Jules Bureau Conquete Du Contentement

La conqute du contentement de soi

Devenir bien dans sa peau
Jules Bureau psychologue et sexologue
Rawdon Mars 2009
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De toutes les attitudes positives quune personne peut dvelopper envers elle-mme, la plus prcieuse quelle peut conqurir est bien celle dtre bien dans sa peau, dtre contente de ce quelle est, du contentement dellemme. Cette attitude assure sa vitalit, sa continuation vivre. Cette personne a le got de vivre parce que le contentement dtre soi-mme est le principal ressort ce got de vivre1. Le contentement de soi, dtre soimme se substitue en leur absence tout autre stimulus llan vital. Ses sources sont multiples et ses consquences, incommensurables.
Mais il y a aussi ses obstacles. Et avant dlaborer davantage la nature du contentement de soi, du contentement dtre soi-mme, il importe de dnoncer un certain usage pervers de cette belle expression du
Leffet du contentement de soi-mme sur le got de vivre est analogue au jeu des hormones chez lanimal pour veiller ses diffrents instincts, particulirement celui de sa survie.
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contentement de soi. Dans la proposition que nous faisons ici du contentement de soi-mme, il ne sagit aucunement de linfatuation de soi-mme, de la suffisance et du misrable orgueil de sa petite personne2 . Ces attitudes sont au service de limage de soi et non au profit du soi authentique et ne servent qu combler le vide de lidentit vritable. Elles ne sont aucunement un contentement dtre ce que lon est.
Dans ce texte, nous dcrirons dabord lauthentique contentement de soi, savoir le bien dtre dans sa peau, le bon dtre ce que lon est; puis pour conqurir le contentement de soi, nous identifierons chacune de ses
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voir plus loin (p.82) lobstacle de la prsence de la petite personne lattitude dtre bien dans sa peau.
sources; par la suite, nous prciserons les consquences den tre habit et enfin, nous nommerons les obstacles ressentir ce bien dtre soi-mme. Pour raliser ce travail, nous ferons uvre de phnomnologue3, soit qu partir dun nombre lev dingrdients sentis de la nature du contentement de soi, de ses sources, consquences et obstacles, que nous avons identifis ou perus chez les personnes-en-thrapie, nous nommerons leurs ressentis et adviendra alors un thme central, une ide synthse qui coiffera tous ces ingrdients. Et de l, le simple soulvement du thme central par le lecteur suscitera le contentement dtre, activera ses sources, donnera sens ses consquences ou prcisera ses obstacles.
Il serait aussi possible de procder logiquement ces laborations, en dduisant des thmes, les coordonnes logiques qui en dcoulent pour couvrir rationnellement la thmatique. Il sagit de la connaissance logique ou conceptuelle. Nous prfrons prendre la voie du ressenti, plus proche, croyons-nous, de lexprience vivante humaine du contentement de soi. Cest la connaissance tacite ou personnelle (voir Polanyi, 1998).
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Description du contentement de soi
Le ravissement ressenti dtre un crateur dtre et de vie

1. Le contentement de soi ou le bon dtre dans sa peau est le ravissement ressenti dtre un crateur dtre et de vie. Cette prise en conscience dtre un promoteur dtre et de vie, un artisan qui na de cesse de sactualiser, dengendrer, dinventer de ltre et de la vie, nous contente dtre ce que nous sommes. La mise en
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conscience dtre ce puits de crativit nous enchante tout simplement dtre. Sprouver comme une usine nouvelle et unique dinventivit, dtre une possibilit de cration dtre, une source sans cesse renouvele de vie constitue un trs grand contentement de soi. Et le ressort pour cette joie: en tre conscient. Dans la quitude, dans la quiddit4 vigilante de la conscience, cette joie se laisse saisir. Il y a alors grand contentement de soi de percevoir par le cur , ce potentiel de conscience, ce pouvoir dtre que nous pouvons actualiser continuellement. Cest une grande joie de constater toute lexistence que nous pouvons constamment faire sortir du nant.
Eh oui, voil le cur du contentement : celui dtre des donneurs dtre nos penses, nos sentiments et nos motions, nos actions et dtre conscient de cette crativit! Une telle inventivit, et cela partir de nous, et qui ne cesse de continuer, cela se savoure ! Retenons que le processus dtre cre travers nous, tout en nous crant nousmmes. Comment ne pas tre content de ce qui vient ainsi lexistence par le pouvoir de notre processus de crateur dtre? En effet, aucune tiquette, aucun concept, aucune forme ne russira nous enfermer sous son emprise ou tre la dfinition de ce que nous sommes, devenir la vrit5.
Essence dune chose telle quexprime par sa dfinition Aucun concept, aucun schma, aucun diagramme nest complet pour saisir et enfermer notre exprience vivante. Des concepts, il y en a toujours et
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Nourris par nos racines dtre, nous sommes sans cesse nouveaux. Les tiquettes extrieures (les concepts, les formes) ne servent que doutils pour explorer lexprience vivante et ainsi, pour rejoindre la source de ltiquette,
toujours si nous contactons lintrication en nous. Il y a toujours tout un intriqu implicite. Et cet intriqu implicite, cest nous, et nous plus cette ralit que nous tudions, en interaction avec elle. Mme que nous sommes toujours en interaction avec ce que nous tudions avant mme de commencer ltudier. Cest un arrire-fond dense, riche mais imprcis do viendront les concepts, les ides, les motions et nous transportons sans cesse cette source en nous comme un arbre est toujours avec ses racines. Donc linteraction est premire et lintriqu implicite est premier, puis nous lamenons lexistence, la forme.
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pour explorer ses racines et nous permettre dexprimer ce qui est implicite en nous. Nous sommes content de nous ressentir crateur dtre et de vie, content dtre ces usines de crativit. Ce contentement dtre nest pas penser, mais il est ressentir; ressentir ce pouvoir de crateur. Et mme si on veut arrter cette usine de cration que nous sommes, elle continue malgr nous, malgr nos petits besoins de scurit qui pourraient nous entraner mettre des tiquettes et ainsi darrter le flot du processus. Parce quil ny a jamais une conclusion; il ny a pas une forme qui termine quelque chose. La cration continue tout le temps. La vie et ltre manent sans cesse de nous. 2. Le contentement de soi, cest aussi un sentiment de pouvoir sur notre propre vie; la perception par lintrieur dune nergie notre service parce que nous sommes enracins dans la vie. Ce ressenti agit sur nous pour nous donner lintrieur de nos horizons existentiels, la vie comme on la veut, comme on la dfinit et comme on aime la conduire. Ce pouvoir, important ingrdient du contentement de soi, repose sur ressentir que nous avons et des ressources et du pouvoir. De cela, nous sommes content. Nous sommes vie, nous sommes existence, nous sommes tre, nous sommes notre propre vrit. Cela entrane de vivre le plus souvent possible, au fond de soi-mme, dans nos racines dtre et de vie et non la surface dans nos rles, dans nos images ou nos paratres.
Malgr le froid, le vent et le gris du ciel, faire une randonne sur le bord de la rivire Saint-Maurice, puis revenir dans la chaleur de la maison : que je suis content de moi! Cesser les substituts artificiels de lnergie, et pour ce faire, dresser un
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plan de sevrage, le suivre le plus fidlement possible mme si je lai repris quelques reprises, que je suis content de moi! Mme contentement que celui qui rsulte de gagner une lutte contre trop dalcool et un combat pour cesser le tabac. Lorsque que je suis content de moi, je suis plein dnergie et de vigueur; par ailleurs si je suis sur le cot non contentement de moi, alors tout se brise et je peine avec la vie. 6
Se ressentir par soi-mme en mouvement vers le devant, vers le futur, cest tre bien dans sa peau
3. tre transport par soi-mme vers le devant, en mouvement vers le devant, moving forward 7, voil un autre sentiment bien prsent dans le contentement de soi. La personne bien dans sa peau, contente delle est pointe vers lavenir, vers le futur mme si elle est imbibe de son prsent, de son maintenant vivant. Elle se transporte elle-mme vers le devant comme si elle se ressentait tel un ressort point vers ce qui adviendra.
Aujourdhui je me sens bien dans ma peau; je ressens une affirmation de moi-mme, une certaine agressivit (mon ad gradi) devant les gens rencontrer dune manire ou lautre mais aussi devant les tches accomplir. De cela, je suis content de moi. En contraste, ce ressenti dtre plat, de flagada, de fatigue comme un mcontentement de moi qui malourdit et me rive dans linaction, dans le semblable et le pareil. Je sais quil y a une mise en conscience de llan vers lextrieur, mise en conscience et
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Pour illustrer ces thmes et ces ides, jai choisi dutiliser tantt des histoires personnelles, tantt des rapports de personnes-en-thrapie, rapports que jai modifis pour assurer la confidentialit.
Voir Gendlin 2007
agressivit que je veux entretenir, maintenir et utiliser davantage. Cest mon ad gradi , mon escalade vers le devant, ma monte vers lautre et par moment, je le sens bien en moi. Je ressens mme la naissance de cet lan quand je me mobilise vers et que jagis. Ressentir le plus possible et nommer dans les moindres dtails ce got vers le devant me permet ensuite de le retrouver volont et ensuite de le proposer et aider aux autres ce quils linstallent en eux. Ad gradi! Grimpe mon vieux! que je me crie intrieurement et je dmarre vers lavant. Mais il y a plus! Cest vraiment une bonne sensation pointe sur le devant mme si je nagis pas : cette confrence coute sur la science et la religion et je suis content, rflchir aux ides proposes et aller plus en profondeur quand je le pourrais; avoir le got de lire le livre de cette philosophe qui rejoint mes intrts et continuer ses rflexions dans mes propres textes. Et mme inactif, je suis point vers la journe qui vient; je suis content de moi, content daimer, content de lire, content de rflchir, content dcrire.
4. tre bien dans sa peau et content de soi, cest aussi ressentir plus de son humanit, cest sentir son appartenance lespce humaine par la fine perception
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de sa parent avec dautres porteurs significatifs de lhumanit, porteurs engageants vers le devant. Bien plus que seulement nous penser, nous nous ressentons dans toute la largeur de ressentir notre nature.
Ressentir son appartenance lhumanit, cest tre bien dans sa peau

