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Gakudo yojin-shu Orientaes para a prtica do Caminho

Eihei Dogen 1. A necessidade de despertar a Mente-Bodhi A Mente da Iluminao tem muitos nomes mas todos se referem Mente Una do Buda. O Venervel Nagarjuna disse, A mente que v profundamente o fluxo do nascimento e da morte e reconhece a natureza transitria do mundo conhecida por Mente da Iluminao. Ento, porque que a dependncia temporria desta mente se chama Mente da Iluminao? Quando a natureza transitria do mundo reconhecida, a mente egosta vulgar no aparece, nem to pouco a mente que procura fama e lucro. Ciente de que o tempo no espera por ningum, pratica o Caminho como se tentasses salvar a tua cabea das chamas. Ao reflectir

sobre esta vida efmera, esfora-te tal como o Buda Shakyamuni ao levantar o p. Mesmo que ouas a cano de louvor de um deus Kimnara ou de uma ave kalavinka, no prestes ateno, como se fosse a brisa nocturna nos teus ouvidos. Mesmo que vejas um rosto to belo como o de Mao-ch'ang ou de Hsi-shih, encara-o como o orvalho da manh a toldar-te a viso. Quando estiveres livre das cadeias do som, da cor e da forma tornarte-s naturalmente um com a verdadeira Mente da Iluminao. Desde h muito que existem praticantes pouco instrudos no Budismo ou ignorantes dos sutras. Muitos deles caram na cova da fama e do lucro, perdendo para sempre a essncia do Caminho. Que pena! Como lamentvel! No deves ignorar isto. Mesmo que tenhas lido os sutras dos ensinamento provisrios ou definitivos, ou transmitido os ensinamento exotricos ou esotricos, a menos que abandones a fama e o lucro no se pode dizer que despertaste a Mente da Iluminao. Existem algumas pessoas que dizem que a Mente da Iluminao a mente da suprema, perfeita Iluminao do Buda, livre da fama e do lucro. Outros dizem que a mente que abrange trs mil mundos num nico pensamento ou que o ensinamento de que no surge uma nica iluso. Outros ainda dizem que a mente que entra directamente no mundo de Buda. Estas pessoas desconhecem ainda e caluniam erroneamente a Mente da Iluminao. Esto realmente distantes do Caminho de Buda. Tenta reflectir sobre a mente que se preocupa apenas com o seu prprio lucro. Ser que esse pensamento se une com a natureza e atributos de trs mil mundos? Ser que percebe o porto do Dharma do no-nascimento? Existe apenas o pensamento iludido da ganncia por reputao e do amor ao lucro. Nele nada existe que possa ser tomado por pensamento da Iluminao. Desde a antiguidade os sbios tm encontrado o Caminho e alcanado o Dharma. Mesmo que como um ensinamento hbil vivam vidas comuns, no tm quaisquer pensamentos distorcidos de fama e lucro. Nem sequer apegados ao Dharma, como podem ter apegos mundanos? O pensamento da Iluminao, tal como foi mencionado, a mente que v a impermanncia. Isto fundamental e nada tem a ver com a mente referida pelas pessoas confusas. A compreenso de que cada pensamento no nascido ou a percepo de que cada pensamento contm trs mil mundos uma excelente prtica depois de despertar o pensamento da Iluminao. Antes e depois, no devem ser confundidos. Por agora esquece-te de ti prprio e pratica interiormente isto verdadeiramente o pensamento da Iluminao. As sessenta e duas teorias so baseadas no eu; por isso, quando a noo de eu surgir, senta-te calmamente em zazen e contempla-a. Existe nesse momento alguma base real dentro ou fora do teu

