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ISSN 1517-6916 CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 14 Setembro de 2009 Pg.

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A Religiosidade Brasileira: o pluralismo religioso, a diversidade de crenas e o processo sincrtico1 Maristela Oliveira de Andrade2 Resumo Este trabalho visa construir uma anlise da abrangente e complexa temtica da religiosidade brasileira, tendo como eixo dois fenmenos distintos que se interpenetram: o pluralismo religioso e o processo sincrtico. A anlise foi estruturada em trs etapas, sendo que na primeira retoma-se a interpretao proposta no livro da autora, 500 Anos de catolicismos e sincretismos no Brasil; na segunda, rediscutem-se estes fenmenos luz das transformaes recentes no campo religioso; e na terceira, apontou-se a emergncia de um novo espao de troca e confronto entre agentes religiosos, com o surgimento e a disseminao das formaes universitrias em cincias das religies. Neste ltimo, foi detectada a possibilidade de influncia no campo religioso com o acirramento dos processos identitrios e rejeio dos fluxos sincrticos. Palavras-chave: Religiosidade; pluralismo religioso; processos sincrticos

Introduo O tema do trabalho que me foi solicitado neste evento alude pesquisa de meu psdoutorado que foi publicada em forma de livro sob o ttulo, 500 Anos de catolicismos & sincretismos no Brasil em 2002, portanto, h seis anos, de modo que retomar hoje aquela discusso requer uma reviso considervel. Muitas leituras e contatos posteriores com novos campos de pesquisa exigem ajustes significativos na interpretao que formulei ali. Alm disso, penso que o campo religioso brasileiro ganhou novos contornos que demandam uma reinterpretao. Assim, a oportunidade de revisitar este trabalho permitiu repensar aspectos da religiosidade brasileira que ficaram obscurecidos, que hoje mais do que nunca requerem novos horizontes de anlise. Neste trabalho, proponho agregar ao percurso antes realizado, outros elementos para lidar com os fenmenos do pluralismo e do processo sincrtico, que estariam sofrendo alteraes nas ltimas dcadas para assumir novas configuraes. Desta maneira, cabe destacar que o estudo anterior, considerando o amplo recorte temporal de cinco sculos, buscava, sobretudo, encontrar as permanncias da religiosidade brasileira. Para o momento, parece mais apropriado fazer uma reflexo acerca do cenrio religioso brasileiro de hoje, para destacar transformaes recentes. preciso considerar a existncia de alteraes significativas neste cenrio, cabendo destacar pelo menos duas transformaes importantes: de um lado, os movimentos religiosos se mostram cada vez mais fechados em suas lealdades identitrias, enquanto as religies oficiais propagam a adeso exclusiva da f aos seus credos, e do outro lado, a busca de um discurso cientfico da religio, atravs da abertura de novas formaes universitrias, significando uma tentativa de religao da religio cincia.
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O ponto de partida ser uma apreciao dos principais elementos interpretativos desenvolvidos no livro, os quais acredito que se mantm vlidos para o propsito dele, para em seguida lanar novas reflexes sobre o terreno na atualidade. A anlise que farei neste trabalho ser dividida em trs planos: o primeiro refere-se retomada das principais premissas j discutidas que favorecem o processo sincrtico; o segundo deve explorar os novos arranjos identitrios de movimentos religiosos que criam obstculos aos processos sincrticos; e o terceiro identifica o surgimento ou a emergncia da religio como campo de estudo em espaos acadmicos, cuja repercusso sobre os fenmenos em pauta ainda no se pode avaliar. Entretanto, pode-se perceber uma tentativa de legitimar o discurso religioso das diferentes doutrinas frente vigncia atual da sociedade do conhecimento. Esses agentes de transformao so responsveis por um aumento da institucionalizao dos espaos religiosos e identitrios, produzindo um resultado, que primeira vista, parece conduzir a um crescimento da intolerncia, na medida em que os grupos se fecham em suas afinidades internas e rejeitam um dilogo com a alteridade. A necessidade de um novo olhar sobre o campo religioso brasileiro resulta no apenas de transformaes recentes da realidade externa, acima apontadas, mas tambm de mudanas subjetivas da viso da autora, proporcionadas por novas e renovadas leituras que forneceram subsdios para novas reflexes. Entre as leituras destaco a de Mircea Eliade e Cmara Cascudo pela viso ampliada do fenmeno religioso oferecendo uma viso da conexo entre