Você está na página 1de 7

A ALTERIDADE COMO FUNDAMENTO DA TICA LEVINASIANA Lucas Soldera1 Samuel Moreira2 Eloi Piovesan Scapin3 Daniel Uberti4 Ricardo

Antonio Rodrigues5 Resumo: Esse trabalho pretende apresentar a categoria alteridade, presente no pensamento de Emmanuel Levinas, como fundamento da tica. A inteno discutir o sentido da tica como Filosofia Primeira, apresentando o que isso representa dentro da evoluo do pensamento do autor, bem como qual a possvel contribuio que essa discusso pode agregar ao pensamento tico e filosfico ocidental. O autor apresenta um sentido novo de um tema permanente na Filosofia. Pois enquanto para o mapa conceitual do ocidente pensar a alteridade um grande desafio para Levinas a Alteridade ponto de partida para a edificao da tica. A subjetividade precisa acolher a diferena como pressuposto da elaborao de um discurso e de uma efetivao tica. Em suma, a tica no um conceito e nem um modelo mesmificante, mas abertura e promoo da relao com o Outro e com o Outrem. Palavras-chave: Filosofia, tica. Alteridade. No perodo de 1961 a 1973, se d o surgimento da tica como tema central das reflexes levinasiana, por uma explcita e textual defesa da tese que sustenta a anterioridade da tica com relao ontologia fundamental e a toda e qualquer filosofia possvel. O primeiro argumento em favor da tica aquele que identifica ontologia com dogmatismo e demonstra a anterioridade da crtica em relao a este ltimo. A tica crtica e por isso antecede a ontologia, que dogmtica. Levinas concede a tica como interpelao justificante, como linguagem que transita na interpelao voltada para o outro enquanto tal. Mas essa linguagem no se apresenta apenas em seu carter dialogal, pois no seu seio pode surgir o carter totalizante do discurso coerente. A violncia desse discurso totalizante se enraza na histria, se reporta tica, pois
1 2

Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- lucassoldera85@yahoo.com.br Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- samuelfolgiarini@yahoo.com.br 3 Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- eloipiovesan@yahoo.com.br 4 Acadmico do curso de Filosofia da FAPAS, Santa Maria, RS. 5 Professor da FAPAS/UNIFRA e Colgio Franciscano SantAnna, Santa Maria, RS - ricardo@unifra.com.br

se ela se apresenta como um modo de ser na relao para com o outro, que consiste em neglo na sua identidade e, conseqentemente na sua diferena para comigo. Levinas tambm se interessa pela violncia, mas uma violncia tica e no o seu aspecto exterior, histrico-social, em que ela se mostra. Se a violncia a colocao em ao de uma atitude determinada, que vontade de poder, que est inserida no ser do homem, com isso, o que Levinas prope, a ultrapassagem da ontologia, ou, da diferena ontolgica de Heidegger, pela tica como filosofia primeira. Para ele, a ontologia surge como necessria para a distino entre o Ser e o ente, porm, ela posterior a filosofia primeira. O poder da tica vai se expressar na lei, a qual impe a proibio, podendo, mesmo assim, ainda ser infligida. A possibilidade da tica inseparvel da possibilidade de suas proibies, como as da violncia, da guerra, da injustia. A tica da lei no capaz de eliminar a possibilidade de imortalidade e do mal. Embora sendo real, o mal no tem a sua justificativa pela possibilidade tica, mas sim pela vontade de poder sobre o Outro. A verdadeira relao tica para Levinas no a da unio, mas sim da relao face a face. Ele se expressa assim: na relao interpessoal, no se trata de pensar conjuntamente o Eu e o Outro, mas de estar diante. A verdadeira unio ou juno no uma funo de sntese, mas uma juno de frente a frente (Levinas, 2000a, p.69). Levinas fala na obra Totalidade e Infinito de uma relao que consiste na responsabilidade por outrem (Levinas, 2000a, p. 73), na relao mtua da alteridade ou do face a face, a responsabilidade pelo Outro estrutura fundamental da subjetividade. Levinas ao falar desta relao de responsabilidade pelo Outrem, o estar frente a frente, dado pelo fundamento do reunir-se em sociedade, que se expressa no seu conceito de rosto. Nesse sentido, o autor nos diz que esse estar frente a frente ou face a face, um acesso ao rosto, que em um primeiro momento, tico. A partir da, acabo me tornando responsvel pelo Outro. O rosto e o discurso (a fala) esto ligados essencialmente ao sujeito e a relao interpessoal. Na obra tica e Infinito, lemos que: o rosto fala. Fala porque ele que torna possvel e comea o discurso (Levinas, 2000b, p.79). Temos que entender que esta linguagem do rosto no nos d o conhecimento do Outro, mas sim como escreve Levinas, do tipo de linguagem onde o discurso e, mais exatamente, a resposta ou a responsabilidade que esta relao autntica (Levinas, 2000b, p.79). O que Levinas buscou em seus escritos, foi uma tica fundamental. A linguagem que aparece nesta relao, de estar face a face um chamado a bondade e a justia. Nesse caso, a