corpo? O teu corpo com pele e cabelos foi herdado do teu pai e da tua me. Do princpio ao fim uma gota de sangue ou de linfa vazia. Por isso nada disto o eu. O que dizer da mente, pensamento, conscincia e conhecimento? Ou da respirao entrando e saindo, que une toda uma vida: o que ela afinal? To pouco isto o eu. Como podes estar apegado a qualquer deles? As pessoas iludidas esto apegadas ao eu; as pessoas despertas esto livres. Ainda assim procuras o eu que no eu e apegas-te ao surgimento que no-surgimento e negligencias a prtica da Via de Buda. No cortas a mente mundana e assim, perdes o verdadeiro ensinamento e corres atrs dos falsos. Como podes no estar errado? 2. A necessidade da prtica depois de encontrar a Verdadeira Lei A mente de um rei pode ser mudada em resultado de um conselho de um sbdito fiel. Se os Budas e Patriarcas proferem mesmo que uma s palavra, ningum permanece por converter. No entanto, apenas os reis sbios ouvem os seus sbditos leais e apenas os praticantes excepcionais ouvem as palavras do Buda. impossvel cortar a origem da transmigrao sem abandonar a mente ilusria. Da mesma forma, se um rei no escutar o conselho dos seus sbditos fiis, a poltica virtuosa no prevalecer, e ele ser incapaz de governar bem o pas.

3. A necessidade de realizar o Caminho atravs da prtica incessante

Os leigos sabem que um lugar de alto funcionrio s pode ser obtido mediante o estudo. O Buda Shakyamuni ensina, por sua vez, que na prtica est a Iluminao. Nunca ouvi falar de ningum que se tornasse um alto funcionrio sem estudar ou que acedesse Iluminao sem a prtica. Mesmo sendo verdade que existem vrios mtodos para a prtica baseados na f ou no conhecimento da Lei, com nfase na Iluminao gradual ou sbita ainda assim a Iluminao realiza-se como efeito da prtica. Da mesma forma, ainda que a instruo ou a capacidade de cada pessoa varie, um lugar de funcionrio obtm-se com o estudo prolongado. Nenhuma destas situaes depende da excelncia ou inabilidade dos governantes ou da boa ou m sorte de cada um. Se fosse possvel obter um lugar de funcionrio sem estudar, como teria sido possvel transmitir o mtodo atravs do qual os reis de antigamente governaram com sucesso a nao? Se a Iluminao fosse acessvel sem a prtica, quem poderia entender o ensinamento

do Tathagata, que distingue a diferena entre iluso e Iluminao? Compreende que apesar de praticares no mundo da iluso, a Iluminao j est presente, mesmo antes de a reconheceres. Ento, pela primeira vez, percebers que os barcos e jangadas [os sutras] so apenas sonhos da noite passada e sers capaz de cortar para sempre as velhas noes que te prendem a eles. O Buda no te impe esta compreenso, antes resulta naturalmente da tua prtica do Caminho, pois a prtica convida a Iluminao. O teu prprio tesouro no vem do exterior. Uma vez que a Iluminao uma com a prtica, a aco Iluminada no deixa vestgios. Por isso, quando olhas para trs e vez a prtica com os olhos da Iluminao, descobres que no existe qualquer iluso, apenas nuvens brancas a cobrir o cu por milhares de li. Quando a Iluminao est harmonizada com a prtica, no existe uma s partcula de p onde apoiar os teus passos. Se pudesses faz-lo, estarias to distante da Iluminao como o cu da terra. Se regressares ao teu verdadeiro ser, podes transcender at o estatuto de um Buda.

4. A necessidade de praticar o Caminho de forma desinteressada

Na prtica do Caminho preciso aceitar os verdadeiros ensinamentos dos nossos predecessores, pondo de parte as nossas prprias ideias preconcebidas. O Caminho no pode ser realizado com ideias ou sem elas. A menos que a mente da prtica constante coincida com o Caminho, o corpo e a mente no conhecero a paz. Quando o corpo e a mente no esto em paz, tornam-se obstculos para a Iluminao. Como devemos harmonizar a prtica e o Caminho? Para tal a mente no deve apegar-se nem rejeitar o que quer que seja; deve estar completamente livre do apego fama e ao lucro. No praticamos o Budismo para obter uma boa reputao. As mentes das pessoas de hoje em dia, mesmo das que praticam o Budismo, esto longe de entender o Caminho. Fazem o que louvado pelos outros, mesmo que saibam que falso. Por outro lado, no praticam o que os outros censuram, mesmo que saibam que o verdadeiro Caminho. Que lamentvel! Acalma o esprito e reflecte se a tua mente e aces esto ou no de acordo com o Buda-Dharma. Se assim fizeres, vers como so

