3. Sociedade de Maquiavel (1469-1527) 3.1 Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) 3.

2 Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo 3.3 Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos) 3.4 Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes rurais), incorpora a burguesia e subordina o proletariado incipiente 3.4.1 Inglaterra e Frana: consolidam poder central 3.4.2 Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidadesestado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha. 4. Concepo de homem em Maquiavel 4.1 Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se importar com valores ticos 4.4.1 Clculo de custo/benefcio: teme o castigo 4.2 Natureza humana: 4.2.1 Homem possui capacidades: fora, astcia e coragem 4.2.2 Homem vil, mas capaz de atos de virtude 4.2.3 Mas no se trata da virtude crist 4.2.4 No incorpora a idia da socidabilidade natural dos antigos 4.3 O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina. 5. Concepo da Histria em Maquiavel 5.1 Perspectiva cclica, pessimista, de inspirao platnica 5.1.1 Tudo se degenera, se sucede e se repete fatalmente 5.1.2 Todo princpio corrompe-se e degenera-se 5.1.3 Isto s pode ser corrigido por acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu) 5.2 No manifesta perspectiva teleolgica humanidade no tem um objetivo a ser atingido 5.2.1 A poltica no admite a teleologia crist: o caminho da salvao, a construo do Reino de Deus entre os homens. 5.2.2 Tambm no pensa a histria sob a perspectiva dos modernos: no menciona a idea do progresso estrutura cclica 6. Concepo de Poltica em Maquiavel 6.1 Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social 6.1.1 No pensada a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos 6.1.2 No pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente 6.2 Vida poltica: tem regras e dinmica independtes de consideras privadas, morais, filosficas ou religiosas 6.2.1 Poltica: a esfera do poder por excelncia 6.2.2 Poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas

6.2.3 Poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu. 6.3 Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina 6.3.1 H no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte) 6.4 Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios 6.4.1 Pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria 7. Concepo de Estado em Maquiavel 7.1 No define Estado: infere-se que percebe o Estado como poder central soberano que se exerce com exclusividade e plenitude sobre as questes internas externa de uma coletividade 7.2 Estado: est alm do bem e do mal: o Estado 7.2.1 Estado: regulariza as relaes entre os homens: utiliza-os nos que eles tm de bom e os contm no que eles tm de mal 7.2.2 Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e prosperidade 7.2.3 Da a idia de "razo de Estado": existem motivos mais elevados que se sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive prpria lei 7.2.4 Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios 8. "O Prncipe": no se destina aos governos legais ou constitucionais 8.1 Questo: como constituir e manter a Itlia como um Estado livre, coeso e duradouro? Ou como adquirir e manter principados? 8.2 A tirania uma resposta prtica a um problema prtico 8.3 "O Prncipe": no h consideraes de direito, mas apenas de poder: so estratgias para lidar com criaes de fora 8.4 Teoria das relaes pblicas: cuidados com a imagem pblica do governante 8.5 Teoria da cultura poltica: religio nacional, costumes e ethos social como instrumentos de fortalecimento do poder do governante 8.6 Teoria da administrao pblica: probidade administrativa, limites tributao e respeito propriedade privada 8.7 Teoria das relaes internacionais: 8.7.1 Exrcitos nacionais permanentes, em lugar de mercenrios 8.7.2 Conquista, defesa externa e ordem interna 8.7.3 A guerra a verdadeira profisso de todo governante e odi-la s traz desvantagens.

II. O Prncipe

Em sua obra "O Prncipe", Nicolau Maquiavel mostra a sua procupao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da histria, de modo a compar-los atualidade de seu tempo "O Prncipe" consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Mdice como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando trata de como obter e manter o poder. A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber: *captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de pricipados e meios de obteno e manuteno destes; *captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; *captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; *captulo XX a XXIII: conselhos de especial interesse ao Prncipe; *captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca Na primeira parte (cap.I a XI), Maquiavel mostra, atravs de claros exemplos, a importncia do exrcito, a dominao completa do novo territrio atravs de sua estadia neste; a necessidade da eliminao do inimigo que no pas dominado encontrava-se e como lidar com as leis pr-existentes sua chegada; o consentimento da prtica da violncia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatrios, onde se encaixa perfeitamente seu to famoso postulado de que "os fins justificam os meios" como os pontos mais importantes. J na segunda (cap.XII ao XIV), reflete sobre os perigos e dificuldades que tem o Prncipe com suas tropas, compostas de foras auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importncia da guerra para com o desenvolvimento do esprito partritico e nacionalista que vem a unir os cidados de seu Estado, de forma a torn-lo forte.

