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Algunos
de los captulos ueron Fnanciados por el Instituto Internacional para la Democracia y la
Asistencia Llectoral ,IDLA Internacional, en el marco de su proyecto de construccin
constitucional y no representan necesariamente los puntos de ista de dicha institucin.
DR. Vicepresidencia del Lstado Plurinacional de Boliia 2010
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debe dirigirse a:
Vicepresidencia del Estado Plurinacional
Calle Ayacucho 308 esq. Mercado
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Edicin de texto:
Patricia Montes
Diseo y diagramacin:
Conergencia Comunicacin Global.
Impreso en La Paz - Boliia
Marzo 2010
DL.:
Idn Moiss Chii Vargas ,coordinador,
Trabajo desarrollado por:
llix Cardenas
Rebeca Delgado
Juan Carlos Pinto
Idn Moiss Chii
Con adhesiones de:
Bartolom Claero
Lugenio Ral Zaaroni
Jrg Stippel
Sarela Paz
lernando Garca
Ral Prada
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ndice de contenidos

Introduccin..........................................................................................................
Parte I
Mirando indio...........................................................................................
Flix Crdenas Aguilar..............................................................................................
Introduccin
1. Ll imperio....................................................................................................
2. El continente nuestro de cada da...........................................................
3. 1errorismo mediatico ,I,..........................................................................
4. 1errorismo mediatico ,II,.........................................................................
5. Lstado uninacional, Asamblea Constituyente y constituyencia
indgena.........................................................................................................
6. Educacin, religin y leyes........................................................................
7. Escuela.........................................................................................................
8. Religin........................................................................................................
9. Las leyes.......................................................................................................
10. Descolonizacin.........................................................................................
11. Mundo occidental y mundo andino.........................................................
12. ,Mundo andino o mundo occidental.....................................................
13. Descolonizar, un imperatio.....................................................................
14. Perder el miedo, esa es la cuestin...........................................................
15. Aspectos practicos de la constituyencia indgena para aspectos
practicos constituyentes...................................................................................
16. ,Qu tipo de sociedad buscamos............................................................
1. Ll debate constituyente y la isin de pas.............................................
Bibliografa...............................................................................................
Algunas refexiones sobre la Constitucin Poltica del Estado................
Rebeca E. Delgado Burgoa
Introduccin.............................................................................................
Primera parte...........................................................................................
1. Modelo de Estado............................................................................
2. Principios, valores y nes del Estado................................................
3. Sistema de gobierno.........................................................................

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Segunda parte...........................................................................................
1. Derechos, deberes y garantas....................................................
2. Estructura institucional del Estado............................................
3. Estructura territorial del Estado................................................
4. Estructura econmica del Estado..............................................
Conclusin.................................................................................................
Bibliografa.................................................................................................
Aportes a la refexin poltica de la Constitucin........................................
Juan Carlos Pinto Quintanilla
Introduccin al contexto..............................................................................
1. Bases fundamentales del Estado...............................................................
2. Principios valores y nes del Estado.........................................................
3. Sistema de gobierno................................................................................
4. Derechos fundamentales y garantas........................................................
5. Estructura y organizacin funcional del Estado.......................................
6. Estructura y organizacin territorial del Estado.......................................
7. Estructura y organizacin econmica del Estado.....................................
Bibliografa..................................................................................................
Constitucionalismo emancipatorio, desarrollo normativo y jurisdiccin
indgena.....................................................................................................
Idn Moiss Chivi Vargas
1. Genocidio: Estado, derecho y constitucionalismo emancipatorio...........
2. La transicin constitucional....................................................................
3. Colonialismo constitucional o el constitucionalismo como mscara del
colonialismo..........................................................................................
4. La nueva Constitucin Poltica del Estado..............................................
5. Lo plurinacional comunitario y los procesos emancipatorios en Bolivia..
6. Justicia comunitaria: colonialismo jurdico en evidencia..........................
7. Jurisdiccin indgena originaria campesina: descolonizacin
constitucional..........................................................................................
Bibliografa...................................................................................................
Parte II
Bolivia entre constitucionalismo colonial y constitucionalismo
emancipatorio............................................................................................
Bartolom Clavero
La naturaleza como persona: Pachamama y Gaia....................................
Eugenio Ral Zaaroni
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1. El humano y su entorno como problema losco, tico y jurdico....
2. El animal como persona......................................................................
3. Entra en juego la cuestin ecolgica........................................................
4. La hiptesis Gaia.................................................................................
5. El paso de Gaia a la tica.........................................................................
6. El paso al derecho en el constitucionalismo andino: la Pachamama
y el sumak kawsay...............................................................................
7. La Pachamama no es un arquetipo?....................................................
8. Consecuencias prcticas: casos y dudas, perspectivas............................
9. Gaia y la Pachamama: dos caminos que se encuentran.........................
Bibliografa..............................................................................................
La "transicin valrica" de la justicia: una tarea pendiente..............................
Jrg Stippel
1. Momento fundacional................................................................................
2. Descolonizacin y democratizacin del derecho........................................
3. Los hacedores de la justicia.....................................................................
4. Propuesta: transparencia............................................................................
5. Propuestas a modo de conclusiones............................................................
Bibliografa......................................................................................................

Las autonomas indgenas en Bolivia: balance y perspectivas.......................
Sarela Paz Patio
Nuevo constitucionalismo y descolonizacin en la Constitucin Poltica de
Bolivia........................................................................................................
Fernando L. Garca Yapur

Anlisis de la nueva Constitucin Poltica del Estado.....................................
Ral Prada Alcoreza
1. Caracterizacin del Estado...................................................................
2. La Constitucin de transicin..............................................................
3. Estructura constitucional.....................................................................
4. La evolucin de los derechos................................................................
5. Estructura plurinacional y organizacin funcional del Estado...............
6. Estructura y organizacin territorial del Estado.....................................
7. Estructura y organizacin econmica del Estado...................................
8. Sustentabilidad y pueblos indgenas.....................................................
9 Hidrocarburos.......................................................................................
10. Agua...................................................................................................
11. Pueblos indgenas originarios...............................................................

Glosario de la nueva Constitucin Poltica del Estado..............................

Los autores................................................................................................
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Introduccin
Boliia ha inaugurado un nueo tiempo de constitucin de derechos, libertades
y poderes, un tiempo en que la Constitucin Poltica del Lstado ,CPL, y el
constitucionalismo pasan de la interpretacin a la accin, del conormismo social
a la rebelin social emancipatoria, de la opresin a la accin libertaria.
Se trata de un periodo en que el despliegue libertario de las fuerzas sociales adquiere
una iabilizacin constitucional impensable -improbable para todos los
constitucionalismos disciplinaristas que ha conocido la historia mundial y particularmente
la latinoamericana-, que se reuerza con la irrupcin del constitucionalismo
emancipatorio no mercantilista, con todo su potencial epistemolgico que recupera
los iejos pero renoados horizontes de solidaridad y compromiso extensio y
permanente con el ser humano en todas sus dimensiones y ormas de ida.
Lste constitucionalismo emancipatorio constituye la reerencia poltica en
boga, tanto en Boliia como en el Lcuador, porque pudo eidenciar materialmente
la hipocresa del Lstado social de derecho propio del siglo XX, traducida en una
larga lista de derechos sin garantas de su eectiizacin y de compromisos estatales
que nunca se ieron materializados. Ls erdad que la ley por s sola no cambia la
realidad, pero es una poderosa herramienta para hacerlo. Ll constitucionalismo
emancipatorio constituye ya un proceso en marcha.
La Constitucin Poltica Plurinacional Comunitaria y Autonmica de Boliia
emana de manos diersas -como diersos son las comunidades, pueblos, naciones
y departamentos que conorman el pas-, es el resultado de la generosidad con la
ida humana y con la no propiamente humana ,la Pachamama,, proiene de iejas
esperanzas renoadas por nueas uerzas sociales y nueos ientos polticos
Viimos en una etapa de transicin del Lstado uninacional` ,colonial,
republicano y neoliberal, al Lstado Plurinacional Comunitario y Autonmico ,con
todas las construcciones e innoaciones que implica en relacin a los arreglos
institucionales, econmicos, sociales, polticos y culturales,, que deFnira el
horizonte estatal en el corto, mediano y largo plazo.
Ln esta etapa, la lucha por la erdad del derecho` se hace mas compleja, mas
intensa, menos isible a la ciudadana y mas dispersa por la enorme cantidad de
asuntos a resolerse, desde el desarrollo legislatio hasta las polticas pblicas
concretas. Diersas oces opositoras intentaran la desconstitucin` de la
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Constitucin, pretenderan quitarle su uerza epistemolgica y, principalmente, su
potencial histrico, en el que sustenta su programa poltico que es, a la ez, un
proyecto nacional.
Ll presente documento recorre los horizontes de proyeccin que la nuea
Constitucin Poltica orece generosamente al desarrollo legislatio, horizontes
que slo pueden interpretarse desde su ncleo hermtico, es decir desde las bases
undamentales, donde se encuentran los alores, principios y Fnes del Lstado. \ no
poda ser de otro modo, ya que este lugar constituye el centro programatico que
luego se desarrollara prolFcamente en los nieles de derechos, deberes y garantas,
estructura uncional, estructura territorial y econmica del Lstado. Ln todos estos
nieles, el ser humano se ubica en el centro de la CPL, ya no es el Lstado como un
Fn en s mismo, es una especie de derrame proyectio a lo largo y ancho de la nuea
Constitucin.
