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A televiso de Roberto Rosselini
Autor(es): Cruchinho, Fausto
Fonte:
Publicado por: Imprensa da Universidade Coimbra
URL
persistente:
http://hdl.handle.net/10316.2/3509
Accessed : 21-May-2013 15:24:31
digitalis.uc.pt
impactum.uc.pt
A televiso de Roberto Rossellini
Fausto Cruchinho
CRUCHINHO, Fausto - nA televiso de Roberto Rossellini".
ln: Estudos do Sculo XX, n.o 7 (2007), p. 319-335.
Fausto Cruchinho. Doutorando em Estudos Artsticos pela Universidade de Coimbra.
Assistente convidado da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Investigador
do Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de Coimbra - CEIS20.
Porque a televiso renunciava maior parte das suas possibilidades criativas e nem sequer
as compreendia, foi preciso o cinema para lhe dar uma lio pedaggica, foram necessrios
grandes autores de cinema para mostrar o que ela podia, o que ela poderia; se verdade
que a televiso mata o cinema, o cinema no pra em contrapartida de ressuscitar a
televiso, no s porque a alimenta com os filmes, mas porque os grandes autores de
cinema inventam a imagem audiovisual, porque esto preparados para ti dar" televiso, se
esta lhes der ocasio, como se v na obra final de Rossellini, nas intervenes de Godard,
nas intenes constantes de Straub, ou ento em Renoir, em Antonioni. ..
Gilles Deleuze, A imagem-tempo
Quando Rossellini chega televiso, com L'etlt delferro (1964), j a televiso pblica italiana
praticava uma poltica educativa, comeada desde as suas origens em 1955. A televiso
surgia ao mesmo tempo como projecto de grande difuso de massas da cultura humanstica,
cumprindo o seu objectivo inicial de escola distncia: lugar de realizao a muito baixo
preo de projectos de grande flego, dada a possiblidade da emisso em srie de episdios ( o
caso do filme citado); amplo espao de liberdade que deixa de fora as vedetas e o luxo
das grandes produes cinematogrficas italianas que tendiam a ser cada vez mais caras.
Rossellini, porm, j tinha trabalhado para as televises italiana e francesa, em 1958,
quando traz da ndia, alm do filme India, uma srie de doze episdios para televiso
que tomou em Itlia o nome de L 7ndia vista da Rossellin e em Frana o nome de j'ai
fait un beau voyage. Esta srie documental, feita na ndia aquando da realizao do filme
citado, tinha j o comentrio de Rossellini em jeito de entrevista com interlocutores
diferentes nas duas verses. I
O que Rossellini j vislumbrara, na visita ndia, era a necessidade do regresso a uma
educao pela viso directa, que afastasse os espectadores das histrias fantasiosas em que
o cinema se tinha atolado, com o seu regime industrial do espectculo, substituindo o
discurso cada vez mais alienante do cinema e do discurso alusivo a ele ligado. Este pro-
cesso requeria uma pedagogia da realidade que s a televiso, novo meio sem linguagem,
histria e autoria podia favorecer. Isto , o percurso de Rossellini no cinema tinha-o
conduzido constatao de que o pblico de televiso seria um pblico vido de saber,
um pblico disponvel para aprender e o cinema podia trazer a linguagem, a histria, a
autoria, mas agora no sentido de, com o mnimo de espectculo, desviar a ateno para a
grande histria da humanidade: no mais as pequenas histrias egostas e patolgicas dos
personagens do cinema, muito na moda nesses finais dos anos 50 [de que ele deu exem-
plos nos seus dois ltimos filmes de cinema - Anima Nera (1962) e Illibateza (1963)],
mas sim a biografia dos grandes nomes da histria da cincia, da filosofia, da arte e da
poltica, aqueles que marcaram os grandes ns de mudana mundial.
Assim, Rossellini traa o seu projecto enciclopdico: comear pela pr-histria na
Idade do Ferro, contando a histria do ferro, sua descoberta, explorao e aplicao,
desde o utenslio at ao fogueto. Esta srie, L 'et dei forro, consta de cinco episdios,
I No so considerados neste estudo os documentrios encomendados e exibidos pela televiso, por no
fazerem parte do projecto enciclopdico da televiso de Rossellini: Tonno nei cmtanni (1961), Idea di tmrsola
(1%7), Salvatore Allende: la flrza e la ragione (1971), Concerto per Michelangelo (1977).
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com a durao mdia de 60 minutos, tendo atingido em mdia 8,3 milhes de especta-
dores
2
:
1. episdio - a utilizao do ferro pelos Etruscos; a caa ao javali para a alimentao, com
recurso a armas de ferro; a organizao dos grupos em matriarcado; a fundio do ferro; as
corridas de quadrigas com rodas de ferro fundido; as danas pags; a utilizao de
ferramentas na agricultura; a destruio de Cartago com bombas; as viagens de Marco
Polo China; a descoberta da plvora e do foguete; a inveno do canho; a recolha de
salitre para o fabrico da dinamite; Leon Battista Albetti e as mquinas.
2. episdio - os canhes de bronze; os ferreiros; o ao; as armaduras; as armas de fogo; os
utenslios clnicos; as bombas; a locomotiva.
3. episdio - f!1aterial de arquivo com imagens da I Grande Guerra; mecanizao da
produo; II Grande Guerra; o fascismo italiano.
4. episdio - metal italiano exportado para a Alemanha nazi; episdio de resistncia
durante o cupao alem. Episdio conhecido como Piombino, lugar da aco.
5. episdio - material de arquivo com imagens de material metlico recuperado; nova
siderurgia nacional; fabricao em srie de utenslios; indstria automvel; indstria da
construo civil; indstria aeronutica.
o que se torna desde logo evidente a deciso pedaggica de Rossellini de utilizar a
televiso como veculo de aprendizagem, usando um mtodo didctico que passa pelo
recurso ao documento filmado, ao documento escrito e ao seguir de perto a histria das
sociedades humanas tal qual se conhece hoje. Isto , desdramatizando o discurso, a srie
visualmente narrada com recurso reconstituio das situaes atrs descritas, ao
narrador, ao material de arquivo. que funciona como registo verdico daquilo que
contemporneo da mquina de filmar e, principal objectivo, ao ensino directo pela viso
(aquilo que ele nomear "autpsia", viso directa).
Por outro lado, Rossellini tem como objectivo contar a histria da humanidade
atravs dos seus progressos, entendendo como talo domnio do homem sobre a natureza
para seu proveito e dos membros da mesma espcie, num momento mtico que a Hist-
ria coloca num patamar de inteligncia superior do Homem - o saber fazer. Da decorre
a descrio ao longo dos tempos da evoluo da humanidade centrada na utilizao e
aperfeioamento do metal enquanto elemento tecnolgico que substitui o corpo do
homem nas suas funes vitais e na sua busca de outros mundos.