Do captulo XV ao XIV, v-se a necessidade de uma certa versatilidade que deve adotar o governante em relao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte s circunstncias momentneas-"qualidades", em certas ocasies, como afirma o autor, mostram-se no to eficazes quanto "defeitos", que , nesse caso, tornam-se prprias virtudes; da temeridade dele perante a populao afeio, como medida de precauo revolta popular, devendo o soberano apenas evitar o dio; da utilizao da fora sobreposta lei quanto disso dependeram condies mais favorveis ao seu desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidados e Estados estrangeiros, de modo a evitar possveis conspiraes.

Em seguida, constata-se um questionamento das utilidade das fortalezas e outros meios em vistas fins de proteo do Prncipe; o modo em que encontrar mais serventia em pessoas que originalmente lhe apresentavam suspeitas em contrapartida s primeiras que nele depositavam confiana; como deve agir para obter confiana e maior estima entre seus sditos; a importncia da boa escolha de seus ministros; e uma espcie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente teis, quando se considera o interesse oculto de quem os d.

Na ltima parte, que abrange os trs captulos finais, Maquiavel foge de sua anlise propriamente "maquiavlica" na forma de um apelo famlia real, de modo que esta adote resolues em favor da libertao da Itlia, dominada ento pelos brbaros. Terminada a breve exposio dos principais temas abordados no livro "O Prncipe" aqui sintetizado, conclui-se ser tamanha a complexidade organizacional de um Estado, que se recorre a todo e qualquer meio, justo ou injusto, da repblica tirania, par ter-se como consequncia no um pas justo no sentido prprio da palavra- ao menos no se julga, habitualmente, haver uma possibilidade de fazer-se justia com relao a todos os integrantes de uma sociedade ou grupo de extenso considervel, j que os interesses so os mais variados-, mas estvel, governvel e prprio de orgulho por suas partes e, principalmente, de respeito perante aos demais pases/naes, o que certamente propiciaria um meio sadio e mais tranquilo de viver-se, tanto ao Prncipe quanto aos seus seguidores.

III. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio

"Discursos", como tambm conhecida a referida obra, foi escrito por Maquiavel quatro anos aps haver concludo "O Prncipe", o que justifica suas perceptves semelhanas com o primeiro. No entanto, o que o distingue de "O Prncipe" a anlise detalhada da repblica, em que o autoro claramente se coloca em favor desta, a apontar suas principais caractersticas observadas no decorrer da histria e modos de melhor-la, ou de ao menos mant-la. Assim, pode-se considerar Maquiavel como sendo, indubitavelmente, um pensador indutivo-utiliza-se de inmeros exemplos histricos com o fim de sustentar suas afirmaes. No entanto, seu propsito no sempre impecavelmente atingido, mesmo porque a realidade no segue regras e , portanto, muito mais complexa do que se pode teorizar. A obra comeada com a citao da origem das cidades, que podem estabelecer-se devido a um grupo de cidados juntar-se a visar maior segurana; a estrangeiros que querem assegurar o territrio conquistado, a estabelecer, ali, colnias; ou mesmo a fim de exaltar-se a glria do Prncipe. As repblicas nascem com o surgimento das cidades e, assim, constituem trs espcies, que so: a monarquia, aristocracia e despotismo. Trs que podem evoluir para o despotismo, oligarquia e anarquia, respectivamente. claro, neste ponto, o pessimismo de como a sociedade vista por Maquiavel: a dialtica de dois termos, que trata da sucesso entre ascendncia e decadncia, a formar um ciclo vicioso. Maquiavel acredita, ainda, que todos princpios corrompem-se e degeneram-se, a ser possvel ser corrigido somente via acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu). A voltar-se s espcies de repblicas, chega-se concluso de que a sua melhor forma seria o equilbrio, dito como ser a "justa medida", segundo Aristteles. Tal equilbrio pode manter-se atravs das prprias discordncias entre o povo e o Senado, j que estes, em conjunto, representam e lutam pelos interesses gerais do Estado. O Estado , ento, definido como o poder central soberano; o monoplio do uso legtimo da fora, como diria Weber. As leis so estabelecidas nas prticas virtuosas da sociedade e com o cuidado de no repetir o que no teve de xito. Por isso, dito que no