Desde esta perspectia, llix Cardenas, con su mirada aguda, nos hace un
planteamiento renoado sobre lo poltico del colonialismo como experiencia preia
a los debates constituyentes, rematando con un rotundo mensaje como imperatio
ineluctable: la descolonizacin es el piso ineludible de toda reolucin en Amrica
Latina. Cardenas senala con certeza:
El problema de Bolivia es el problema del indio. Si no se resuelve el problema del
indio no se resuelve el problema de Bolivia
[]
no se puede transitar de esta Boliia colonial a una Boliia plurinacional
como un acto de magia, sera necesario, imperatio, un proundoproceso
de reolucin social cuyo epicentro es la descolonizacin.
Por su parte, Rebeca Delgado nos introduce en un panorama general de
preocupaciones que renejan una dura crtica contra el conormismo social y el
indiidualismo poltico, para senalarnos algunos senderos de descolonizacin social
e institucional, ale decir, caminos para construir el sujeto social comprometido con
la accin rebelde:
La nuea institucionalidad plurinacional que sustituya a la ieja y colonial
institucionalidad debe estar caracterizada por la consideracin de la
pluralidad en todos los ambitos, por la incorporacin de la participacin
y control social en los cuatro rganos de poder pblico, y por un
desarrollo normatio que recoja los siguientes temas transersales:
,i, plurinacionalidad, ,ii, autonomas, ,iii, equidad e igualdad de
oportunidades, y ,i, transparencia en la gestin pblica, medio ambiente
y desarrollo productio.
[]
11
Ninguna norma debe emerger de gabinetes jurdicos, ni exclusiamente
de los rganos del poder pblico. Ll proceso constituyente ha deuelto
ese poder originario al pueblo.
Queda claro que la conFguracin del nueo orden legal plurinacional no es cuestin
de gabinetes de abogados, ni exclusiidad estatal, sino accin social comprometida
con la dignidad humana.
Juan Carlos Pinto renexiona en su artculo acerca de los alcances de la nuea
Constitucin narrando polticamente el proceso, meditando sobre el camino
asumido por los moimientos sociales, los pueblos indgenas y los sectores populares
histricamente excluidos, para la reundacin de Boliia, para la reapropiacin y
reestructuracin de un Lstado propio a partir de la diersidad del pas
.
Ll 18 de diciembre del 2005, con la eleccin democratica de Lo
Morales, se concentran todas esas energas de cambio y descolonizacin
y la construccin de un nueo pas |.[
Boliia ha recorrido un largo camino histrico para llegar al momento
reconstitutio marcado por la Asamblea Constituyente. la sido, a
dierencia de lo ocurrido en los pases ecinos latinoamericanos, un
proceso de construccin desde abajo y en el que el resultado buscado por
los actores sociales no es precisamente la modiFcacin constitucional
ormal, sino una perspectia todaa mas amplia y estructural, que tiene
que er con el cambio reolucionario que ie el pas.
Por su parte, y caminando por senderos mucho mas proundos en la crtica al
colonialismo constitucional, Bartolom Claero aFrma enaticamente:
|en Boliia, en 2009[ llega un constitucionalismo de inspiracin
netamente anticolonialista o, dicho en trminos positios, un
constitucionalismo que sienta las bases para que todas y todos,
indgenas como no indgenas, puedan gozar de derechos en pie
de igualdad y puedan en consecuencia acceder por igual a la
garanta y al ejercicio de los poderes.
[]
La Constitucin de Boliia de 2009 es la primera Constitucin de
las Amricas que sienta bases para el acceso a derechos y poderes
de todas y todos, adoptando con resolucin una posicin ntegra
y congruentemente anticolonialista, la primera que rompe de
una orma decidida con el tracto tpicamente americano del
colonialismo constitucional o constitucionalismo colonial desde
los tiempos de la Independencia.
Ll conocido penalista Lugenio Ral Zaaroni, nos brinda un alioso ensayo cuyo
ttulo parece decirlo todo La naturaleza como persona: Pachamama y Gaia`, a tras
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de l nos orece un panorama descriptio sobre el uncionamiento del colonialismo
jurdico en ambitos como el derecho ambiental y la lucha por la incorporacin de
los derechos de la tierra, los animales y las cosas` no humanas en el ambito de los
derechos legales.
Ls clarsimo que en ambas constituciones |Boliia, artculos 33-34,
Lcuador, artculo 1[ la 1ierra asume la condicin de persona, en orma
expresa en la ecuatoriana y tacita en la boliiana, pero con iguales eectos
en ambas: cualquiera puede reclamar sus derechos, sin que se requiera que
sea afectado personalmente, supuesto que es primario si se la considerase un derecho
exclusivo de los humanos.
[]
De este modo, Gaia, que entre nosotros se llama Pachamama y que no
llega de la mano de elaboraciones cientFcas sino como resurgimiento
de la cultura ancestral de coniencia en la naturaleza, se incorpora
al derecho constitucional como otro aporte del constitucionalismo
latinoamericano al uniersal, as como en Quertaro -en 191- se
inaugur nada menos que el constitucionalismo social.
Desde otra ertiente, pero con el mismo sentido crtico, Jorg Stippel, ocupandose del
rgano Judicial, es bastante incisio al senalar que la nica a para la construccin
de un nueo sistema judicial es su democratizacin interna, y que ello nos lleara a
su descolonizacin`. Ln sus trminos:
Para lograr una erdadera reundacin de la justicia primero es necesario
continuar y proundizar el proceso de democratizacin. Se habla
de la descolonizacin de la justicia`, pero creo que el trmino mas
apropiado es el de la democratizacin del derecho y de las instituciones
que lo administran.
[]
Los abogados tendran que enrentar el desao de conocer su propia
realidad. Su mercado laboral a a mutar. 1endran que aprender algn
idioma originario para poder orecer sus sericios y asegurar su
mercado laboral, tendran que bajar del mundo abstracto de los cdigos
a ayudar a resoler connictos en base a las costumbres locales, tendran
que estudiar el derecho consuetudinario, no seran autoridades sino
personas al sericio de la gente.
Dejar en el pasado el Lstado colonial y neoliberal puede implicar la
necesidad de destituir a la mayor parte de los uncionarios judiciales y
de la Fscala actualmente en ejercicio.
Sin duda, la descolonizacin de la justicia tendra que tropezar con imaginarios
sociales adersos al uso del concepto, pues se piensa que descolonizar es poner ponchos
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y ojotas a la justicia, sustituir a la diosa Temis por una deidad aymara, u otras cosas por el
estilo.
Sarela Paz, en una perspectia dialgica, abrira su escenario discursio asumiendo
el tema de las autonomas y el Lstado Plurinacional como un desao indito en
la historia poltica, no slo de Amrica Latina -Lcuador se constituye en un
Lstado plurinacional, pero no autonmico-, sino mundial -Lspana es un Lstado
autonmico pero no plurinacional-. La relacin entre Lstado Plurinacional y
Autonmico es bastante compleja, lo plurinacional es contexto de reerencias que
exigen creatiidad, inencin poltica, normatia e institucional:
La declaracin de Lstado Plurinacional quiere decir que es un
Lstado que reconoce en su interior una administracin plural de sus
instituciones. Lse es el principio, el undamento de lo plurinacional.
Pero, por otro lado, lo plurinacional tambin aanza en el sentido de
naciones, naciones que an a contaminar al Lstado de su ida poltica
institucional. Aqu a a enir el engranaje, la imaginacin, la inencin,
y a a ser muy boliiana la salida |.[ |Lstado Plurinacional[ quiere
decir que las instituciones del Lstado, el campo jurdico, el campo de la
administracin pblica, el campo de las reglas de juego -porque ellas
tambin hacen la institucin-, las normas, el sistema de representacin,
se pluralizan. Quiere decir que se alimentan de principios polticos
que no solamente ienen de alguna tradicin poltica, dgase tradicin
liberal, sino tambin de otras tradiciones polticas.
lernando Garca da cuenta de la descolonizacin como su eje de reerencia analtica,
y senala certeramente:
|.[ la idea de descolonizacin es en s un presupuesto normatio en
torno al reconocimiento de la condicin y ,re,composicin plural de la
sociedad boliiana, no como un aditamento mas de la institucionalidad
establecida, sino como una caracterstica que particulariza y funda a la propia
institucionalidad. En ese sentido, la concepcin de Estado Plurinacional que en
ta actvatiaaa aeve at .taao botiriavo .e evfrevta at probteva ae iv.cribir ta.
condiciones plurales de las formas de vida que perviven como pluralidad de idiomas,
hbitos, organizaciones, cosmovisiones y estructuras de socializacin.
Siguiendo al autor, desmontar las estructuras institucionales y acilitar la capacidad
autodeterminatia de la sociedad y su propia aFrmacin es la legitimacin de las
nueas ormas de autoridad y poder sustentadas en la nocin de sericio.
Ral Prada, en un esuerzo enorme por sintetizar la Constitucin, nos plantea que
iimos un tiempo de transicin constitucional:
Puede decirse que la nuea Constitucin Poltica del Lstado es una
Constitucin en transicin. Se trata del transito de un Lstado Unitario
y Social a un Lstado Plurinacional |.[ se trata de una transicin
constitucional debido a la composicin combinada de desarrollos
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eolutios de los derechos, deberes y garantas liberales con demandas
indgenas constitucionalizadas y ormas jurdico-polticas que le dan un
marco constitucional al proceso de nacionalizacin y recuperacin de
los recursos naturales.
Para Prada, Ll caracter plurinacional tiene que er con el eje descolonizador
como ruta deconstructora del Lstado republicano, colonial y liberal`. Lsa ruta
deconstructora no tiene lmites, sino aquellos que deben ser parte de una larga
lista de deberes estatales para eitar, en su grado maximo, toda orma que pueda
conducirnos al genocidio.