crenas e ritos arcaicos e populares que se perpetuam no presente, derivados de uma memria de tempos remotos. Roger Bastide e Roberto Motta formando outra linhagem de estudos, cuja releitura e leitura de textos recentes permitem enxergar dimenses que no foram suficientemente exploradas. Do primeiro extramos a categoria da memria para refletir sobre as permanncias do campo religioso brasileiro e do segundo anlises recentes sobre o sentido de modernidade das transformaes neste campo, que nos ajudam a re-situar a nossa problemtica. Outras leituras agregadas, ligadas interpretao do campo religioso na perspectiva da lgica de mercado a partir de Berger e Bourdieu, foram propositalmente postas de lado no livro, tendo em vista que a concepo de mercado religioso sugere conflito e dificulta a viso do dilogo e das trocas sob a lgica do sincretismo. A no insero deste marco terico favoreceu a idia de fluxos sincrticos motivados pela pluralidade religiosa, devendo a partir de agora participar da nova anlise para entender os movimentos anti-sincrticos. A religiosidade brasileira, o pluralismo e as produes sincrticas na formao do Brasil A iniciativa de reconstruir a histria cultural brasileira a partir do eixo da religio foi motivada pela escassez de trabalhos na historiografia brasileira que tomasse essa dimenso, como elemento central na recuperao da trajetria dos cinco sculos de formao do Brasil. Em contraste, encontrei na literatura mexicana obras que resgatavam o papel preponderante da religio na formao da cultura mexicana, tais como as de Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico (1986) e de J. Lafaye, Quetzalcotl y Guadalupe: la formacin de la conciencia nacional en Mxico (1993). Eles me inspiraram e levaram a produzir este estudo. Ainda que faltem estudos mais sistemticos com propsito de interpretar a formao deste trao marcante da cultura brasileira que se reflete na mentalidade e na
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conduta religiosa da populao brasileira, trata-se de caracterstica amplamente reconhecida, dada a visibilidade com que se manifesta. Ou seja, o brasileiro marcadamente religioso e isso se reflete em sua vida cotidiana, na capacidade de expresso de mltiplas formas de f religiosa, de modo que suas condutas e crenas religiosas constituem parte fundamental do ethos da cultura brasileira. Para tentar demonstrar esta primeira formulao foi construda uma anlise que privilegiou a perspectiva temporal, em que foram buscadas as razes da religiosidade brasileira no processo histrico atravs de episdios e movimentos religiosos vividos ao longo do tempo que teriam marcado o modo de ser do brasileiro. Com isso, a memria constitui o elemento que atua como aglutinador dessas experincias que se mantiveram registradas no imaginrio popular, explicando as permanncias das tradies religiosas experimentadas de forma mesclada ao longo dessa histria religiosa. As falhas da memria justificariam a incluso de elementos estranhos, porm presentes em outros repertrios de crena disponveis no universo religioso. Retrocedendo aos primrdios da instalao do sistema colonial portugus com seu projeto salvacionista que se concretizou atravs de alguns empreendimentos fundantes no primeiro sculo, a comear pela catequese e a criao das irmandades religiosas, usados como instrumentos de evangelizao, o catolicismo foi introduzido nas populaes nativas, colonos e escravos. Os grupos tnicos envolvidos nestas empresas salvacionistas assimilaram o catolicismo sua maneira, com crenas e ritos peculiares, de origens diversas, indgenas, e negras, assim como o colono portugus quinhentista com suas crenas remotas nas divindades pags. Cascudo prope uma interpretao acerca do perfil das credulidades do brasileiro, atribuindo a ele uma dupla nacionalidade espiritual (1974, p.3): Fcil saber no que acredita e bem difcil precisar no que no cr. Essa coexistncia explica a plasticidade sentimental brasileira, disponvel s tentaes do Recentismo sem ntimo abandono s crenas da tradio sem idade. Esta caracterstica de alegado recentismo, ou influncia dos modismos, identificada por Cascudo reforada nas palavras do Imperador Pedro II, que emprega para traduzir de modo mais enftico suas idias (idem): O brasileiro de entusiasmos e no de perseverana. Entretanto, Cascudo complementa sua avaliao com mais sabedoria, ao evidenciar o no abandono de crenas remotas. No percurso da histria religiosa brasileira, a Igreja embora perseguisse os infiis e herticos atravs da Inquisio, transigia com determinadas prticas dos segmentos populares e tnicos que conviviam na colnia, o que facilitou