DIOS SALVA A LOS QUE ESPERAN EN L *1

El recorrido del pueblo santo de Dios a travs de los tiempos, denominado tambin Historia de Salvacin siempre ha sido un aspecto de discusin, asombro, enigma, confianza y justicia para los hombres. Discusin, asombro y enigma porque ha sido una experiencia en la que ha existido una constante entre adoracin al nico Dios e idolatra, equidad e iniquidad, amor y desamor, justicia e injusticia, etc. De confianza y justicia, porque siempre es El Creador quien acta con compasin y amor en medio de tantas inmundicias y acciones perversas cometidas por el mismo ser humano denominadas pecado. La accin de Dios siempre ha sido un misterio porque l acta cuando el hombre menos lo espera, nunca tarde, nunca temprano sino justo a tiempo. El pasaje inicia por revelar quin era Susana. Ella era una mujer bella, y fiel a Dios2, se haba casado con Joaqun, un hombre muy rico y era tenido como el ms ilustrado de los judos3. En la casa de Joaqun haban frecuentemente reuniones para tratar temas diversos, un da de esos en los que se llev a cabo una plenaria, se design a dos ancianos como jueces encargados de dar cumplimiento a la justicia en Babilonia4. El corazn del hombre se corrompe con facilidad, es el caso de los dos ancianos que nos narra el Profeta, ya que se haban caracterizado por ser varones justos y temerosos de Dios pero fueron seducidos por la belleza de aquella mujer, dejndose vencer por la pasin y el ansia de saciar sus deseos carnales lo que los llev a cometer iniquidad contra un ser humano justo, casto y temeroso de Dios, Susana. Cada momento de la vida es una experiencia, y de nosotros depende si es de Dios o no; el Seor cuando cre al ser humano lo marc con la tinta indeleble de su amor llamndole siempre a ser feliz, sin embargo, ha sido el mismo hombre quien no ha respondido con sensatez delante del Creador dejando lugar a la ingratitud. En el relato del Profeta Daniel tenemos a Susana, una mujer llena de Dios y temerosa de l; tena un reconocimiento especial por su belleza. Con su esposo y sus padres se haba dedicado a hacer el bien, sin embargo, fue increpada por dos personas impuras que en sus cabezas solo existe un nido de maldad en el que se cosechan malos pensamientos y destruccin para el prjimo.

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* Cf Dn. 13, 60 Dn 13, 2 3 Dn. 13, 4 4 Dn. 13, 5

Susana se ve envuelta entre la maldad, se halla en una situacin difcil, pero en ella no hay confusin pues sabe que si se acuesta con los ancianos comete pecado ante Dios, pero si no lo hace morir segn la ley de Moiss ya que fue sorprendida en adulterio (Cf. Ex. 20, 14. Dt. 5, 17) y ser juzgada por ellos mismos y por el pueblo. Ella, llena del santo Espritu de Dios, toma una decisin: morir por la causa de Dios, llegar al ocaso de su vida dignamente sin mancha, pura, inmaculada y casta. En su corazn quiz exista un profundo temor por el qu dirn cuando se lleve a cabo el juicio y falsamente sea condenada a muerte y quede la reputacin de aquella que era llena de gracia y sencillez enmarcada por el error, la pasin y el pecado; pero esto fue opacado por la gracia de Dios que en ella habitaba. Sin duda, fue una mujer valiente, decidida, que no se dej intimidar ni sub-estimar por esos viejos verdes malhechores que lo nico que deseaban ms que nadie era satisfacer sus sensaciones genitales, actuando de manera irracional. Adems, en lo profundo de su alma, Susana conoca las promesas de YHWH, y saba que si las cumpla iba a tener salvacin, de lo contrario, sera un mujer maldita que se dejaba llevar por la carne, por las pasiones y por supuesto no agradara a Dios por su actuar desenfrenado. Qu sentimiento experimentara Susana cuando estos viejos atrevidos violaron su privacidad y queran abusar sexualmente de ella? Considero que no fue nada alegre ni gustoso porque segn el relato su intencin de estar en el jardn era darse un fuerte bao y nada ms. (Dn. 13, 38ss) Es evidente que las actitudes de los alevosos ancianos son moralmente condenables, ya que hay varios elementos notables que los comprometen con los actos delictivos cometidos. La mentira, el abuso de confianza, el consentir pensamientos de complacencia sexual, el escndalo, la injusticia, el chantaje, son culpas atribuidas a estos dos personajes, igualmente desde la ley civil tienen un castigo hasta llegar a la pena privativa de la libertad. En poca de Susana, la pena de muerte era el mximo castigo para una persona encontrada en tan magno delito o pecado; en la actualidad, la Iglesia no aprueba en ningn momento la pena de muerte, ya que Slo Dios es Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente5. Y dijeron en presencia del pueblo: Mandad a buscar a Susana, hija de Jilquas, la mujer de Joaqun. Mandaron a buscarla, y ella compareci acompaada de sus padres, de sus hijos y de todos sus parientes.
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CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Texto definitivo segn la Edicin Tpica Latina. Pg. 559. N. 2258