Sin duda, los temas que se tratan en este olumen son ariados, pero no agotan en
modo alguno las posibilidades abiertas por la nuea Constitucin. De hecho, tratan
los temas que ha sido posible tocar en esta primera etapa, y que a modo de matrices
explican los horizontes de proyeccin en materia de desarrollo legislatio y polticas
pblicas, temas que parten del Lstado Plurinacional Autonmico como cerebro
creador, y la descolonizacin como corazn que bombea energas y dinamiza la
construccin de una sociedad de iguales y la puesta en practica de la reundacin del pas.
Acabamos el documento con un glosario mnimo, cuya incorporacin responde
a cuestiones de urgencias practicas en un estado de emergencia constitucional,
porque los espritus del pasado suelen esconderse en los recoecos del presente.
lan sido precisamente esos espritus del pasado los que nos han dado la oz de
alerta para que hagamos el esuerzo de eitar la des-constitucionalizacin de la
Constitucin`.
Para Fnalizar, nos gustara mencionar tambin que esta publicacin representa
ademas un sincero homenaje a los companeros y companeras asamblestas
constituyentes que hicieron posible la transormacin de la realidad en un
escenario aderso y que le dieron al pas la primera Constitucin Poltica del Lstado
erdaderamente boliviana.
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La naturaleza como persona: Pachamama y Gaia
Eugenio Ral Zaffaroni
1. El humano y su entorno como problema hloshco, tico y jurdico
Ln los estrechos lmites de esta presentacin es imposible abarcar en detalle la
complejidad de la dinamica ideolgica ,FlosFca, tica y jurdica, de la relacin
del humano con su medio y, en especial, con las ormas de ida no humanas.
Semejante tarea importara nada menos que recorrer toda la antropologa
FlosFca, pues el humano siempre tuo una actitud ambialente rente al
animal, dado que en buena medida se quiso conocer dierenciandose de ste e
identiFcandose con Dios.
Ls interesante obserar que, pese al presupuesto de que los animales son
ineriores, les atribuy irtudes y deectos humanos. La torpeza del asno, la
Fdelidad del perro, la nobleza del caballo, la satanidad del gato, la abyeccin
del cerdo, etc., son aloraciones humanas conorme a las que jerarquiz a los
animales
0
,coronando heraldicamente al oso primero y al len mas tarde
1
,, lo
que permanece igente para injuriar o exaltar a otro ser humano.
Lsta jerarquizacin ue dotada de caracter cientFco cuando, alindose de las
semejanzas con algunos animales, los .iogvovi.ta. clasiFcaron jerarquicamente
a los humanos, tradicin que despus de pasar por la renologa de Gall
2

entr en el campo parajurdico para dar estatus cientFco a la criminologa con
Lombroso y los positiistas, consagrando alores estticos como undamento
de jerarquizaciones racistas, asociando lo eo con lo malo o primitio
3
.
Desde la tradicin griega hasta el presente se cruzan dos posiciones: o bien
los humanos somos unos conidados mas a participar de la naturaleza o sta
se cre para nuestro habitat y, por ende, disponemos del derecho sobre ella
(administradores, propietarios, con dierente intensidad de derechos,. Aristteles
y los estoicos estuieron del lado de la naturaleza engalanada en espera del
humano y los epicreos -Lucrecio, denostado por Calino- del otro
4
.
La disputa salta de la antropologa FlosFca a la tica y de sta al derecho,
con consecuencias dierentes en cada poca. Ln la Ldad Media, y hasta el
Renacimiento, ueron recuentes los juicios a animales, especialmente a cerdos
0 Cr. Le Bras-Chopard, 2003.
1 Pastoreau, 2006, pp. 51 y ss., atribuye el desplazamiento del oso a las costumbres sexuales de ste, consideradas
inconenientes por la Iglesia.
2 Cfr. Bourdon, 1842.
3 Es conocida la obra de Ferri, 1926; no menos interesante resulta Lefort, s.f.
4 Cr. Passmore, 198, p. 29, tambin de Riacoba y Riacoba, 1963, p. 4, recuerda que los pitagricos
y Lmpdocles se inclinaban a reconocer a los animales como sujetos de derechos y remonta la cuestin a
Anaximandro.
110
que haban matado o comido a ninos, juicios que unos justiFcaban pretendiendo
que los animales -por lo menos los superiores- tenan un poco de alma y
otros negandolo, pero insistiendo en ellos en razn de la necesidad de castigo
ejemplar. Sea como uere, se ejecutaron animales y hasta se someti a tortura y
se obtuo la conesin de una cerda
75
.
La separacin tajante entre cuerpo y alma y el desprecio al cuerpo prepararon
el capitalismo
6
y, al mismo tiempo, relegaron al animal a la condicin de puro
cuerpo y al humano atento al cuerpo a una condicin cercana al animal. Ll
humano no deba preocuparse por el surimiento en la tierra porque su destino
estaba en su alma, que ira al Paraso
77
.
Cuando se produjo en el siglo XIX la inersin materialista del planteo medieal
-todo es cuerpo- se extrajeron consecuencias contradictorias: por un lado, el
pragmatismo de Bentham, con su bsqueda de la mayor elicidad, reconoca que
los animales son seres sensibles y conocaba a su respeto y al reconocimiento de
sus derechos, por el otro, Spencer descubri la justicia subhumana
8
y, conorme
a la ley de la seleccin natural, concluy que era menester hacer lo mismo entre
los humanos, aunque mejor, en razn del mayor grado eolutio
79
. De all se
derian las consecuencias positiistas y los smiles con el hormiguero, el panal, y
la supresin de los ineriores, los zanganos, los dierentes.
Ln cuanto a consecuencias humanas, Bentham dedujo la necesidad de ajustar
los castigos a la sensibilidad y Spencer la de condicionarlos a la superiencia de
los mejor dotados. Respecto de las consecuencias para los animales, Bentham
sonaba con llegar a considerarlos sujetos de derechos. Del spencerianismo se
sigue que slo seran erdaderos titulares de derechos los humanos superiores
,legitimacin del neocolonialismo,, destinados a tutelar piadosamente a los
inferiores o colonizados.
La concepcin teocratica segn la cual el Creador puso como amo y senor
a un ser superior, por ser el nico dotado de una erdadera alma, de un habitat
preiamente creado a su sericio, corresponde al antiguo rgimen, mientras que
corresponde a la del industrialismo colonialista la del grosero biologismo organicista
spenceriano, segn la cual se lleg a su ser superior por mayor complejidad, y
que tampoco es homogneo dentro de su propia especie, sus mejores ejemplares
estan destinados por la propia naturaleza a dominar al resto de los seres ineriores
,congneres y animales,.
Ls sabido que la clase de los industriales y comerciantes adopt el
reduccionismo biologista cuando logr la hegemona social, pero durante la
etapa de lucha contra el antiguo rgimen en procura del desplazamiento de la
75 Cfr. Pastoreau, op. cit., pp. 27 y ss.
6 Cfr. Rozitchner, 1997.
La ertiente judicialista ,juicio Fnal, condena eterna, de la romanizacin cristiana se opone al reencarnacionismo espiritu-
alista de la India, que conduce a consecuencias diametralmente opuestas de respeto absoluto a todas las ormas iientes.
Ln sus maniestaciones heterodoxas mas radicales, la escuela jainista, cr. Chakraarty, en Serepalli Radakrishnan, 198,
1. I, pp. 163 y ss., Mahadean, 1991, pp. 55 y ss., Paniker, 2001, Varni y Jain, 2001. Ln la Flosoa occidental quien tom
el camino de los Vedas, los Upanishads y el budismo para oponerse rontalmente a la corriente iniciada por Descartes ue
Arthur Schopenhauer ,1969,.
8 Inevitable en el evolucionismo; sobre la variante romntica, Rivacoba y Rivacoba, op. et loc. cit.
79 H. Spencer, s.f.
111
nobleza y del clero, se ali del contractualismo. luera del contrato quedaban,
por supuesto, los animales -segn Ren Descartes, puras maquinas-. Se
alcanza la expresin mas alta con Kant -con la limitacin de la tica y del
derecho a las relaciones entre humanos
80
-, aunque, al igual que con lobbes,
quedaban tambin uera del contrato algunos humanos enemigos
81
. Con esta
rendija se dejaba despejado el camino para el colonialismo y la eliminacin de
disidentes, que recorrera luego la burguesa europea triunante por los caminos
biologistas del racismo, hasta acabar en los genocidios de los siglos XIX y XX.
Ln el derecho penal la cuestin de la personalidad animal se plante
especialmente en torno a la tipiFcacin del delito de maltrato a animales. Si bien
el origen histrico de la tipiFcacin de este delito se remonta al Common Law,
su introduccin en las legislaciones continentales europeas promoi en el siglo
XIX la discusin acerca del bien jurdico, en la que se plante si el titular de ste
no era el propio animal
82
. La discusin -por demas interesante- sigue abierta
hasta el presente
83
.
Ln la mas apretada -y quiza inexacta- sntesis, podemos decir que para
entenderlo como un delito contra los humanos se ensayaron tres respuestas
dierentes: ,a, el bien jurdico es la moral pblica o las buenas costumbres ,no
lesionar el sentimiento de piedad ajeno,, ,b, es un inters moral de la comunidad
,es un indicio de tendencia a la crueldad con los humanos, y ,c, se trata de una
lesin al medio ambiente
84
.
La primera tiene el inconeniente de dejar atpicos los actos de crueldad
realizados en priado. La segunda lo conierte en un tipo de sospecha porque en
realidad no lesiona ningn bien jurdico, sino que crea la sospecha de que puede
lesionarlo. La tercera tiene el inconeniente de que no resulta acil considerar a la
auna urbana -especialmente de compana- como parte del medio ambiente.