a permanncia de uma religiosidade popular que mesclava tradies bem distintas. A esta interpenetrao de crenas e ritos para produzir novas formas religiosas convencionou-se atribuir o conceito de sincretismo3, entretanto, este caiu em descrdito em razo do sentido pejorativo a que se tornou associado. Na verdade os estudos apontaram que as religies resultantes de processos sincrticos ou maleveis a produzir sincretizaes seriam sobretudo aquelas ligadas ao universo popular ou de populaes iletradas. Sem me aprofundar nos meandros da discusso conceitual em torno do sincretismo, embora tomando o catolicismo como referncia, por ter experimentado em sua formao processos significativos de sincretismo, reafirmei a validade do conceito. Ele se mostra inteiramente operativo para aplicao a rituais e doutrinas religiosas que se fundem, nos diferentes espaos institucionais de igrejas, ganhando ali novos significados. Considerei que estes mecanismos de assimilao se desenvolveram ao longo da histria religiosa brasileira entre as crenas e ritos catlicos, africanos,
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indgenas, protestantes, espritas, orientais, etc. Enfim, envolvendo todo o espectro de crenas introduzidas no Brasil. Nossa premissa central neste estudo que a mescla e o entrelaamento entre crenas e sistemas religiosos de tradies distintas (catlica, judaica, reformada, pag, indgena e africana), ao longo dos cinco sculos no Brasil produziram diversos arranjos de experincias sincrticas que se mantm como caracterstica do comportamento religioso brasileiro. Tal comportamento tomado individualmente e historicamente seria facilitado por uma atitude poltica da igreja catlica de transigncia em relao a esses fluxos, dada s dificuldades enfrentadas no processo de catequese. O ncleo da anlise foi a busca das tradies e diversidade de crenas, atravs de representaes e prticas, de modo a colher os discursos religiosos, como formulao erudita e a dimenso das prticas ou ritos populares. Neste sentido, os discursos catlicos foram privilegiados e as prticas populares formaram os eixos da anlise. Entre as tradies identificadas o catolicismo foi tomado como aquela que deixou marcas mais profundas, ainda que no se tratasse de um catolicismo puro, mas de um catolicismo mestiado pela insero de variadas crenas e prticas religiosas, inteiramente estranhas ao catolicismo, adotadas de forma furtiva e escamoteada. Um marco fundamental na histria religiosa brasileira foi o fim do monoplio catlico e a crescente abertura para o pluralismo religioso explcito, de modo que foram introduzidos no Brasil diferentes sistemas religiosos com destaque para a vertente Protestante e o Espiritismo kardecista que foram paulatinamente conquistando segmentos cada vez maiores da populao. Na virada do sculo XIX para o XX instalou-se no Brasil um verdadeiro pluralismo religioso com a penetrao de uma multiplicidade de crenas e ritos pertencentes as mais distintas tendncias religiosas e seitas. Joo do Rio traou um panorama precioso desse pluralismo religioso atravs de uma pesquisa de campo no Rio de Janeiro em seu livro, As Religies no Rio, em que nos fornece uma viso da diversidade de crenas e prticas religiosas j existentes na poca. Ele flagra, por exemplo, o processo de rpida adeso s religies de matriz africana, com a difuso das filiaes atravs de um nmero significativo de iniciaes a esses cultos, especialmente de mulheres, de modo que eles estariam, naquele momento, experimentando sua institucionalizao como religio. O pluralismo religioso ainda que tenha conhecido tenses favoreceu novos ciclos de troca com assimilao de novas crenas e ritos, ampliando o processo de sincretizao. Contudo, as religies de tradio protestante se mostraram muito menos propensas a aceitar o trnsito religioso dos seus adeptos, exigindo deles uma fidelidade estrita. A romanizao no mbito do catolicismo buscando maior fidelidade a Roma, endureceu sua atitude frente aos desvios do catolicismo popular. Esta cultura religiosa se expandiu pouco a pouco para as outras vertentes religiosas, de modo que hoje as instituies religiosas em conjunto, mesmo a catlica, se mostram muito menos suscetveis a transigir ou aceitar estes fluxos e trocas, exigindo maior fidelidade ao sistema de crenas professado. Da a necessidade de compreender outros agentes que alteram o panorama religioso no Brasil, uma vez que o modelo de religiosidade sincrtica passa por um perodo de saturao, parecendo haver a necessidade de cada oferta religiosa se redefinir e se reconhecer como distinta, exigindo igualmente da parte dos seus fiis maior fidelidade.