tica se joga como nos jogos da linguagem, e com isso, ela pode ser mal entendida e at nem ser ouvida. Em Levinas, essa relao que ocorre, o face a face, uma relao de responsabilidade, pois ao momento que estou de frente para o Outro eu sou responsvel por ele. Esta uma relao desinteressada. No me relaciono com o Outro porque quero algo em troca, mas sim pelo simples fato de estar com ele. essa relao de desinteresse que permite a presena do outro ser. um ser para o Outro. A relao proposta por Levinas para alcanar a Alteridade dada pela exterioridade, sendo, no uma preocupao para comigo, mas sim para com o Outro. J, Martin Buber nos fala de uma relao atravs da reciprocidade, onde me relaciono sempre com uma segunda inteno. Levinas refere-se a dois grandes modelos de referncia a tica: a tica da natureza, e a tica do projeto. O primeiro encontra o seu trao caracterstico numa compreenso da tica como conformidade das leis profundas da realidade, reconhecidas pelo uso da racionalidade reflexiva, a tica encontra o seu espao fundando-se na metafsica, que Levinas chamaria de ontologia, que desenha antecipadamente as estruturas e caractersticas, isto , a natureza do sujeito e da realidade. Atravs da conformidade a tal ordem, a vida humana realiza o prprio sentido no mundo. o segundo modelo, a tica do projeto, baseia-se na liberdade do homem, compreendida como negao da submisso e sinnimo da emancipao e autonomia. A realidade interpretada como material a ser transformado conforme as prprias intenes. O homem secularizado, que vive a liberdade libertria, tendente para o arbtrio, torna-se um homem desprovido de projetividade. O seu estilo de vida torna-se fragmentrio e incerto, um homem sem qualidades, marcado por uma identidade frgil. Levinas reafirma a legitimidade de uma filosofia primeira, mas situa o lugar prioritrio do sentido do ser na relao tica, relao com o Outro. Podemos falar, a partir disso, de uma tica francamente heternoma que, portanto, coloca no centro uma concepo prpria da subjetividade. A tica enquanto relao com Alteridade igual religio, e esta coloca o Outro no centro, a tica da alteridade vem a ser a religio do Outro. A tica relao com a alteridade e tem o outro no centro, mas no como referencia teolgica, uma relao assimtrica, ou seja, no resta a resposta do Outro. A metafsica, a transcendncia, o acolhimento do Outro pelo Mesmo, de outrem por mim produz-se concretamente como impugnao do Mesmo pelo Outro, isto , como tica que cumpre a essncia critica do