h nada pior do que a deixar ser desrespeitada. Se isso ocorrer, tornar-se clara a falha do exerccio do poder de quem a corrompe. Em contrapartida, em se tratando de Estado, tudo vlido, desde a violao de leis e costumes e tudo mais que for necessrio para atingirem-se as consequncias visadas: os fins justificam os meios. Nessa viso de poder do Estado, clara a importncia da religio, pois em nome dela so feitas valer muitas causas em favor do Estado. A religio , sob a viso de Maquiavel, um instrumento poltico- usada de modo a justificar interesses os mais peculiares e, tambm, como conforto populao, que anda sempre em busca de ideais, a estar disposta at mesmo a conceder sua vida em busca destes. O xito de uma repblica, consoante o autor, pode ser estrategicamente obtido atravs da sucesso dos governantes. Se se intercalar os virtuosos com os fracos, o Estado poder manter-se. Mas, se, diferentemente, dois ruins sucederem-se, ou apenas um, mas que seja duradouro, a ruina do Estado ser inevitvel, j que, desse modo, o segundo governo no poder utilizar-se dos bons frutos do governo anterior. Destarte, cita a importncia das repblica, j que nela os prprios cidados escolhem seus governantes, de modo a aumentar a chance de ter-se, consecutivamente, bons governos. Com relao poltica de defesa, onde h pessoas e no um exrcito, notada um clara incompetncia por parte do soberano, pois de sua exclusiva competncia formar um exrcito prprio para a defesa da nao. , tambm, de extrema importncia saber-se a hora prpria para instituir-se a ditadura, que, em ocasies excepcionais, necessria a fim de tomarem-se decises rpidas, a dispensar, assim, consultar as tradicionais instituies do Estado. Constudo, ela deve-se instituir por perodo limitado, de modo a no se corromper e deve existir at quando o motivo o qual a fez precisar-se for eliminado. Aps uma anlise terica e comparativa-em termos histricos- colocada ainda a importncia da fortuna, a qual tem contingncia prpria e o poder de mudar os fatos. Assim, o autor define o papel do homem na histria: desafi-la. Com base na teoria do equilbrio, conclui-se, ento, que o ideal que se estabelea um meio termo entre as formar de governo a serem adotadas, a observar-se que a combinao das j existentes pode mostrar-se muito mais eficiente. A forma que se administrado um Estado deve adaptar-se ao seu contingente populacional, e no as pessoas s suas leis. Os conceitos de virt e fortuna so empregados vrias vezes por Maquiavel em suas obras. Para ele, a virt seria a capacidade de adaptao aos acontecimentos polticos que levaria permanncia no poder. A virt seria como uma barragem que deteria os desgnios do destino. Mas segundo o autor, em geral, os seres humanos tendem a manter a mesma conduta quando esta frutifica e assim acabam perdendo o poder quando a situao muda.[30] A idia de fortuna em Maquiavel vem da deusa romana da sorte e representa as coisas inevitveis que acontecem aos seres humanos. No se pode saber a quem ela vai fazer bens ou males e ela pode tanto levar algum ao poder como tir-lo de l, embora no se manifeste apenas na poltica. Como sua vontade desconhecida, no se pode afirmar que ela nunca lhe favorecer. [

O Estado, para Maquiavel, no tem mais funo de assegurar a felicidade e a virtude, segundo afirmava Aristteles. Tambm no mais - como para os pensadores da Idade Mdia - uma preparao dos homens ao Reino de Deus.