Porm, o processo de construo da srie no tem uma preocupao de esgotar a
Idade do Ferro como o ttulo indica, mas o de, pelo prisma do metal, contar a histria
da humanidade. Por exemplo, Leon Battista Alberti regressar em L et di Cosimo de
Mediei (1972), assim como o quarto episdio podia ser um episdio do seu filme ante-
rior Pais (1946).
2 As informaes sobre datas e locais de exibio, assim como nmero de espectadores dos filmes de
televiso, so retiradas das seguintes fontes:
TRASATTI, Sergio - Rossellini e la televisione. Roma, La Rassegna Editrice, 1978.
SCAFFA, Luciano; ROSSELLINI, Marcella Mariani (org.) - Roberto Rossellini: Atti degli Apostoli - Socrate
- Blaise Pascal -Agostino d'Ippona - L et dei Mediei - Cartesius. Turim, ERI Edizioni RAI, 1980.
MASI, Stefano; LANCIA, Enrico - I film di Roberto Rossellilli. Roma, Gremese Editare, 1987.
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A convite da ORTF, Roberto Rossellini realiza o primeiro ftlme para televiso, La
prise de pouvoir par Louis XIV (1966), apresentado na televiso francesa em 1967 com
uma mdia de 8,6 milhes de espectadores, vindo a ser exibido tambm em sala.
O filme comea de forma semelhante ao futuro L'et di Cosimo de' Mediei, com a
morte de algum, neste caso o Cardeal Mazarn todo poderoso ministro italiano da
coroa francesa:
Mdicos examinam o cardeal Mazarin; Mazarin confessa a sua riqueza; Mazarin recebe
Colbert que denuncia Fouquet como intriguista e ladro; Lus XIV, a esposa e a corte
rezam no seu quarto; a esposa bate palmas em sinal de satisfao do dever conjugal; Lus
XIV vestido pelos criados; o rei visita o cardeal que lhe oferece a fortuna. O rei recusa; o
rei visita a rainha-me que se queixa do cardeal e da Fronda; o rei discursa contra a
nobreza como inimiga da Frana; a rainha-me infantiliza o discurso de Lus XIV; o rei
quer saber quando Mazarin morrer; morte de Mazarin; Lus XIV ordena luto completo;
o rei assume o poder absoluto da corte e da Igreja; Lus XIV mantm a me e o irmo fora
do conselho de Estado; o rei vai caa e tem um encontro com uma cortes; Fouquet
conspira pelo poder; Lus XIV transfere a corte para Nantes; o rei decide prender Fouquet;
o rei encarrega D'Artagnan de prender Fouquet; Lus XIV defende que todos dependem
do rei como a natureza do Sol; Colbert traa ao rei a poltica do estado para a Frana; o rei
usa a moda de Fouquet para desviar as atenes da sua poltica; o rei decide que a corte vai
para Versalhes para afastar os nobres da corte; Lus XIV manda construir o palcio de
Versalhes em honra do rei; o rei almoa diante de toda a corte que assiste; a seguir, o rei
quer alimentar os ces; o rei despe-se, pea a pea; Lus XIV torna-se o tlRei-Sol
tl
.
O filme foi exibido na RAI em 1967 e em 1969, numa durao de 100 minutos,
com as mdias de espectadores de 6,8 milhes e 7,1 milhes, respectivamente. Voltou a
ser exibido na mesma televiso em 1977, ano da morte de Rossellini.
As semelhanas com o futuro retrato do poder, e do poder absoluto, que Rossellini
far em L 'et di Cosimo de' Mediei so do mesmo teor: o poder de um s homem supor-
tado na inteligncia dum tempo que muda, em ambos os casos da nobreza para a bur-
guesia. Esse poder aboluto representado de maneiras semelhantes: a ostentao, a eli-
minao progressiva dos aliados de ocasio, a conservao do poder atravs da distribui-
o de benesses.
A escolha de Lus XIV e no de outro francs notrio (Napoleo Bonaparte, Riche-
lieu) representa simulataneamente um estudo minucioso do golpe de estado e da sua
tcnica e tambm de como uma mudana de guarda-roupa ou o ritual de uma refeio
pode, mais eficazmente que um discurso, destituir o poder do seu carcter simblico: so
apenas pessoas humanas, com as mesmas necessidades bsicas.
Ora, tal procedimento permite a Rossellini concentrar-se exclusivamente no dito,
mais que no representado, transformando o exerccio do poder numa pompa pueril.
Assim nascia o estado moderno, em que o poder sobretudo o espectculo do poder,
fazendo Rossellini um retrato do poder contemporneo como nascido neste momento
do sculo XVIII.
A srie seguinte ser La lotta del'uomo per la soppravvivenza, em seis episdios e a
cores. Desde a srie anterior que Roberto Rossellini se fazia rodear de vrios colaborado-
res: Renzo Rossellini Jr., seu filho, Marcella de Marchis, sua ex-mulher e Marcella
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Mariani, sua irm. Para alm destes familiares, a msica passa a ser composta por Mario
Nascimbene e a montagem por Jolanda Benvenuci, sendo a fotografia de Mario Fioretti
e depois de Mario Montuori. O que aparenta que Rossellini se foi rodeando de um
ncleo duro permanente para toda a produo contnua, organizado em torno da sua
produtora Orizzonte 2000, com co-produes repartidas por vrias televises: italiana,
francesa, espanhola, tunisina, alem, conforme os assuntos e lugares tratados em cada
filme. Esta srie descreve a luta do Homem pela sobrevivncia, desde o homo sapiens ao
universitrio.
1.0 episdio - homo sapiens; agricultura; matriarcado; rituais de fertilidade; a mulher
deusa; passagem ao patriarcado; culto dos mortos.
2. o episdio - o Egipto; o fara; o rei-deus; o rio; a agricultura; escravatura; medicina; o
culto dos mortos.
3. episdio - sis e Osris; irrigao dos campos; ofcios; ensino; medicina; o sacerdote
na Grcia; o monotesmo em Jerusalm.
4. episdio - o culto de Deus; os monges; os brbaros; agricultura versus pastorcia;
S. Benedito; medicamentos; Islo.
5. episdio - a Idade Mdia; servos e senhores; tortura com ferro em brasa; Cruzadas; a
indumentria do cruzado; cantigas de anligo; trovadores.
6. episdio - a cincia; monhos de vento e de gua; metalurgia; comrcio com o
Oriente; economia feudal; a banca; cultura laica; a universidade.
Esta srie, realizada em 1967-1969, foi exibida semanalmente na RAI em 1970, com
uma mdia de 1.3 milhes de espectadores, sendo a durao dos vrios episdios de 60
minutos cada.
Ressalta imediatamente desta srie a ideia de um progresso no acercamento dos
temas histricos tratados. Na primeira srie, ainda que houvesse, como nesta, uma vasta
documentao que o autor transformava en reconstrues de actividades sem recurso a
encenao, um quase documentrio da histria dos homens atravs da imagem, nesta
segunda srie j temos um Rossellini mestre-escola que abre e fecha cada episdio.
O avano histrico no retoma a srie anterior; antes a desenvolve para alm da histria
do ferro, procurando dar s actividades humanas uma conscincia simultaneamente
cientfica e sagrada.