Podra tener una ariable, que sera la imagen del humano como administrador
del medio ambiente, lesionada por conductas crueles para las que no estara
habilitado. 1iene el inconeniente de colocar como bien jurdico la imagen
del humano, lo que puede llear a otros terrenos resbaladizos y peligrosos: la
lesionaran tambin el icioso, el agabundo, el perezoso, el asocial, etc., y de este
modo se introducira una punicin de la moral indiidual, lo que importara una
catastroe jurdica regresia al preiluminismo ,es decir, la uelta a la conusin entre
pecado y delito,.
2. El animal como persona
A nuestro juicio, el bien jurdico en el delito de maltrato de animales no es otro
que la salud y el bienestar del propio animal, para lo cual es menester reconocerle
80 Kant, 1977.
81 Kant, 1919; Hobbes, 1985, p. 28.
82 Quiz la obra que mejor compila y sintetiza la discusin en el siglo XIX sea la de Robert von Hippel (1891).
83 No podemos ocuparnos de sta en detalle. Vase la mejor exposicin en nuestra lengua en los ltimos tiempos, con la
indicacin bibliograFca completa, en Jos Luis Guzman Dalbora, 200, pp. 199 y ss.
84 La exposicin y crtica, con la bibliografa correspondiente, en Guzmn Dalbora, op. cit.
112
el caracter de sujeto de derechos. Ll argumento de que esto no es admisible
porque no puede exigirlos ,ejercer las acciones, hacerse or judicialmente, no
se sostiene, porque son muchos los humanos que carecen de capacidad de
lenguaje ,oligornicos proundos, etos, o que nunca la tendran ,descerebrados,
dementes en los ltimos estadios, y, sin embargo, a nadie se le ocurre negarles
este caracter, so pena de caer en la tesis de las idas sin alor ital
85
. La ley positia
argentina se lo reconoce al asignarle el caracter de vctima, lo cual, considerando
la echa de esta ley -en la que no era an materia de discusin tan ia como en
el presente- constituye una intuicin sumamente interesante
86
.
La condicin del animal como sujeto de derechos es materia de una bibliograa
nutridsima y creciente
8
, undada en inestigaciones de psicologa animal
y comparada, por un lado
88
, y en replanteos ticos por otro
89
, de los que no
podemos ocuparnos aqu. Basta inormar que en la biblioteca del Land de Baden
(Badischen Landesbibliothek, en Karlsruhe, la Fundacin para el animal en el derecho
(Stiftung fr das Tier im Recht, rene mas de cinco mil ttulos bajo la direccin del
proesor Gotthard 1eutsch en la seccin Ethik im Tier- Natur- und Umweltschutz,
en tanto que el Internacional Institute for Animal Law ha creado en la John Marshall
Law School la National Research Library for Animal Advocacy.
La presin de la ortsima corriente animalista lleg decididamente al derecho
por la a de su rama ciil, y cunde hoy la tendencia europea a liberar a los animales
de la condicin de cosas y concederles un lugar intermedio entre el humano y las
cosas, como entes capaces de sentir y de surir. Son ejemplares a este respecto
las nueas disposiciones de los cdigos ciiles, como el artculo 641a del suizo
en la ersin igente desde el 1 de abril de 2003 o el paragrao 90' del Cdigo
Ciil Aleman. Lste ltimo dice expresamente: Los animales no son cosas. Seran
tutelados mediante leyes especiales. Se les aplican los preceptos correspondientes
a las cosas slo en la medida en que no se disponga lo contrario`.
Ls incuestionable el paralelo entre la abolicin jurdica de la esclaitud y este
aance animalista. Baste recordar que la sentencia de la Suprema Corte de los
Lstados Unidos que desat la Guerra de Secesin priilegiaba la propiedad sobre
la libertad de los esclaos
90
hace apenas un siglo y medio. Ll reconocimiento de
la personalidad jurdica de entes considerados cosas aanz en el derecho a tras
de los siglos y lo no pensable se ue oliendo pensable
91
.
Pese a la letra de la ley de muchos pases y a las iniciatias internacionales,
particularmente en el campo europeo, es innegable que para el pensamiento
jurdico europeo continental -e incluso para los Flsoos- esto se uele
85 Vase este concepto en Binding y loche, 1920.
86 Ll artculo 1 de la Ley 14.346 del 5 de noiembre de 1954 dice: Sera reprimido, con prisin de quince das a un ano, el
que innigiere malos tratos o hiciere ctima de actos de crueldad a los animales`.
8 Brooman y Legge, 199, Castignone, 1988, Regan, 1990, Caalieri, 1999, lajardo y Cardenas, 200, Galleen, Viola y Coni-
gliaro, 2003, Cardozo Dias, 2000, Bernardo, 2008, pp. 19 y ss., Mannuci y 1allacchini, 2001.
88 Por ejemplo, Mainardi, 2006; Alleva, 2007; Bekoff, 2003; Sapolsky, Sao Paulo, 2004.
89 Battaglia, 1998, Manes, 199, 1amames, 200, Celli, 2006, Scruton, 2008. Ll tema mereci la atencin nada menos que
de Jacques Derrida ,2008,.
90 Cr. U.S. Supreme Court, Dred Scout v. Sandford, 60 U.S. 393 ,1856,.
91 Cr. Stone, 194, pp. 3 y ss., con extensa indicacin sobre el proceso de ampliacin de personalidad en la historia del
Common Law y en la jurisprudencia norteamericana.
113
notoriamente problematico
92
. Son muchos los juristas que preFeren seguir
concibiendo los derechos de los animales al estilo kantiano -es decir, como una
relacin indirecta siempre con el humano, partiendo de que la tica esta limitada
a la especie y la crueldad con los animales aecta a esta tica exclusiamente
humana
93
- por contraposicin con el animalismo que considera a los humanos y
a los animales comprendidos en un mismo unierso tico
94
.
Ls sorprendente que -casi por ez primera- la doctrina y la ley ciil
hayan aanzado mas atreidamente que la penal, siempre aida de incorporar
noedades, pero reticente en este sentido
95
.
Ln el ondo -y aunque nadie lo dice- creemos que el problema que se
le plantea al penalista no es menor: Si el animal es sujeto de derechos, ,podra
tambin incurrir en inracciones, ,acaso debemos oler a los procesos a
animales
Ln principio, son muchos los sujetos humanos de derecho que no tienen
capacidad para cometer inracciones, como los etos o los oligornicos
proundos. lrente a ellos se reacciona con el derecho administratio, es decir, si
protagonizan un proceso lesio, se lo detiene con medidas de coaccin directa
que, por cierto, deben respetar su dignidad de sujetos de derecho. No sera nada
dierente lo que debe plantearse rente al animal. Lntre internar a una persona
incapaz de oluntad humana ,un oligornico proundo que emite grunidos o
gritos en la a pblica y que si no se acta sera ctima de cualquier accidente, y
encerrar a un puma que deambula por las calles en un zoolgico, desde el punto
de ista jurdico no hay mucha dierencia. La dierencia radicara en que si no
se le reconoce al puma su condicin de sujeto de derechos podra considerarse
que, por razones de comodidad, sera mas acil darle muerte que atraparlo, por
el contrario, reconocindole ese caracter, no debera sostenerse que operan puras
razones de piedad, sino que deberan considerarse razones de respeto a los sujetos,
y slo se admitira la muerte del puma ante un peligro cierto e ineitable de otro
modo para la ida o la integridad sica de las personas.
3. Entra en juego la cuestin ecolgica
Ll reconocimiento de los derechos de no humanos no slo aanz por
impulso de los animalistas, sino que a partir de Lstocolmo -y aun antes- la
cuestin ecolgica entr en la disputa de la mano de los ambientalistas, a eces
cruzados y otras unidos a los animalistas.
92 Vase, por ejemplo, las dudas de lerrater Mora y Cohn ,1981,.
93 Vase las reerencias a Legaz y Lacambra y otros juristas espanoles en liguera Guimera, 1994, pp. 28 y ss. Ln el mismo
texto pueden erse las iniciatias regionales europeas.
94 Cr. P. Singer, 1985, Regan, op. cit.
95 Cr., por ejemplo, Guzman Dalbora, op. cit., siguiendo la tradicin kantiana de Manuel de Riacoba y Riacoba que, por
su parte segua la de Jimnez de Asa, que consideraba nuestra ley igente como producto de un grae error de redaccin.
114
La atencin a los danos ambientales producidos en el ltimo siglo y sus
consecuencias ha sido reclamada en todos los tonos96, dando lugar a reacciones
dispares concretadas en propuestas y moimientos tambin dierentes
97
-
muchas eces conocidos como moimientos o ideologas erdes- y a la
postulacin de un general y diuso reclamo de ida respetuosa de la naturaleza
98
.
Ln el campo del derecho -lo que podramos llamar el ambientalismo
jurdico-, no aanz hasta el presente el reconocimiento de sujetos de derecho
dierentes del ser humano. Ll ambientalismo pas al campo jurdico dando lugar
al desarrollo de una nuea rama del derecho -el derecho ambiental- y, como
no poda ser de otra manera, inmediatamente pas al derecho penal, como la
tutela penal del medio ambiente o derecho penal del medio ambiente, al tiempo
que se produca una considerable prousin de conenciones, declaraciones
y proyectos en el plano internacional, dando lugar al derecho ambiental
internacional, que permanece inculado o cercano al derecho internacional de
los derechos humanos
99.