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As experincias religiosas contemporneas e a emergncia do mercado religioso Ao longo dos cinco sculos, o Brasil conheceu em sua histria religiosa um processo cclico em que perodos de maior racionalizao da f se sucederam a perodos de maior influncia da dimenso emocional da f. Se a fase da implantao da catequese requeria uma dose de racionalizao, a fase seguinte com assimilao do barroco trouxe uma fase de expresso emocional e teatral da f, combatida depois com uma nova onda de racionalizao e de esprito anti-clerical e anti-religioso, que favoreceu a secularizao e o pluralismo religioso. A fase contempornea traz de volta a dimenso emocional da f associada a uma exteriorizao e teatralidade da experincia religiosa, que se expressam atravs da intensificao das prticas rituais com nfase na corporalidade, dando ao culto a feio de espetculo. Estas caractersticas da experincia religiosa contempornea se reproduzem nas mais distintas ofertas religiosas, mesmo nas da vertente protestante, por natureza mais racionalizantes. O culto espetculo ou performtico, antes vinculado ao catolicismo popular das procisses e romarias e, particularmente, aos ritos e festas dos cultos afrobrasileiros, tornou-se um padro a que as outras religies aderiram sua maneira. Os espaos de culto nas modalidades catlicas ou protestantes se transformaram em palcos com grande nfase no louvor, caracterizado pela msica que se diferencia do padro dos hinrios tradicionais, adotando a musicalidade dos ritmos e gosto em voga, com introduo de instrumentos eletrnicos e de percusso. Somente so distintas das msicas em execuo na mdia em geral pelas letras das mesmas, com suas aluses sacras. Alguns dos novos hinos so cantados indistintamente em ambas as vertentes religiosas, especialmente aqueles dedicados ao Esprito Santo. A dana ou expresso corporal se associam msica, em ambos os contextos, influenciados pelo modelo Gospel das igrejas evanglicas negras norte-americanas. Embora se possa constatar neste fenmeno uma tendncia uniformizao no padro das prticas rituais de ofertas religiosas concorrentes, como se fosse fruto de um processo de sincretismo, paradoxalmente vm se desenvolvendo atitudes de intolerncia que vm ganhando o cenrio religioso brasileiro. Esta hostilidade resulta de posturas com carter fundamentalista, tornando-se um padro adotado nos mais diferentes campos religiosos, que se manifesta atravs da busca de pureza e fidelidade absoluta a princpios fechados ou dogmas que colocam o fundamentalismo no centro, como uma fora geradora de conflitos religiosos e at de guerras. Com isso, as posturas de abertura para os processos sincrticos e para ideais ecumnicos vo entrando em declnio, tendo dificuldade de se manifestar. Da a necessidade de repensar o pluralismo religioso e o jogo de relao entre os diferentes agentes religiosos em competio, tornando-se um campo acirrado de lutas, bem diferente do modelo que parecia caracterizar a matriz religiosa brasileira de convivncia e de trocas entre as diferentes ofertas religiosas. Recuperando o marco do fim do monoplio religioso no Brasil com a entrada de distintas religies que caracterizou o pluralismo religioso, o papel da disputa pelos fiis possibilitada pela liberdade de culto foi negligenciado. Assim, para ampliar a compreenso do fenmeno do pluralismo religioso foi percebido que era igualmente necessrio inserir a noo de mercado, no qual as mltiplas formas de ofertas religiosas assumem uma dinmica concorrencial, para disputar a adeso dos fiis. Neste sentido, a
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instaurao do mercado religioso, significou a insero de uma outra lgica que foi assim interpretada por Finke e Stark (apud GUERRA, 2003, p.60): a questo da intensificao da competio, causada pela extino do monoplio religioso, que obrigaria as organizaes a serem imaginativas e eficientes na busca da adeso dos fiis em potencial. A lgica de mercado supe que as religies se submetem a imperativos exteriores perdendo em parte sua autonomia, j que uma poderosa fora opera no mercado conduzindo as agncias religiosas a se adequarem s exigncias do consumidor (GUERRA, 2003, p.49). Esta tendncia que supostamente poderia levar a um fluxo sincrtico, na verdade conduz a uma territorializao dos espaos religiosos que impede a assimilao e as trocas entre as diferentes agncias religiosas. Recuo dos fluxos sincrticos com o avano dos processos identitrios dos novos movimentos religiosos A preocupao com a identidade tem mobilizado diferentes grupos sociais e tnicos em busca de traar perfis identitrios e marcar territrios comuns para formar unidades mais fechadas dentro da diversidade. Este processo, se de um lado, fortalece os grupos, especialmente os mais fracos como as minorias tnicas, por outro lado, tem provocado reaes hostis em relao ao grupo do outro. Assim, se o pluralismo religioso continua se disseminando, cada vez mais ele se defronta com zonas de conflito advindas dos grupos que se fecham em suas adeses identitrias e investem em lutas contra ofertas religiosas concorrentes, dentro de um mercado cada vez mais competitivo. Visando se posicionar dentro desse mercado, teria