Dans ce temps-ci, je lis les travaux de De Duve8 et je sens ma parent avec ce grand penseur qui par ses travaux de recherche a fait avancer lhumanit. Jai retrouv dans ses livres des ides semblables celles que javais tellement apprci comme celle du vivant qui tend vers la complexit. Jprouve ces moments-l, une plnitude dtre moi-mme. Puis par ailleurs, il y a des dcouvertes. il y a le thme du contentement davoir trouv et identifi le livre dHenri Bergson9 sur lvolution cratrice. Puis les notes de Pageau sur ce penseur. Je sais quand je rencontre ces personnes qui je ressemble par mes rflexions, par mes gots, que je nourris encore plus ma propre rflexion. Jai foi en celleci: elle fructifie sans cesse. Jaccueille plus facilement les ides de ces personnes et cet accueil me fait du bien, me stimule continuer. Il ny a plus de barrire, de fermeture entre leur pense et la mienne.
Dans lauthentique contentement de soi loge aussi le cot peu lumineux de notre humanit, lombre faite par les parties sombres et camoufles de ce que nous sommes, nous les humains. Cest bien assurment un bien dtre dans sa peau, dans un contentement de soi, mais dun soi bien humain, bien ordinaire qui intgre aussi des dfauts, une peau bien humaine.
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De Duve 2002 Henri Bergson 1907
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Alors nous sommes mme content aussi de nos petitesses et de nos dfauts surtout parce quils sont ntres, quils nous appartiennent.
Et je suis le complice et lami de mes petitesses parce quelles sont miennes. Je suis le chum du petit gars que jtais, autant que de lhomme que je suis, content de ce quil est avec ses dfauts (comptitif, agressif parfois, et mme hostile en certaines situations, loin de lhomme de paix que jaspire tre) et ses ressources (sensible, intelligent, vif, curieux, aimant la nature et la rencontre intime de lautre). Quand jaccepte les coins sombres de moi quand je les reconnais10 et je ne cherche plus faire accroire que je suis leur contraire, je me dbarrasse aussi de lhgmonie des autres, des juges valuateurs que je porte en moi. De labsolutisme de plaire aux autres, de les amadouer et tout le reste. Je suis ce que je suis avec mes atavismes, nen dplaise aux autres.
5. Juste tre et cela suffit mon contentement . De faon primordiale, tre bien dans sa peau, cest tre content dtre ce que lon est. Le contentement de soi est celui dtre, juste et tout simplement et tout pleinement, ce que nous sommes. Cela nous rassrne. Sous cette facette du contentement de soi, il ny aucune recherche du faire , aucune tension vers des accomplissements, vers des russites : juste tre et cela suffit .
Juste tre et cela suffit!
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voir lallgorie de la paix et de la guerre (voir Bureau, Le droit dtre 2009)
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Puis sajoute au deuxime degr, le contentement dtre content de soi par ce leitmotiv, celui davoir russis installer la racine de notre exprience vivante cette attitude fondamentale de vivre : je suis ce que je suis et cela suffit . Ce juste tre est tellement riche!
6. Encore plus finement, tre bien dans sa peau est limpression de tout contenir en nous cest-- dire dtre soi-mme une source de sens, de direction. tre content de soi, cest ressentir dtre mouvement, plutt que fig; cest ressentir le flot de sa vitalit.
Je suis leau, le puits et la pompe du puits: sans cesse de leau frache que je me donne et je suis content
Cela se comprend par lexplicitation qui merge de tout ce qui nous habite. Comment? Prenons comme exemple leau (limplicite) dun puits. Pour faire venir leau frache de ce puits, il importe souvent de retourner dans sa
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pompe, de leau dj puise (lexplicite) qui au contact de leau frache du puits lamnera monter (sexpliciter) la surface. Ainsi, dans tout ce qui est explicite en et de nous (nos paroles, nos ides, nos motions, nos actions), il y a toujours et sous chacune de ces instances, un implicite qui continue et peut devenir son tour explicite, lequel nouvel explicite contient lui aussi un implicite et ainsi de suite et sans cesse. Il y a toujours de leau frache sous leau qui continue sans cesse. Cest un mouvement perptuel dexplicitation (de venue deau frache). Ce mouvement vitalisant comme une danse de lme nous virevolte et nous rjouit. Tout continue toujours venir lexistence. De lexplicite vers limplicite, de limplicite qui sexplicite et cela continue et continue11.
Je ne suis fig en rien mais toujours en mouvement. Que cela fait du bien! Toujours merge de moi du nouveau, de lexistence nouvelle. Jai russi passer du Phillipe le plus complet, le plus performant, very productive, professor Racette quon disait de moi, juste tre ce que je suis et cela devant mes yeux et au regard de tout le monde. Je saisis le contentement de a en le comparant avec le contentement du pouvoir de mtre donn du pouvoir sur moi. Il y a un grand contentement de moi dans ces victoires mais le plus grand des contentements est celui davoir russis (du moins jy arrive de plus en plus) juste tre ce que je suis et que cela suffise; puis laisser la vie continuer et crer en moi. Et encore plus grand contentement de me sentir en marche toujours vers plus dtre et plus de vie. Que cela est fort en moi! Ce contentement se combine avec celui davoir cess la guerre intestine livre pour rejoindre la gloire, la rputation dexcellence et le reste; ce nest plus ncessaire. Je suis mouvement, ouverture,
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Voir tous les travaux de Gendlin
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nouveaut; comment pourrais-je mennuyer dtre avec moi : je minvente neuf chaque seconde.
La fracheur du sens comme celle de leau vive! Quest-ce dire? Le sens vivant qui merge de notre contact avec notre exprrience vivante corporel nous affecte plus vivement et de faon plus clairante que le sens qui nous vient de la rflexion, de la pense (parce que bien sr, il y a aussi sens qui vient de la pense). Il y a fracheur, nouveaut dans le sens vivant, cela signifie que ce que nous cherchons, le problme que nous tudions s'claire dune nouvelle lumire, d'un clairage nouveau, imprvu, mouvant dans son effet, et ayant une qualit -essentiellement subjective- de fracheur12. Cette nouvelle comprhension nous touche. L'effet mouvant n'est pas li la teneur mouvante du contenu, mais l'effet que cela me fait qu'il vienne la conscience rflchie. (Je ne suis pas mu parce que l'histoire est triste
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Voir Vermersch 2008
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en elle-mme, mais parce que la comprhension me touche, sans que je sois moi-mme attrist)13.
Peut-on dfinir plus ce jeu de limplicite et de lexplicite en nous? Notons au dpart que lon ne peut pas prtendre que la vrit est toujours implicite. Mais non, une partie de la vrit est dj souvent explicite et elle a dj cr quelque chose mme si une part importante delle reste implicite. Tout compte: ce qui sextriorise, ce qui est intrieur et le mouvement entre les deux. Aprs larrive de lexplicite, le retour dans limplicite se fait et plus encore de la vrit nous vient. Respecter lexplicite autant que limplicite. Il ne faut rien rejeter. Honorer tant le concept, le mot que la source do il vient parce que cette source se dveloppe encore plus par le concept utilis. Puis plus le concept (lide, lmotion, le geste) est raffin, plus la source do il vient se dveloppe. Le fait que limplicite soit tellement important nest pas une justification pour tre hautain face au travail prcis des mots, des concepts, des ides, de la rflexion. Au contraire la prcision des concepts et des ides permet limplicite de slargir, de souvrir davantage et ainsi de donner encore plus dexplicite et davoir plus de choses dire.
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Voir Vermersch 2008
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Que cela est fascinant, ce thme de linteraction cratrice entre la pense, le senti, la rflexion et la continuit du vivant. Que cela cre du contentement! Vivre cest crer et crer. Ressentir, cest ouvrir de plus en plus la vitalit. Quand on forme un concept, il ouvre par le fait mme la source do il vient et la source produit autre chose. Il a un jeu comme rtroactif sur la source.
Malheureusement, on arrive tuer la rflexion et par le fait mme le contentement de soi ou le bien dtre dans sa peau, si lducation plutt que dencourager la recherche de sens, ne donne et nimpose que des formes toutes faites sur la ralit. Toute rflexion authentique commence par le contact avec lintriqu implicite dans lexprience vivante, cest dire avec le pas clair 14 du ressenti dans un premier temps. la suite de ce contact, cet intriqu souvent lentement
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Voir Bureau 2002, p.108 la section sur Je ne sais pas
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suscitera des mots, des concepts, des motions, des sens. Or, nous sommes cet intriqu implicite. Nest-ce pas que cela est satisfaisant dtre ce que nous sommes! Des tres complexes et riches et denses! Tout nest pas donn dans un premier temps mais il sapparat lentement et par tapes. Il importe de faire confiance au processus de cration, au processus dtapes, lexplicitation lente qui souvre comme le bouton dune fleur.
Voil notre dmarche : Faire confiance la sagesse de notre exprience vivante, la vrit implicite explicite parce quil y a toujours plus dans ce que lon dit (fait, pense, ressent) que ce qui est manifest et explicite15.
Quel que soit ce que nous pensons ou disons, il y a
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Voir Bureau Jules 2002. Vivre pleinement : la conqute de soi-mme.
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toujours en nous plus de sens natre. Il sagit de retourner derrire ce que nous pensons ou disons ou ce que nous ressentons et de nous demander : Mais do vient donc tout cela? . Mme si au dpart nous ne rpondons quun Ben quoi? , ou encore Mais je ne sais pas , il viendra la longue, si nous sommes patient, toujours quelque chose parce quil y a toujours quelque chose de plus dire. Puis on devrait retenir que le non fini, linconfortable, le Ben quoi? Je ne sais pas a plus de valeur que les phrases les plus brillantes quon pourrait dire partir du rservoir de nos connaissances apprises de lextrieur et de notre science. Ces imprcis sont prgnants de sens, en autant que nous patientions de 10-20 secondes. Puis quelque chose vient et alors nous nous disons : Ah oui! Cest a! .
Plus on sentrane revenir sur ce quon dit et couter encore plus notre exprience vivante, plus on largit lespace de notre source qui devient de plus en plus dense et fconde.
7. Quelle est la facture particulire de cette impression dtre bien sa peau?
tre bien dans sa peau et content de soi est un ressenti corporel gnralis tout ce que nous sommes
Le cur du contentement de soi est fait de ressentis physiques, corporels. Cest bien nomm: tre bien dans sa peau. Ni un principe, ni une ide mais bien une attitude, un sentiment, un feeling , un membre de la famille des motions avec les airs dune valeur, ce ressenti corporel nous meut vers le devant. Le
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contentement de soi a une fracheur toujours renouvelle. tre bien dans sa peau et content de soi, cest tre habit par un ressenti corporel de joie dtre16. Celui-ci nous envahit et nous tire vers le devant. Bien oui, lexpression tre bien dans sa peau le souligne et la vitalit intrieure fait partie de cette joie dtre. Chacun sait que cette expression exprime un contentement de soi qui va bien au-del de sa peau, quelle rejoint tout le corps et ce corps content, gagne toute la personne. Le corps ressent17, peroit (en plus des 5 sens) les situations et les solutions aux difficults et il parle dans linteraction avec les situations. Cest le ressenti et non la valeur qui est majeur et puissant18 et qui recle de toute la richesse de lindividualit. Et il sexprime lentement. Et cest un feeling corporel! Ce ressenti corporel content, cest sa nature. Mais il va et vient et pour le garder constant, sans le priver de sa fracheur, il importe daccepter son mouvement et sa polyvalence.
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Voir Jules Bureau 2008. La joie dtre voir Gendlin 2007, et Bureau 2002 18 Les thmes de croissance de la conscience de la personne comme celui de la libert, de la confiance, de lamour, ne sont pas dune nature facile prciser leurs feelings , leurs ressentis. En thrapie par exemple, pour quune personne ressente davantage ce que soulvent en elle ces thmes, il importe de doucement et gentiment linterroger sur le sens quelle donne ces mots , ce quelle veut dire par ces affirmations. Chacun les comprend un peu sa manire. Il ne sagit pas dapostropher cette personne en lui imposant lobligation de dfinir ces thmes. Alors elle ne fera appel qu ses penses, ou aux concepts quelle a appris ou quon lui a imposs. Pourtant, il existe tellement de sens que nous pouvons soulever par ces thmes. Si la personne exprime les siens, la plupart du temps, elle le fera en des phrases riches, mtaphoriques et souvent potiques qui sont toujours trs loquentes. Le gentiment des interactions permet que la personne puise en elle, le neuf, le spontan qui sort et merge de son exprience vivante. Traite gentiment, elle est porte se trouver approprie et valable et elle installe alors en elle le contact avec son exprience vivante; de l, le neuf, le frais de ce qui en merge. (voir aussi Gendlin 2007)
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Le contentement de moi est comme un rafrachissement complet de chaque rgion de ma vie : de la rencontre avec les autres (des gens que jaime, dautres que je ne connais pas mais connatre), de mon travail (je crois mon travail, jai foi en lui et je lexprime), de mes besoins personnels (si nombreux et si varis) nommer et leur trouver des rponses. Et a continue tout le temps. a bouge et se meut.
8. Le contentement de soi, le bien dtre dans sa peau est un contentement dtre l, bien l dans le prsent, prsent dans la totalit du maintenant vivant. Et non accroch ce qui viendra, au futur, ou distrait par ce qui a t, le pass. Dans la rencontre avec les autres, trop souvent le pass enferment les gens dans leurs rles19. Plus il y a un long pass entre les gens, plus la conscience doit prsider pour viter de se noyer dans les objets de nous, savoir dans ces regards ports sur nous. Ce bien dtre dans sa peau se ressent encore plus quand nous sommes plein de la joie dtre.
Plnitude dtre dans le maintenant vivant, cest le contentement dtre soi

