Você está na página 1de 553

Espiritualidade dos Padres do Deserto

"Certa vez, perguntaram a um ancio o caminho que levava ao abade Antnio... 'Na caverna de um leo vive uma raposa', respondeu ele".

*** Os mestres cristos do deserto floresceram, explodiram num pice que durou trs sculos, do III ao VI depois de Cristo. Constantino tinha restitudo aos cristos, pouco tempo antes, o direito a existirem, rompendo com o Dogma de Cmodo Cristianous me inai, os cristos no so , e subtrado com uma certa suavidade a jovem religio ao terreno espantosamente hmido do

martrio, aos catacumbas.

tempos

incomparveis

das

Isto significava, evidentemente, entreg-la a esse perigo mortal que se manteve por dezoito sculos: o pacto com o mundo. Enquanto os cristos de Alexandria, de Constantinopla, de Roma, regressavam normalidade dos dias e dos direitos, alguns ascetas, aterrados com esse possvel pacto, fugiam correndo, para se embrenharam nos desertos da Ctia e da Nitria, da Palestina e da Sria. Embrenhavam-se num radical silncio que s alguns dos seus ditos conseguiram romper, blides dirigidos a um cu insondvel. Em verdade, a maior parte desses ditos foi pronunciada para nada revelarem, tal como a vida desses homens quis ser igual vida de um homem que no existe. (Dizia-se dos Cetiotas que se algum conseguia surpreender as suas prticas, ou seja, se alcanava o conhecimento das mesmas, tal no era considerado virtude mas antes pecado.) Os ditos e feitos dos Padres lgoi kai erga, verba et dieta foram recolhidos em todos os tempos com extrema piedade, porque eram quase sempre nozes durssimas, intragveis, por trazerem em si a totalidade da vida, impossveis de partir com os dentes, como nas fbulas, no instante do perigo extremo, e alm disso os Padres, na maior parte das vezes, recusavam-se a escrev-los. Foram recolhidos em pergaminhos: gregos, coptas, armnios, siracos. Nesses pergaminhos no foram perpetuados apenas os orculos e os prodgios dos Padres e dos seus discpulos, mas tambm os de

alguns leigos desconhecidos que secretamente praticavam os seus preceitos e, ainda que nas metrpoles que os Padres abominavam, foram algumas vezes mestres dos seus mestres.

Alguns padres foram anacoretas. Como Antnio o Grande, pai de todos os monges, o mestre egpcio que ao longo dos sculos se venera como senhor dos animais porque, tendo regressado inocncia pradmica, encantava as feras. Outros, anacoretas com momentos de vida comum, vizinhos duma igreja, dum forno, dum poo. Outros ainda, cenobitas em qualquer mosteiro ou pequena laura de pedras negras, entre penhascos e abismos. Em montanhas majestosas e esqulidas ocupavam cavernas de animais ferozes ou escavavam covis que se assemelhavam a gigantescos pombais: e em todos esses sombrios buracos abertos na pedra havia um corpo de homem. A fera e o cadver teriam sido os seus modelos.

(Abade Pastor, gravai no fundo do vosso corao que h um ano que estais no vosso tmulo.) Ou seja: fera e anjo, como num nico arqutipo, essa criatura inconcebvel, de hirsuta cabeleira e grandes asas acastanhadas, alimentada a gafanhotos e mel, Joo o Precursor e no arqutipo desse arqutipo, o profeta do fogo, Elias. Dentro da caverna a fera e entrada do sepulcro o anjo: Arsnio sentado na soleira da sua cela, com um fino pano ao peito para recolher as lgrimas que no cessavam de correr: lgrimas nas quais o eu se dissolve como o sal em guas vivas; lgrimas supremamente misteriosas e s quais a Igreja romana comps uma missa votiva.

Mas, para alm de Joo e Elias, parece de facto que os Padres do deserto no tiveram antecessores. Na tipologia crist, ningum antes deles se lhes assemelha. A sua doutrina parece sair inteira e decisiva da cabea de Antnio o Grande e continua inabalvel, imutvel, durante dezoito sculos, em todo o Oriente cristo: tantos quantos os da Igreja mstica do Oriente sobre a qual foi fundada.