O tom didctico, sobretudo visual, afasta simultaneamente toda a especulao ou
interrogao sobre a origem daquele saber; antes neutraliza todo o jogo dos actores,
simples pessoas sem psicologia nem histria, meros figurantes de uma histria que se
conta visualmente. O trabalho do cinema reduzido ao mnimo, praticamente sem
recurso ps-produo, aproveitando tudo o que se filma.
Como propsito do autor, desaparecem todos os traos de autoria, privilegiando o
trabalho do ver tudo em geral e ir ao particular discretamente, sem qualquer jogo de
linguagem, apenas como se a cmara fosse um telescpio que v perto o que est longe.
H tambm algumas incurses em mundos anteriormente filmados por Rossellini:
o episdio da tortura tem todas as semelhanas, at no pudor da figurao, com a cena
idntica em Roma cidade aberta (1945); o episdio com S. Benedito faz lembrar, pelo
tom alegre e jocoso, o episdio com os franciscanos em Pais; a cena do vestir do
cruzado , simultaneamente, semelhante do despir do tirano Nicolaio em Francesco,
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giullare de Dio (1950) e de Lus XIV em La prise de pouvoirpar Louis XIV. As figuras de
sacerdotes e outras figuras religiosas no tm, pelo contrrio, o mesmo halo de simpatia
que tiveram nos filmes anteriores de Rossellini, nomeadamente o Don Pietro de Roma
cidade aberta: ser preciso esperar por Atti degli Apostoli (1968), a srie seguinte, para
perceber donde vem a importncia que o sacerdote catlico tem na sociedade, importn-
cia que Rossellini vai relativizar at ao limite do meramente humano, sem santidade nem
divindade.
Esta nova srie em cinco episdios, Atti degli Apostoli, segue de perto o texto bblico
dedicado aos Apstolos. Centrada na figura de Saulo de Tarso, depois Paulo, o objectivo
seguir a difuso do cristianismo pela sia Menor e pela Europa. O enfoque dado a S.
Paulo tanto mais interessante porquanto ele foi o nico dos Apstolos que no
conheceu Cristo e que foi encarregado pelo Sindrio de perseguir os cristos, antes de ter
a viso que o converteu ao cristianismo. esta "viso" que encontra o projecto
rosselliniano.
1.0 episdio - Jerusalm; religio hebraica; Jesus Cristo; baptismo cnstao; milagre do
coxo; Pedro pregador; julgamento de Pedro e Joo; o sacerdote Caif; Sindrio liberta
Pedro e Joo; apstolos celebram unio com Jesus.
2. episdio - cristos vivem em comunidade com mulheres; novos aderentes
(Nicodemo); apstolos partem para catequizar; nova priso de Pedro e Joo; cerimnia
religiosa dos hebreus; julgamento de Estvo; Saulo de Tarso acusa Estvo; Estvo
lapidado; Apstolos deixam Jerusalm; Filipe encontra o ministro da Etipia; profecias de
Isaas; ministro despe-se para ser baptizado; Saulo aco"nslha Caif a perseguir cristos;
Saulo diz que os hebreus so povo eleito; Saulo ve Jesus e fica cego; Saulo baptizado e
passa a ver; Saulo vive em casa de Marco.
3. episdio - Saulo converte-se ao cristianismo; Saulo expulso do Sindrio; passaram
trs anos e Calgula imperador de Roma; Pedro deixa os outros apstolos; Pedro visita a
casa do pago Cornlio; Herodes manda decapitar Tiago; . apstolos abandonam
Jerusalm; Paulo encontra Barnabu; Barnabu invoca Abrao; Paulo e Barnabu seguem
para Antiquia. ,
4. episdio - Paulo e Barnabu seguem para a Sria; Paulo prega a vinda do Messias;
Paulo expulso da sinagoga; Zacarias conta as viagens de Paulo; Paulo recusa a separao
entre hebreus e gentios e anuncia o "povo de Deus"; Pedro e Joo falam do futuro; Filipe
conta a Pedro a sua pregao; encontro de Paulo e Barnabu com Pedro e Joo, passados
dez anos; Zacarias quer que todos sejam circuncisados, mas Paulo opem-se; Pedro e
Paulo falam de diviso entre hebreus e cristos.
5. episdio - Paulo chega Macednia com Sila; o imperador Jlio Csar foi a s s ~ s s i n a d o
e Cludio governa Roma; Paulo encontra o mundo pago da Grcia numa bruxa possessa;
Paulo v na bruxa a voz do mal; Paulo e" Sila so atacados e depois tratados por Priscila;
Paulo encontra um sofista que lhe conta a fbula de Aquiles e da tartaruga; Paulo fala em
Atenas da caridade; Paulo chega a Corinto e conhece cristos; Paulo tem uma viso de
Jesus que lhe dita as bem-aventuranas; Zacarias chega a Damasco e encontra Lino da
Galileia e cristos; Nero governa Roma; Zacarias diz que Israel prega o Jesus crucificado;
Zacarias vai ao encontro de Paulo em Mileto e partem para Jerusalm; Paulo atacado
pelos hebreus; Paulo julgado pelos romanos e expulso; Paulo encontra-se com jovens
romanos que lhe mostram a Roma idlatra; Paulo fica em Roma sob custdia militar.
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Realizado em 1968 e apresentado na RAI em 1969 em cinco episdios de 60
minutos cada, excepto o quinto com cerca de 90, foi visto em mdia por 6,8 milhes de
espectadores. A equipa de argumentistas comea a incluir, neste como nos futuros filmes
e sries para televiso, os nomes de Luciano Scaffa, Jean Dominique de la Rochefou-
cauld e Vittorio Bonicelli. Nesta srie, a co-produo organiza-se em torno da RAI, da
ORTF, da TVE, do Studio Hamburg e, na Tunsia, com Les Films de Carthage.
Esta , em toda a obra rosselliniana, a primeira abordagem directa e exclusiva do
cristianismo, a que se seguiro Agostino d1ppona (1972) e Il Messia (1975). A temtica
religiosa desde sempre (pelo menos desde o seu terceiro filme, L uomo della croce, 1943)
interessou o autor estudado, no tanto no sentido de um tratamento religioso, mstico,
transcendental ou divino da questo, mas antes na tentativa de compreender a razo da
importncia que o cristianismo conquistou no mundo, em particular no mundo
catlico. As suas aproximaes questo sempre valorizaram o carcter secular, por uma
viso laica, dos intrpretes da mensagem divina: os padres, os monges, os apstolos, os
leigos em geral. O milagre, a parbola, a profecia, o dogma, o cnone ou qualquer outro
tab religioso sempre estiveram ausentes das caracterizaes destes personagens atrs
citados, mesmo do prprio Cristo. Isto , Rossellini quer ver nos santos e apstolos da
igreja catlica o que neles se mantm como humano e, portanto, cientificamente
historivel e, logo, racionalizado. S assim eles podem participar do conhecimento
humano tal qual ele o entendia, no atravs da crena ou da propaganda, mas atravs da
verificao cientfica da verdade dos factos. .