La conscience porte alors, illumine ltre que je suis juste l, le tant plutt quun dsir, que le souhait que les choses aillent mieux ou plutt que lenvie dun meilleur temps venir. Pleinement dans le prsent, dans ces moments de contentement dtre, nous sommes alors entirement dtendus et entirement en accord avec notre tre dans sa plnitude et non seulement dans
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Plus nous enfermons les autres, par exemple nos enfants dans leurs rles denfant, plus cela nous nous empche dappeler leur tre devenir.
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nos tats de manques, de vides, de souhaits ou de dsirs inappropris. Le contentement de soi, le bon dtre ressenti que nous donnent des petites joies20 rvle qu ces moments l, nous cessons de dsirer le futur parce que nous sommes pleinement dans le prsent savourer ou prendre notre tre dans son entier, qui lui sautille de joie. Nous ne sommes pas alors en contact avec un manque. Le contentement de soi dans le maintenant vivant ou le bien dtre dans limmdiat rsulte de cet absence denvie ou de dsir dun autre moment, dun futur. tre dans le moment prsent, cest surtout tre avec ltre et cest de ltre que le sens advient et non des formes. Et encore ici: Je suis content dtre ce donneur dtre .
tre dans le prsent libre la source intrieure de sens qui elle se met fonctionner. Je ne suis pas alors distrait par le futur ou par quoi que ce soit qui devrait venir, comme en attente. Bien plus, quand une forme prcise me contente, alors jarrte de vouloir, de dsirer dautres formes parce que cette forme prsente me remplit pour un certain temps. Par ailleurs la toujours recherche ou lenvie dautres formes pour me contenter est source de misre et dinsatisfaction.
La joie de ltre, cest la joie dtre conscient.
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Comme celle dune belle journe de soleil et de neige, celle de recevoir mme une petite somme dargent inattendue ou encore, celle dtre reconnu au moins un peu par son groupe de pairs.
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Les sources
Entre les sources et la nature du bien dtre dans sa peau ou du contentement de soi, une inter fcondit sexerce. Elle est dune telle force que les deux catgories se crent mutuellement: tre content de soi suscite du contentement de soi et dfinir ce quest le contentement de soi suscite en mme temps ce contentement et le nommer identifie ses sources: sa nature est sa source et il est de la nature du bien dtre dans sa peau de crer le contentement de soi. Pensons la premire fois dans lhistoire de lhumanit quun tre humain a connu une exprience esthtique de contemplation devant la beaut dune fleur. En mme temps quil ouvrait sa conscience la beaut de la nature, en mme temps il se donnait une source de contentement dtre lui-mme, un percepteur de beaut.
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Ainsi, la premire fois que la beaut fut reconnue, cette dcouverte constitua pour la conscience humaine un vnement remarquable de dveloppement. Les fleurs devinrent une pure gnrosit des plantes et la saisie de leur beaut, une source de bien dtre dans notre peau dhumain, des amoureux de la beaut. Ainsi la beaut fait partie de notre tre le plus profond; sa perception et sa contemplation, de notre nature dhumain21. 1. Le ravissement ressenti dtre un crateur dtre et de vie se rapproche de la source primordiale pour tre bien dans sa peau et pour le contentement de soi qui sourd de la prise en conscience que nous suivons et/ou que nous avons suivi llan de ltre en nous qui cherche se dployer. Nous sommes mouvement, flot dtre au gr de la mise en existence de notre ralit. En nous, tout est processus, tout est interaction22. Rien nest jamais termin par ltiquette ou par tout autre enfermement mais que tout avance toujours. Tout humain, tout vivant est mouvement.
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Voir Tolle 2005 Voir note 5.
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Voil la principale source du contentement de soi et de cette prcieuse attitude dtre bien dans sa peau. Elle est la satisfaction dtre assez et de faire venir assez ltre en nous, de faire venir lexistence ce que nous avons faire venir lexistence. Une prise en conscience dtre des processus dtre devient analogique avec celle ressentie dans la vie quotidienne, la satisfaction lorsque nous sommes conscient davoir assez fait23, davoir fait ce que nous avions faire. Laisser ltre prendre toute son extension et toute sa largeur sans le bloquer par nos hsitations, nos doutes sur sa qualit, nos craintes daller lencontre des attentes sociales.
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Voir Bureau Jules 1979 sur la satisfaction et le plaisir
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Rptons-le : nous sommes source dtre. Il y en a toujours plus dexistence faire venir. Et a continue et a continue sans cesse parce que nous sommes des puits inpuisables dtre pour faire venir lexistence des ides, des motions, des gestes, des comportements, et tellement dautres crativits. tre content dtre des crateurs dtre! La seule prsence calme et sereine dune personne qui fonctionne ce niveau de ltre a un effet attachant et un effet transformateur sur les gens qui entrent en contact avec ce type de prsence.
Je viens de prendre cette photo et je suis fier de lavoir prise; une beaut ajouter aux autres beauts. Je viens de voir publi sur un site internet un texte que jai crit sur le dsir sexuel. Que je suis content de ltre manifest dans cette publication! Content dtre pass au travers les fatigues pour le mettre au monde et l, maintenant je vois ce texte exister et aussi, exister aux yeux des autres. Ce constat mlve le coeur, le spirit Cest un sursum corda bien prcis. En consquence de cette lvation du cur et de lesprit, je regarde la vie tout autrement : par exemple ce matin pluvieux et froid, les nouvelles
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dprimantes tantt la tlvision, les visages de ces commentateurs plus ou moins intresss et mme lannulation de cette rencontre auquel je tenais et que je voulais sincrement. Mais je me place autrement, plus haut dune certaine faon dans le regard que je porte la ralit autour de moi. Plus prcisment, ce contentement de moi fait augmenter lestime de moi et cette estime me libre des irritants du quotidien. Je suis content de moi parce que je mestime davoir fait exister, davoir pens et crit ce texte. Ce texte est vraiment de moi, de mon tre particulier. Il est de mon appartenance, il mappartient comme mappartient tout ce que je suis. Puis maintenant, des milliers de personnes vont pouvoir lire et profiter (je lespre) de ce rsultat de mes rflexions et de mes observations. Je mestime dans cette extension de ma pense et je me porte la vie avec plaisir dtre moi. cette monte de lestime de moi se lie inexorablement le thme de llan vers les autres (quels quils soient), celui de lamour et celui de ma lance vers la vie, vers la ralit autour de moi. Jai plein le got dcrire dautres textes et de continuer rflchir; jai plein de vivacit pour rencontrer les autres et pour aimer.
Sous chaque facette de ce que nous sommes, toute ordinaire quelle soit, cette source au contentement peut jaillir. Ainsi mettre au monde un des aspects de soimme par exemple dans lexpression daller faire une marche de sant nous conduit un contentement de soi plus global et un got se pointer sur autre chose pour le mettre au monde.
Il y a alors un pulsion en moi de faire bouger les choses, de mattaquer ce qui flanche dans ma vie et davancer mes affaires et les affaires des autres. Cest comme une agressivit, saine et prsente. Par exemple, du contentement davoir avancer mon texte sur la culpabilit dtre et le droit dtre, nat le contentement espr de balayer mon escalier.
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Etre au niveau de ltre, cest tre un pur potentiel dexistence, aucunement prisonnier de ses paratres et de ses rles.
2. Une autre source du contentement de soi et dtre bien dans sa peau repose sur lcoute de son exprience vivante des tres et des choses et de donner suite, de mettre au monde cette exprience. Cest une prise en conscience de valoir la peine dexister et de mettre au monde de ltre, celui que nous sommes. Ce que nous sommes mrite dtre au monde. Nous valons la peine de nous exister tel que nous sommes. Et bien la source vient de focaliser le fait que nous lavons fait jusqu maintenant et que nous continuons de contribuer lexistence. Nous lavons actualis dans nos petites victoires antrieures, dans nos luttes pour nous exister, pour nous librer, pour aimer et pour nous faire aimer. Cela
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est juste et bon. ces moments de prise de conscience de la valeur de notre existence, plus particulirement de la qualit de notre exprience vivante, nous rassemblons dans un ressenti global, ce contentement de soi qui va lencontre de toute dvalorisation, de tout cet tat de figement recroquevill dans la petitesse et le manque de dploiement. Alors pour se rendre ce ressenti global, il importe de plonger dans ce sentiment de valoir la peine dexister, de valoir la peine de contribuer lexistence, de mriter dcouter notre exprience vivante, de nous couter.
Je me mets dans cette prise en nergie la source de l ad gradi (grimper vers), sur lequel repose mon affirmation et mon agressivit. Cette prise en nergie est aussi claire que celle de samedi larrive dans mon stationnement. Juste avant de descendre de mon auto, je me suis plong sur mes ressentis et je sentais facilement le passage de deux tats, de lun lautre. Dabord, je ressentais lun, le ratatin, le fig, linquiet et lautre, llan vers lextrieur et le passage au monde. Jallais du gars pas correct, tout croche, tout petit, et vlan mise en nergie et je ressentais lautre gars que jtais, laffirmatif, le dcid, lagissant. Quand je parlais de ce passage, il tait difficile de me faire comprendre mais moi, je sais que jtais capable de faire ce passage. Je sais que je dois me mettre en nergie pour changer la donne des forces qui se confrontent : contentement de moi versus figement recroquevill. Et me mettre en nergie, voil ce qui importe.
Nous valons la peine de nous exister tel que nous sommes

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Une application de ce virage de la conscience se trouve dans la mise en conscience de thmes stimulants de contentement. Ce sont les oppositions rflchies et subites aux thmes dsenchantants du monde. Par exemple le fait de me dire : Pas de petite personne . Cela mengage faire la face des autres sans la proccupation de ce quils pensent de moi, sans souci de ma rputation et avancer ce que jai ou ce que je projette de faire. Puis mentendre me dire : Pas de paresse bloque les attitudes plutt lourdaudes qui me coupent lagir et me tiennent dans linertie. Ou encore affirmer moment pas moment mvite lanxit, de mnerver, de courir vers le devant. Tous ces thmes et bien dautres ont tendance me mobiliser avec moi-mme et avec mon intentionnalit. Ils me mettent en nergie et ils servent viter de me diluer dans des motions comme la fatigue, la gne, la peur, la critique, lhsitation. De l je sens que je vaux la peine de mexister.
Le ressenti de lexprience dtre, lexprience du JE SUIS est source de contentement
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3. Lexprience du Je suis est source de contentement de soi. En effet, dabord lacceptation totale, inconditionnelle, pleine de ce que nous sommes suscite du dpart au contentement de soi. Le bien dtre dans sa peau saccrot en acceptant ce que nous sommes et comme nous le sommes. Le fait de se dire : Cest bien moi, cela! creuse jusquaux racines le contentement de soi. Quelles que soient nos faiblesses, nos dfauts, nos petitesses, nous nous acceptons, nous nous prenons comme source dtre. En effet, les dfauts et petitesses que nous constatons ne sont pas nous mais ils nous appartiennent. Puis en temps et en lieu, nous pouvons nous en dfaire si nous sommes vraiment prsent ce que nous sommes. Quand nous ne sommes pas en contentement de nous, tout alors chavire. Quand nous le sommes, nous cheminons avec calme et srnit sans nous agacer de tout ce qui nous entoure. Cest le secret du bonheur de vivre : faire un avec la vie et faire un avec la vie, cest faire un avec le moment prsent. Cest la vie qui nous vit. Je et vie ne font quun. Il y a donc une exprience24 profonde du Je suis sans tous nos paratres, sans tous les objets de ce que nous sommes, sans les sois, sans toutes les proccupations de nos rputations, sans tous les soucis de ce qui vient, du futur. Cette exprience alors ressentie est une source trs grande de contentement de soi-mme. Dans une description dtaille de ce Je
Lexprience du Je suis (voir Rollo May 1958 et Bureau Jules 2002) se situe au dpart de tout. Il signifie que la personne sait en premier lieu quelle est et cela, avant quelle prenne telle ou telle forme ou encore une essence particulire. Ici cest plutt laspect remplissage, contentement, plnitude qui est soulign. voir aussi Bureau 2008 : La joie dtre p. 245
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suis nat un ressenti de la libert en mme temps que toute la joie dtre ce que nous sommes sans tout ce qui parat de nous, ou tout ce qui merge de nous.
Demeurer dans lexprience du Je suis malgr les souffrances et les soucis quand je suis avec des malaises cardiaques ou autres. Alors je suis quand mme content. Je suis content et heureux dtre source dtre. Me ds-identifier de toutes les sources didentification, de tous ceux, et de tout ce avec quoi je midentifie. Je suis conscience dabord et avant tout et je tente de ltre encore plus et cela devrait me remplir. Il mimporte donc de me dgager de tout ce avec quoi je midentifie. Je suis Je, surtout et je puise dans la vie, ma conscience. Je ne suis ni mes passs, ni mes acquis. Je suis juste moi et cela suffit. Je suis Je. Eh que cela est source de contentement! Que cela fait du bien!
La joie dtre, seul authentique bonheur, ne peut venir nous par quelque forme, possession, accomplissement, personne ou vnement, travers ce qui nous arrive. La joie ne peut pas venir nous, jamais. Elle mane de la dimension sans forme lintrieur de toi, de la conscience elle-mme et ainsi est une (unie, lie) avec ce que tu es. Sortir des masques de nos identifications, nous librer du souci de nos rputations, nous dfaire des glorioles , et toute cette libration permet que ltre que nous sommes demeure central. Cette prise en conscience suscite du contentement de soi. tre sans les arrogances du faire, dabord en ressentant bien la fracheur de la satisfaction prouve par cette libration. Puis en prouver toutes les nuances et tous les aspects
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et replonger dans juste tre en chassant tous les autres soucis (comme celui du regard de lautre ou de son approbation ou son applaudissement devant nos conqutes, nos actions dclats), que cela fait du bien! En somme savourer le juste tre en renonant au paratre de nos glorioles. Chasser le souci dtre bon devant le regard des autres parce que ce souci est une distraction majeure tre juste ce que nous sommes sans ostentation et sans succs. Ntre rien dautre que ltre qui palpite en nous et qui veut se dployer autour librement sans les contraintes du faire, sans celles de russir et surtout sans nos proccupations de nous faire clbrer. tre ce que nous sommes et cest tout!
Ne pas senfarger dans le paratre
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Ressentir le pouvoir que nous avons sur notre vie