Susana era muy delicada y de hermoso aspecto. Tena puesto el velo, pero aquellos miserables ordenaron que se le quitase el velo para saciarse de su belleza6. Es claro el proceder impo de estos dos, se desmoronaba su desgraciada vida al ver cun grande era la belleza de esta casta mujer; esto lo hacan sin saber lo que les esperaba, pues dentro de sus planes no contaron con la presencia ni la providencia de Dios. No saban lo que les sucedera; se sentan realizados, crean que por haber sido elegidos y escogidos por el pueblo para hacer justicia tenan todas las de ganar, solo que olvidaron un pequesimo detalle: contar con la accin del justo juez, ese que juzga rectamente y le da a cada quien lo que merece*7. Susana grit fuertemente: "Oh Dios eterno, que conoces los secretos, que todo lo conoces antes que suceda, t sabes que stos han levantado contra m falso testimonio. Y ahora voy a morir, sin haber hecho nada de lo que su maldad ha tramado contra m." 8 Oh sorpresa para estos dos individuos cuando El Seor escuch su voz9 y de entre los asistentes se levant un hombre iluminado por el Santsimo Creador y lleno de su Santo Espritu increpa al pueblo dicindole que est cegado por el testimonio falaz de los jueces, y exclam: cmo es posible que se lleve a esta mujer sentenciada a muerte cuando no se ha realizado ninguna investigacin ni procedimiento que compruebe verdaderamente su proceder delictivo. (Cf. Dn. 13, 47ss)Comentemos un poco acerca de este pequea intervencin de Daniel; de diversas maneras y de muchas formas no ha hablado Dios, lo afirma San Pablo; decamos anteriormente que YHWH no obra nunca tarde, tampoco temprano sino justo a tiempo, entonces, por qu siendo la accin del ser humano tan limitada, imperfecta y en ocasiones perversa, no se confa en la providencia magna de Dios, l que es omnipotente, omnipresente y omnisciente. Cuestionmonos acerca de nuestro actuar que muchas veces es desconfiado, interesado y perverso, hagamos reminiscencia del obrar cotidiano y reflexionemos: ser que me he comportado como los ancianos jueces, obrando el mal, engaando al ignorante, seduciendo al mal al que es puro y casto, no solamente con sexo como lo muestra el relato proftico; posiblemente con el escndalo, las groseras, la injusticia, la mentira el orgullo, la pereza, la rivalidad, en fin. O quiz he llegado a actuar como Susana, honestamente, con justicia, con amor, con pureza, con temor de Dios y como seminaristas y cristianos con confianza en Dios. O tal vez, hemos hecho lo mismo que Daniel, nos hemos levantado de entre el montn de injustos a salvar almas que son condenadas y no necesariamente por unos ancianos, sino por la mentira, el rencor, la violencia intrafamiliar, la deshonestidad, porque veo en esa mujer amada por el Santo Seor, al pueblo actual y los ancianos son el pecado que
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Dn. 13, 29- 32. * concepto de Justicia segn Aristteles en el libro II de La Metafsica 8 Dn. 13, 43 9 Ibdem (45)