Ll ambientalismo jurdico en general reconoce al medio ambiente la condicin
de bien, y como tal lo asocia a lo humano por la a de los bienes colectios
100
o de los derechos humanos
101
, no altando autores que directamente dan por
presupuesto que se incula a la proteccin de la ida humana
102
, lo que tambin
parece ser compartido por la mayora de los penalistas
103
. La propia tutela del
medio ambiente, consagrada en las constituciones mas recientes, lo considera
claramente como un derecho humano
104
.
No obstante, para algunos penalistas esta reerencia humana presenta algunos
problemas, como el que la aectacin al humano no es presente, sino que lo es
respecto de personas que an no existen -las generaciones uturas-, lo que los
llea a pensar en bienes jurdicos dierentes de los conocidos hasta la creacin
de estos tipos penales, aunque nunca desinculados de lo humano
105
. Aunque
el mismo ocablo ecologa tiene su origen en la isin pantesta de laeckel
106
, su
paso al derecho, hasta el presente, reitera que se trata de tutelar el derecho de los
seres humanos a un medio ambiente saludable.
No obstante, el ambientalismo no jurdico, es decir, el que llean adelante
principalmente los cientFcos, tiende a moerse en otra direccin.
Las administraciones republicanas de los Lstados Unidos han proocado
una considerable lesin al progreso de los derechos humanos en el mundo al
96 Ls imposible abarcar la interminable literatura al respecto, responsable e irresponsable, ideolgica y cientFca. A mero t-
tulo de ejemplo, entre los primeros: Brown, 1988, Spedding, 1981, Garaudy, 1980, Laszlo, 1985, Roszak, 198, Allen, 1981,
mas cercanamente, lill McKibben, 1990. Ls interesante la implicacin en los ltimos anos del ex-candidato a presidente
demcrata de los Lstados Unidos y sus muy diundidos libro y Flme.
9 Cr. Paccino, 192, Gioannini, 1991.
98 Por ejemplo, Dalle Nogare, 1983, p. 234.
99 La eolucin internacional desde los primeros documentos en Canado 1rindade, 1993.
100 Cr. Lorenzetti, 2008, p. .
101 Cr. Pierini, Lorences y Comparatore, 200, p. 35.
102 As parece en Sanchez Gmez, 2004.
103 Cr. Dotti, 198.
104 Por ejemplo, acerca del artculo 225 de la Constitucin brasilena, Cardozo Dias, 1999, p. 4.
105 Cr. 1riterer, 1980, p. 33.
106 Vase Lrnst laeckel, 1908.
115
negarse a ratiFcar instrumentos internacionales importantes, como el 1ratado
de Roma de la Derecho Penal Internacional o la propia Conencin Americana
de Derechos lumanos ,Pacto de San Jos de Costa Rica,. Ln algn sentido,
sus empresas blicas se pueden incular a la cuestin ecolgica
10
, pero lo mas
negatio ha sido su lamentable lastre para el derecho ambiental internacional,
en el que irresponsablemente se han negado a incularse a cualquier medida
global de control del deterioro de la ida planetaria, especialmente en cuanto a
contaminacin atmosrica productora de recalentamiento global. Una serie de
aFrmaciones irresponsables minimizan los riesgos y danos como racionalizacin
de esta actitud. Los pases emergentes se amparan en esa negatia, y esto causa
una diFcultad insalable para cualquier accin global de proteccin de la ida
planetaria, bastante analoga a la que caus la Unin Soitica en su momento
respecto del aance de la legislacin internacional de derechos humanos. Ante
este panorama desolador han arreciado las adertencias de los cientFcos
108
.
Reconocer la existencia de sujetos de derecho no humanos en el derecho
ambiental no es sencillo, pues con ello se pone en seria crisis el concepto tradicional
de derecho. La objecin de lerrater Mora no es gratuita: si reconocemos que
tienen derechos los animales, no emos por qu no reconocrselos a las montanas,
a los ros, etc., y de este modo no sabremos mas de qu estamos hablando
109
.
No obstante, los ambientalistas cientFcos promueen una respuesta que salt al
derecho por una a inesperada.
4. La hiptesis Gaia
Ll cientFco ingls James Loelock dedic muchos anos de su ida
110
a la
elaboracin y pereccionamiento de la llamada hiptesis Gaia, nombre de la diosa
griega de la 1ierra. Segn esta hiptesis el planeta es un ente iiente, no en el
sentido de un organismo o un animal, sino en el de un sistema que se autorregula,
tesis inculada a la teora de los sistemas
111
, a la ciberntica y a las teoras de los
bilogos Maturana y Varela.
Se trata en principio de una reolucin en el concepto de eolucin. A
doscientos anos del nacimiento de Darwin, se sostiene que su teora no ue
bien comprendida, sino mas bien deormada por Spencer, con su inento de
la superiencia del mas apto. Para Darwin el mas apto habra sido el mas
ecundo y no el mas uerte en el sentido sico. Ln este sentido, no cabe en la
eolucin priilegiar la competencia, sino la cooperacin. La ida no aparece
sobre el planeta sino en orma microscpica, como resultado tambin de sntesis
y complejizaciones moleculares. Microorganismos que agraden a otros en cierto
momento o se instalan en su interior, se simbiotizan, cooperan para sobreiir
y derian en otro mas complejo. Seramos el producto de millones de anos
de complejizacin simbitica, de enormes procesos de microcooperacin, de
millones y millones de pequensimas quimeras, lo que poco o nada tiene que er
10 Se ha considerado a las guerras modernas como delitos ecolgicos: Skrotzky, 1991.
108 As, por ejemplo, Myers, 1994; Kolbert, 2006; Rees, 2004.
109 Cfr. Ferrater Mora y Cohn, op. cit.
110 Su autobiografa: Lovelock (a) 2006.
111 Von Bertalanffy, 1993.
116
con la brutal lucha sangrienta en la que sobreie el mas cruel y despiadado, de
lo que Spencer deduca que no haba que practicar ni siquiera la piedad hacia los
semejantes
112
.
Se obsera que, por el contrario, los depredadores mas crueles terminan
matando a las clulas mayores en que se alojan y causan su propia muerte. Los
mas moderados obtienen los nutrientes de stas pero no causan su muerte, de
esta manera sobreien hasta que se producen cambios recprocos y adaptaciones
entre ambos
113
. Los bilogos explican las clulas con ncleos -que nos orman
a todos los habitantes mayores de la tierra- como resultado de usiones de
inasores con bacterias primitias. Lleando el planteamiento hasta sus ltimas
consecuencias, cabe pensar que si nuestro cerebro esta ormado por bacterias
simbiotizadas a lo largo de millones de anos, somos superiores a las bacterias,
pero tambin somos una pequena parte de una biosera bacteriana que bien
puede marchar hacia un cerebro tambin simbitico
114
.
Ll reconocimiento de la simbiosis como uerza eolutia importante
tiene implicancias FlosFcas proundas. 1odos los organismos
macroscpicos, incluidos nosotros mismos, son prueba iiente de
que las practicas destructias a la larga allan. Al Fnal, los agresores
se destruyen a s mismos, dejando el puesto a otros indiiduos que
saben como cooperar y progresar. Por ende, la ida no es slo una
lucha competitia, sino tambin un triuno de la cooperacin y de
la creatiidad. De hecho, desde la creacin de las primeras clulas
nucleares, la eolucin procedi mediante acuerdos de cooperacin y
de coeolucin siempre mas intrincados
115
.
Las obseraciones de Loelock se basan en las constantes regulaciones que
impiden el menor desequilibrio, que causara la destruccin de la biosera, pero
al que la propia biosera contribuye de manera imprescindible. No se trata de
una regulacin sica o qumica a la que es ajena la ida, sino que sta orma
parte de la propia regulacin del planeta. La tierra regula, mantiene y recrea las
condiciones de la ida alindose tambin de los entes iientes: es obio que no
podramos sobreiir sin entes iientes que producen oxgeno y ellos tampoco
sin nosotros, que producimos sus nutrientes. Ln trminos de Varela y Maturana,
se trata de un sistema autopoitico
116
.
Mas recientemente, Loelock se encarga de diulgar su teora
11
, ademas,
expone en un libro bree la situacin actual del planeta, senalando que nuestra
interencin depredatoria, especialmente sobre la atmsera, altera los equilibrios
autorreguladores de Gaia, molestandola seriamente.
Desde esta perspectia, no somos algo externo ni huspedes de Gaia, sino parte de
ella. Loelock rechaza airadamente la metaora de la nave espacial tierra, segn
112 Cfr. Margulis y Sagan, 2008, p. 140.
113 Op. cit., p. 147.
114 Op. cit., p. 170.
115 Capra, 1997, p. 269.
116 Varela y Maturana, 1997.
11 Lovelock (b), 2006.
117
la cual sta sera algo muerto, una maquina, que tampoco es erdadera en el
sentido de que no seramos los tripulantes, sino como maximo unos pasajeros o
polizontes desconcertados. Somos parte de esa ida planetaria, parte del planeta
y, como todas las demas partes, nos incumbe contribuir a la autorregulacin y no
perturbar sus Fnos equilibrios y reequilibrios.
1eniendo en cuenta que aparecimos como parte de este planeta en tiempos
muy recientes, las consecuencias que de eso extrae Loelock son bastante
estremecedoras. Para graFcar nuestra presencia en el tiempo se ha simulado la
ida de la tierra, desde la ormacin del planeta en una semana, como en la Biblia,
pero nosotros parecemos once segundos antes de la medianoche del ltimo da
y la historia escrita menos de un segundo antes de la medianoche
118
. La tesis de
Loelock es que si perturbamos demasiado el equilibrio planetario, Gaia decidira
toser o estornudar y prescindir de nosotros rapidamente, para permitir a la ida
recomponerse en otros seres complejos menos incmodos o mas cooperadores,
lo que no deja de tener lgica si percibimos el enmeno en dimensin temporal
geolgica.