4. Ressentir du pouvoir sur sa propre vie, contacter notre potentiel de nous donner la vie que lon veut ou le plus possible comme on la veut et cela, lintrieur de nos horizons existentiels : la solitude, la finitude, la libert, la responsabilit, la corporit. Cette source est trs proche dune des caractristiques du contentement: Un ressenti du pouvoir sur notre vie, que nous avons analys plus haut. Respecter notre authentique volont, notre propre vouloir de ce qui est sain vivre et tenter de le combler suscite un bien dtre dans sa peau, un contentement de soi. En faisant comme le vouloir le
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dcide, en nous donnant une rponse ce que nous voulons et ce que nous dcidons nous conduit sur la piste du contentement mme si les objectifs ne sont pas pleinement atteints. Et mme l, dans la demi atteinte dtre bien dans sa peau, il y a un contentement qui se glisse et se ressent parce que nous savons que nous pouvons toujours continuer vouloir et nous savons aussi que nous pouvons continuer et rejoindre ventuellement tous nos objectifs appropris. En somme, prendre en conscience que nous pouvons avoir du contrle sur notre vie et que notre vouloir nous instrumente pour le faire nous installe sur le chemin du bien dtre dans sa peau. Par ailleurs ne pas faire ce que lon veut, ce que lon considre faire, nous alourdit et nous campe dans du mcontentement de soi. Il y a bien sr le coup donner, leffort mettre, la mobilisation engager quand nous nous ressentons plus lourd et peu intress continuer, faire notre journe, organiser nos petites affaires. Il sagit alors de percer la brume, de passer au travers comme on le fait quand nous nous mobilisons pour sortir dehors pour prendre lair, malgr le froid ou le gris de la journe. Il y a comme un ballet entre se mobiliser de faon rgulire pour atteindre ce que nous voulons et aussi loccasion se reposer et se dtendre. Nous mobiliser pour tre encore plus utile aux autres par des rflexions sur nos expriences, par nos gestes altruistes, par labandon de notre petite personne. Pour se faire, se mobiliser devant les petites tches si ordinaires que nous avons accomplir,comme ces
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tlphones faire, ce linge laver, cette vaisselle remiser et faire un lunch et partir.
5. Une autre grande source du contentement de soi se loge dans lcoute amical de notre inconscient, de notre primitif surtout lorsquil surgit spontanment devant nous.
Lcoute amical de notre inconscient, source de contentement

Retenons bien que le sens que nous donnons ce que nous vivons vient en bonne part de la dimension inconsciente de nous, laquelle nous transportons partout avec nous. lcoute intime de notre exprience vivante, de ce que nous ressentons, l, juste l dans le maintenant vivant, sans nous laisser affecter par la petite personne de notre orgueil, un sens nat. Les situations, les ressentis, les diffrents ingrdients des situations prennent alors sens. Or ces sens viennent en
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bonne part de la part inconsciente de nous, tant de linconscient collectif lhumanit que de celle de notre inconscient personnel. tre en amiti avec notre inconscient, source riche et dense (nos rves le montrent bien), contribue respecter ce quil apporte. Faire de la place linconscient veut donc dire le respecter, le laisser parler et lcouter. tre lcoute de cet inconscient implique cesser dtre en travail mental et laisser monter, laisser venir, et accueillir ce qui vient.
Jai un si grand got daller vers lavant, devant moi et devant mes choses et je suis capable de ressentir avec finesse ce got. Il est mme connu que depuis toujours mme quand jtait un petit garon, on me disait accessible et ouvert et je crois que lon avait raison. Je suis un sensible et je veux utiliser cela pour me vivre dans le contentement de moi : mettre mes ressentis en vidence. Ressentir le bon et le bien de me guider avec mes ressentis et cesser de vouloir tre toujours correct et appropri pour ne pas ressentir de culpabilit. Quand je contacte ces dimensions, je sens comme une force; je sens comme un ressort vers le devant et je suis content davoir cet clairage vivre. Vivre avec mes ressentis et en harmonie avec mes ressentis.
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Comment faire le pont entre les deux rives : le conscient et linconscient? Par laccueil du sens! Le sens vient si linconscient prend sa place et si nous le laissons nous nourrir. Transporter en nous cette source abondante de sens, fconde pour toutes les situations, est ravissant et fait dborder la satisfaction, le bien dtre sa peau. 6. Donner du sens aux petites choses de la vie quotidienne suscite du contentement de soi. Et les petites actions bien ordinaires : Prendre et plier le linge de la scheuse, essuyer le comptoir, mettre un ingrdient acheter sur la liste dpiceries, balayer son portique et tellement dautres de ces petites activits peu grandioses nous enracinent la longue dans le contentement davoir agis, et de l, dans le contentement de soi. Accomplir ces petits gestes suscite du bien dtre dans notre peau parce que ces gestes sourdent de nous. Et lorsque ce qui merge de nous est respect et actualis et cela, par
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nous-mmes, le ressenti de valoir la peine de les avoir respect conduit lui aussi au contentement de soi.
La prise en conscience dagir son propre service

En somme, rpondre nos besoins confirme que nous valons la peine et leffort de mettre au monde des rponses nos besoins. Les avenues choisies pour confirmer que ce que lon dsire, ce que lon veut ou souhaite ou aimerait sont de bonnes avenues, valent vraiment la peine parce quon les fait, parce quon les actualise. Cela nous confirme dans le contentement dtre soi-mme. Puis par la suite des petits gestes accomplis, les projets dimportance comme organiser cette fte, comme crire ce texte, comme terminer ce livre, comme entreprendre cette tude, comme faire ce grand mnage que souvent lon a remis plus tard et qui nous ferait tellement de bien, de bon et de contentement sils se ralisaient parce qualors ces achvements feraient de la grande satisfaction, du satistant 25, et nous nous y engageons comme naturellement.
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Bureau 1979
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7. La mise en conscience authentique de sa propre finitude (nous sommes tous des mortels) suscite pour la plupart dentre nous, un got vif de vivre. Le ressenti aigu et sensible de nos frontires et nos limites dans le temps suscite une grande sensibilit aux ingrdients de la vie bien prsente maintenant et une mise en srieux de celle-ci, compte tenu de la rapidit du passage de la vie. Or, le contentement de soi prend ses racines dans le got de vivre, le got de continuer vivre. La vivacit de ce got se ressent le mieux lorsquil y a risque que la vie cessera bientt comme souvent lapprennent les personnes dont la vie est fragilise par une maladie tellement grave quil ne leur reste que peu de temps avant de mourir. Trs
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souvent ces personnes ressentent un renouveau du got de vivre. Mais ce qui est le plus tonnant, cest que pour plusieurs dentre nous, la vivacit de ce got peut disparatre illico ds que la menace sattnue ou savre fausse.
Deux amis dun journaliste26 en apprenant quils souffrent de cancer et que leur maladie les conduira la mort dans les prochaines semaines, se dcouvrent tout coup un vif got de vivre. Mais quelques jours aprs cette annonce, les mdecins les informent que lannonce de leur mort prochaine tait une erreur, que cette menace de la mort prochaine tait fausse. Or aussi trange que cela soit, les deux amis perdre presque aussitt leur vivacit de vivre et reviennent leur bonne vieille routine : boulot, mtro, dodo et replongent alors dans leurs proccupations et leur mal de vivre27 .
Comment expliquer cette monte de vivacit et sa perte? Savoir quil ne reste presque plus de temps la vie en nous, celle-ci devient joliment prcieuse! Et comme tout ce qui est prcieux, on lexamine, on la peroit avec acuit, on lentoure, on ouvre toute sa conscience pour la saisir. De faon gnrale dans la vie quotidienne, nous ne trouvons pas la vie assez prcieuse. Nous la gaspillons dans toutes sortes de trivialits, dans des inquitudes et des proccupations dltres. Par ailleurs, le ressenti de la vie comme prcieuse, nous conduit la percevoir le plus possible dans toutes ou sous toutes ses facettes. Les sens souvrent, la conscience se
Foglia (La presse Avril 2007) Bureau Jules. 1993. La tendance de la matire vivante se perfectionner
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sensibilise. Il sagit alors de ne pas gaspiller sa perception en voletant la surface de la vie et du vivant. Ainsi prendre en conscience notre finitude dans le temps: raliser que des printemps aussi beaux, il nen reste quun certain nombre. Ouvrir sa conscience le plus possible sur la vie et le bon de vivre, sur les arbres tout autant que sur les personnes, que sur des ides. Prendre en conscience la beaut des montagnes, des enfants, des femmes. Se rjouir des ides qui nous viennent ou qui sexpriment chez certaines personnes.
Et heureusement nous pouvons augmenter et augmenter la largeur et la finesse de notre conscience pour bien saisir cette vie. Toute lhistoire de la vie est une monte vers plus de conscience28 . Dvelopper sa conscience, sen donner encore plus, est li au dveloppement de toute notre humanit. Tout comme on peut se donner plus de libert, plus de mmoire, plus dintelligence des choses, nous pouvons aussi accrotre et
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comme le souligne le palontologue Yvon Pageau (2005).
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raffiner notre conscience. Mais comment devenir plus conscient? Hausser la conscience, la faire illuminer sur tout comme une grande perception sensible et vive de tout tre. Pour a, il importe dabord de se dbarrasser des obstacles: par exemple le souci de notre petite personne qui gruge lnergie de notre conscience. Puis devenir plus conscient est vraiment plus quaugmenter lattention. Celle-ci nest que pointe vers lextrieur. Encore ici aprs lassimilation de cet extrieur, la machine intrieure qui cre des sens peut aussi se mettre en marche. Ce potentiel intrieur allum fait rebondir des perceptions en sens et la conscience est en marche et slargit29.
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voir Bureau Jules : La prise de conscience (en prparation 2009)
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8. Plonger dans le maintenant vivant, dans le prsent, juste l et totalement l, suscite aussi du contentement de savourer ltre et la vie.
Prendre pleinement le moment prsent

Vivre pleinement dans le prsent en laissant le fondamentalement bon, le calme, le serein et la dtente prendre toute leur place. Lorsque nous sommes anxieux, en dsquilibre, nous sommes alors tirs vers le futur et cela nous noie dans lanxit. Mais pourquoi donc, laisse-t-on aller ce radicalement bon, serein et dgag du maintenant vivant? Cela rsulte de notre inscurit bousculante qui nous conduit chercher le futur et lavenir pour nous protger du maintenant. Plonger dans le maintenant vivant nous conduit laisser de lespace en tout et dans tout, dans ce que nous faisons, dans les interactions avec les autres, tant dans notre ressenti despace que dans ce que nous laissions lautre, son espace. Et de l le bien-tre ressenti quand nous reculons devant nos actions et que nous nous laissons de lespace et nous en laissons lautre. Cette mise en espace libre de toute gourmandise de convaincre, de gagner et de tellement dautres impatiences vivre.
La principale vertu de la mditation est quelle enracine, quelle ancre la personne dans le prsent avec son mantra, son rptitif stimulus : HUMM.. Et toute implantation dans le prsent est source de bien dtre dans sa peau et de contentement.
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9. Autre source de contentement: le lien avec lautre personne. Toute interaction avec une autre personne ressource toujours, mme sil faut laisser chacun son espace, le contentement de soi. Linfluence de linteraction avec ses racines existentielles est radicalement toujours positive. Cest la richesse des retombes de laltrit. Mais attention, cela ne veut pas dire de tout prendre de lautre, de lcouter plutt que de scouter. Scouter priorit, ensuite arrive la stimulante interaction.
Le pouvoir de la rencontre de lautre

Disons que jai une bonne ide et que jen parle une certaine personne. Je lanalyse avec elle et je reviens chez moi me demandant quest-ce que je pouvais bien aimer dans cette ide. Cest tout simple et voil que jen
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parle dautres personnes et de ces interactions me viennent plein dautres ides. Ma premire ide souvre et souvre et suscite de nouvelles ides. Et je me demande bien : est-ce que toutes ces ides taient l au tout dbut de la venue de ma premire ide? Oui elles taient toutes l en moi mais elles taient implicite dans la premire ide. Limportant pour cette abondante rcolte est de toujours vrifier si ce que je dis avance (carry forward) ce qui est l en moi dans lide. Sinon. Je reviens sur ce qui nest pas encore parl et finalement je trouve des ides, des phrases, des mots qui me transportent vers le devant, me donne un sentiment de nouveau, de vitalit. Ce sont ces ides, ces phrases et ces mots quon garde30.
Le pouvoir du langage nest pas que dchanger avec les autres; il est aussi douvrir les choses, de faire natre des ides, de susciter des phrases rafrachissantes ce qui semblait au dbut quide vague et imprcise. Le langage nest donc pas quune liste de significations publiques qui ne sert rien dautre, comme le prtendent certains. Chaque personne changeant avec une autre personne dans une conversation devient un puits diffrent de sens. Cette conversation est aussi prcieuse, cratrice et unique quune fontaine deau frache. Toute personne peut mapprendre plus sur ma vie; toute personne peut fait surgir en moi de la vitalit.
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voir Gendlin 2006; Bureau 2002.
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Mais encore plus en profondeur, comment comprenez-vous que tout tre humain, mme le plus insensible qui soit, prouve toujours pour les formes premires dun vivant (un petit enfant, un petit chiot, un chaton, un petit tigre, un oisillon) une tendresse quil peut difficilement camoufler? Bien simple, la personne humaine peroit dans ces tout-petits une esprance de vie, une promesse dtre qui nest pas encore matrialise dans une identit solide et ferme. Cela veille en nous un contact de la vie sa source et un pouvoir de ltre son dpart, sa source. Toute personne sent laffinit entre elle et ces prima vera, ces prmisses. Dans ces petits, elle voit dans la dlicatesse et la fragilit qui se dgagent, une beaut qui est proche de notre propre parent avec ltre et la vie sa source31.
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voir Bureau Jules 2008. La joie dtre.
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10. Le contentement de demeurer avec soimme, dtre fidle nos ressentis