trata de corroer su vida inmaculada. Interpelmonos acerca de esto que conduce a dejar de creer, a incrementar el odio al otro, a vivir falsamente una vida de cristianos, a ser mediocres en la puesta en prctica de la fe, etc. Por qu mejor tratamos de buscar la unin, el respeto, y dems valores que conduciran a una sociedad a ser ms humana, ms fraterna, ms hermana. Hombres como Daniel quieren saber la verdad y hacer el bien sin embargo no lo hacen; solo l ayuda a desvelar las falacias de los dos hombres y pone de manifiesto que son unos atrevidos, alevosos y mentirosos, que lo nico que buscaban era poseer carnalmente a Susana, pero como ella obr como pensaba y pens como obr, es decir, con la voluntad de Dios; quisieron culparla de algo que no haba cometido, es manifiesto aqu el cumplimiento de la frase evanglica de Cristo cuando dice: el que a espada mata a espada muere10 y de la sabidura popular el tiro le sali por la culata, ya que por sus cochinas mentes nunca pas el pensamiento que a los justos los acompaaba Dios y que l era su abogado, por eso murieron de la misma manera como pensaban matar a Susana. La confianza de Joaqun su esposo, su padre Jilquas y dems familiares, fue vital para esta santa mujer; la respaldaron, confiaron en ella, y esa fue parte de la ayuda por la que confiada en el Padre, le solicit ayuda y l no se la neg. As, qued manifiesto que la mujer era inocente y que por su mente ni su corazn pas semejante pensamiento ni deseo perverso. sta fue Susana, una mujer ejemplar, que nos debe llevar a reflexionar acerca de nuestra confianza, obrar y actuar en el sumo y eterno Seor. Si actuamos por actuar somos como dice Kant personas que obramos el deber por el deber y somos botellas vacas, pero si obramos lo contario seremos como dice san Pablo justos e irreprochables ante l por el amor11, adems dejaremos de ser botellas vacas y pasaremos a estar llenos de ese lquido divino que sacia la sed espiritual del que busca torrentes de agua pura para calmar su necesidad, no fsica sino del alma. Echemos ahora una mirada contrastando esta reflexin del Profeta con la percopa del Evangelio de Juan (Jn. 8, 1-20), pero haremos primero un parangn con el mismo Evangelio en el captulo octavo (Jn. 8, 12 -20). El Seor en el Evangelio habla a los fariseos diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no camina en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida12. La luz, es ese agente fsico, que permite que lo que existe sea visto, La luz es una forma de energa capaz de provocar cambios en los cuerpos. As, por ejemplo, nuestra piel y la de muchos animales cambia de color cuando se expone a la luz solar. Tambin es una
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Evangelio de San Juan en el relato de La pasin de nuestro Seor Jesucristo Ef. 1, 4 12 Evangelio segn san Juan cap. 12, versculo 8

importante fuente de energa para las plantas, que la utilizan para fabricarse el alimento13. Cristo se presenta como la luz del mundo, no es para disipar tinieblas fsicas ni materiales; cuando se presenta como luz manifiesta su capacidad de llegar a todo y a todos, de diversas maneras, pero hay que ver con los ojos espirituales para saber que lo que Cristo irradia es visto con los ojos del alma, es decir la fe, y as nosotros lo traigamos a una realidad fsica palpable. Imaginemos, si un ente como la luz que se lleva de un lado a otro por un simple trozo de cable es capaz de propagarse por el mundo entero en cuestin de segundos, y dar utilidad a muchas cosas, por ejemplo, electrodomsticos, termmetros, bombillos, carros, motos, computadores, etc. Adems ha sido uno de los elementos que ha facilitado realizar experimentos cientficos que han marcado la humanidad, pensemos con los ojos del alma, es decir con la fe y veamos a Cristo como luz, quiz no de vida a un computador, ni haga que una nevera funcione, ni pensar siquiera que l har funcionar una batidora o una licuadora, pero s da una vida nueva en el espritu, dignifica la persona, da un descanso en el corazn, levanta del polvo al desvalido, y endereza a los que ya se doblan14. Por estas y ms razones, contemplemos e imaginemos aquella escena en la que Jess se inclina y exhorta: el que tenga pecado que lance la primera piedra15, y esto lo deca porque le haban llevado a una mujer sorprendida en adulterio y la queran matar porque as lo manda la ley de Moiss. (Cf. Ex. 20, 14; Dt. 5, 17) La ley civil Colombiana, inmediatamente condenara ese acto delictivo, ya que fue hallado en flagrancia16 (ver Cdigo penal colombiano, ley 906 de 2004, y la Carta Magna lo respalda en el art. 32). El Art. 109 del Cdigo Civil, en su numeral 1ro. Dice que son causas de divorcio: " El adulterio de uno de los cnyuges " La causal de adulterio para ejercer la accin de divorcio, es antiqusima, lo recoge la legislacin de casi todos los pases y la nuestra la concede al cnyuge inocente, la posibilidad de divorciarse por esta casual. Como es obvio suponer, en la generalidad de los casos, el adulterio suele efectuarse con todas las precauciones posibles, de tal manera que muy difcilmente habr prueba testimonial procedente.
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http://www.profesorenlinea.cl/fisica/Luz.htm Sal. 145 15 Jn. 8, 7