Esta srie inaugura uma nova esttica comum aos filmes de temtica religiosa
seguintes anteriormente referidos: a total ausncia de drama (entendido como conflito e
sua resoluo); a eliminao do tempo cronolgico e do espao geogrfico (entendidos,
respectivamente, como progresso narrativa mediada pelo andar do tempo histrico e
como deslocao no espao da aco); a concentrao exclusiva no dcor com muito
subtis mudanas e, sobretudo, na oralidade dos personagens. Isto , de uma s vez, Ros-
sellini entende que a televiso o meio por excelncia do dito, do ouvido, do falado, a
que a imagem acrescenta um ambiente receptivo ao sonoro. O espectador de televiso,
particularmente propenso disperso domstica, concentra a sua ateno no som,
mirando o cran de vez em quando. Ento, a imagem tende para a apaziguao dos
conflitos psicolgicos, prprios do cinema que s tem noventa minutos para captar a
ateno do espectador. Ao contrrio, com as duraes mais encurtadas de cada episdio,
inetercalados por outros programas, os filmes de Rossellini so momentos de silncio
seguidos de exploses palavrosas.
Os filmes televisivos retomam da obra cinematogrfica anterior [pelo menos aquela
que vai do seu primeiro filme La nave bianca (1942) at Francesco, giullare di Dio] a to
celebrada coralidade, isto , a massa vocal repartida por vrias vozes. Com este ,procedi-
mento, sistemtico em Roberto Rossellini, existe uma espcie de fraternidade entre todos
os personagens, mais favorecido nos filmes de televiso em que todos os heris so mas-
culinos (mais uma vez retomando os exemplos citados neste pargrafo).
O nico milagre a que assistimos nesta srie, o do coxo, leva Pedro priso. Pelo
contrrio, a luz que Saulo de Tarso v e que o torna cego e surdo a revelao da von-
tade divina. Apesar de ambas serem produto no de Deus e dos seus poderes mas de
Rossellini e da sua mquina de filmar, nem por isso eles so aproveitados na srie como
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momentos de mudana no carcter dos personagens citados; Pedro arrepende-se de ter
feito um milagre apenas para mostrar os seus poderes; e Saulo arrepende-se de perseguir
os cristos e torna-se Paulo, o evangelizador. Ora, os dois orgulhos chocam-se e nisto
coloca Rossellini o seu contributo para a humanizao do divino: a travessia pelo saber
conduz o ser aos limites de si prprio.
Socrate o primeiro de quatro filmes dedicados aos filsofos, a que se segue Blaise
Pascal (1971), Agostino dlppona (1972) e Cartesius (1973). Realizado em 1970 em
Espanha, numa co-produo RAI-ORTF, foi apresesentado na televiso italiana em
1971, com a durao de 120 minutos e uma mdia de 6,2 milhes de espectadores.
Soldados espartanos destroem muro de Atenas; Teofrasto comenta a ocupao de Atenas
por Esparta, acusando Alcibades; desej<m1 o regresso de Alcibades e o fIm da tirania dos
Trinta e de Crzias; Scrates e Crton so atacados na rua pelos atenienses; Meleto critica a
justia de Scrates; atenienses crucifIcados pelos tiranos de Esparta; Scrates lamenta a
falta de razo nas decises dos tiranos; "a justia o maior dos bens"; na loucura e o crime
mostram a ignorncia do bem"; Scrates proibido de falar aos jovens; Scrates preso
pelos tiranos; Crzias assassinado pelos espartanos; a democracia restabelecida em
Atenas; Scrates encontra Aristfanes; Scrates ridiculariza a democracia; Scrates assiste a
uma cerimnia pag; "a morte uma libertao"; Meleto acusa Scrates de corromper a
juventude e pede a sua morte; Scrates encontra Hpias e falam sobre a beleza; Scrates
conta uma fbula egpcia em que o que escrito imagem do discurso e serve a memria,
podendo ser esquecido, enquanto que o que dito directo e usa a razo; Scrates
encontra Eutfrone que acusa o prprio pai de homicida; Lsias chamado para defender
Scrates; Scrates decide defender-se szinho, tentando fazer triunfar a verdade; eleio
dos juzes de Scrates; Scrates acusado por Meleto, Aflito e Licone de no crer nos
deuses de Atenas, de propor novos deuses e de corromper a juventude; Scrates diz-se
sbio, consciente da sua ignorncia, crente num deus e no fIm da ~ a z o ; Scrates
condenado e defende-se criticando a democracia e retribui o desprezo que Atenas tem por
ele; Scrates recusa o exlio e diz-se um instrumento dos deuses; Crtone prepara a fuga de
Scrates para T esslia; Scrates condena-se morte para no cometer uma injustia
combatendo uma injustia; "a alma imortal porque faz viver o corpo e no o mata";
Sentipe faz o elogio de Scrates; Scrates bebe a cicuta e morre em paz.
Socrate o filme de Rossellini mais auto-biogrfico: a sageza do personagem que j
foi amado e agora odiado; a sua propenso para o dito e no para o escrito, visvel em
toda a obra rosselliniana de recusa do argumento escrito como base de trabalho; a crtica
do seu tempo com o sacrifcio do seu bem-estar e da sua famlia; a sede de saber e de
sempre aprender com os jovens; o exlio forado da sua ptria; a falta de reconhecimento
nacional da importncia que a a sua obra teve para a projeco exterior da Itlia do ps-
-guerra, muito mais que todas as polticas e polticos, nisso comungando com Scrates
em relao a Atenas e filosofia.
Simultaneamente; o mais luminoso de todos os filmes do perodo televisivo, aquele
onde h mais alegria de viver, uma alegria pueril de uma filosofia espontnea enquanto
se caminha ou se compra comida. Este osis na carreira rosselliniana , porm, tambm
o incio da fIgurao da morte fInal do biografado, voltando a surgir em Blaise Pascal e
tambm da figura do exlio dentro do seu pas.
327
, porm, no mtodo pedaggico de Scrates que podemos reconhecer o mtodo de
Rossellini: o dilogo com os circundantes (que mais um monlogo com espectadores) faz as
vezes de uma dramaturgia que se desenvolveria por infinitas tentativas de figurar o
pensamento - nada mais impossvel em cinema. Pelo contrrio, Rossellini segue o mtodo de
Scrates e coloca na boca dos personagens aquilo que os outros disseram deles ou disseram
que eles disseram. Ser assim em todos os fIlmes subsequentes, transformando a fbula
egpcia que Scrates conta num mtodo que uma esttica do dito, do factual.