Se donner toute la latitude et toute la vigueur que nous avons besoin pour plonger dans la journe et la remplir. Pour cette attitude, il est imprieux de contacter le bon de demeurer avec soi-mme, de nous tre fidle, de ltre nos ressentis et de couper de lattitude de chercher chez lautre, lapprobation, lacceptation, la considration. Juste tre moi, tre ce que je suis et nat alors un sentiment si fin, si modeste, si dlicat (quon peut ne pas le percevoir en nous) qui nous dtourne de ces vieilles attitudes de nous mettre et mme de sauter dans les bottines de lautre. Mais comment trouver le robinet de ce dlicat sentiment denracinement pour louvrir sa guise? Pour demeurer avec tre avec soi-mme, avec ses propres affaires, diffrentes petites tapes. Il y a dabord un quelque
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chose comme Envoie valser au diable, les consquences par rapport lacceptation des autres Donc un leitmotiv dgagez vous des autres et choisissez vous! Demeurer avec soi-mme, continuer, tout en tant devant les autres, demeurer fidle soi-mme, ne pas se quitter devant ces autres, ne pas se perdre comme disait mon ami. Et surtout ressentir tout le bon dtre avec soi, tout le contentement de ne pas se quitter, et de laisser les autres tre et dcider ce quils veulent, ce quils sont. De l, comment tre encore plus dans ses ressentis , ces prcieux ressentis qui nous servent tellement bien et que nous avons si souvent tellement et si longtemps ngligs? Mettre en priorit la rponse nos besoins, mettre la recherche du plaisir, du contentement, de la satisfaction en tout et non celle de rpondre aux besoins des autres. Cette gnrosit viendra aprs quon se soit bien install dans nos propres bottines. Et ensuite mettre en conscience la recherche du bon de rencontrer lautre et dchanger avec lui sans se perdre dans ces changes. Lautre est un donneur de vitalit. Quil vitalise! On voit bien que retrouver volont ce petit filet dattitudes satisfaisantes de demeurer avec soi, de ne pas se quitter devant lautre, de ne pas se perdre lorsque les autres sont l et mme de se donner le plus dlan possible par la rencontre de ces autres, ces diffrents et par linteraction avec eux, ne va lencontre du bien de lautre. Mais ce qui est bien l en nous est puissant.
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Cela est de lordre du ressenti, mais dun ressenti bien particulier parce que ce ressenti est libre de la morsure de la culpabilit, de toutes les culpabilits dtre ce que je suis, de ne pas assez moccuper de lautre, de ne pas avoir assez travaill pour les autres et de toute autre forme de culpabilit pour lautre. Puis il y a le sentiment dun enracinement dans ses propres bottines, dans ses feelings, dans ses ides, dans ce que lon pense, sans ncessit daucune faon de tonitruer ses opinions, ses motions, ses fantaisies. Cest donc un virage motif (et pas seulement une pense) vraiment marqu que lon ressent avant que lon plonge dans la rencontre avec lautre, toujours trs prsent soi-mme. Une autre facette dtre content de soi et dtre dans ses bottines, facette bien subtile: la prsence soimme. Une prsence sans ces petits soucis de ce que lon pense de soi; une prsence sentie et pense et la plus pleine possible.
En somme ce quil y a au cur de ce ressenti, cest le sentiment que cest bon dtre avec soi-mme, cest bon de scouter et de rpondre ses besoins et ses dsirs, cest agrable et stimulant dtre lcoute de soi, lcoute de ses gots. Garder donc au coeur le bonheur intrieur qui nous habite et qui nous garde dans nos bottines lorsque nous sommes dans la rencontre avec lautre. Nous sommes content lorsque nous sommes heureux lintrieur de nous quel que soit ce qui arrive de notre paratre.
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Lmotion ou le sentiment ressenti lorsquen contact enracin avec ce que lon est, appuyer sur ses bottines, et quon se tourne vers lautre avec le bonheur au cur, sachant trs bien que lon veut rpondre dabord ses propres besoins, ses propres dsirs, que lon dsire augmenter sa propre vitalit par cette rencontre avec lautre, alors nous ne sommes plus encombr par la petite personne. Toute notre exprience vivante est occup par nous-mme mais un nous-mme libre et en paix solide avec soi; alors ce regard port sur lautre ne cherche que de la vitalit.
La prise en conscience de son potentiel dexister et de faire exister

11. Une autre source de contentement de soi loge lorsque la mobilisation spontane ressentie de nos ressources nous conduit nous dire Aie, a suffit, le
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recroquevillage! ou encore de nous dclarer Mais voyons donc, fonce! Tu es plein dlan et dagressivit! . Ces adhsions intrieures ses propres ressources, nous les contactons loccasion de victoires importantes sur nous-mme, sur nos facilits et sur nos tendances primitives.
Depuis que je tente de maigrir et de suivre ma difficile dite, la douloureuse conqute dun poids sant me situe dans cet tat dadhsion moi-mme. Or, ce mme phnomne, je lexpliquais hier mon amie. Je lui parlais dune personne-en-thrapie solide et oblige de grands efforts pour maintenir son poids qui par ailleurs, navait peur de rien. Elle pouvait sortir sans peur la nuit pour aller faire des photos dans un cimetire et ne craignait aucunement de rencontrer des gens louches sur la rue. Si on tentait de lembarasser, elle tait dune prsence forte et mme terrifiante pour ceux qui tentaient de lui faire peur, de lintimider. Ce mme phnomne de prsence solide et pleine conquise devant les autres par cette autre jeune femme facilement intimide par les autres. Elle conquit par son sevrage de la cigarette une prsence ferme et solide devant ses interlocuteurs. Comment? Quand elle dcida de ne plus fumer et daccepter de souffrir de ce manque. la suite de cette dcision, elle pouvait foncer vers les gens quelle rencontrait en se disant: Il nest plus question davoir peur . Sa conqute sur ellemme la rendait forte et mobilise son propre service.
Ces affirmations solides, pleines de prsence devant

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lautre peuvent se synthtiser autour de confronter cette peur de lautre, de ne pas se laisser avoir par la peur de lautre en tant content de soi-mme. En effet cette mobilisation de ses ressources devant les autres, repose sur le relais dans lestime de soi, du contentement de soi. Lestime de soi, dun soi conqurant, sert de ressort pour lexpressivit de ces personnes en faisant voler aux clats les freins de la peur. Un constat plus en profondeur: la souffrance prouve de se choisir (ne pas fumer, ne pas prendre de poids) sert de garantie prendre la souffrance. La souffrance que lon accepte et prend pour soi-mme, nous habilite aussi prendre dautres souffrances, et ainsi de ne pas avoir peur daccepter, sils adviennent, le rejet et/ou la non-acceptation de lautre. Ces souffrances du rejet deviennent moins lourdes et plus facilement tolrables que celles constantes et cuisantes que nous acceptons pour atteindre nos objectifs personnels comme se sevrer du tabac, de la nourriture inappropri ou du poids morbide. De plus dans ces circonstances de matrise de soi-mme, il est plus facile de demander lautre ou au moins de lui suggrer quil nest pas si lourd que a de souffrir dun manque quelconque, de souffrir de ne pas avoir ce quil veut surtout lorsque ces tendances dites naturelles ne sont pas pour leur bien.
Je me souviens que quand je vivais de grandes souffrances comme dans laffaire de la conduite de mon
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ex-femme et ses folies fivroles, jtais alors imbu dans ces souffrances dune grande agressivit ou affirmation face aux autres, pour ne pas hsiter de leur demander de se sacrifier eux aussi.
Gagner la libert dtre ce que lon est.