surgido a necessidade de definir melhor a proposta da religio em oferta, significando a adoo de um discurso da busca de identidade, em conseqncia de um maior reconhecimento da alteridade. neste processo que cabe analisar o movimento anti-sincretismo que se instalou na Bahia, aps a realizao de II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura em 1983, do qual resultou um manifesto defendendo esta tese. O movimento supra-citado foi estudado por Josildeth Consorte que partiu de registros na mdia da poca, no apenas na mdia local, como nacional, pela grande repercusso que o documento causou. Seu intuito foi avaliar uma dcada depois os desdobramentos desse movimento, comeando por ressaltar o carter de novidade do movimento, uma vez que a iniciativa de reverter o processo de sincretismo teria se originado entre lderes das religies afro-brasileiras, que buscavam seu reconhecimento como religio e no mais como seitas. Analisando a repercusso do Manifesto sobre o campo religioso afro-baiano, Consorte identificou na sua tentativa de ruptura, dois alvos distintos: a igreja catlica e a poltica baiana de turismo. Com relao primeira, buscava convencer seus fiis ao abandono de prticas religiosas articuladas com os ritos catlicos, as quais envolviam a assistncia de missas em complemento aos rituais dos seus cultos, como nos funerais, assim como a eliminao da presena de santos catlicos nos altares dedicados aos orixs (2006). Por outro lado, ameaava suspender o uso de referncias aos cultos dos orixs, propagando o abandono do uso de trajes rituais e de danas sacras em contextos profanos ou estranhos ao mundo do Candombl, como atrativos do turismo baiano, uso que segundo o manifesto degradaria o seu sentido religioso. A festa da lavagem das escadarias da igreja do Senhor do Bonfim inserida no calendrio turstico da cidade de Salvador, tornou-se o principal alvo da querela, por
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dar enorme visibilidade a este trnsito religioso entre a igreja catlica, seus fiis e o povo de santo, ou fiis do Candombl. Desta maneira, o movimento despertou uma reao de antipatia no s da sociedade como do meio intelectual em relao ao movimento anti-sincrtico, que no chegou a mobilizar realmente a comunidade religiosa no todo, j que segundo a pesquisa de Consorte no houve interrupo nas prticas sincrticas tradicionais, e nem adeso dos representantes das entidades ou federaes de cultos afro-brasileiros (CONSORTE, 2006). Outras implicaes foram consideradas, tendo em vista que o manifesto subscrito por importantes ialorixs da Bahia tornou-se um marco histrico. Para melhor perceber o sentido do movimento anti-sincrtico, extra o pargrafo final do Manifesto registrado no artigo de Consorte (2006, p.90) transcrito abaixo:
Todo este nosso esforo por querer devolver ao culto dos Orixs, religio africana, a dignidade perdida durante a escravido e processos decorrente da mesma: alienao cultural, social e econmica, que deram margem ao folclore, ao consumo e profanao da religio.

Note-se o comentrio de Prandi a este movimento em que interpreta sua proposta anti-sincrtica como incio de um processo de reconstruo de identidade, associado ao processo gradativo de perda da centralidade do catolicismo no cenrio religioso brasileiro, (2006, p. 97):
S muito recentemente as religies de origem negra comearam a se desligar do catolicismo, j numa poca em que a sociedade brasileira no precisa mais do catolicismo como a grande e nica fonte de transcendncia que possa legitim-la e fornecer-lhe os controles valorativos da vida social. Mas isso um projeto de mudana nos referenciais de identidade que mal comeou e que exige, antes outras experincias de situar-se no mundo com mais liberdade e direitos de pertena.

Embora, o autor mencionado tenha detectado um movimento de africanizao no meio da Umbanda paulista duas dcadas antes ou em 1960, favorecido pela migrao de nordestinos fiis tradio do candombl, ele interpreta que o projeto de identidade dos fiis do candombl, estaria no incio (PRANDI, 2006). Esta anlise revela o carter surpreendente de um movimento de volta s origens do culto africano, em pleno contexto da modernidade. Roberto Motta, em seu artigo Religies ticas e Religies Sacrificiais: seu crescimento simultneo no Brasil atual, empreende outra tentativa de anlise do campo religioso brasileiro em que visualiza duas ofertas religiosas conflitantes em ascenso. Ele estabelece uma associao entre o candombl e sua doutrina frente adequao aos valores da modernidade o que asseguraria sua penetrao na sociedade moderna, angariando a simpatia dos intelectuais (2007, p.245):
(Candombl) rejeitando toda noo de pecado e culpa, estaria de acordo com uma certa modernidade e desempenharia, paradoxalmente, o papel da religio que permite sair da religio... Uma transformao no menos espetacular se encontra no crescimento extremamente rpido do protestantismo pentecostal. Exigindo uma participao muito ativa por parte dos seus adeptos, o pentecostalismo reconstitui as identidades e os projetos de vida. Mas uma religio cujo crescimento parece contristar os intelectuais, por acentuar, ao contrrio do Candombl, as noes de pecado e represso.