5. El paso de Gaia a la tica
De la hiptesis Gaia se deria una tica hacia Gaia, ensayada en alguna medida
por todos los autores que se ocupan del tema, como corolario Fnal de sus obras
especFcas. La perspectia de una tica desde dentro de Gaia y como parte de
ella conFgura un nueo paradigma -sin animo de abusar de la palabra-, pues
importa reconocer los derechos de todos los otros entes que comparten con
nosotros la tierra y reconocerles -al menos- su derecho a la existencia y al
pacFco desarrollo de sus idas.
No se trata de un ambientalismo dirigido a proteger cotos de caza ni recursos
alimentarios escasos para el ser humano, ni de proteger especies por mero
sentimiento de piedad hacia seres menos desarrollados, sino de reconocer
obligaciones ticas respecto de ellos, que se derian de la circunstancia de
componer conjuntamente un todo vivo, de cuya salud dependemos todos, humanos
y no humanos. No se trata tampoco de limitar esos derechos a los animales, sino
de reconocerlos para las plantas y los seres microscpicos en tanto ormamos
parte de un continuo de ida, e incluso para la materia aparentemente inerte, que
no es tan inerte como parece.
La tica deriada de la hiptesis Gaia como culminacin del reconocimiento
de obligaciones desde el ambientalismo incluye la del animalismo y la redondea,
pues le impide caer en contradicciones acerca de las que algunos animalistas se
en en Fgurillas: ,por qu no considerar que es contrario a la tica animalista
que un pescador ponga un gusano io como carnada o permita que el pez
la engulla y sura muriendo con el anzuelo claado, ,por qu no extremar las
cosas y caminar desnudos cuidando el paso para no pisar hormigas y con tules
en la boca para no engullir pequenas idas, al estilo jainista radical La tica
118 Cfr. Brower, 1995.
118
deriada de Gaia no excluye la satisaccin de necesidades itales, pues la ida
es un continuo en que todos sobreiimos, pero excluye la crueldad por simple
comodidad y el abuso supernuo e innecesario. Lxplica que no es lo mismo
sacriFcar animales para lucir costosos abrigos que pescar con carnada, y que es
preerible hacerlo con carnada que hacerlo con redes y desperdiciar la mitad de
los ejemplares recogidos para quedarse con los mas aliosos en el mercado.
No puede llamar la atencin que la hiptesis Gaia, tributaria de un
eolucionismo que retorna y reinterpreta a Darwin -y descarta a Spencer-, y
que se rige por la regla de constante y mayor complejidad creciente, haya llamado
la atencin de autores testas, precedidos por una uerte corriente eolucionista,
en la que se destacan desde la primera mitad del siglo pasado Bergson y
1eilhard de Chardin
119
. Sin duda que esta recepcin teolgica de la tica de Gaia
reaiara iejas polmicas, como la de Jacques Monod y 1eilhard de Chardin,
que no hicieron mas que reproducir en el campo cientFco la disputa interna
del existencialismo ,Sartre y Marcel, por ejemplo
120
,. Ln deFnitia esta disputa
-,programa o azar- nos llea a un terreno FlosFco y ontolgico muy lejano
en el pensamiento occidental y que hunde sus races en el pensamiento de la
India y en su discutida innuencia sobre la Flosoa griega. Ls obio que el debate
queda abierto, y reconocemos nuestra incapacidad para emitir cualquier juicio
que no sea una mera opinin.
Lo cierto es que este paso se produce con un pensador de nuestra regin
-por anadidura un telogo-, que adopta la hiptesis Gaia con particular
proundidad en sus obras mas recientes: Leonardo Bo
121
.
Bo asume la posibilidad -senalada por Loelock- de que la tierra se
sacuda este producto molesto que somos los humanos y que siga su proceso
de complejizacin dando lugar, en unos millones de anos ,que son poco en su
ida,, a otro ser inteligente. lasta recuerda que 1heodor Monod -el naturalista
rancs del Sahara- candidateaba para semejante desarrollo a los cealpodos
del ondo de los mares
122
. Ante esta perspectia y la necesidad de cooperacin
como regla de la superiencia, considera que es el capitalismo -esencialmente
competitio- el principal obstaculo para la salacin de la humanidad en la
tierra y concluye que se impone un nueo socialismo cooperador. Bo escribe:
La misma lgica que explota clases y somete naciones es la que depreda
los ecosistemas y extena el planeta 1ierra. La 1ierra -como sus hijos
e hijas empobrecidos- precisa liberacin. 1odos iimos oprimidos
bajo un paradigma de ciilizacin que nos exil de la comunidad de
ida, que se relaciona con iolencia sobre la naturaleza y que nos hace
perder la reerencia ante la sacralidad y la majestad del unierso
123
.
119 Bergson, 1985; Teilhard de Chardin, 1963; en una lnea semejante, Delgaauw, 1968.
120 Vase al respecto Heinemann, 1963, pp. 112 y 146.
121 Cfr. Boff, 2002, 2003 y 2008.
122 Boff, 2002, pp. 79 y 80.
123 Op. cit., p. 91.
119
Mas adelante, expresamente asume Gaia y precisa su concepto:
La 1ierra es un organismo io, es la Pachamama de nuestros
indgenas, la Gaia de los cosmlogos contemporaneos. Ln una
perspectia eolucionaria, nosotros, seres humanos, nacidos del
humus, somos la propia 1ierra que lleg a sentir, a pensar, a
amar, a enerar y hoy a alarmarse. 1ierra y ser humano, somos
una nica realidad compleja, como bien lo ieron los astronautas
desde la Luna o desde sus naes espaciales
124
.
1ambin lo hace en otra parte:
Nosotros no iimos sobre la 1ierra. Nosotros somos 1ierra
,adamah-adam, humus-homo-homem`,, parte de la 1ierra.
Lntre los seres ios e inertes, entre la atmsera, los ocanos,
las montanas, la superFcie terrestre, la bisera y la antropsera,
rigen interrelaciones. No hay adicin de todas estas partes, sino
organicidad entre ellas
125
.
Dejando entre parntesis la interpretacin teolgica, creemos que en el uturo
sera indispensable la cita de Bo por la precisin con que sintetiza a Gaia y la
situacin de la humanidad en el momento actual y en la perspectia del tiempo
geolgico. 1ambin porque en dos palabras -y al pasar- resalta lo que de
modo muy particular y desde nuestra regin abre el salto de Gaia al derecho, y
nada menos que al derecho constitucional: Gaia es la Pachamama.
6. El paso al derecho en el constitucionalismo andino: la Pachamama y el sumak kawsay
Ln el preambulo de la Constitucin Poltica del Lstado boliiano, sometida al
oto popular en 2009, se dice: Cumpliendo con el mandato de nuestros pueblos,
con la ortaleza de nuestra Pachamama y gracias a Dios, reundamos Boliia`.
Ll artculo 33 prescribe: Las personas tienen derecho a un medio ambiente
saludable, protegido y equilibrado. Ll ejercicio de este derecho debe permitir a
los indiiduos y colectiidades de las presentes y uturas generaciones, ademas
de otros seres ios, desarrollarse de manera normal y permanente.
Ll artculo 34 complementa el anterior disponiendo: Cualquier persona,
a ttulo indiidual o en representacin de una colectiidad, esta acultada para
ejercer las acciones legales en deensa del medio ambiente, sin perjuicio de la
obligacin de las instituciones pblicas de actuar de oFcio rente a los atentados
contra el medio ambiente`.
Si bien este texto enuncia la cuestin ambiental como un derecho de caracter
social y econmico, encabezando el captulo reerido a tales derechos, y con
124 Op. cit., p. 100.
125 Boff, 2003, p. 51; anlogamente, Boff, 2008, pp. 169 y 188.
120
ello parece inclinarse por la tendencia prealente de considerarlo un derecho de
los humanos, en su texto no deja de reerirse a otros seres vivos, lo que importa
reconocerles derechos.
Ln cuanto a sus consecuencias practicas, habilita a cualquier persona, de modo
amplio, a ejercer las acciones judiciales de proteccin, sin el requisito de que se
trate de un damniFcado, que es la consecuencia ineitable del reconocimiento
de personera a la propia naturaleza, conorme a la inocacin de la Pachamama
entendida en su dimensin cultural de Madre 1ierra.
Mas expresa e incuestionable an es la Constitucin de la Repblica del
Lcuador de 2008. Ln su preambulo dice: Celebrando a la naturaleza, la Pacha
Mama, de la que somos parte y que es ital para nuestra existencia, y despus
senala que decide construir: Una nuea orma de coniencia ciudadana, en
diersidad y armona con la naturaleza, para alcanzar el buen iir, el sumak
kawsay`.
Ll captulo VII se reFere a Derechos de la naturaleza, o sea que desde el ttulo
reconoce la cuestin medioambiental como propia de la naturaleza y a sta como
titular de derechos.
Ln consonancia con esta posicin, el artculo 1 dispone:
La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la ida,
tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el
mantenimiento y regeneracin de sus ciclos itales, estructura,
unciones y procesos eolutios.
1oda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podra exigir
a la autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la
naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se obseraran
los principios establecidos en la Constitucin, en lo que proceda.

Ll Lstado incentiara a las personas naturales y jurdicas, y a
los colectios, para que protejan la naturaleza, y promoera el
respeto a todos los elementos que orman un ecosistema.