Marrive la pense cette affaire du souci de ma coiffure devant les autres. Quand je me lve le matin, je suis ce que je suis, peign ou dcoiff comme je suis devant mon miroir et vive la galre! Je suis mme amical avec mon image dans le miroir et je me salue souvent avec bonne humeur. Mais aussitt que je dois
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rencontrer quelquun ou que je dois recevoir quelquun, je me proccupe de ce que jai lair, de mes cheveux, de leur coiffure et je suis drang quand mes cheveux ne sont pas bien placs au point que je cours devant un miroir pour les replacer. Je veux vraiment dfaire ces vilaines habitudes et gagner une libert devant les autres dans ma vie quotidienne comme celle que je vis le matin seul devant mon miroir. Mais comment faire? Bon admettons que jai du respect pour les autres en tant bien coiff, a va mais ne compte que pour une infime partie du souci du miroir. La grosse part est faite de me faire aimer, de bien paratre. Afin que quoi arrive? Afin de dominer? Afin de ne pas recevoir de remarques des autres comme quand jtais un petit garon et que mon frre ain mtiquetais Philippe les cheveux ou quelque chose comme a? Oui et non? Ce matin un ami me racontait comment il tait mal quand il se levait lcole pour aller aux toilettes et quil devait passer tout le long des pupitres des autres lves. Il fondait, il se sentait mal et stress et souvent il nallait mme pas aux toilettes de toute la journe pour viter cette parade dans la range de ses collgues. Ces hsitations ressemblent au fait de craindre de dranger des personnes installes la table de cuisine quand la porte de la cuisine est ferme. Que se passe-t-il pour ne pas vouloir dranger, pour ne pas tre objet de reproches, pour ne pas tre examin par les autres ou pour quoi que ce soit? Il y a que nous nous logeons dans limage de ce que nous sommes. Si je reprends laffaire de mes cheveux et si je me contente de ce quils sont. Coiffs le matin ou quand il advient que je passe devant un miroir et cest tout mais ne jamais aller devant un miroir juste pour vrifier ma coiffure et me coiffer. Cela se fait et en moi que se passera-t-il? Je devrais accepter ce que je suis devant les autres, tel que je suis. Voil, TEL QUE JE SUIS! Maccepter devant les autres tel que je suis parce que je suis correct comme je suis. Cela loge dans le droit dtre ce que je suis, comme je le suis.
Ne pas soccuper et ne pas chrir sa propre exprience vivante, sa vision et ses perceptions des situations et
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plonger dans la prsomption de celle de lautre tout en ngligeant la sienne, quel dommage! Ne pas valoriser sa propre exprience, son ressenti particulier, ne pas apprcier tre dans ses propres bottines conduit chacun de nous glisser dans lexprience de lautre et tenter de la saisir, la comprendre et de sy soumettre. Que peut-il vouloir? Quest-ce quil aimerait entendre? Quest-ce qui lui ferait plaisir? Alors le sentiment dappartenance soi-mme svanouit, cette appartenance de sa vie intrieure disparat. Pourtant notre intriorit, nos sentiments, nos motions, nos ides, toute cette exprience vivante nous appartient tout comme notre enfant nous appartient dune certaine faon, quil est ntre, quil est de nous et qu ce titre, il mrite attention, soin, et tendresse. Reprendre devant les autres la proprit de notre vie intrieure, revenir dans nos propres bottines, cela va avec laffirmation-agressive de ce que nous sommes, ce que nous pensons, ce que nous voulons ou ressentons et cette affirmation sappuie sur une mobilisation de ses propres ressources : Il nen est pas question que je laisse aller mon ressenti, mon exprience vivante! Il nest pas question que je recule, que je me ratatine devant les exigences, les demandes ou quoi que ce soit qui vient de lautre! Je suis lauteur et le responsable de mon exprience vivante des choses, des situations
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Vraiment se fier soi en tout et partout Une autre facette de lhsitation de manifester sa propre exprience des choses se fait autour dune imprcision. Cest souvent comme un affaiblissement de son droit dtre et l il importe de percer la brume de lhsitation et de limprcision pour foncer, pour attaquer la polarisation de la vie et sarracher au flou et au vaporeux du ressenti. Quand flotte comme cette brume autour dun je ne sais pas quest-ce que je veux? et les autres nuages et que par ailleurs, on se mobilise et on se dit : Jy vais! Je fonce et les autres stimuli pour grouiller, avancer, grimper. Souvrent alors devant nous, les voies et chemins vers ce qui est bon vivre et dans ce cheminement, ptillent la vitalit et le contentement davancer. En somme, percer limprcison--->mobiliser les ressources--->foncer.
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Accepter ses manques et ses carences La plupart du temps, ces imprcisions ne demeurent pas comme telles mais elles se transforment en attaque contre nous-mmes. Par exemple, on rencontre souvent chez plusieurs hommes une certaine culpabilit fondamentale face aux femmes. Il sagit dune certaine peur de leur faire de la peine, de leur dplaire.
Ce matin, suite la fermet daffirmer mes besoins hier soir, une peur davoir fait de la peine ma compagne sest glisse puis installe. Habituellement dans ces moments-l, je recule, je crains, jai comme peur daffronter lautre, ma compagne, la femme et ce que cela suppose. Des images de reproches et de blme de sa part viennent habiter cette imprcision. Or ce matin, jai dit a suffit! , Plus question de ces hsitations! et jai fonc. Cela a chang toute mon atmosphre intrieure. Il est vrai que je trane souvent cette vieille attitude de mon enfance Ne fais pas pleurer ta mre et ces autres attitudes toutes vassales daccorder la royaut ou la virginit la femme.
Encore plus en profondeur, le mot cl, cest de saccepter tel que lon est, savoir accepter particulirement ses dfauts et ses manques. Nous sommes tous des ordinaires et nous sommes bourrs de dfauts et de manques que nous tentons, bien assurment, de nous dbarasser mais les accepter ces dfauts quand on prend en conscience leur prsence en nous, les reconnatre et les prendre quand on ouvre sa
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perception et quon les laisse se glisser dans la conscience. Dans un premier temps, on reconnait que nous sommes des ordinaires, de la race des humains et cela est soulageant. Nous ne sommes pas des amants parfaits, des maris extraordinaires et des citoyens exemplaires mais nous sommes juste des maris aimants, des amants bien intentionns ou des citoyens qui paient leurs ds la socit. Alors tout coup, sacceptant ainsi, dfectueux et manquants, un espace de libert souvre en nous. Nous nous sentons dbarasss dune tension, dun stress qui nous habitait. Puis suite cette libration, on saisit bien que la tendance projeter sur les autres nos propres dfauts en les blmant de ce quils sont ou ce quils ont fait, cesse. Et nous ne prenons pas non plus leur accusation sur nos dfauts. Nous les reconnaissons et pas question que les autres nous culpabilisent et nous enferment dans cette culpabilit. Devant lautre, nous nous sentons libres et tout contents de ce que nous sommes malgr nos dfauts. Nos manques sont bien rels et ventuellement sen dbarasser repose sur dans un premier temps, notre acceptation de ceux-ci et ensuite sur nos efforts pour nous corriger.
Paul a refus daccompagner sa femme dans une visite dans la famille de celle-ci. Son refus tait clair et net. Aprs son dpart, il rumine que sa femme lui avait promis de ne pas remplacer sa belle fin de semaine dans une auberge quelle refusait par des visites dans sa famille et voil, quelle le fait. Il lui en veut. Puis, il se sent un peu coupable davoir refus de laccompagner et ensuite davoir t sec dans son refus. Puis il reconnat tout coup sa
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brusquerie rpondre NON, puis il ne sapprcie pas de refuser une rencontre avec cette famille quil aime bien. De plus, il ralise quil a renon donner satisfaction son pouse alors il nest pas si bon mari quil le crot. Il voit bien que son hostilit face sa femme rsulte de sa projection pour ne pas se sentir coupable. Donc, il prend en conscience quil est sec dans ses interactions, quil nest pas le mari parfait quil crot tre dans sa pense, quil naime pas tre drang mme pour des gens quil aime bien, quil a refus de se donner une belle rencontre avec des gens stimulants. Voil, cest lui, a. Tous ces manques lui sautent aux yeux et il les reconnat. Au mme moment, il ressent en lui une libration de la tension. Il peut respirer pleins poumons, il est libre dtre dfectueux, dtre en manque. Il se sent bien et content davoir reconnu et accept ses dfauts. Il sen dbarassera bien un bon jour sil y met des efforts.
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Des obstacles au contentement de soi

1. tre insatisfait de ce que lon est et de ce que lon parat32 parce quon veut tre plus que lon est, et paratre meilleur que les autres, quon dsire avoir plus que lon a, quon veut tre extraordinaire constituent les principaux obstacles lauthentique contentement de soi. Or ces attitudes bloquent la monte la conscience du contentement de soi et du bon dtre dans sa peau parce quelles mobilisent la conscience. Cest malheureusement le fameux leitmotiv du Plus, cest mieux! qui guide tellement de personnes. Alors que juste ordinaire, juste authentiquement nous, nest pas
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voir Bureau JULES 2008: le passage de lanxit paralysante ltat dtre bien dans sa peau et en got de vivre.
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assez et cette insatisfaction porte comme une chape de plomb nous accompagne alors en toute situation. Elle nous assomme la spontanit et la fige dans une lourdeur qui empche le rafrachissement et le mouvement du contentement33. 2. La peur! Autre obstacle tellement prsent au bien dtre dans sa peau, au contentement de soi-mme, cest une peur indistincte, sournoise et omniprsente! Cette petite motion si envahissante de toute notre exprience vivante et qui la rtrcit une peau de chagrin. Et les consquences dsagrables davoir peur peuvent tre ressenties par quiconque est le moindrement conscient de son intriorit. Elle peut nous habiter partout et en tout et en toutes circonstances. Elle sinsinue par en arrire alors que lon est occup autre chose. Puis tout dun coup, la peur survient. Une peur sans trop dobjet si ce nest la prsence des autres, devant les autres, face aux autres, peur de leur dplaire? Ce nest pas clair. Mme sans aucun objet, la peur fait que lon recule, que lon perd de la prsence, que lon est moins l pour rencontrer la vie, les autres et les situations. Par exemple, la peur dassister des rencontres sociales, peur de ne pas savoir comment dire et quoi dire aux autres, peur des ftes sociales ou familiales, peur de dcevoir, peur de dranger les autres et quils ne nous apprcient pas, peur de demander, dexiger loccasion, peur de prendre tout simplement notre place, peur dtre authentiquement prsent. Cette peur est bien en contraste avec le Droit dtre34 ce que lon est, partout et
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voir Bureau 2009. voir aussi dans les Sources du contentement, les notes sur saccepter avec ses dfauts.
Bureau 2009 Le droit dtre
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en tout.
Que de souvenirs jai de cette peur dans mes tractations antrieures avec les diteurs! Je craignais toujours que mes livres soient rejets, non publis et cela me faisait marcher sur la pointe des pieds. Et pourtant ils sont bien corrects mes livres; ils valent la peine. ET cest ainsi avec tellement de situations que jai vcu, et moins, il me semble, que je vis actuellement. Jai moins peur.
Mais comment en sortir? Comment ne plus avoir peur et comment augmenter la conscience de sa propre prsence, sa pleine prsence, particulirement devant les autres? Dabord il importe de couper la brume imprcise qui entoure la peur en fonant et en tant prsent mme si cette prsence nest pas clatante de validit. Fini la peur; fini la crainte de ne pas tre apprci! Me voil, je suis ici! Il est vrai que cette peur est sournoise parce quelle se glisse partout; elle demeure dans les dcors sur le cot mais elle est toujours prte sauter. Et cela suffit quand nous pouvons la contacter avant quelle commence ses dommages. Parce quelle est tellement omniprsente partout et chez tellement de personnes!
En fouillant lorigine de ses peurs, Paul se souvient de deux vnements: Dabord quil avait peur daller prs du bois chercher les vaches le soir. Un beau soir, son pre quil admirait beaucoup lui a dit de ne pas avoir peur, quil navait qu crier et les vaches reviendraient delle-mmes et quil naurait pas peur. Simple nest-ce pas mais tellement significatif pour Paul! Puis, un autre vnement, celui -l lcole secondaire. Il avait toujours peur de faire rire de lui cause de ses vtements si peu au got du temps. Un jour, un
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professeur rit de lui cause de ses pantalons trop courts, avec de leau dans sa cave comme il disait et il la trait dhabitant. Paul raconta lincident son pre qui sest prsent lcole pour prendre la dfense de son fils et semoncer le professeur. Paul alors repris du poil de la bte; par la suite de cette validation par son pre, il ne sest jamais laiss intimider par les autres. Aujourdhui il parle tout le monde, se sent bien partout, se sent dattaque et peut exprimer ce quil naime pas. Il dit que ce sans peur lui cause des ennuis avec certaines personnes parce quil repose sur un certain narcissisme qui agace ces personnes mais cela au moins, lamne tre bien dans sa peau.
Il importe de retenir que la peur joue sur nous de faon sournoise, par de petits tats dme qui accompagnent nos motivations plus conscientes. Elle ne se dploie jamais clairement mais demeure comme dans un rve non termin qui nous influence. Par exemple tous ces moments o lon craint dtre valu ngativement par les autres, o on a peur de perdre la face parce quincomptent, non inform, mal quip pour rencontrer les autres. Combien de personnes arrivent tre mal dans leur peau lorsque ces peurs les frlent! Enlever ce jeu dombrage, bien tout clairer, vraiment illuminer autour pour bien prendre en conscience la menace, si menace il y a, et lui enlever son pouvoir dinfluence.
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3. Plus particulirement fallacieuse et envahissante la peur de nous faire blmer ou de nous faire reprocher quelque chose par les autres parce que nous ne sommes pas ce que nous pourrions tre, constitue elle aussi un grand obstacle au contentement.
La peur du blme
Cette peur origine de la distance entre notre idal et notre ralit. Lidal que nous portons en nous ne se contente jamais de ce que nous sommes, bien rel et bien ordinaire. Il samuse nous blmer dtre ordinaire. De l, de cette gourmandise dtre extra-ordinaire et le flanc souvre la vulnrabilit au blme ou au reproche des autres, que ceux-ci soit rels ou imagins. Refuser de se faire valuer par cet idal, dfaire son pouvoir en brisant ce miroir aux alouettes dtre spcial, mieux que les autres, extra-ordinaire. En somme pour se librer
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rien de mieux que la non-rsistance, le non-jugement, le non-attachement, trois aspects de la libert vritable et de lauthentique illumination. Et cette libration se traduira par le ressenti dune ouverture de lespace intrieur, espace qui nous habite tous et qui se caractrise par une quitude, une paix subtile et profonde et cela mme devant des remue-mnages de notre monde et des troubles graves.
4. Un autre obstacle au bien dtre dans sa peau sinstalle par les ngligences ou les imprcisions rpondre nos besoins, nos gots et nos souhaits, ce que lon considre devoir tre fait. Cela nourrit le mcontentement de soi. Aussi la tendance la procrastination, cette attitude du Tantt, on verra; tantt ou demain plutt que dattaquer le juste l
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parce quon y est, on agit nous enlise dans le mcontentement de soi.
La procrastination des rponses nos besoins

Notre organisme qui gnre nos besoins ne se sent pas respect dans cette ngligence et cela, justement par nous-mme quil cherche dynamiser. Lorganisme finit par salourdir et souvent teindre son nergie plutt que dtre notre service. De l, lhumeur sappesantit, le mcontentement ou le mal dtre dans sa peau surgit. Agir l et maintenant en rponse la perception ou au ressenti dun de nos besoins, voil ce qui importe. Il existe tellement de formes de rponses possibles quil ne sagit que de trouver celle qui convient le plus notre situation. Mais rpondre, il importe.... 5. Trs souvent dans cette teinte de lorganisme, le rtrcissement de la conscience se fait et devient un autre obstacle au contentement de soi.
Quest-ce qui fait lobstacle terminer et pleinement actualiser mes grands projets, comme faire ce grand mnage? Il semble que le fait de ne pas porter dans ma conscience la possibilit du contentement de moi dans ces activits me prive de cet lan vital qui nest pas appliqu ces grands uvres. Si je sais que je peux aller chercher le linge au sous-sol et tre content de ce que je fais, je sais aussi que je peux par exemple pour mon texte, relire mon manuscrit et lenvoyer lditeur et devenir content de moi.
Ainsi un frein laction, frein install tout simplement par labsence de dmarrer, devient un obstacle au contentement de soi. Il importe de soulever ce blocage en faisant dmarrer le contentement de soi. Comment?
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En versant un peu de contentement de soi dans le puits du contentement. Et le systme du contentement redmarre. Voil qui est fait! Petit contentement rpt conduit grand contentement! Alors les limites et les faiblesses ressentis ne sont que secondaires et nempchent pas cette prise de conscience de notre capacit dtre conscient et de notre capacit damener lexistence et de mettre en tre, tellement de facettes de lexistence. Faire lentement et tranquillement dans la srnit de ltre de conscience que nous sommes chacune des actions que la vie demande sans nous laisser distraire.
6. Un des obstacles les plus constants au contentement de soi est le souci pour notre petite personne , les efforts pour lui donner de la place. Dans ce souci, il ny a plus vraiment de soi , de Je, de nous-mmes; dans ce souci, il ny que notre petite personne qui demande dtre prise en considration. En consquence, il ny a plus despace pour engendrer le contentement de soi.
Et elle est exigeante la petite personne.