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Porm, a dominante sacrificial do candombl contrasta com a tica dominante das igrejas pentecostais que atrai grande nmero de fiis, atravs da busca de adequar-se s demandas materiais da sociedade de consumo. Se existem divergncias de natureza entre estas religies, ele enxerga uma convergncia entre ambas quanto ao projeto moderno. Nas pentecostais haveria uma racionalizao calcada na mudana do projeto de vida dos que se filiam a elas. Em sua reflexo final, Motta (2007, p.256) procura mostrar que embora haja conflitos entre estas ofertas religiosas, estes no chegam a assumir o modelo de Belfast, j que se constata muita cordialidade entre os crentes e os filhos de santo, apesar de haver entre os primeiros a inteno de salvar os segundos e dissuadi-los de suas presumidas prticas de culto demonaco. Contudo, considerando o foco ampliado do pluralismo a que me referi no livro que incorpora outras formas religiosas, no intuito de no reproduzir a tendncia de polarizar o campo entre as disputas do mercado religioso em torno das religies neo-pentecostais e as afro-brasileiras, estou agregando mais uma disputa do mercado religioso. Trata-se da demarcao de espaos entre as igrejas neo-pentecostais e os grupos de renovao carismtica, que na verdade, so modalidades religiosas que convergem na perspectiva de serem religies crists, voltadas para a adorao do Esprito Santo. Devido s semelhanas entre os dois movimentos, vrios autores tm produzido anlises a respeito do comportamento de ambos, frente ao mercado, a exemplo de Guerra (2003) ao chamar ateno para os dilemas entre os processos de uniformizao ou assemelhao e diferenciao vividos pelos dois em funo de disputarem o mesmo pblico (GUERRA, 2003, p. 118):
Esse processo de padronizao traz alguns problemas ligados questo das identidades religiosas, j que cada produto obrigado a enfrentar uma presso dupla: uma no sentido da assemelhao e outra no sentido da diferenciao. A proposta de religiosidade tem que ser parecida com as concorrentes nos elementos que fazem sucesso no mercado e, ao mesmo tempo, pelo menos marginalmente, diferente delas.

A submisso lgica de mercado parece gerar um dilema entre a imposio de uma nfase nos aspectos identitrios, por marginais que sejam, para exteriorizar elementos essenciais de distino entre os grupos e a submisso a padres comuns por exigncia dos fiis/usurios. Da a recomendao da Igreja Catlica de insistirem no culto Maria entre os carismticos e imporem a obedincia ao Papa como elementos distintivos em relao aos pentecostais. Outros elementos identitrios adotados pelos carismticos buscam fugir ao modelo de catlicos espiritualmente descuidados ou permissivos (GUERRA, 2003, p, 120) para expressar-se atravs de adesivos nos veculos com o lema orgulho de ser catlico. Entre os pentecostais haveria uma assimilao dos padres rituais das religies afro-brasileiras, vistos por eles como principais concorrentes, cujos fiis seriam visados no seu projeto de expanso. Outro aspecto a considerar refere-se ao uso da teologia da prosperidade derivada da doutrina calvinista em contextos neo-pentecostais, embora esta possa ser inserida ressignificada em outras ofertas religiosas, como em certos contextos carismticos. Esses grupos, tanto de uma vertente quanto da outra, medida em que ampliam suas formas de solidariedade interna, criam barreiras ao relacionamento dos seus membros fora do grupo, atravs de atitudes hostis em relao ao outro. A rejeio do mundo praticada de forma exacerbada, levando esses grupos a uma reconstruo do mundo em contextos fechados e excludentes.

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As comunidades de vida do movimento carismtico tendem a reproduzir modelos de vida monstica, ao congregar seus membros para vida comunitria, afastando-os dos seus lares para uma vida consagrada orao, e evangelizao. Contudo, se afastam do modelo tradicional de vida monstica pelo isolamento de grupos exclusivos, masculinos ou femininos, ao congregar na mesma comunidade pessoas de ambos os sexos, inclusive casais. O movimento carismtico e suas ramificaes nas comunidades de Vida e Aliana, pela sua capacidade de angariar novas filiaes, tm obtido respaldo da Igreja oficial tendo em vista sua eficcia e a visibilidade social conquistada. Do lado catlico, o movimento carismtico e do lado protestante o movimento pentecostal e neopentecostal assumem esta mesma forma de lidar com o mundo, ao mesmo tempo inovadora e conservadora. Em paralelo a estes rearranjos nos processos identitrios das ofertas religiosas vem emergindo no contexto universitrio brasileiro um novo campo de estudo fruto do reconhecimento da importncia do fenmeno religioso na sociedade contempornea. Com isso multiplicaram-se as investigaes, com objeto de estudo centrado nas religies e no pluralismo religioso, seja nos trabalhos acadmicos em nvel de graduao, seja em ps-graduao. Religies e religiosidades como campo de investigao cientfica: uma tentativa de religao entre cincia e religio O projeto iluminista operou uma ruptura entre cincia e religio de modo que a esfera religiosa, que antes invadia todos os espaos da vida social, ficou restrita aos espaos religiosos institucionais ou privados em pequenos