vergonhosas. O olhar penetrante dos Budas e Patriarcas iluminam constantemente todo o universo. Uma vez que os praticantes Budistas nada fazem em seu prprio benefcio, como poderiam eles praticar em funo da fama e do lucro? Deves praticar apenas em prol do Buda-Dharma. Os vrios Budas no manifestam a sua grande compaixo por todos os seres sencientes em proveito pessoal ou de outros. Esta a tradio Budista. Repara como mesmo os insectos e outros animais tratam das suas crias e suportam por isso vrias dificuldades. Os pais no procuram qualquer ganho com as suas aces, mesmo depois dos filhos alcanarem a maioridade. Portanto, apesar de serem apenas pequenos animais, mostram uma profunda compaixo pelas suas crias. Este tambm o caso no que toca compaixo dos vrios Budas por todos os seres sencientes. No entanto, os ensinamentos excelentes destes vrios Budas no se limitam compaixo; antes surgem em incontveis formas atravs do universo. Esta a essncia do Buda-Dharma. Somos os filhos de Buda e por isso devemos seguir os seus passos. No pratiques o Buda-Dharma para teu prprio benefcio, por fama e lucro ou para obter recompensas e poderes miraculosos. Pratica simplesmente o Buda-Dharma pelo Buda-Dharma; este o verdadeiro Caminho. 5. A necessidade de procurar um verdadeiro Mestre Um antigo Patriarca disse, Se a mente-Bodhi no verdadeira, todos os esforos sero em vo. Como so verdadeiras estas palavras! Alm disso, a qualidade da prtica do discpulo depende da verdade ou falsidade do Mestre. O discpulo como uma pea de madeira e o mestre como um artfice. Mesmo a madeira de qualidade no mostrar o seu fino gro se no for trabalhada por um bom carpinteiro. Ainda que a madeira esteja empenada, se for tratada por mos hbeis mostrar prontamente a excelncia do trabalho. A verdade ou falsidade da Iluminao depende de o mestre ser ou no verdadeiro. No nosso pas, no entanto, desde h muito que no existem quaisquer mestres verdadeiros. Podemos dizer isto atendendo s suas palavras, tal como se pode avaliar a natureza da nascente de um rio provando a gua do seu caudal. Durante sculos, os mestres deste pas escreveram livros e instruram os seus discpulos, guiando seres celestiais e humanos. No entanto, as suas palavras so verdes e o seu discurso imaturo. No atingiram ainda o cume da prtica. No alcanaram ainda a esfera da Iluminao. Em vez disso, limitaram-se a transmitir palavras e a fazer os outros recitar nomes e letras. Dia e noite contaram tesouros alheios sem a menor realizao pessoal.

Estes mestres antigos devem ser responsabilizados por este estado de coisas. Alguns deles ensinaram que a Iluminao deve ser encontrada fora da mente, outros disseram que o renascimento na Terra Pura era o objectivo. Isto a origem de muito engano e confuso. Mesmo que uma pessoa receba um bom medicamento, sem as instrues apropriadas para seu uso a doena pode at piorar; de facto, um remdio pode ser pior do que um veneno. Desde a antiguidade que no existem bons mdicos no nosso pas, capazes de prescrever a receita correcta e de distinguir entre remdio e veneno. Por esta razo que tem sido muito difcil eliminar os sofrimentos e doenas da vida. Assim, como poderemos escapar dos sofrimentos do nascimento-e-morte? Tudo isto da responsabilidade dos mestres, no dos discpulos. Porqu? Porque eles negligenciam as razes da rvore e guiam os seus discpulos ao longo dos ramos. Antes de entenderem completamente o Caminho, devotam-se apenas sua mente egosta, atraindo os outros para o mundo da iluso. Como lamentvel que mesmo estes mestres estejam inconscientes da sua prpria iluso. Como podem os seus discpulos saber a diferena entre o certo e o errado? Infelizmente, o verdadeiro Dharma do Buda ainda no chegou a este pequeno pas perifrico e os verdadeiros mestres esto por nascer. Se quiseres estudar a suprema Via, tens de visitar mestres na distante China Sung e reflectir a no caminho verdadeiro que est muito para alm da mente da iluso. Se no fores capaz de encontrar um verdadeiro mestre, melhor nem sequer estudares o Budismo. Os verdadeiros mestres so aqueles que realizaram o verdadeiro Dharma e receberam o selo de aprovao de um mestre genuno. No tem nada a ver com a idade. Para eles, nem a instruo nem o conhecimento so de importncia primordial. Possuidores de extraordinrio poder e influncia, no se apoiam em noes egostas nem se agarram a nenhuma obsesso, uma vez que harmonizaram completamente o conhecimento e a prtica. Estas so as caractersticas de um verdadeiro mestre. 6. Conselho para a prtica do Zen O estudo do Caminho atravs da prtica do zazen de importncia vital. No deves negligenci-lo ou trat-lo com ligeireza. Na china existem os excelentes exemplos de antigos mestres Zen que cortaram os seus braos ou dedos. H muito tempo atrs, o Buda Shakyamuni renunciou sua casa e ao seu reino, outro sinal superior da prtica do Caminho. Se te devotares exclusivamente a uma s coisa e a considerares como treino, mesmo o deitar tornarse- maador. Se uma coisa se torna maadora, todas as coisas se tornam maadoras. Deves saber que aqueles que gostam de facilidades so imprprios para a prtica do Caminho.