Tout est mobilis par la petite personne . Elle touffe de plus en plus la conscience par son insistance et son automatisme. Par ailleurs, plus il y a la prsence de la conscience, plus la personne est authentiquement prsente, moins il y a de petite personne. Ressentir tout le bien et toute la libration de nous dbarrasser de cette exigeante petite personne , celle qui nous
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bloque et nous empche dtre finement en contact avec nous, nous conduit raliser que cette petite personne nous emprisonne dans son univers et nous focalise principalement sur comment les autres nous reoivent. De l, nous hsitons en tout ou nous prenons tout de travers. Dfaire la petite personne nous libre de ce poids si constant de penser ce que lautre peut bien penser de nous. Lenfer, cest les autres crivait Jean Paul Sartre. Cette petite personne nous coupe la conscience de la vie qui ptille en nous et autour de nous pour la figer sur les avantages quelle cherche son maintien et sa rputation. Que cela est rafrachissant de nous vivre sans la petite personne ! Advient alors lespace pour rflchir quand il convient ce que nous voulons vraiment faire et construire.
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7. Une peur bien primitive et relie notre petite enfance, la peur dtre abandonn, de pas recevoir le soutien notre survie, de ne pas tre reu par les autres, cette peur gruge le contentement de soi tant que nous ne lavons pas dilue. De la mme faon, elle stend celle de rencontrer les autres, dtre avec les autres et elle se ressent comme un recroquevillement de lintrieur. Replie et racornie alors, la personne ne se sent pas laise de couper sa routine, de dfaire ses habitudes pour tre en interaction avec les autres. Tout mal-en-point, toute retenue et toute croche, cette personne se voit comme hsitante, silencieuse, tendue, cherchant sans succs dire quelque chose dintelligent. Elle cesse de se fier son exprience vivante du moment prsent. Elle tente de retrouver et de sajuster toutes les rgles de politesse, aux principes dusage des interactions mais tous ses efforts sont sans succs. Lorsquelle doit rencontrer certaines personnes particulires dans son exprience antrieure, comme la famille de son conjoint, ses parents, ses anciens collgues, ses anciens amis, tout sembrouille Elle a peur alors de ne pas tre la hauteur dune image quelle porte et quelle est convaincue davoir donn dans le pass aux autres. Elle craint quils reconnaissent quelle nest pas ou plus la hauteur de cette image et quelle sera abandonne, rejete. Par ailleurs, cette mme personne en certaines occasions peut ressentir comme une saine agressivit qui lamne contacter et parler aux autres malgr ses hsitations, malgr ses peurs et
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alors, ses succs de contact ont tendance la rconforter.

Je ne me prends pas tel que je suis, dans le moment prsent. Il me semble que je porte une grandeur dchue quil me sagit de rparer? Je veux vraiment impressionner. Et si jai une grande nouvelle me concernant comme une nouvelle promotion, un voyage fait en Europe, je suis alors laise, dgag et cela, mme si les autres ne le savent pas. Moi je le sais et je suis laise. Cest donc lintrieur de moi ce juge, cet idal que je dois rconforter. Je suis porteur de cette exigence comme refusant dtre content de ce que juste ce que je suis, ordinaire comme tout le monde. Mais non, mais non, tel que je suis, il me faut tre la hauteur de lidal. Cest vraiment un obstacle au contentement de moi. Lidal que je porte en moi. Cet idal me joue tellement de tours. Il est polyvalent et sinfiltre en tout mme avec de bons amis. Comme par exemple je suis mal dans ma peau quand une ancienne amie dcide de ne pas donner suite notre amiti. Comment cheminer dans tout a? Je sais que lmotion, le ressenti devant la froide raction de cette amie qui ne veut plus me revoir, que ce ressenti stend la plupart de mes relations avec les autres. Souvent, ce ressenti nest pas l mais lorsque jhsite rencontrer, voir, contacter, cest bien l et prsent. Puis mon autre ami qui je raconte cet incident, me dit que je naime pas et napprcie pas tre abandonn. Je dteste ce thme de la proccupation de ne pas tre abandonn mais cest pourtant vrai que cest moi cela. Je ne sais si a se nomme quabandon mais je sais que le sentiment imprcis que je ressens devrait
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maider pour faire toute une thorie sur nos relations avec les autres. Mon ami ma parl de lui, quil na pas t invit au passage de lanne et que ses quatre fils ont clbr ensemble sans lui. Cela la bless mais cest ainsi avec les gens. Cest le besoin qui guide leurs relations. Aussi difficile que cela soit accepter, cest notre besoin qui guide nos relations. Sil ny a plus de besoin, il ny a plus de relation. Et cest bien ainsi avec mon amie qui ne veut plus me voir.
Il importe de suivre nos propres besoins lorsque lon rencontre les autres et surtout il convient de ressentir sa propre libert devant les attentes des autres. Libert parce que nous avons dabord nous occuper de nousmmes.
Je sais que je veux ressentir le vent de libert en moccupant de moi, la fracheur de faire ce que
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je veux et comme je le veux. Ce nest pas l quune affirmation froide et rationnelle mais bien vouloir, ressentir, enraciner lattitude de moccuper de moi dabord. Ressentir tout le bon de moccuper de moi sans me morfondre faire plaisir ou ne pas dplaire pour ne pas tre abandonn.
En somme cette peur dtre abandonn, de ne plus tre signifiant pour une personne particulire est bien prsente depuis notre tendre enfance. Elle exige de nous, une srie de stratagmes et constitue un des grands obstacles au contentement de soi. Laisser tous les gens libres, libres de venir vers nous, de continuer, de ne pas venir, libres de faire ce quils veulent nous libre de la pression dexiger quils rpondent nos besoins.
Je sens sous cette pression que je nexige pas extrieurement et toutefois, je ressens lintrieur que la mme peur dtre abandonn parce que pas correct, pas assez bon, pas assez aidant. Encore ce matin, il me faut de la conscience pour me librer de vouloir faire une rencontre extraordinaire avec cette personne tantt. Pourtant ce qui est rafrachissant aujourdhui, cest ce thme de rpondre dabord mes besoins. Je vais vers les autres pour rpondre mes besoins et cest bien correct queux aussi le fassent et quils cessent dtre avec moi quand leurs besoins ne sont plus l. Suivre la direction de mes besoins, aller vers les autres selon mes besoins. Cela est bon et appropri.
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Suivre la direction de nos besoins malgr limportance des autres personnes nest pas toujours facile. Certaines personnes arrivent par leurs attitudes ce que nous nous logions dans des facettes de nous-mmes inappropries la situation dans laquelle nous nous retrouvons. Malgr nos efforts de comprhensions des causes de nos malaises et de nos difficults suivre la direction de nos besoins, nous nous ramenons des facettes de nous, par exemple de notre enfance ou de certaines situations qui nous touffent ou nous ont malmen, qui nous privent de nos ressources. Nous redevenons alors un petit garon qui risque dtre chican pour ses gaffes, une petite fille qui ne sera pas gentille aux yeux de sa mre ou dautres ingrdients de notre identit de notre enfance ou encore du pass.
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Les consquences du bien dtre dans sa peau, dtre content de soi