O segundo filme sobre um filsofo Blaise Pascal. Do sculo III a. C. passamos para
o sculo XVII d. C .. Pelo meio, Rossellini no se interessa por Plato, Aristteles ou
S. Toms de Aquino, apenas para citar alguns fIlsofos proeminentes da histria da filosofia.
Realizado em 1971, ser apresentado em 1972 na RAI, com uma mdia de espectadores
de 16,1 milhes. O filme tem 120 minutos de durao e a co-produo da RAI com a ORTF.
o pai de Blaise torna-se intendente real da Normandia e Blaise seu secretrio; Blaise
toma contacto com as ideias de Desarque atravs do padre Mersenne; uma criada julgada
pelo Santo Ofcio por bruxaria por ter arruinado o seu patro; Blaise no cr que o
demnio possua quem no o invocar; um mdico prova o pacto diablico por uma marca
insensvel da pele; Blaise mostra ao pai uma mquina de calcular por si inventada. O pai
recomenda-lhe que no seja orgulhoso; o padre Mersenne apresenta a mquina de Pascal
ao conselheiro Seguier enquanto este se veste; Blaise atacado por ter afirmado a
existncia do vcuo, negando os antigos; Blaise afirma a natureza dos postulados ou
axiomas como provas comprovveis; Blaise diz irm que o vcuo o infinito que
representa Deus; a irm de Blaise resolve entrar para o mosteiro de Port-Royal; Blaise
adoece e os mdicos recomendam que ponham um livro da piedade de um discpulo de
J ansen debaixo da almofada; Blaise prova a existncia do vcuo e o peso do ar; Blaise ouve
Descartes a convite do padre Mersenne; Blaise contradiz todos os argumentos de Descartes;
o pai de Blaise morre; a irm de Blaise entra para o mosteiro de Port-Royal sem dote; os
amigos de Blaise falam bem do cardeal Mazarin e mal da Fronda; Blaise leva uma vida de
sociedade e diz-se abandonado por Deus; Blaise reconhece-se no sofrimento de Jesus
Cristo; a irm de Blaise morre no mosteiro sem aceitar a doutrina jansenista; Blaise
descobre a soluo da ciclide, figura geomtrica; Blaise inventa o transporte pblico pago
em Paris; Blaise herda do pai a m circulao do sangue nas pernas; Blaise quer morrer no
hospital dos invlidos, perto dos pobres; Blaise quer morrer na alegria do sofrimento.
Blaise Pascal o personagem mais complexo de toda a tetralogia dos filsofos que
Rossellini filmou. notria a pouca simpatia que o autor tem por ele, traduzida na
escolha do actor (o que j tinha acontecido com o actor para Lus XIV e se ver na
escolha do actor para Descartes). Porm, o que interessa Rossellini em Pascal esse con-
flito entre razo e religio, entre cincia e f, entre a inveno de aparelhos teis e a
vaidade de se comparar a Deus.
Estes conflitos voltaro com Cartesius, mas a com a reduo razo de todo o juzo e
ao uso da dvida como mtodo experimental. Em Pascal (como fica patente na
arrogncia do seu apontamento com Descartes), as certezas esboroam-se, no por fora
da dvida, mas por fraqueza de raciocnio. O vcuo , simbolicamente, a sua descoberta
que cria um parntesis na natureza, inaceitvel porque precisa da prova da sua existncia.
O mtodo racional de Descartes inviabilizou a certeza de Pascal.
328
o terceiro filme dedicado a um filsofo Agostino d1ppona, produzido e apresentado
pela RAI em 1972, com uma mdia de espectadores de 7,8 milhes. O filme situa-se no
sculo III d. C. no seio do Imprio Romano de frica, em torno do Bispo da Igreja
Catlica Agostinho de Hipona, depois conhecido como S. Agostinho. Com 115 minu-
tos, tambm este filme comea com a morte do Bispo Valrio, a que sucede Agostinho.
poca do imperador romano Teodsio; Alpio vem falar com Agostinho; discute-se as
dificuldades do Imprio Romano e da Igreja Catlica; o bispo Valrio entrega o lugar a
Agostinho, contra o bispo Donato, os herejes, os pagos e os brbaros; Agostinho no quer
aceitar o lugar porque foi um donatista e maniqueu; "a verdade existe dentro das pessoas";
o bispo donai:ista de Hipona, Macrobio, acusa Agostinho de maniqueu; Agostinho decide
um caso de parrilhas entre dois irmos, um cristo e outro pago; Agostinho divide a
herana em trs: uma para cada irmo e outro para a igreja. O irmo cristo no concorda;
o conselho no concorda e mantm a posio do irmo cristo; Agostinho oferece a parte
da igreja ao irmo pago; Agostinho contra a lei que no serve a justia; um velho
queixa-se de j no se distinguir os homens das mulheres; mercado de prostitutas e
prostitutos; casamento pago; Agostinho diz que a literatura e a arre corromperam os
jovens atravs do culto da sensualidade; Agostinho defende que a verdade est contida em
cada um atravs da luz que Deus reflecte; Agostinho condena os jogos pagos de
apedrejamento; companheiros de Agostinho do po a donatistas pobres e so atacados
por malfeitores; Agostinho vem queixar-se ao bispo donatista dos ataques aos seus
seguidores; "procurar a verdade com a caridade"; o mercador Ciraco pede a Agostinho
uma carta de livre-trnsito no mar; donatistas querem impr a sua lei e agridem os
cristos; Roma foi saqueada pelos brbaros; donatistas atacam cristos, considerados
culpados da queda de Roma; o mercador volta a pedir a Agostinho um livre-trnsito para
fornecer Roma; famlias romanas fogem para Hipona; Agostinho vai falar com o
magistrado de Cartago e pedir perdo pelos donatistas; "a moral una como Deus";
Agostinho vai a Cartago defender Marcelino das acusaes de conspirao; donatistas
assassinam Marcelino; Agostinho denuncia a corrupo, o amor pelo dinheiro que fazem a
cidade de Babilnia e defende o amor e a caridade que fazem a cidade de Jerusalm, a cidade de
Deus, cidade da justia e da verdade.
Este fllme , com Socrate, uma auto-biografia de Rossel1ini. Tudo no ftIme remete para o
presente da realizao, anos 70. Os princpios de justia, verdade, auto-crtica, tolerncia; a
denncia dos maus costumes entre os jovens, da corrupo que a arte e a sociedade
instalaram no homem contemporneo; o fim do Imprio Romano qual nova Sodoma e
Gomorra so o retrato da sociedade do sculo XX tal qual Rossellini coloca no sculo III.
Tambm transparece uma clara preferncia por Scrates e S. Agostinho, dois
mediterrneos como ele, e uma relutncia pelos franceses Descartes, Pascal e Lus XIV.
So personagens em que o conflito entre a religio e a razo se resolvem atravs da admi-
nistrao da justia, ao contrrio dos franceses, em que esse conflito se resolve pelo poder
~ b s o l u t o da razo absoluta, sem lugar para um Deus que no seja punitivo.
\ 1. ')
J se torna um mtodo em Rossellini o uso do zoom ~ do plano-sequncia como escolha de
mise en scene, assim como uma escala de planos que vai do plano geral, ao plano de conjunto e,
no mximo, ao plano aproximado. O jogo dos actores frontal, sobre um dcor quase imutvel,
com recurso ao travelling. por vezes. Isto , o mtodo passa a ser o do plano-sequncia e no o
do campo/contra-campo, mantendo a unidade visual de um s ponto de vista.