O nosso grande mestre, Shakyamuni, foi capaz de alcanar o ensinamento supremo neste mundo apenas depois de levar a cabo um treino severo durante incontveis eras no passado. Considerando como era dedicado o fundador do Budismo, podem os seus descendentes no o ser tambm? Aqueles que procuram o Caminho no devem procurar uma prtica fcil. Se o fizeres, nunca sers capaz de alcanar o verdadeiro mundo da Iluminao ou encontrar a casa do tesouro. Mesmo o mais dotado dos anteriores Patriarcas disse que o Caminho difcil de praticar. Deves reconhecer quo imenso o Budismo. Se o Caminho fosse originalmente to fcil de praticar e compreender, esses anteriores Patriarcas to dotados no salientariam a sua dificuldade. Por comparao com os anteriores Patriarcas, as pessoas de hoje em dia no representam sequer um nico cabelo numa manada de nove vacas! Isto equivale a dizer que mesmo se estes modernos, falhos como so de habilidade e conhecimento, se esforassem ao mximo, a sua suposta dificuldade seria ainda assim incomparvel com a dos anteriores Patriarcas. Qual o ensinamento fcil de ensinar e fcil de entender, que as pessoas de hoje em dia tanto apreciam? No um ensinamento secular nem um ensinamento Budista. mesmo inferior prtica dos demnios e espritos malignos, bem como das religies no Budistas ou dos shravakas ou pratyekabudas. Podemos chamar-lhe a grande iluso dos homens e mulheres comuns. Ainda que imaginem ter escapado do mundo ilusrio, submeteram-se, pelo contrrio, transmigrao interminvel. Quebrar os prprios ossos e esmagar a medula para alcanar o Budismo so prticas tradicionalmente difceis. ainda mais difcil, no entanto, controlar a mente, no falando de austeridades prolongadas e puro treino, enquanto controlar as aces fsicas o mais difcil de tudo. Se quebrar os ossos tivesse valor, os muitos que levaram a cabo esta prtica no passado teriam alcanado a Iluminao, mas no entanto, apenas alguns o conseguiram. Isto advm da grande dificuldade que controlar a mente. No Budismo, nem uma mente brilhante nem a compreenso acadmica so de importncia primordial. O mesmo verdadeiro para o intelecto, volio, conscincia, memria, imaginao e contemplao. Nenhum deles tem qualquer utilidade, pois s se pode aceder ao Caminho pela harmonizao do corpo e da mente. O Buda Shakyamuni disse, Ao voltar o fluxo mental da percepo do som para dentro, abandona conhecer e ser conhecido. Isto o que significa harmonizar o corpo e a mente. As duas qualidades de movimento e no-movimento no apareceram por completo, isto verdadeira harmonia.