1. Des diffrentes consquences de ressentir le contentement de ce que nous sommes, des suites dtre bien dtre dans sa peau, la principale est sans aucun doute, la prcieuse libert dtre ce que lon est, de ressentir ce que lon ressent, particulirement la libert ressentie face aux autres. Puisque nous sommes content de nous, de ce que nous sommes, il en rsulte que nous ressentons la fracheur dtre tout simplement. Nous nous sentons authentiquement libre; nous nous occupons de nos affaires, dans le vrai sens de lexpression. Nous cherchons rpondre nos besoins sans chercher entrer en collision avec ce que les autres pensent mais toutefois sans nous rabougrir dans la crainte quils nous reprochent quelque chose et sans nous touffer la spontanit. De la mme manire, lorsque nous sommes bien dans notre peau, nous ne sommes plus prisonnier de nos motions parce que nous acceptons le mouvement de lmotif et nous laissons le flux du vivant prendre toute la place en nous. Notons que les motions positives qui ont des effets positifs sur notre corps et notre sant physique, ce sont les motions qui viennent du profond de ltre et de la vie et non seulement du niveau de
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notre petite personne. Par ailleurs figs dans nos motions, nous nous considrons lesclave de leurs effets35. Content de ce que nous sommes nous laisse libre de ressentir ce que nous ressentons. Nous accueillons nos motions et nous demeurons au volant de notre vie, propritaire et en appartenance de ce que nous ressentons.
Accueillir toutes les motions aussi bizarres quelles soient et ensuite passer autre chose : le pote Rumi36 de lAfghanistan compare ces arrives des motions celles des invits dans une auberge : Vous tes le propritaire de lauberge et vous accueillez toutes les motions qui viennent comme si elles taient des invits de lauberge. Cest le concept de lhospitalit. Vous ntes pas vos motions, vous ntes pas les feelings, vous tes celui qui les accueille et vous leur donnez une place. Vous tes le proprio de lauberge . Ce proprio qui est le JE est sans contenu. Il a tous les contenus mais il nest pas les contenus. Il est JE37. Cest un JE en appartenance de luimme.
Le sentiment de libert ressenti devant les gens avec qui nous interagissons nous permet de les rencontrer avec plus de prsence.
La grande libert ressentie devant les gens que je rencontre pour tre ce que je suis et que cela suffise! Je nai pas conqurir leur estime et leur contentement de moi puisque je demeure avec moi-mme et que je suis content de moi. Je souhaite bien quils soient contents mais ce qui importe cest que moi je le sois et ainsi, je serai plus prsent ce quils sont et je favoriserai chez eux
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Ce ne sont pas nos motions quon doit se fier mais au processus qui amne les motions. Cest le processus qui compte parce que les motions sont des mouvements fugitifs et temporaires. Le processus vivant les suscite tout comme il suscite des ides, des images et des gestes. 36 cit par Gendlin 2006 37 voir Bureau Jules 2008 La joie dtre, chapitre 4, p. 83 et ss.
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ce contentement deux-mmes. Je suis remplis de cela surtout aprs avoir touch le contentement davoir russis passer dtre un glorieux, faonn de glorioles et daccomplissements juste tre moi et que cela suffise. tre libre et compltement dgag devant toutes les personnes rencontres mme celles qui vivent des drames et des souffrances atroces. Je demeure moi-mme et aucune parole nest ncessaire pour consoler, pour encourager ou quoi que ce soit dautre. Il ny a que de la prsence, une pleine prsence devant lautre couter ce quil est et cela, non pas avec mes habilits, ma science, mes connaissances (et mes lectures), mais en tant ltre que je suis et en laissant transpirer de moi ce qui sort spontanment de moi.
2. La maximisation de la fiance 38 en soi devient une autre consquence majeure du contentement. Quand nous sommes content de nous, nous nous fions nous pour savoir quoi faire, quoi et qui tre et pour toute mise au monde de ce que nous sommes. En consquence de
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Voir Bureau Jules 2008. La joie dtre, chapitre 3, p. 63 et ss.
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ce contentement, nous ressentons vivement quil est bien correct dtre ce que nous sommes. De l, la dtente que nous transportons avec nous en tout. La force du regard port sur soi-mme et la libration du regard port sur soi par les autres est bien illustre par les tmoignages de deux personnes Le 29 sept. 08 lmission Toute une histoire, sur TV 5, les entretiens portaient sur le tmoignage de quatre personnes qui perdirent leur visage dans diffrents accidents. Deux de ces tmoignage sont particulirement loquents. Le premier Sylvain(31 ans) a 22 ans quand laccident (une chaudire remplie dessence lui a saut au visage et la brl 92% de son corps) est arriv. Il habitait Olom en Suisse. De cet incident, mme sil tait en grand danger, il ne connu pas de douleur parce que les brlures taient tellement profondes que les papilles nerveuses fondirent et il nprouva pas de grandes souffrances corporelles. Pourtant les mdecins se demandaient sils devaient continuer leurs soins et lui sauver la vie tant il tait proche de la mort. Sauv de lagonie mais tout dfigur, aujourdhui il prsente un visage sans nez, sans cheveux, une vraie tte de fantme mais toujours et devant tous, il sourit chaleureusement. Il expliqua quil souriait parce quil tait heureux et se sentait tout fait le mme quavant son accident. Quel tonnement! Et avant laccident, il tait un homme souriant et content de vivre. Cela dtonnait avec les trois autres participants qui eux se voyaient comme ayant perdu ce quils taient,
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leur identit par leur visage. Sylvain expliqua sa joie dtre ainsi: son regard lui (ce quil voyait des situations, des autres personnes et de la vie autour de lui) tait le mme. Or ce ntait que dans le regard des autres que le changement stait fait, savoir quil navait plus le mme visage, et que le questionnement sur ce qui tait arriv, jouait. Pour lui ce qui importait tait de ne pas sen faire avec ce regard des autres; et il ne sen faisait pas. Puis quand il ressentait comme une inquitude, une peur de se prsenter devant les autres, il y allait quand mme et slanait. Devant la curiosit des autres sur son apparence, il y fonait malgr ses hsitations. Tout le discours de Sylvain tait tellement authentique et nous transmettait la conviction que son regard tait vraiment ce qui comptait et non pas celui des autres. Que comprendre ? Il est clair que la principale force de Sylvain mane du fait de se voir comme il tait avant laccident. Cela confirme que son identit personnelle, le sens de lui-mme ntait pas avant dans son paratre et ne lest pas plus maintenant aprs son accident. Sa libert dtre ce quil tait continuait authentiquement aprs laccident comme elle ltait avant. Il dit Je suis heureux de vivre; puis si mon image a chang (cest lenveloppe) mais pas lintrieur. De ses attitudes se dgage un got de vivre, une force de vivre. Plus tard jai appris que sa fiance avait choisis aprs laccident de lpouser malgr lopposition de plusieurs et aujourdhui ils sont heureux. Laccident ne fut pas un coup si dur pour elle parce quelle sentait que Sylvain acceptait sa condition. Et en prime, avec le temps, son
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Sylvain devient ses yeux, de plus en plus beau. Ils ont deux enfants et sa femme semble vraiment laimer. Lui est toujours aussi content dtre ce quil est. Sa force devant le regard des autres, il la intgre bien avant laccident. Il sest toujours vcu lintrieur de lui, dans son intriorit, dans son exprience vivante et non dans son paratre. Il choisit aussi une femme la hauteur de ce quil tait avant laccident savoir une compagne avec une vie intrieure profonde et dune grande qualit humaine. Cest l dailleurs un autre indice de la qualit dintriorit de Sylvain. La premire chose auquel il a pens aprs laccident, fut une dception possible de sa fiance de devoir remettre la date du mariage. Et aujourdhui Sylvain ne stonne pas. Il manifeste une authentique srnit parce quil demeure heureux mme sil reconnat quil surprend les gens par son apparence. Cest normal dtonner compte tenu de ce quil est devenu dans son visage. Mais ce nest quune facette de ce quil est. Pour lui tout bien tourn, il continue sa vie comme avant. Il fait du vlo. Il ne ressent jamais de pessimisme, de tristesse davoir perdu. Tout bien march pour lui. Il ne force pas son sourire; celui-ci vient spontanment parce quil est heureux. Je suis comme a. Je souris. dit-il. Pour lui le coeur de toute son exprience est quil na pas la mme image quavant laccident mais lui, il est toujours le mme Sylvain. Je ne me suis jamais senti quelquun dautre Quant la douceur de son sourire, elle le rend agrable regarder. Il est maintenant informaticien; avant il tait mcanicien. Il se dit trs bien comme a avec lui-mme;
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les autres a ne lui fait rien. Avant il tait un battant, un sportif et il continue le plus possible aprs laccident malgr ses limites. Et mme l, il ne regrette jamais rien.
Quant au deuxime homme accident, Henri, policier motard qui eu un accident de moto. Motocycliste de la caravane du prsident Sarkosy, alors quil se rendait son travail, un camion la frapp directement au visage. Ctait le 8 octobre 1993. Le spcifique dans son cas, cest que cet homme avant laccident tait trs beau; il tait mme mannequin pour des agences de vtements masculins. Lui-mme trs proccup par sa propre beaut, par son allure et un grand souci de la belle forme de son corps, il se disait mme narcissique dans sa faon gnrale de se conduire avant laccident. Il admis avoir russis se sortir des affres de laccident et surtout
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de la douleur davoir perdu sa belle face grce sa femme qui lui rptait sans cesse quil tait le mme homme et quelle laimait et que le prtendu dsastre de son visage ntait pas grave. Pourtant pour Henri, cette perte de son beau visage tait une catastrophe et de fait, il disait ntre plus le mme homme quavant laccident. Contrairement Sylvain, il eut besoin de se faire confirmer lidentit par sa femme, son ipsit39 par lamour de celle-ci mais il ne russissait pas faire le deuil de son ancien visage. Pourquoi? Parce quil se vivait avant laccident comme une image: limportance quil mettait sur son beau corps et son beau visage prenait toute la place dans son identit. Or la belle image tait dvaste. Maintenant, aussi trange que cela soit, il mettait tous ses efforts vouloir redevenir beau mme plus beau quavant, esprait-il. Et il subit des interventions multiples de chirurgie faciale pour retrouver son beau visage. Notons que cest sa femme qui tenta de le convaincre que sa beaut tait intrieur et que le reste ne comptait pas. Lui na jamais eu cette conviction. Pourtant il dit quil prtendait de manire peu authentique quil fallait sourire et que si on souriait la vie devenait belle. Sylvain a rtorquait : Mais non, mais non, il ne faut pas sourire. Sourire doit tre spontan et naturel; et aucunement forc . Sourire vient du coeur et non de dictats! Pour Henri, redevenir beau est toute sa vie. Il faisait tout pour a. Avant il tait une vritable bombe atomique devant les gens : jtais un beau mec et jtais imbu de
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Ce qui fait quune personne ne peut tre considre comme une autre.
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ma personne et les gens me louangeaient. Il veut subir toutes les interventions chirurgicales faciales ncessaires pour nouveau faire craquer les femmes devant lui. Il se compare sans cesse en examinant rgulirement des photos du temps o il tait beau. Regarder en arrire ces vieilles photos et tenter de retrouver le mme visage qui faisait que les gens pensaient quil tait un grand acteur de cinma. Aujourdhui il craint de faire peur aux gens comme sil tait un monstre. Avant il tait un charmeur. Il veut devenir encore plus que ce quil est. Il veut redevenir un trs beau mec parce quil se dit un sducteur dans lme. Il donne comme un de ses objectifs que sa femme lui tombe dans les bras, tout comme avant, simplement en le regardant, elle aurait alors les jambes coupes par tant de beaut. Mais malheureusement, elle ne le fait plus. En somme, il veut devenir autre que lui-mme. Mais tait-il vraiment quelquun avant laccident ou ntait-il quune belle image dhomme?
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En conclusion
En somme, ressentir son exprience vivante et trouver ainsi le sens de ce que nous vivons, voil le fondement pour tre bien dans sa peau et en contentement de soi! Il est vrai que ce qui importe dans la conduite de sa vie, ce sont les ressentis . Ceux-ci ne sont pas seulement des motions, mais ils mergent juste la frontire du conscient et de linconscient, cet endroit do naissent les motions. Ce que lon ressent nest pas toujours positif mais il doit prendre toute la place puisque cest notre radar le plus prcieux. Nous guider daprs ce que nous ressentons profondment des situations et non pas seulement daprs les principes, les rgles de ce qui doit
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tre fait, constitue la vritable voie vers le bien dtre. Par la suite, les facteurs extrieurs, les attentes sociales pourront tre examins et suivis sils nous sont appropris. Nous guider par nos ressentis dans tout ce que nous faisons clarifie latmosphre et nous assure de nous faire savoir ce qui nous rend bien dans notre peau et content et ce qui nous donne la direction pour continuer tre content de nous-mme. Dans les pages prcdentes, nous avons prsenter les caractristiques du bien dtre dans sa peau ou du contentement de soi-mme; puis pour le conqurir, nous avons examiner les diffrentes sources de ce contentement, et aussi les consquences, enfin les obstacles de ce contentement.
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Bib lio g rap h ie

Bergson Henri 1907. Lvolution cratrice. Un document produit en version numrique par Gemma Paquet, professeure la retraite du Cgep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Bureau Jules. 2009. Le droit dtre. 62 pages. Soumis pour publication Psycho-ressources. Bureau Jules. 2009. La prise de conscience (en prparation) Bureau, Jules. 2008. La joie dtre. Montral: Groupditions, 287 p. Bureau, Jules. 2008. Le passage de lanxit paralysante ltat dtre bien dans sa peau et en got de vivre . Psycho-ressources http://www.psychoressources.com/bibli/anxiete-bien-etre.pdf Bureau Jules. 2002. Vivre pleinement : la conqute de soi-mme. Montral: ditions du Mridien, 185 p. Bureau, Jules. 1993. La tendance de la matire vivante se perfectionner: Prolgomnes la recherche d'une authentique identit sexuelle. Sminaire prsent au Groupe d'Etudes Existentielles en Sexologie le 10 septembre 1993. Le Lien, vol. 2, octobre 1993, p. 1-3.
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Bureau, Jules. 1979. Satisfaction personnelle et plaisir sexuel. Revue qubcoise de sexologie, vol. 1, p. 1625. De Duve, Christian. 2002. lcoute du vivant Odile Jacob, 486 pages Paris :
Gendlin, Eugene 2007 Thinking Beyond Patterns: Body, Language, and Situations http://www.focusing.org/philo.html Gendlin, Eugene 2007. Thinking freshly from experiencing. Focusing in focus, Nada Lou production. http://www.nadalou.com/ Gendlin, Eugene 2006. Feelings and trust
Confrence de Eugene Gendlin en octobre 2006

http://www.focusing.org/philo.html May,Rollo.1958. Contributions of existential psychotherapy , in Existence: a new dimension in psychiatry and psychology sous la dir. R. May, E. Angel, H.F. Ellenberger, p. 37-91, New York: Basic, 445 p. Pageau, Yvon. 2005. Meridien Editions La main de lhomme. Montral:
Polanyi, Michael (1958, 1998) Personal Knowledge. Towards a Post Critical Philosophy. London: Routledge. 428 pages. Tolle Eckhart. 2005. A new earth : awakening to your lifes purpose. New York : Dutton, 315 pages.
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Vermesch Pierre. 2008 "La primaut du corps et non la primaut de la perception". Expliciter, no. 74, 38-40.
Table des matires Introduction Description du contentement de soi Le ravissement ressenti d'etre un crateur d'etre et de vie Un sentiment de pouvoir sur notre vie tre par soi-mme en mouvement vers l'avant Ressentir son appartenance l'humanit Juste tre et cela suffit tre soi-mme une source de sens et de vie Un implicite infini Un ressenti corporel gnralis Une prise sur la plnitude du prsent Les sources Une prise en conscience de suivre l'lan de l'tre:etre assez coute de son exprience vivante Exprience du Je suis Une prise en conscience de notre potentiel de vie coute amical de notre inconscient
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Conscience de sa finitude Prendre pleinement le moment prsent La relation interpersonnelle La fidlit soi mme Mobilisation de nos ressources Gagner la libert d'tre ce que l'on est La fiance en soi Accepter ses manques Les obstacles au contentement de soi L'insatisfaction de ce que l'on parait La peur la peur du blme La procrastination des rponses nos besoins Le retricissement de la conscience Le souci pour sa petite personne La crainte d'etre abandonn Les consquences d'tre bien en contentement Ressenti de libert Maximisation de la fiance en soi Conclusion Bibliographie
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Jules Bureau psychologue et sexologue

Rawdon Mars 2009

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Description du contentement de soi

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Le ravissement ressenti dtre un crateur dtre et de vie

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Voir Gendlin 2007

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Ressentir son appartenance lhumanit, cest tre bien dans sa peau

De Duve 2002 Henri Bergson 1907

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Juste tre et cela suffit!

voir lallgorie de la paix et de la guerre (voir Bureau, Le droit dtre 2009)

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Voir tous les travaux de Gendlin

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Voir Vermersch 2008

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Voir Vermersch 2008

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Voir Bureau 2002, p.108 la section sur Je ne sais pas

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Voir Bureau Jules 2002. Vivre pleinement : la conqute de soi-mme.

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7. Quelle est la facture particulire de cette impression dtre bien sa peau?

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Plnitude dtre dans le maintenant vivant, cest le contentement dtre soi

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La joie de ltre, cest la joie dtre conscient.

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Voir Tolle 2005 Voir note 5.

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Voir Bureau Jules 1979 sur la satisfaction et le plaisir

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Nous valons la peine de nous exister tel que nous sommes

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Le ressenti de lexprience dtre, lexprience du JE SUIS est source de contentement