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FLAGRANCIA: (del verbo flagrar, arder) es, en Derecho penal, la forma mediante la cual se hace referencia a aquel delito que se est ejecutando actualmente o en ese preciso instante. La distincin es por tanto una cuestin de oportunidad y tiempo, dado que se refiere al momento en el cual el delito se est cometiendo. El concepto de flagrante tiene que ver con la inmediatez del delito. (Cdigo Penal, art. 301 y 32 dela CPC)

Se requieren fundamentalmente dos elementos para que haya delito: Primero.- Es de orden material, consisten en las relaciones sexuales con una persona distinta del cnyuge de otro sexo; y, Segundo.- Es de orden intencional, esto es la libre voluntad de realizar ese acto. Si falta uno de estos elementos, no sirve de causal para solicitar el divorcio. La accin de divorcio por adulterio, prescribe en el plazo de un ao contado desde que el cnyuge perjudicado tuvo conocimiento del hecho. Se pregunta si despus de vencido el ao; el cnyuge inocente podra o no presentar demanda de divorcio por esta causal, la respuesta es NO, acorde a lo dispuesto en el Art. 124 del Cdigo Civil17. Vayamos ahora a la moral. La moral tiene varias ramas, por ejemplo, la moral sexual, la fundamental, la moral social, etc. Nos detendremos en un caso que corresponde a la moral sexual. La moral sexual catlica, promulgada por la autoridad del Magisterio de la Iglesia Catlica, se deriva de la ley natural, la Biblia y la Tradicin apostlica. Como toda moral sexual, evala la bondad del comportamiento sexual y proporciona principios generales por los que evaluar la moralidad de cada acto18. Si consideramos ahora el acto en s mismo, el adulterio, prohibido por el sexto mandamiento, contiene una doble malicia. Al igual que la fornicacin, viola la castidad y, adems, es un pecado de injusticia. ("El adulterio es una injusticia. El que lo comete falta a sus compromisos. Lesiona el signo de la Alianza que es el vnculo matrimonial. Quebranta el derecho del otro cnyuge y atenta contra la institucin del matrimonio, violando el contrato que le da origen. Compromete el bien de la generacin humana y de los hijos, que necesitan la unin estable de los padres. Nmero 2381, del Catecismo de la Iglesia Catlica)19. El adulterio est mal visto desde el punto de vista tico, moral, religioso, civil y poltico20, es adems motivo de escndalo en la sociedad, el adulterio desde el punto de vista moral y religioso es un pecado, pues la sagrada Escritura dice: no cometers adulterio (Cf. Ex. 20, 14; Dt. 5, 17). y dese la legislatura colombiana, ya

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http://www.tnrelaciones.com/cm/preguntas_y_respuestas/content/7/1009/es/el-divorcio-por-la-causalde-adulterio.html 18 http://es.wikipedia.org/wiki/Moral_sexual_cat%C3%B3lica 19 http://ec.aciprensa.com/a/adulterio.htm 20 Entendida la poltica no como poltica partidista sino como poltica del bien comn