grupos, dedicando-se unicamente aos servios religiosos. Contudo, no final do sculo XIX assiste-se na Europa publicao de uma srie de estudos relativos ao fenmeno religioso, com o propsito de teorizar acerca das origens da religio, a partir da noo de religio primitiva, ou religio natural com base em registros acerca de povos arcaicos ou primitivos (ELIADE, 1989; EVANSPRITCHARD, 1978). Cabe mencionar entre estes, a publicao de O Ramo Dourado de Frazer, de Cultura Primitiva de Tylor, no qual produz a teoria animista da religio primitiva, e de discpulos deste, Andrew Lang e Marret que investiram a noo de mana, alma e fantasmas. Estes estudos apontam o interesse cientfico acerca do fenmeno religioso, redemarcando um espao acadmico para o estudo cientfico da religio, at ento de cunho teolgico e doutrinrio. Este interesse pronunciado pelo estudo das religies se manter no incio do sculo XX com a publicao de As formas elementares da vida religiosa de Durkheim, entre outros, de autores como Levy-Bruhl com estudos sobre a mentalidade mstica, agindo como estmulo criao de formaes acadmicas nas universidades europias, como a de Religio Comparada na cole des Hautes tudes da Universidade Sorbonne. Esta veio a ser dirigida por Marcel Mauss e mais tarde por Lvi-Strauss. Na Gr-Bretanha destaca-se o Kings College, ligado Universidade de Londres, que possui um dos departamentos mais antigos e renomados de Teologia e Estudos de Religio, cujo acesso recente a sua pgina eletrnica, permitiu retirar a seguinte explicao da motivao dos seus estudos na atualidade:
Now more than ever, we need higher levels of religious literacy in society. We need to be able to understand and interpret the diverse religious beliefs and practices around us, and foster understanding
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between religions. Our department is uniquely placed to participate in this enterprise at the highest levels.4

Esse constitui o novo discurso de justificao do estudo das religies no espao universitrio, o qual ganha uma conotao no apenas de ordem cientfica, mas, sobretudo de ordem tica, no sentido de fomentar um melhor entendimento entre as religies. Com relao ao papel que esta formao acadmica poder cumprir na sociedade contempornea consta a necessidade de compreender as diferentes crenas e prticas religiosas para permitir uma convivncia mais harmoniosa entre os povos. Jos Carlos Calazans docente do curso de Cincia das Religies da Universidade Lusfona defende a idia de que (2008, p.18): O contributo da Cincia das Religies para a compreenso do fenmeno religioso to importante como para a paz social. Promov-lo , ao mesmo tempo, ajudar a construir uma diplomacia de paz entre os povos. No Brasil, a universidade como instituio tardia, instituda apenas no sculo XX, no incorporou esta perspectiva de estudos, corrente nas universidades europias (de origem medieval), incorporando-a marginalmente em universidades confessionais, como as catlicas, e nas de denominao protestante, a exemplo da Metododista e Presbiteriana. Na virada do sculo e do milnio, eis que as religies emergem como campo de estudo no Brasil; e na Europa, onde se verifica uma ressurgncia desta tendncia. A formao em cincia das religies ou cincias das religies, especialmente em universidades laicas vem responder a novas demandas da sociedade, diante do pluralismo religioso no intuito de assegurar uma melhor convivncia entre as religies. Contudo, estas demandas sociais refletem igualmente uma assimilao das novas exigncias da sociedade do conhecimento, provocando uma busca da parte de religiosos e fiis de diferentes religies de conhecerem o fenmeno religioso racionalmente e de uma perspectiva cientfica. Desta maneira, conjugam-se os interesses acadmicos e ticos das universidades e da sociedade com os interesses dos alunos, praticantes religiosos, de fundamentarem sua f no discurso cientfico. Os novos espaos acadmicos acima mencionados cincia das religies e teologia no mbito das universidades confessionais, e pouco a pouco nas pblicas e leigas, so prova da vitalidade desse fenmeno. A partir da vamos assistir nas universidades brasileiras o surgimento de programas de ps-graduao e departamentos na rea de cincia das religies e da teologia, como propostas de formao ps-graduada reconhecidas pela CAPES e submetidas s suas normas reguladoras e avaliadoras, atravs do comit de filosofia, teologia e cincias das religies. Por outro lado, o Ministrio da Educao inseriu nos Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs novas diretrizes para o ensino religioso, no intuito de eliminar sua conotao confessional, surgindo da a necessidade de formao em nvel de graduao para os professores em estudos religiosos para atender as novas exigncias curriculares. Uma rpida caracterizao deste cenrio no mbito da Universidade Federal da Paraba, onde participei diretamente do processo de criao deste espao, permitir avanar algumas reflexes acerca de sua repercusso no campo religioso. A criao do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies e sua aprovao pela CAPES em 2006 na UFPB, representa uma iniciativa pioneira, no contexto das universidades pblicas laicas, sendo a primeira no Nordeste e a segunda no Brasil a acolher um curso nesta temtica.