saber. E tal como critica precede o dogmatismo, a metafsica precede a ontologia. A filosofia ocidental foi, na maioria das vezes, uma ontologia: uma reduo do Outro ao Mesmo, pela interveno de um termo mdio e neutro que assegura a inteligncia do ser (Levinas, 2000, p.30-31) Portanto, a prpria filosofia levinasiana fundada nos horizontes da responsabilidade e no do enquadramento da alteridade nos horizontes da subjetividade. O foco da tica levinasiana , sem duvida, a subjetividade, no entanto, como um movimento de acolhida e no de tentativa de posse, domnio ou eliminao da alteridade. Esta, por sua vez, vai balizar, assinar e garantir o cumprimento da proposta tica em Levinas. Segundo Costa, a tica est constituda num duplo movimento, subjetivo (Eu) e objetivo (Exterioridade). No caso de Levinas ela deve ser entendida como "subjetividade que sensvel exterioridade, alteridade e ao infinito que excede a qididade do outro aprendida e representada em mim" (Costa, p.26). Ou seja, para melhor entendermos o pensamento levinasiano no que tange a tica preciso considerar que: A tica julga porque ela anterior viso, inteleco, ao saber, representao, a dogmatizao, cura, liberdade dogmticoontolgica do eu que se move nos modos do encontrar-se, do compreender, da fala, da conscincia de si e da conscincia de objetos. A tica primeira e anterior porque relao entre entes-humanos concretos e no relao entre um ente-inteligente e o ser (qididade) de um outro ente-inteligvel. A relao de ente-humano a ente-humano anterior, mais antiga e mais grave que a compreenso, a inteleco, a representao, especulao e sistematizao de um ente-inteligente sobre o ser (qididade) de um outro ente-inteligvel do ser em geral (Costa, 2000, p.27). Levinas, em suas reflexes, esfora-se para ir s origens do que foi assinalado pela Filosofia. A tica, que colocada em termos pr-originrios, materializada nas escrituras. Para o nosso autor deveria ser o pressuposto para a (re) construo da razo ocidental, sempre fundada na racionalidade, mas que esta pressuponha a existncia e o valor da Alteridade. No a negao da racionalidade, mas a proposio de uma nova forma de abordagem da mesma. nesse sentido que o autor apresenta a tese da tica como Filosofia Primeira. A tica a filosofia primeira, anterior a toda filosofia possvel. anterior a aventura do saber e s truculncias da tematizao [...] A subjetividade no razo temtica, sensibilidade. A intersubjetividade no estratgia arrazoada, recebimento. Assim como a sensibilidade e o recebimento so anteriores a razo temtica e

estratgia arrazoada, assim tambm a tica anterior a fenomenologia transcendental, ontologia fundamental existencial e a toda filosofia possvel (Costa, 2000, p.29). Para Levinas, a tica se configura como uma relao Eu-Outro, onde o elemento que constitui a definio do sujeito tico constitudo pelo Outro e no pelo Eu. Com isso entendemos que o Eu implicado pelo Outro e que a subjetividade tem sua origem fora do Eu, pois o Outro me constitui como sujeito. O que Levinas pressupe exige um desdobramento e compreenso dos dois elementos implicados, do Eu e do Outro, no interior da relao tica. Para o autor em questo o Outro sempre precisa ser considerado Rosto. Este outro ponto que o autor enfoca, pois no momento que o Eu percebe o Rosto do Outro no seu mundo, desde o momento que ele o olha, passa a ser responsvel por ele. Esse exerccio de responsabilidade que proporcionar a proximidade entre o Eu e o Outro no sobreposio. Para ele, o Outro Rosto; este caracterizado como uma voz que se escuta da outra margem, ele se mostra, revela-se sem se deixar aprender. O Rosto fala por si e nica identidade reconhecida pelo Outro como realidade que se revela sem ser dominado. Lembra ainda que o Rosto mais que uma centelha do infinito, o infinito nele mesmo, a expresso que significa e d significado tica da Alteridade pensada por Levinas. A tica fundamentada na Alteridade pretende atingir o sentido e o infinito no Rosto do Outro. Pois quando conseguimos que o produto da ao pedaggica, por exemplo, seja o respeito, estamos ensinando a ver e perceber no apenas o rosto, ou parte do Outro que vemos, mas instaurando uma proposio de entendimento do que isso representa. necessrio para isso, ver, sentir e perceber o rosto do Outro com outro olhar. No s no sentido de comiserao, ou empirismo, mas tambm no sentido de instaurar um movimento ticopedaggico fundado na justia. A responsabilidade pelo Outro tratada como fundamental por Levinas, tendo em vista a questo da Alteridade, que coloca o Outro no centro, mas no sentido relacional, no como referncia ltima. Nesse sentido, a relao tica torna-se a religio do Outro, que fundada na responsabilidade originria do Mesmo pelo Outro. A tica, enquanto sendo o testemunho da revelao, espera uma resposta do homem. E a resposta que Deus espera do homem o amor dele pelo seu prximo. Nesse modo de amar, encontra-se a via que conduz o homem para a eternidade. O amor do homem pelo seu prximo uma tarefa que o redime, o efeito da sua prpria redeno.