Ls clarsimo que en ambas constituciones la 1ierra asume la condicin de
persona, en orma expresa en la ecuatoriana y tacita en la boliiana, pero con
iguales eectos: cualquiera puede reclamar sus derechos, sin que se requiera que sea
afectado personalmente, supuesto que es primario si se la considerase un derecho exclusivo de
los humanos.
El sumak kawsay es una expresin quechua que signiFca buen vivir o pleno vivir,
cuyo contenido no es otra cosa que la tica -no la moral indiidual- que debe
121
regir la accin del Lstado y conorme a la que tambin deben relacionarse las
personas entre s y en especial con la naturaleza. No se trata del tradicional bien
comn reducido o limitado a los humanos, sino del bien de todo lo iiente ,si
se preFere, hoy se dira respeto por la biodiversidad,, incluyendo por supuesto a
los humanos, entre los que exige complementariedad y equilibrio, no siendo
alcanzable indiidualmente.
Lntre el aance de una ciilizacin depredatoria, en la que hace mas de medio
siglo alguien detect los signos de una neurosis ciilizatoria como resultado de
su incapacidad para incorporar la muerte, traducida en la acumulacin ilimitada
de bienes
126,
y un modelo de coniencia con todos los seres iientes dentro
de la 1ierra, el nueo constitucionalismo latinoamericano opta por el segundo
camino, proclamando coyunturalmente el rechazo al undamentalismo de
mercado de las ltimas dcadas del siglo pasado, aunque desde una perspectia
mucho mas amplia y uniersal.
De este modo Gaia, que entre nosotros se llama Pachamama y que no llega
de la mano de elaboraciones cientFcas sino como resurgimiento de la cultura
ancestral de coniencia en la naturaleza, se incorpora al derecho constitucional
como otro aporte del constitucionalismo latinoamericano al uniersal, as como
en Quertaro -en 191- se inaugur nada menos que el constitucionalismo
social.
Mas de quinientos anos de colonialismo, neocolonialismo, genocidio y
dominacin no pudieron borrar de las culturas de los pueblos andinos el culto
a la 1ierra y el ideal de coniencia armoniosa del sumak kawsay, que hoy -
remoidas las capas que lo opriman- uele a la superFcie como mensaje al
mundo y en especial a la especie humana en riesgo de colapso y extincin.
No caben muchas dudas acerca de la minimizacin -e incluso ridiculizacin-
que pretendera hacerse respecto de estas incorporaciones, a las que seguramente
se tildara como mera expresin de olclorismo. No olidemos que el cambio
de paradigma jurdico mas importante del siglo pasado se estableci en un
instrumento con escaso alor positio en su momento y con una rmula
aparentemente simple y elemental: todo ser humano es persona. De ese modo, la
comunidad internacional archi el paradigma racista en el artculo primero de
la Declaracin Uniersal de Derechos lumanos de 1948.
Por otra parte, cabe obserar al respecto que la mas creatia tendencia de
la doctrina del derecho constitucional europeo contemporaneo relea muy
particularmente la cultura constitucional y deFende la idea de la ormacin de
una cultura constitucional europea pero tambin uniersal, y de las recprocas
innuencias. Ll mas lcido sostenedor de esta tesis -y atento comparatista- es
lberle, que sostiene que junto a los tres captulos tradicionales de la teora del
Lstado ,pueblo, poder y territorio, es menester incorporar la cultura, y con ella
incorpora nada menos que la Constitucin. Claramente expresa que el poder del
126 Cfr. Norman O. Brown, 1986.
122
Lstado debe entenderse como cultural y no como un actum brutum, que no se
trata de un enmeno natural sino cultural
12
.
Ln esta circunstancia del mundo -con la superiencia humana en
emergencia-, y en trance de sancionar constituciones para pueblos cuya cultura
ancestral sobreii en las mas negatias contingencias, eriFcando con su
resistencia su potencial cultural, puestos a deFnir la posicin del ser humano en
la naturaleza y a senalar el camino de coniencia y armona, no es concebible
que se marginen del texto legal los elementos claes con que esas culturas rigen
esas relaciones. No se trata de una incorporacin antojadiza y simblica, de una
ocurrencia ernacula, sino de una deFnicin que emerge de la cultura tradicional
del pueblo esencial a la idea moderna de Constitucin.
Desde la perspectia culturalista del mas puro constitucionalismo europeo,
se ratiFcara que una Constitucin autnticamente andina -una expresin
cultural- no puede menos que aportar su cultura a los mas acuciantes problemas
de la humanidad. Ls mas: si no lo hiciese, estara negando uno de los elementos
que la doctrina postula como indispensables para la renoacin de la teora del
Estado.
7. La Pachamama no es un arquetipo?
La Pachamama es una deidad protectora -no propiamente creadora,
interesante dierencia- cuyo nombre proiene de las lenguas originarias
y signiFca 1ierra, en el sentido de mundo. Ls la que todo lo da, pero como
permanecemos en su interior como parte de ella, tambin exige reciprocidad, lo
que se pone de maniFesto en todas las expresiones rituales de su culto
128
. Con ella
se dialoga permanentemente, no tiene ubicacin espacial, esta en todos lados, no
hay un templo en el que ie porque es la ida misma. Si no se la atiende cuando
tiene hambre o sed, produce enermedades. Sus rituales, justamente, consisten
en proporcionarle bebida y comida ,challaco,.
Pachamama es la naturaleza, y se oende cuando se maltrata a sus hijos: no
le gusta la caza con armas de uego. Aparecen aclitos o descendientes de ella
en orma de enanos que deFenden a las icunas en las serranas y a los arboles
en las selas. No impide la caza, la pesca y la tala, pero si la depredacin, como
buena reguladora de la ida de todos los que estamos en ella. Pacha les permiti
iir, sembrar, cazar ,aunque no en tiempos de eda,, construir sus terrazas para
aproechar las lluias, y les ensen a usar de la naturaleza, es decir de ella misma
-que tambin somos nosotros-, pero en la medida necesaria y suFciente.
La tica deriada de su concepcin impone la cooperacin. Se parte de que en
todo lo que existe hay un impulso que explica su comportamiento, incluso en lo
que parece materia inerte o mineral y, con mayor razn, en lo egetal y animal,
12 Cfr. Hberle, 2003, p. 21. En castellano puede verse tambin: Hberle, 2004; Valads 2006. Tambin
Hberle, 1996, 1980 y 1979.
128 Cfr. Merlino y Rabey, 1983.
123
de lo que resulta que todo el espacio csmico es iiente y esta moido por una
espiritualidad que conduce a relaciones de cooperacin recproca entre todos
los integrantes de la totalidad csmica
129
. Lsta uerza es Pacha, que es todo el
cosmos y tambin es todo el tiempo. As como Pacha es la totalidad, tambin es
la poseedora del espritu mayor: Pacha y su espritu son uno solo aunque todos
participamos de su espritu`
130
.
No dudamos que se intentara desalorar su inocacin constitucional por otra
a, o sea, subestimando a la propia Pachamama, reducindola a un arquetipo
nada original.
Ls erdad que a lo largo y a lo ancho de nuestra Amrica habitan entidades
sobrehumanas que representan el principio emenino y son parte de la naturaleza
y la deFenden. La Madre 1ierra es un eje cultural cordillerano, que arranca al norte
en Mxico con 1onantzin. Ln el lugar de su templo en 1epeyac se le presenta
a Juan Diego -no por azar un indio- la Virgen de Guadalupe, con la que se
sincretiz asumiendo el caracter de un smbolo nacional, bajo cuyo estandarte
el cura lidalgo proclam la independencia y los soldados reolucionarios de
Lmiliano Zapata entraron en la ciudad de Mxico
131
. Al sur, la Pachamama entra
al territorio argentino por el noroeste y mas al sur -en Cuyo- renace en el
culto de la Diunta Correa, en la que no es dicil reconocer a la Madre 1ierra en
el relato de la mujer que, ya muerta de sed en el desierto, sigue amamantando a
su nino.
No existe un paralelo exacto en el panten aricano transplantado por el
genocidio esclaista, pero todas sus entidades son uerzas de la naturaleza que
operan en el humano, lo que puede obserarse en el Brasil
132
y en el Caribe
133
, y
como cultos de posesin, al descender en el humano eriFcan su unidad con la
naturaleza, al tiempo que digniFcan el cuerpo.
Ls posible sostener que Pachamama sea un arquetipo en la orma en que
los conceptu Jung, quien expresamente se reFri a la Gran Madre
134
en un
sentido muy amplio y tan abarcatio como Gaia: para Jung, materia era una
ersin racional o cientFca de Madre, la esencia del todo. Lejos de minimizar
su signiFcacin, la tesis de Jung le otorga la jerarqua uniersal de pertenencia al
inconsciente colectivo comn a toda la humanidad.
De aceptarse la discutida tesis de Jung acerca del inconsciente colectio -
sobre la que no abrimos juicio-, la Pachamama sera la maniestacin concreta
de un estigio de la eolucin humana marcado en orma indeleble en todos
los humanos
135
, que por algo undamental -como pueden ser las experiencias
elementales de superiencia- habra quedado tan proundamente sellado en
129 Cfr. Roel Pineda, 2001, pp. 331-332.
130 Op. cit., p. 333.
131 Cfr. Lafaye, 1983.
132 Vase Gromiko, 1987; Bastide, 1971; Segato, 2005; Valente, 1977.
133 Vase Davis, 1987.
134 Cfr. Jung, 1967, pp. 79, 84, etc.
135 Vase una sntesis de la teora de los arquetipos en Da Silveira, 1978.
124
todos nosotros. La incorporacin de la Pachamama al derecho constitucional
sera nada menos que la incorporacin de un arquetipo uniersal existente en
todo humano como resultado de las experiencias de superiencia de la especie
a lo largo de la eolucin.