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Embora considere muito cedo para uma avaliao da repercusso desse esforo de sistematizao do conhecimento sobre os fenmenos religiosos, pareceu importante esboar o quadro que compe este novo espao acadmico, e avanar algumas reflexes. Vale salientar que o curso surgiu de um ncleo de pesquisa ligado ao Departamento de Cincias Sociais, cuja iniciativa causou fortes resistncias e reaes de desagrado, devido viso ainda arraigada no meio universitrio de ruptura e de incompatibilidade entre cincia e religio. Sendo visto, por um segmento acadmico como proposta conservadora que trai o princpio laico da universidade, o curso , na verdade, inovador por fugir da proposta cristocntrica, adotada nos cursos criados em universidades confessionais. O atendimento a uma demanda externa proveniente da Secretaria de Educao do Estado da Paraba, atravs da sua Coordenao de Ensino Religioso constituiu o estmulo ao grupo de pesquisa j existente, para a oferta de um curso em nvel de especializao para capacitao de professores de ensino religioso da rede pblica. O propsito da capacitao era fornecer uma viso do pluralismo religioso e uma compreenso mnima das diferentes ofertas religiosas presentes no mundo e em nosso campo religioso, de modo a eliminar o contedo catequtico dado disciplina pelos professores do ensino religioso. Uma parcela significativa dos alunos atrados para os demais cursos (segunda turma de especializao e trs turmas ingressantes no mestrado) so religiosos ou fiis de diferentes religies, no apenas das crists, catlicas, protestantes e espritas, como adeptos das religies afro-brasileiras e do budismo etc., de modo que a caracterstica plural da pertena religiosa dos alunos tem ensejado um rico dilogo inter-religioso, ainda que este no esteja isento de tenses e conflitos. Em que pese a contribuio desses cursos e programas de ps-graduao para a compreenso do fenmeno religioso na contemporaneidade e, paralelamente para o fomento de uma cultura religiosa favorvel convivncia harmnica frente a diversidade de sistemas religiosos existentes, cabe uma postura de cautela. Gostaria de chamar ateno quanto a dois tipos de riscos: de um lado a busca de legitimidade do discurso religioso doutrinrio junto instituio laica; e do outro lado, o conhecimento das outras ofertas religiosas, produzir o efeito contrrio devido ao aprimoramento do discurso da diferena, contribuindo para o processo anti-sincrtico, ou para o conflito. Para concluir, trago as palavras provocadoras de Filoramo em posfcio a seu livro em parceria com Carlo Prandi, As Cincias das Religies, quanto s repercusses desse campo emergente ou ressurgente de saber no mbito universitrio (1999, p.290):
O estudo da religio em perspectiva cientfica, (...) tem essa caracterstica fundamental: ele um convite ao estudo, no para que algum se torne mais (ou menos) religioso o fato de existirem conseqncias desse estudo um efeito imprevisto, no fazendo parte das regras do jogo; estuda-se, segundo o ethos do conhecimento que anima e funda esse tipo de trabalho, para poder conhecer melhor essa complexa e clida realidade, para poder melhor orientar-se dentro dela, e conforme o caso, para poder escolher e decidir com conhecimento de causa.

Referncias ANDRADE, Maristela O. de. 500 Anos de catolicismos & sincretismos no Brasil. Joo Pessoa: Ed. Universitria-UFPB, 2002.
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ABSTRACT Brazilian religiosity: religious pluralism, diversity of beliefs and the syncretic process This work aims to provide an analysis of the comprehensive and complex issue of brazilian religiosity, having as its focus two interrelated phenomena: religious pluralism and religious syncretism. The analysis was structured in three stages; the first stage takes up the interpretation proposed in the authors book, 500 Anos de catolicismos e sincretismos no Brasil (500 Years of Catholicism and syncretism in Brazil); in the second stage these phenomena are re-discussed in the light of recent changes in the religious field; the third stage points to the emergence of a new space of exchange and confrontation between religious agents, with the emergence and spread of university education in the science of religions. In this last the possibility of influence
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in the religious field was detected as the intensification of identity processes and rejection of the syncretic flows. Keywords: Religiosity, religious pluralism; syncretic processes NOTAS
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Palestra proferida no I Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI, realizado em So Paulo de 14 a 16 de Novembro de 2008, promovido pela Faculdade de Teologia Umbandista. 2 Professora do Departamento de Cincias Sociais, do PRODEMA e do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da UFPB. 3 Sincretismo:fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com reinterpretao de seus elementos. Significado religioso extrado do dicionrio de Houaiss. 4 Agora mais do que nunca, precisamos de nveis mais elevados de educao religiosa elementar na sociedade. Precisamos estar aptos a entender e interpretar as diversas crenas e prticas religiosas que nos cercam e fomentar um entendimento religioso entre as religies. Nosso departamento detm posio mpar para participar desta empreitada nos seus mais altos nveis.

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