329
A srie seguinte, L 'et di Cosimo de' Mediei, realizada em 1972 e apresentada na
RAI em 1973, com uma mdia de 10 milhes de espectadores. Com apenas trs
episdios, dois dedicados a Cosimo e o ltimo a Leon Battista Alberti, num total de 250
minutos, trata-se claramente de um trabalho central na obra televisiva de Rossellini
como foi para a histria da humanidade - o Renascimento italiano.
1.0 episdio - L 'esilio di Cosimo
Morte de Giovanni di Bicci de' Cosimo, pai de Cosimo; um mercador ingls de York
parte para Florena, atravs da Frana ocupada; um pastor lamenta a mudana de
Florena como cidade de ofcios; igreja de Santa Maria dei Fiori e cpula de Bruneleschi;
mercador ingls informa-se sobre bancos, lanifcios, frescos de Masaccio; Florena declara
guerra a Lucca; Rinaldo, chefe dos nobres florentinos, faz guerra aos Mediei; a repblica
revolta-se contra a vontade de Cosimo de ser prncipe; Cosimo condenado ao exlio por
dez anos; Cosimo acolhido pelo doge de Veneza, Francesco Foscari; reina o papa
Eugnio IV; Colo na obriga o papa a fugir para Florena; eleito novo governo da
repblica; Rinaldo revolta-se contra o novo governo com o apoio do papa; fim do exlio
de Cosimo; Alberti visita a loja de Donnatello.
2. episdio - II potere di Cosimo
Cosimo paga as dvidas dos seus amigos; estudo da perspectiva de Bruneleschi; lanterna da
cpula de Bruneleschi; clero defende o latim e o grego, mas Alberti defende o dialecto
toscano; Di Finestro manda matar Mancusi; o assassino contratado mutilado; Mancusi
recebe um mercador turco de Veneza que foi obrigad() a ser muulmano e a sua famlia
escravizada.
3. episdio - Leon BattistaAlberti: l'umanesimo
Modelo universal da realidade; pintura e escultura da natureza humana; continuidade
entre o velho e o novo; liberdade de Masaccio igual a liberdade do homem igual a Cristo
igual aos santos; morte de Cristo igual a morte do homem; T oscanelli: verdade o uno do
universo; lanterna mgica: verdade ou engano?; Francesco Sforza condottieri de Itlia;
Cosimo oferece dinheiro igreja de S. Marco; os que condenaram Cosimo ao exlio so
executados; Cosimo recebe o chefe da Igreja do Oriente; Alberti defende o conhecimento
do corpo humano como mais importante que o dos astros; Cosimo rene a Igreja do
Oriente e do Ocidente em Florena; o papa pede a Alberti para reconstruir Roma como
cidade; Alberti defende que a arquitectura depende da necessidade das pessoas; Alberti
convidado a restaurar a igreja de S. Francisco em Rimini.
Esta srie, a ltima de Rossellini, tem como tema central a figura do exlio que j
havia sido tratado na anterior srie, Atti degli Apostoli, com o exlio em Roma de S. Paulo;
num filme anterior para cinema, Viva l'Italia (1960), com o exlio do unificador da
Itlia, Giuseppe Garibaldi; ter novos desenvolvimentos nos futuros filmes para televiso
Cartesius (1973), com o exlio de Descartes; noutro filme para cinema Anno uno (1974),
com o exlio do fundador da Itlia do ps-guerra Alcide de Gasperi.
O tema do exlio - neste quadro de revoluo global da sociedade, do poder poltico
e econmico, na nova ordem europeia com a asceno da burguesia mercantil e
bancria, nas artes e cincias e, sobretudo, no retorno ao homem como medida de todas
as coisas - parece encaixar a rigor naquele que vem sendo o combate de Rossellini desde
Jndia: o reencontro do homem com a natureza, a sua natureza, e a experincia de
verdade que cada um traz para alm dos discursos doutos. Esta aliana entre a vontade
330
de um indivduo, de um governo, de uma classe e de uma concepo do mundo, s
possvel ao encontrar a sua unidade no Renascimento italiano, fundador e cauciona a
perspectiva humanista que ele quer para si com o projecto enciclopdico da televiso.
Com os projectos no realizados sobre a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial
e a Revoluo Americana, ficaria completo o complexo universal de progresso nos
domnios cientfico-tecnolgico, cultural e civilizacional
O ltimo filme da tetralogia dos filsofos Cartesius (nome latino de Descartes),
realizado em 1973, novamente numa co-produo da RAI e da ORTF. Com uma
durao de 120 minutos, foi exibido pela televiso italiana em 1974, com uma mdia de
4,9 milhes de espectadores.
No colgio La Fleche discute-se as teorias de Galileu e Coprnico do abandono da
concepo geocnuica do universo; Descartes quer conhecer as teorias sobre o magnetismo e
a camera obscura; Descartes vai ouvir o padre lIIfersenne que fala sobre a verdade em
Aristteles; Descartes recusa a filosofia baseada ,sobre factos no verificveis; Descartes
resolve deixar a Frana e partir para a Holanda a fim de participar no exrcito de Maurice
de Nasssau, crendo deixar para trs os preconceitos repetidos nos livros; Descartes conhece
o matemtico Beckman; Descartes refuta o conhecimento que vem das sensaes por estas
enganarem a razo. O que resulta da evidncia pode esconder velhas ideias aristotlicas que
auibuem matria propriedades do esprito; Descartes participa nos clculos matemticos para
a artilharia do prncipe Maurice de Nassau; Descartes tem um sonho revelador que lhe
indica a verdade e a falsidade dos conhecimentos; o padre Mersenne acusa Descartes de
orgulho; em Paris, continua a intolerncia religiosa. Descartes prefere viajar; Descartes l
ao padre Mersenne o manuscrito das Regras para a direco do esprito, baseado no
exerccio da razo; Descartes defende diante de Beckman que Deus criou tudo e que pela
razo humana o homem chega explicao de Deus; Descartes conhece a ranha da
Holanda que lhe mostra um autmato; Descartes interessa-se pelos aparelhos de
observao dos cus; Descartes explica os seus estudos de ptica; Descartes passa a viver
com a criada Elena e tm uma filha; Descartes explica ao seu editor a teoria astronmica;
Elena fala por provrbios; Descartes teme pela sua vida tal como Galileu e no quer
publicar as suas concluses; Descartes perfilha a sua filha com nome falso e abandona
Elena; Descartes apresenta ranha da Holanda as bases da sua metafsica: um ser pen-
sante distinto da sua substncia material, guiado pela perfeio de Deus; Descartes
chamado censura; o pai e a filha de Descartes morrem; Descartes duvida da origem do
pensamento.