Se fosse possvel aceder ao Caminho com base numa mente brilhante ou num conhecimento vasto, o muito dotado Jinshu teria certamente sido capaz de o fazer. Se uma origem humilde fosse um obstculo para entrar na Via, como pde Eno tornar-se um dos Patriarcas chineses? Estes exemplos mostram claramente que o processo de transmitir a Via no depende de uma mente brilhante ou de um conhecimento vasto. Ao procurar o verdadeiro Dharma, reflecte sobre ti mesmo e pratica com diligncia. Nem a mocidade nem a velhice so obstculos para entrar no Caminho. Joshu tinha mais de sessenta anos quando comeou a praticar e ainda assim tornou-se um notvel Patriarca. Por outro lado, a filha de Tei, com apenas treze anos, tinha j alcanado uma profunda compreenso do Caminho, tanto assim que se tornou uma das melhores praticantes do seu mosteiro. A majestade do Budismo aparece conforme feito ou no o esforo, e difere em funo da prtica ser ou no orientada por um mestre. Aqueles que se devotaram durante muito tempo ao estudo dos sutras, bem como os que so versados no conhecimento secular, deveriam visitar um mosteiro Zen. Existem muitos exemplos de quem tenha feito isso. Nangaku Eshi era um homem de muitos talentos, no entanto treinou sob a alada de Bodhidharma. Yoka Gengaku era o mais excelente dos homens; ainda assim praticou sob a orientao de Daikan Eno. A clarificao do Dharma e a realizao do Caminho esto dependentes do poder obtido no treino com mestres Zen. Quando de visita a um mestre Zen em busca de orientao, ouve o seu ensinamento sem tentar p-lo de acordo com o teu ponto de vista auto centrado; de outra forma sers incapaz de perceber o que ele est a dizer. Purificando o teu corpo e mente, olhos e ouvidos, escuta simplesmente o seu ensinamento, excluindo qualquer outro pensamento. Unifica o vosso corpo e mente e recebe o ensinamento do mestre como gua a ser vertida de um vaso para outro. Se assim fizeres, sers capaz pela primeira vez de entender o seu ensinamento. No presente, existem algumas pessoas insensatas que se devotam a memorizar algumas palavras e frases dos sutras ou se apegam ao que ouviram anteriormente. Depois, tentam equacionar isso com o ensinamento de um mestre vivo. As suas mentes esto cheias de noes pessoais e das frases antigas. Nunca sero capazes de se tornarem unos com as palavras do seu mestre. Outros ainda, atribuem uma importncia primordial ao seu pensamento auto centrado, abrem os sutras e memorizam uma ou duas palavras e imaginam que isso o Buda Dharma. Mais tarde, quando um mestre Zen iluminado lhes ensina o Dharma, encaram o seu ensinamento como verdadeiro se corresponder s suas prprias opinies; caso contrrio olham-no como falso. Sem saberem como abandonar esta

forma errada de pensar, so incapazes de regressar ao verdadeiro Caminho. So dignos de pena, pois permanecero iludidos por kalpas incontveis. Que lamentvel! Os praticantes Budistas devem perceber que o Buda Dharma est para alm do pensamento, discriminao e imaginao, ou do entendimento, percepo e compreenso intelectual. Se no fosse assim, como se explica que, sendo dotado desde a nascena de todas estas vrias faculdades, no tenhas ainda alcanado o Caminho? Pensamento, discriminao etc. devem ser evitados na prtica do Caminho. Isto tornar-se- claro se, utilizando o pensamento e o resto, examinares a ti mesmo cuidadosamente. O acesso Verdade conhecido apenas por mestres Zen iluminados, no pelos seus homlogos instrudos.

7. A necessidade do treino Zen na prtica e Iluminao Budistas

O Budismo superior a qualquer outro ensinamento. por essa razo que muitas pessoas o seguem. Durante a vida do Tathagata existia apenas um ensinamento e um mestre. O Grande Mestre guiava todos os seres com a sua suprema Sabedoria. Desde que o Venervel Mahakasyapa transmitiu o Repositrio do Olho do verdadeiro Dharma, vinte e oito geraes na ndia, seis geraes na China e os vrios Patriarcas das cinco escolas do Zen transmitiramno sem interrupo. Desde a era Pu-tung [520-526] no estado chins de Liang, todos os seres verdadeiramente superiores - desde monges at herdeiros reais - tomaram refgio no Budismo Zen. Na verdade, a excelncia deve ser amada pela sua excelncia. No devemos amar os drages da mesma forma que Sekko [apenas em pinturas]. Nos vrios pases a Este da China, a rede do Budismo escolstico espalhou-se sobre mares e montanhas. Mesmo cobrindo as montanhas, no contm no entanto o corao das nuvens, ainda que se espalhe sobre os mares, falta-lhe o corao das vagas. Os nscios apreciam este tipo de Budismo. Ficam deliciados com ele como aqueles que tomam o olho de um peixe por uma prola ou que guardam uma pedra do monte Yen como se fosse uma jia preciosa. Muitas dessas pessoas caiem na cova dos demnios e perdem assim para sempre o seu verdadeiro Ser. A situao em pases remotos como este deveras lamentvel; aqui, onde os ventos dos falsos ensinamentos sopram livremente, difcil