8. Consecuencias prcticas: casos y dudas, perspectivas
Puede pensarse que las disposiciones de las nueas constituciones tendran un
caracter simblico importante, pero que carece de consecuencias practicas
dierenciales respeto del derecho constitucional ambiental de las ltimas dcadas.
Sin embargo, creemos que esto no es erdad en el plano practico.
Ln principio -como imos- la consecuencia de que cualquiera puede
accionar en deensa de la naturaleza, sin que sea menester inocar -y menos
probar- la condicin de damniFcado, proocara que dierentes personas,
segn sus simpatas con los entes naturales no humanos, ejerzan acciones en
su deensa. Ll temor de lerrater Mora acerca del reconocimiento como sujeto
de derecho a la materia inerte de las montanas y los ros, se habra concretado.
labra quien, sin ser pescador, deFenda la subsistencia de una especie de peces
en un ro rente a la pretensin de construir represas que los extingan, quien
pueda accionar en deensa de los pajaros amenazados por pesticidas, quien lo
pueda hacer enrentando la pesca o la caza industrial, su practica en tiempos de
reproduccin.
Pero no se trata nicamente de este reconocimiento de personera en estrados
de todo humano, sino que, en cuanto al propio contenido del derecho, se
producen eectos importantes.
La naturaleza puede ser usada para iir, pero no suntuariamente, es decir,
para lo que no es necesario. La inFnita creacin de necesidades artiFciales que
sostienen el crecimiento ilimitado del consumo estara limitada por el criterio del
sumak kawsay.
\ lo mas importante es que, al reconocerle a la naturaleza el caracter de sujeto
de derechos, adquiere sta la condicin de tercero agredido cuando se la ataque
ilegtimamente y, por ende, habilita el ejercicio de la legtima deensa en su aor
,legtima deensa de terceros,. Sentadas, colocacin de obstaculos al aance de
maquinarias de desmonte, etc., seran conductas lcitas en la medida en que sean
deensias de agresiones ilegtimas a la naturaleza.
Ln el ambito del derecho civil, la propiedad de animales necesariamente surira
restricciones. Sus titulares incurriran en un abuso ilcito cuando ofendan a
la 1ierra haciendo surir sin razn a sus hijos no humanos, con lo cual por
esta a ingresan todos los planteamientos de los animalistas. 1ambin surira
limitaciones la propiedad undiaria, cuando la conducta del propietario altere
los Fnos procesos regulatios ,quemazones, deorestacin, pesticidas altamente
125
txicos, etc., o cuando con monocultios perjudiquen la biodiersidad o pongan
en peligro especies. Ln el plano de la propiedad intelectual sera menester
replantear las patentes sobre animales y plantas, porque stos no pertenecen a
ningn humano, sino a la naturaleza.
No pocos seran los connictos que deban deFnir los jueces para precisar los
lmites del derecho de la naturaleza en cada caso concreto. ,1ienen los ros el
derecho de conserar sus cauces naturales o pueden ser desiados, ,tienen
las montanas el derecho a preserar sus laderas o pueden ser lesionadas con
extracciones ilimitadas o rasuradas extinguiendo la egetacin natural
La necesidad -eterna Celestina de todas las matanzas y guerras- debera
ealuarse conorme a las condiciones humanas de superiencia y no a la
coneniencia de pura obtencin de mayores rditos. La explotacin artesanal no
tendra problemas, pero la industrial sera siempre un semillero de pleitos.
Una nuea jurisprudencia debera iniciarse, cuyas consecuencias practicas son
de momento diciles de preer, pero lo cierto es que no respondera a los criterios
que hasta el presente se ienen manejando. La incorporacin de la naturaleza al
derecho constitucional en caracter de sujeto de derecho abre un nueo captulo
en la historia del derecho.
9. Gaia y la Pachamama: dos caminos que se encuentran
Gaia llega de Luropa y la Pachamama es nuestra, pero esos son slo nombres de
la Tierra, en la que no slo estamos, sino que ormamos parte de ella. Se trata
de un encuentro entre una cultura cientFca que se alarma y otra tradicional que
ya conoca desde siglos el peligro que hoy le ienen a anunciar, y tambin su
remedio.
Luropa corporatiiz sus sociedades, aproech inentos chinos y arabes,
desarroll una tecnologa de naegacin y guerra de punta y emprendi una
empresa de dominio planetario, lleando a cabo horribles crmenes contra la
humanidad en Amrica y rica, aniquilando poblaciones, reduciendo al mnimo
otras y transportando esclaos para obtener bienes que eran escasos en su
territorio, especialmente materias primas y medios de pago. De esta orma se
ue consolidando una ciilizacin industrial, con centro dominante y perieria
dominada.
Sus pensadores le cantaron racionalizaciones en el entendimiento de que este
proceso indicaba sin ninguna duda su superioridad. Dos ertientes se despliegan
en este sentido: una idealista y otra materialista. La primera corresponde a legel
y la segunda, a Spencer.
legel ue sin duda el idelogo mas Fno del dominio centronrdico europeo
del planeta. Para este Flsoo el Geist -el espritu-, lejos de estar en todo, es un
impulso que aanza slo en la humanidad y lo llea adelante una parte de ella.
126
La historia es una suerte de necha que sube y, naturalmente, en la punta se halla
su propia cultura -es el maximo exponente del etnocentrismo- y parecen ser
un accidente ,hoy se los llamara efectos colaterales, los genocidios cometidos en el
camino del Geist.
Ln su ascenso imparable el antasmagrico y criminal Geist hegeliano no slo
mata a millones de personas, sino que tambin a dejando a su era a todas las
culturas que somete o subestima. Por supuesto, nuestra Amrica no tiene historia,
es inerior en todo -incluso geograFca y zoolgicamente, hasta la carne acuna
aqu es despreciable, nuestras montanas corren equiocadas, etc.- y nuestros
indios son estpidos y fallecen al ponerse en contacto con el conquistador
136
y los
que sobreien deben ser tratados como ninos. Los aricanos estan en estado
de naturaleza, no tienen moral y practican los peores crmenes
13
. Los arabes,
mestizos o aculturados musulmanes, son anaticos, decadentes y sensuales sin
lmites
138
. Los judos tienen una religin que les impide alcanzar la autntica
libertad, pues estan sumergidos en el servicio riguroso
139
. Los asiaticos apenas estan
un poco mas aanzados que los negros
140
. Los latinos nunca alcanzaron el perodo
del mundo germnico, que es ese estadio que se sabe libre queriendo lo verdadero, eterno y
universal en s y por s
141
.
Por el lado del biologismo organicista se desplaz otra legitimacin del dominio
europeo pocas dcadas despus de legel, que ue la de lerbert Spencer. Como
se ha isto, la isin del eolucionismo spenceriano era catastroFsta: aFrmaba
que se aanzaba merced a catastroes -desde lo geolgico a lo biolgico y de ste
a lo social- y que sobreian los mejor dotados, es decir, los biolgicamente
superiores. La ley del progreso indicaba una marcha constante de lo homogneo
o lo heterogneo, desde la cosmognesis hasta los seres humanos, claramente
diididos en la raza blanca superior y las razas ineriores. Lstas razas ineriores
podan eolucionar, pero para ello era necesaria la tutela de las razas biolgicamente
mas eolucionadas. La dierencia entre los indiiduos de las razas superiores, que
se separaban del tipo humano, mostraba su mayor heterogeneidad y, por ende,
su mayor eolucin, en tanto que los ineriores se parecan muchsimo entre s.
Los ninos eran ineriores, y por eso se asemejaban mas entre ellos y presentaban
algunos caracteres de las razas menos heterogneas
142
.
Spencer y legel no dudaban de su posicin en la punta de la eolucin
biolgica, que era la que legitimaba el neocolonialismo.
Dos caminos dierentes para la legitimacin de una ciilizacin que practic
los peores crmenes de la historia y que promoi un sistema de produccin que
depreda el planeta y que en menos de un siglo alter las relaciones de equilibrio
de Gaia o Pachamama en mucha mayor medida que en todos los siglos anteriores.
Cabe obserar que todas las culturas que, en el curso del aance de su dominio, ue
136 legel, 1980, p. 169.
13 Op. cit., p. 1.
138 Op. cit., p. 596.
139 Op. cit., p. 354.
140 Op. cit., p. 215.
141 Op. cit., p. 65.
142 Ln particular Spencer, 1886, pp. 55 y ss. y Spencer, 1883.
127
descartando, respondan a reglas ticas que les hubiesen impedido protagonizar
semejante destruccin, entre las cuales se hallaban -por supuesto- nuestras
culturas originarias, consideradas infantiles. Uno con indierencia rente a los
genocidios, otro justiFcandolos como necesidad para seleccionar a los mas aptos,
las dos ertientes del pensamiento colonizador europeo se desentendieron no
slo de la 1ierra, sino de los propios seres humanos.
Lsa misma ciilizacin y su tecnologa estan hoy iamente alarmadas y
sus mentes mas lcidas adierten sobre la posibilidad de la enganza de Gaia.
\ en esta tierra de ninos ienen a coincidir con la sabidura ancestral de los
despreciados como ineriores por ambas ertientes. \ es en esta latitud -propia
de las pretendidas razas consideradas por su soberbia ineriores o sin historia-
donde por ez primera se consagra en las constituciones la personalidad jurdica
de la naturaleza, con la naturalidad que brinda una cosmoisin quiza anclada en
el resabio inconsciente de la experiencia de miles de anos de superiencia, pero
en cualquier caso central en su cultura.
Se trata de una feliz coincidencia de centro y periferia del poder planetario
que debe celebrarse, en la esperanza de que an se produzca a tiempo...
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