No anterior filme Blaise Pasca4 Rossellini j tinha mostrado a influncia que os jesutas,
atravs do padre Mersenne, tinham exercido sobre a formao de Pascal. Neste filme,
Descartes volta, assim como o padre Mersenne, ambos mais novos, mas no inclui o encontro
com Pascal. Ambos os filsofos so acusados de excesso de orgulho e cepticismo e ambos
acabam a duvidar das suas concluses e a fazerem um retiro para o interior de si prprios, ao
seu pensamento e ao abandono das provas irrefutveis que a natureza concederia.
Este carcter experimental, atravs da negao da sensao e do primado da razo,
conduzem o homem cientista e filsofo ao encontro com Deus, depois de terem posto
em causa a origem divina do mundo. Ambos so vistos como um pensamento em
permanente ebulio, Pascal dentro das convenes familiares e religiosas, Descartes
sempre desprendido da famlia e do sentir religioso.
331
Aparentemente, estes dois filsofos so homens de pensamento, um pensamento que
deriva da matria; mas, s aparentemente, uma vez que Scrates e S. Agostinho primeiro
tm a experincia e s depois a reflexo. Por isso, mais um argumento a favor da ideia
de que nestes ltimos que Rossellini se rev como homem.
Em 1974, comemorava-se a passagem do 30 aniversrio da libertao da Itlia pelas
foras aliadas. Roberto Rossellini realiza um filme para o cinema que mantm todas as
caractersticas dos filmes para televiso, Anno Uno, sobre Alcide de Gasperi, figura
tutelar da Democracia Crist que se mantm no poder durante dez anos e que, como
outros personagens de Rossellini, parte para o exlio voluntrio.
Destruio provocada pelos ataques areos; mercado negro; de Gasperi rene com um
comunista e um accionista; uma bomba rebenta em Roma, matando trinta alemes. Os
alemes mandam matar dez italianos por cada alemo morto; um resistente escondido e
ferido namorado da filha de de Gasperi; de Gasperi quer o dilogo com todas as foras
polticas anti-fascistas; chegada a Itlia de T ogliatti, vindo de Moscovo; foras polticas
discutem formao de um governo ps-libertao; libertao de Roma; governo de
Bonomi; congresso do Partido da Democracia Crist de Alcide de Gasperi; avano das
tropas aliadas para norte; governo discute o nome de um presidente da Repblica sem
chegar a acordo; pessoas discutem o futuro de Itlia; demisso do Partido Liberal do
governo, acusando a Democracia Crist de golpe de estado. De Gasperi defende-se;
referendo sobre Repblica ou Monarquia inconclusivo; o rei resigna e parte para o exlio;
De Gasperi bate-se pela Repblica e acusa a Monarquia de conluio com o fascismo; De
Gasperi fala do' Plano Marshall, da m f dos comunistas; comunistas e socialistas unem-se
para combater o capitalismo; de Gasperi ganha as eleies com maioria absoluta no senado
e no parlamento; de Gasperi defende o bloco atlntico com a Amrica e defende a Europa
contra os blocos americano e sovitico; atentado contra T ogliatti; de Gasperi visita o
Mezzogiorno; de Gasperi visita a Madre Lucia, sua filha, para retemperar foras; pessoas
discutem a morte de Estaline; de Gasperi abandona o governo e o partido; de Gasperi
parte para o exlio voluntrio.
Rossellini intitula este filme como Ano Um (Anno Uno), como antes tinha intitulado
a Alemanha como Ano Zero (Gennania Anno Zero, 1947). O princpio o mesmo,
ainda que o fim seja diferente. A Alemanha do filme citado era um pas que ainda no se
tinha refeito da guerra, da destruio, do nazismo e cujo futuro era negro na perspectiva
de Rossellini: filho que mata o pai; alemes que se entregam aos aliados; filha que se
prostitui com os aliados; organizaes nazis ainda activas. Pelo contrrio, a Itlia deste
filme comea no um, ou seja, depois do zero, nmero indefinido que no positivo nem
negativo. A crena de Rossellini, trinta anos depois como em 1944, a de que Roma
uma cidade aberta (Roma Citt Aperta) e que a libertao o ano um: fim do fascismo,
fim do nazismo, fim da monarquia, advento da democracia e dilogo com todos os
povos.
'Para Rossellini, este filme est para a Itlia como os seus filmes seguintes a Germania
Anno Zero [Europa 51 (1952) e O Medo(1954)] esto para a Alemanha. Rossellini s
volta realidade italiana contempornea dos grandes centros em 1962, com Anima
Nera, um retrato muito negro da sociedade italiana. Pelo meio, tinha filmado as comu-
nidades da provncia em L'amore (1948), La macchina ammazzacattivi (1948) e Strom-
boti (1949).
332
Este regresso aos tempos do fascismo, da ocupao alem e da resistncia faz-se,
justamente para filmar o ps-guerra, perodo da realidade italiana que no filmou na
altura. A figura de Alcide de Gasperi tratada como se se tratasse de um novo Garibaldi,
tal como Rossellini o tinha filmado em Viva /Ita/ia: algum cujo objectivo nico a a
manuteno da coeso nacional italiana, contra todas as possveis tentativas de fragmen-
tao ideolgica, geo-estratgica ou de grupo.
Poderamos afirmar, secundando Adriano Apr
3
, que Roberto Rossellini realizou em
televiso a parte do passado da sua obra e no cinema a parte do presente [com excepo
dos filmes histricos como Francesco, giu/lare di Dio, Giovanna d'Arco a/rogo (1954),
II generale delta Rovere (1959), Era notte a Roma (1960) e Vanina Vanini (1961), se bem
que os ltimos trs ttulos foram encomendas de produtores].
Continuando Marshall MacLuhan, Apr define o cinema como um meio quente que
absorve espectadores frios e a televiso como um meio frio que precisa de espectadores
quentes. Os primeiros espectadores ficam numa situao de hipnose, que lhes toldam o
raciocnio, ao contrrio dos segundos, que aderem mantendo desperta a conscincia.
Poderamos acrescentar que os personagens da etapa televisiva de Rossellini so obstina-
dos e orgulhosos e que tal os conduz solido e ao exlio. Mas, essa solido no uma
consequncia, mas um objectivo a que eles querem chegar e que tudo fazem para conse-
guir: a confirmao para si prprios de que esto certos. O mesmo se podia dizer da
opo de Rossellini pela televiso: no um fim, mas um meio. E esse meio no se
transforma em fim, j que televiso Rossellini nada tira e tudo acrescenta.
O arqutipo deste personagem rosselliniano Jesus Cristo, que ser, sintomatica-
mente (apesar de Rossellini no o poder saber), o personagem do seu ltimo filme,
I/ Messia (1975).