A tica da Alteridade implica num comportamento de imparcialidade, justia, humildade e interpelao do Outro, do acolhimento. A diferena presente no diferente ao ser reconhecido, acaba tendo a incidncia como uma atitude, pois tica um embasamento que se manifesta em aes que no visa subtrair nada de ningum, mas edificar nas pessoas uma inteno de agir de forma justa, pois o objetivo maior da tica o Bem que inclui a todos. Ao falarmos da tica da Alteridade, em Levinas, queremos contribuir reflexivamente com a sociedade em que vivemos, pois segundo o que postula o nosso autor, a fundamentao tica a partir da Alteridade busca tratar, em primeiro lugar, da valorizao do humano. Isso a partir do reconhecimento e da valorizao do Outro. O Outro, o seu Rosto, revela uma transcendncia infinitamente alm do ser e revela o ser do Eu como relao originria do Desejo da Alteridade. sobre estas bases que Levinas busca e fundamenta o sentido da conscincia tica, como filosofia primeira. O escndalo e provocao do Rosto do Outro mostra que o Eu, subjetivamente falando, tem sentido e deixa de ser conceito universal na responsabilidade pelo Outro. Na relao face-a-face do Rosto, realiza-se a acolhida do Outro como realizao subjetiva, no como enquadramento ontolgico. A relao tica, oposta filosofia primeira da identificao da liberdade e do poder, no contra a verdade, dirige-se ao ser na sua exterioridade absoluta e cumpre a prpria inteno que anima a caminhada para a verdade (Levinas, 2000a, p. 34). Em concluso, podemos dizer que para Levinas sua tica filosofia primeira e desde o inicio orientada para o Outro que absolutamente Alteridade. Tratando da tica como filosofia primeira, exige que o encontro ou a comunho acontea no respeito Alteridade do Outro, pois o existir requer que o outro mantenha-se si mesmo, identidade de si-mesmo.

Referncias bibliogrficas COSTA, Mrcio Luis. Levinas: uma introduo. Traduo de J. Thomaz Filho. Petrpolis: Vozes, 2000. LEVINAS, E. De Deus que vem Idia. Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. _____. Da existncia ao existente. Traduzido por Paul Albert Simon e Ligia Maria de Castro Simon. Campinas, SP: Papirus, 1998. _____. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Traduo Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. Coleo Pensamento e Filosofia.

_____. Humanismo do outro homem. Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis: RJ, Vozes, 1988. _____. Entre Ns: Ensaio sobre Alteridade. 2.ed., Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005. _____. tica e Infinito. Traduzido por Joo Gama. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2000b. _____. Totalidade e Infinito. Traduzido por Jos Pinto Ribeiro. Lisboa, Portugal: Edies 70, 2000a. MELLO, Nlio Vieira de. A tica da alteridade em Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPCURS, 2003. SIDEKUM, Antonio. tica e Alteridade. A subjetividade ferida. So Leopoldo, RS, Editora Unisinos, 2002. SOUZA, Ricardo Timm. Sujeito, tica e Histria: Lvinas, o traumatismo infinito e a crtica da filosofia ocidental. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1999. SUSIN, Luiz Carlos. O Homem Messinico: uma introduo ao pensamento de Emmanuel Lvinas. Porto alegre/ Petrpolis: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Vozes, 1984.