espalhar o verdadeiro Dharma. A China, porm, j tomou refgio no verdadeiro Buda-Dharma. O que ento que ainda no se espalhou tanto no nosso pas como na Coreia? Se bem que na Coreia pelo menos o nome do verdadeiro Dharma pde j ser ouvido, no nosso pas isso ainda impossvel. Isto acontece porque os muitos mestres que foram estudar o BudaDharma na China no passado, prenderam-se na rede do Budismo escolstico. Ainda que tenham transmitido vrios textos Budistas, parecem ter esquecido o esprito do Budismo. De que valeu isto? No final resultou em nada. Tudo isto se deve a no conhecerem a essncia do estudo do Caminho. Como lamentvel terem trabalhado toda a vida to arduamente em vo. Quando franqueias pela primeira vez o acesso do Buda-Dharma e comeas a estudar o Caminho, escuta simplesmente o ensinamento de um mestre Zen e pratica de acordo com ele. Nessa altura deves saber o seguinte, o Dharma faz girar o eu e o eu faz girar o Dharma. Quando o eu gira o Dharma, o eu forte e o Dharma fraco. No caso contrrio, o Dharma forte e o eu fraco. Apesar do Budismo ter desde sempre estes dois aspectos, eles s foram conhecidos por aqueles que receberam a verdadeira transmisso. Sem um verdadeiro mestre, at ouvir o nome destes dois aspectos impossvel. A menos que a essncia do estudo do Caminho seja conhecida, impossvel pratic-lo, pois caso contrrio, como possvel determinar o que certo ou errado? Aqueles que agora estudam o Caminho atravs da prtica do zazen transmitem naturalmente esta essncia. por isto que no existiram erros na transmisso, algo que no pode ser dito das outras escolas Budistas. Aqueles que buscam o BudaDharma, no podem cumprir o verdadeiro Caminho sem a prtica do zazen.

8. A conduta dos monges Zen

Desde o tempo do Buda, os vinte e oito Patriarcas na ndia e os seis patriarcas na China, transmitiram directamente o Dharma, sem acrescentarem sequer um fio de cabelo e sem permitirem a intruso de uma simples partcula de p. Com a transmisso do kesa do Buda ao Sexto Patriarca, Eno, o Buda-Dharma espalhou-se pelo mundo. Actualmente o tesouro do verdadeiro Dharma do Tathagata floresce na China. impossvel perceber o que o Dharma procurando-o s apalpadelas. Aqueles que viram o Caminho esqueceram o seu

conhecimento dele e transcenderam a conscincia relativa. Eno perdeu a face [o seu eu iludido] enquanto praticava no monte Huangmei. O Segundo Patriarca, Eka, mostrou a sua sinceridade ao cortar o seu brao em frente gruta de Bodhidharma; cumpriu o BudaDharma atravs desta aco e reverteu a sua mente iludida para a Iluminao. A seguir, prosternou-se em profundo respeito perante Bodhidharma antes de retornar sua posio original. Assim alcanou ele a completa liberdade, sem residir no corpo ou na mente, desapegado, sem limites. Um monge perguntou a Joshu, Um co tem a natureza de Buda? Joshu respondeu, Mu! Esta palavra mu no pode ser medida ou agarrada, pois nada existe por onde lhe pegar. Sugiro que tentes deixar ir! Ento faz a ti mesmo estas perguntas: O que so o corpo e a mente? O que a conduta Zen? O que o nascimento-e-morte? O que o Buda-Dharma? O que so os assuntos mundanos? E em ltima anlise, o que so montanhas, rios e terra, ou pessoas, animais e casas? Se continuares a colocar estas questes, os dois aspectos movimento e no-movimento vo naturalmente deixar de aparecer por completo. Este no aparecimento, no entanto, no significa inflexibilidade. Infelizmente, porm, poucos compreendem isto, enquanto muitos so iludidos. Os praticantes Zen podem perceber isto aps terem praticado durante algum tempo. minha sincera esperana, no entanto, que no parem de praticar mesmo depois de se terem completamente iluminado.