No sculo XI a. c., os judeus fogem do Egipto para o vale de Canaan, a Terra Prometida,
sob o comando de Moiss, aps 40 anos de viagem; um guarda egpcio mata uma criana
judia pedrada; Samuel no quer um rei em Israel, mas o Eterno; eleito Saul como
primeiro rei de Israel, um tirano que lanou judeus contra israelitas; Israelitas ficaram anos
espera de um messias justo; o rei Herodes informado de que nasceu o Rei dos Reis, o
Messias; Herodes recebe os trs reis magos que vm de Jerusalm; Herodes manda matar
todos os bebs; Herodes manda matar os revoltosos antes de morrer; Roma divide Israel e
os israelitas no querem mais um rei; Maria veste o ta/it a Jesus criana que levado por
Jos ao templo; Jesus fica no templo a ouvir o seu Pai celeste; Joo baptiza soldados,
mercadores, cobradores de impostos no rio Jordo; Joo baptiza Jesus mas diz que Jesus
que o devia baptizar; Simo, dito Pedro, Andr e Tiago reconhecem em Jesus o Messias
prometido; Jesus expulsa os comerciantes do templo; Jesus pede gua a uma samaritana e
diz-lhe que v para Jerusalm; Joo Baptista denuncia Herodade, viva de Herodes, de
dormir com o irmo deste, Tetrarca, o novo representante de Roma; Maria
entre os sacerdotes; Jesus fala do profeta Isaas e expulso da sinagoga por heresia; Jesus
faz o milagre da multiplicao dos peixes; Jesus rene com os pobres para grande
escndalo dos sacerdotes; os sacerdotes escandalizam-se por Jesus e discpulos no jejuarem
e trabalharem ao sbado; Jesus perdoa os pecados de Maria Madalena; Joo Baptista diz a
Tetrarca que rodos os homens so iguais e irmos; Maria diz que o Reino dos Cus na
3 APR, Adriano - ln viaggio con Rossellini. Alessandria, Edizioni Falsopiano, 2006.
333
Terra; Salom pede a cabea de Joo Baptista, instigada pela me, Herodade, a quem Joo
Baptista tinha acusado de promscua; os apstolos fogem depois da morte de Joo; Jesus
anuncia os dez mandamentos da lei de Deus e as bem-aventuranas; os apstolos pregam
as parbolas de Cristo; os sacerdotes acusam Jesus de demagogo, de contrariar as escrituras
e armam-lhe uma cilada para o comprometer; Jesus perdoa a mulher adltera; Jesus vai
para Jerusalm para ser acusado, insultado, flagelado e morto; o Sindrio quer prender
Jesus; Jesus lava os ps dos discpulos e, na ltima ceia, diz que Judas o trair; os discpulos
so presos pelos romanos com Jesus; Jesus julgado pelo Sumo Sacerdote e condenado
pelo Sindrio; Jesus levado a Pilatos e acusado de falsidades pelos sacerdotes; os judeus
pedem a crucificao de Jesus; Jesus crucificado em Golgota com dois ladres. Maria
Madalena chora. Maria est serena; Maria lava o corpo de Jesus (Piet); Jesus sepultado.
Este filme igualmente um filme feito para ser exibido em sala de cinema. &
mudanas na presidncia da RAI, televiso pblica italiana, dificultaram a prossecuo
do trabalho de Rossellini na televiso, obrigando-o a uma montagem financeira com
vrios produtores. O projecto seguinte seria a realizao de um filme sobre o jovem
Marx, que j no pode concretizar.
partida, havia um grande desafio - que Jesus Cristo iria Rossellini biografar: o
esteretipo de Hollywood? O Cristo de Pasolini? O resultado tanto mais desarmante
porquanto este Jesus fIlmado da forma mais laica possvel. A interrogao : o que se
poder fazer para que Jesus no cumpra o destino que lhe foi traado pela hagiografia
religiosa crist? Ora, Rossellini no est preocupado com a natureza divina do seu nas-
cimento, vida, morte e ressurreio. O mais importante determinar a origem religiosa
do cristianismo, isto , que obsesso leva este homem a ficar s, a condenar-se e a realizar
assim a sua misso na Terra? & suas profecias saem como que de um argumento j
escrito que Cristo, realizador exmachina, ter de colocar em imagens.
Ao mesmo tempo, voltamos a ver o dispositivo narrativo anteriormente referido: a
abolio do tempo diegtico (Maria e Jos tm sempre a mesma figura num lapso de
tempo que ser de 33 anos, segundo conhecido, isto , do nascimento morte do seu
filho); a concentrao do espao, reduzidos ao deserto e a Jerusalm (sempre de dia); a
urgncia da aco (a pressa que Jesus tem em se tornar a incarnao de Deus). De igual
modo, ainda que a aco seja no passado, a narrativa no presente, ou seja, no presente
do passado. Nada mais aberrante e inconcebvel no sistema rosselliniano do que o uso do
flashback ou do flashforward, porque tal perturbaria a relao directa que Rossellini quer
com o espectador e seria uma conveno literria inaceitvel.
Por outro lado, o filme acentua repetidas vezes a querela das interpretaes que a
Igreja Hebraica fazia das Escrituras Sagradas e aquela-que Jesus faz, atribuindo, pratica-
mente, aos judeus a condenao de Cristo. Mais uma vez, Rossellini valoriza um perso-
nagem que no escreve em detrimento daquele que escreve ou, dito de outro modo, o
dito contra o escrito ou, citando de novo Apr, um cinema do dito contra um cinema
do escrito 4.
Este fIlho que se condena - seja atravs da morte do pai (Germania anno zero, Blaise
Pascal, Cartesius), da sua morte (Europa 51) da morte do pai e da sua morte (Gennania
4 APR, Adriano. op. cito
334
anno zero) - cria uma ausncia referencial que aqui, em II Messia, se resolve atravs das
figuras de substituio do pai Jos (sempre ausente) e da me Maria (sempre presente),
sabendo Jesus Cristo, e sempre reafirmando ao longo do filme, que a sua presena na
Terra uma passagem obrigatria que o Pai celeste lhe imps como iniciao ao devir
Deus. Por isso, os filmes que fazem variaes mais ou menos escandalosas em torno do
mistrio de Cristo apenas reforam o carcter inevitavelmente religioso dessas tentativas.
Ora, Rossellini no quer discutir isso porque, sendo um dogma, no passvel de discus-
so. Interessa-lhe antes juntar mais uma pea ao seu projecto enciclopdico audiovisual.
Concluindo este estudo, poderemos considerar que, tal como a epgrafe diz, Roberto
Rossellini um cineasta da televiso e que, ao contrrio do que sempre afirmou, o seu
cinema continua na televiso, ainda que numa atitude didctica. Como refere Adriano
Apr\ os filmes de televiso participam do discurso sobre a arte, da esttica, portanto, e
que a televiso foi para Rossellini um exlio do cinema. Ainda segundo Apr, o a obra de
Rossellini pode ser vista como um todo inseparvel, desde a Idade do Ferro at ao ano da
sua morte, sendo contemporneo nos filmes de cinema e nos documentrios cuja aco
o presente, e refazendo o passado nos filmes de televiso. Ainda que os tenha feito
segundo uma ordem no cronolgica, fruto dos acidentes de produo, essa obra pode
ser arrumada de uma forma historiogrfica, tendo tocado praticamente todas as activida-
des humanas.
5 Em conversa com o autor deste estudo, no dia 27 de Maro de 2007.
6 APR, Adriano, op. cito
335