lo hemos dicho es una falta grave contra el orden pblico y la fidelidad del conyugue (Cf. Cdigo Civil, art. 109ss y otras leyes colombianas). Ahora, si la conducta adltera de la mujer es condenable, tambin la de los que estaban censurando. El homicidio es condenado por toda la legislatura actual (Cdigo penal y de procedimiento penal, Constitucin poltica, derecho civil, adems de eso, leyes y organismos internacionales como la Declaracin universal de los derechos humanos, la ONU, la OEA, LA OTAN y otros.) la conducta desenfrenada de estos que condenaban era tal vez para ellos aceptable por la prescripcin dada al pueblo por Moiss: no cometers adulterio (Cf. Ex. 20, 14), y por tanto la respuesta de ellos era darle muerte. Sin embargo en la actualidad no es posible calificar tal accin como exequible, pues es contraria a la ley natural, a la ley civil que dice: incurre en conducta dolosa, lo que hace que sea punible y por tanto privativa de la libertad. Es llamado desde la legislatura como Homicidio doloso y es cuando exista la intencin positiva de inferir la muerte a la vctima. Es decir, que el sujeto activo tiene la capacidad de querer y entender las consecuencias de su conducta y producir el resultado de la muerte21. La mirada del que es la luz del mundo, alumbra el alma y el interior de la mujer dndole fortaleza, ya que posiblemente agotaba toda esperanza de vida por el acto que cometi en ese momento y quiz muchas veces lo haba hecho, pero esta vez fue sorprendida. La sorpresa de la mujer cuando el ms docto Maestro, le dijo a todos: el que est libre de pecado que lance la primera piedra22. Ella esperaba en su corazn la condena tambin de aquel hombre de Nazareth, sin embargo, como la lgica de Dios no es la misma que la del mundo, queriendo Dios la conversin del pecador y no su muerte, la dignifica, es decir, la mira a los ojos, le brinda su mano y la levanta dicindole: yo tampoco te condeno, vete y no peques ms23. Dime con quin andas y te dir quin eres, con la vara que mides sers medido, son algunos dichos de la sabidura popular, refirindose a las obras que ejecuta el mismo hombre. Las obras en cada uno de nosotros hablan dicen ms que un discurso bien redactado con pies de pgina, referencias bibliogrficas, etc. As tambin la forma de vestir, de hablar, caminar y movernos. Son aspectos que dicen quines somos y qu hemos aprendido en la vida; esa mujer no haca ms que pecar, pero no por eso deja de ser una persona, por eso el Cristo de Dios, la levanta y ella reconociendo en este hombre la figura de la misericordia, del perdn, de la esperanza, obedece y adems se vuelve su discpula incluso una de las ms fieles,
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http://www.ssp.gob.mx/portalWebApp/ShowBinary?nodeId=/BEA%20Repository/1214187//archivo Jn 8, 7 23 Jn 8, 11

para la muestra de un botn miremos quien estaba al pie de la cruz, y es que todo encuentro con la persona de Jess nos debe llevar a eso, a un cambio de vida, aun examen de los obras, a una autorreflexin del comportamiento, y finalmente a darnos cuenta que la vida es mucho ms que pecar, es ms que vivir desordenadamente complacindome con lo que encuentre y llenando el corazn de acciones carentes de sentido y muchos ms acciones vacas que lo nico que hacen es desdibujar mi cuerpo, frustrar los proyectos y dejar por el suelo la dignidad de hijos de Dios. Y esta misma experiencia la tuvo Susana, mujer obediente a Dios, de corazn recto, lleno de amor por el Creador, sencilla, prudente, sabia y hermosa. Ella con Dios, ese ser que no poda palpar, ni ver, ni experimentarlo con los sentidos, sin embargo, eso no fue motivo para frustrarse, al contrario, se llen de valor, y se enfrent al maligno representado en los ancianos y los increp en el alma, as resisti a tan vil acusacin y que era adems dolo a ella y por tanto era punible ya que violaba la prescripcin que decan: no dars falso testimonio contra tu prjimo (Cf. Ex. 20, 16) , esa en esa poca y en la nuestra. Ahora si esa mujer crey en el Santo Providente (Dios), a quien vea y palpaba solo con el amor y el alma y qued demostrado que crea y le crea al santsimo Seor; imaginemos el giro de 360 producido en la mujer adltera al encontrarse con tan insigne Seor, era Dios quien le deca que no la condenaba, fue Dios quien le dio la mano y le restableci su dignidad, quien la busc hasta el suelo. Esta mujer quiz nunca esper en ese Jess solo hasta cuando vio que era el nico que le quedaba y que la poda salvar, su corazn salt y crey. Susana esper, y como Dios es inmensamente providente y no abandona, la escuch, y as queda manifiesto que Dios salva a los que esperan en l24.

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Dn. 13, 60