9. A necessidade de praticar de acordo com o Caminho

Os praticantes Budistas devem primeiro determinar se a sua prtica est ou no orientada para o Caminho. Shakyamuni, que era capaz de orientar o seu corpo, fala e mente, sentou-se sob a rvore Bodhi a fazer zazen. Subitamente, ao ver a estrela da manh, alcanou a Iluminao, realizando mais o alto e supremo Caminho, que est muito para alm da via dos shravakas e pratyekabudas. A Iluminao que o Buda alcanou atravs do seu prprio esforo foi transmitida de Buda para Buda, sem interrupo at hoje em dia. Aqueles que alcanam esta Iluminao, como podem no ser Budas? Estar orientado para o caminho saber a sua aparncia e at onde se estende. O Caminho encontra-se debaixo dos ps de todas as pessoas. Quando te tornas um com o Caminho, percebes que ele est precisamente onde te encontras e alcanas assim a perfeita Iluminao. Se no entanto, te envaideces da tua Iluminao, mesmo

que seja muito profunda, no ser mais do que uma Iluminao parcial. So estes os elementos essenciais de estar orientado para o Caminho. Os praticantes de hoje em dia, sem perceberem o funcionamento do Caminho, querem muito presenciar milagres. Qual destes est isento de erro? So como a criana que foge de casa e abandona o pai e a sua fortuna. Apesar de, como filho nico, vir a herdar mais cedo ou mais tarde a riqueza do seu pai, torna-se um mendigo e procura fortuna em pases distantes. Este realmente o caso. Estudar o Caminho tornar-se um com o Caminho e esquecer inclusive qualquer vestgio da Iluminao. Aqueles que comeam a praticar a Via tm primeiro de acreditar nela. Aqueles que acreditam na Via devem acreditar que se encontram nela desde o incio, sem estarem sujeitos iluso, aos pensamentos enganosos e s ideias confusas, sem aumento e sem diminuio e sem desvio da compreenso. Aquele que desperta uma f como esta, que clarifica a Via e pratica em conformidade detm a essncia do estudo da Via. O segundo mtodo de treino Budista cortar o funcionamento da conscincia discriminatria e abandonar o caminho da compreenso intelectual. desta forma que devem ser orientados os novios. Assim sers capaz de deixar cair corpo e mente, libertando-te das ideias dualistas de iluso e Iluminao. Em geral, existem apenas uns poucos que acreditam estarem no Caminho. Se acreditares apenas que te encontras verdadeiramente no Caminho, sers capaz de compreender naturalmente o seu funcionamento, bem como o verdadeiro significado da iluso e da Iluminao. Tenta cortar o funcionamento da conscincia discriminatria - em dez que o faam, oito ou nove alcanaro subitamente a viso do Caminho.

10. A realizao directa do Caminho

Existem dois modos de aceder Iluminao. Uma treinar sob a alada de um verdadeiro mestre Zen e ouvir o seu ensinamento; a outra fazer zazen. No primeiro caso podes dar largas mente discriminativa, enquanto que no segundo, prtica e Iluminao so unificadas. Para entrar no caminho nenhum destes dois mtodos pode ser dispensado. Todos so dotados de corpo e mente, embora as suas aces variem inevitavelmente, conforme sejam fracos ou fortes, corajosos ou cobardes. No entanto, atravs das aces

dirias do nosso corpo e mente que experimentamos directamente a Iluminao. Isto conhecido como a realizao do Caminho. No necessrio mudar o nosso corpo e mente actuais, porque a realizao directa do Caminho significa simplesmente tornar-se Iluminado sob a orientao de um verdadeiro mestre Zen. Fazer isto nem estar limitado por pontos de vista antigos nem criar outros novos; simplesmente realizar o Caminho.

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