Do arcaboio espiritual de Antnio surge a maravilhosa linhagem dos Padres antigos: surge Arsnio o Romano, que foi pedagogo na corte de Bizncio e se fez monge aos quarenta anos, e nunca ningum soube dizer como viveu. Surgiram Macrio o Grande, Evgrio o Pntico, Hilrio, Pastor, Alnio, Sisoe, Poemen, Pasio, Joo o Ano, Moiss o Etope. E, a partir destes, toda uma multido at aos mestres do deserto de Gaza do

sculo VI: Serido, Barsanfio, Joo, Dositeu. Surgiram tambm os sublimes mestres srios do sculo V, Isaque de Efrem. O seu magistrio formou o dos seus amigos e discpulos, bispos e doutores do Oriente: Atansio, Crisstomo, Baslio, os dois Gregrios. Atravs de Cassiano o Romano, comeam a despontar os fundamentos da regra patriarcal de Bento de Nrcia, e de todo o monaquismo do Ocidente. Mais tarde, um outro latino, Nicforo o Solitrio, e Gregrio do Sinai definiram a doutrina e a prtica da orao do nome de Jesus, a purssima e ininterrupta orao que o mago da Philokalia grega e russa e do romance que edificou um povo inteiro, os Relatos dum peregrino ao seu pai espiritual. nele que assenta ainda hoje o regimento que existe em todo o Monte Athos, com os seus anacoretas cujo nmero ningum conhece, essas aves estticas aninhadas nas grutas a prumo sobre o mar de Karoulia, e tambm a regra da comunidade monstica eslava, e os poucos skiti russos que restam.

No Ocidente esse magistrio, depois dum eclipse apenas aparente devido ao desastre universal do Renascimento (j que entre os contemplativos da antiga cepa ele nunca foi interrompido), volta a emergir na misteriosa Contra-Reforma. Podemos voltar a senti-lo inalterado no cardeal Bona, monge cistercense, em Santo Antnio Maria Zacarias, em Loureno Scupoli (que numa clebre traduo russa um texto asctico do mundo eslavo). Para no

falar daquele que edificou o sistema, Joo da Cruz. Nessa poca, da qual se ignora tanto, se no vemos renascer no Ocidente o esprito anacoreta, a xenteia no mundo, ou migrao interior, no deixou de tocar muitos homens que se aproximaram da perfeio.

Falar dos Padres do deserto, j foi dito, tarefa quase intransponvel, pois que o nosso maior desejo seria p-los a falar. Para tal era necessrio ser-se um deles, e nesse caso nada seria dito. Eles j no existem, no os temos connosco, nem sequer os meios de chegarmos a eles. O prprio espao que os isola de tal modo excessivo que se torna impossvel atravess-lo. Homens assim, verdadeiramente grandes, como sempre verdadeiramente grande a Verdade, no podiam surgir a no ser na extrema solido, e nada a no ser o nu e ardente deserto saberia cont-los. O que mais notvel nos Padres do deserto, afirmou um telogo ingls, Bryan Houghton, que eles se mantenham obstinadamente no deserto. Nunca conseguiremos alcan-los. Deles prprios no revelam absolutamente nada. E nem sequer parece demasiado importante que algum consiga interrog-los. Porque eles sabem bem que sero eles os ltimos a rir. Tinham alcanado o ponto em que o eu havia simplesmente desaparecido. No existia mais psique qual se pudesse atribuir uma qualquer psicologia. E apesar dos carismas divinos de que sofriam uso a palavra sem ironia porque os carismas divinos so coisas terrveis , que pensariam eles? Silncio, silncio...

E mesmo os seus movimentos exteriores so de tal modo escassos e secretos que s podemos atribuirlhes minudncias geolgicas ou ento encar-los dentro dos grandes movimentos simblicos dos heris das Escrituras. Pisam a terra ardente das silvas (descalarem-se e colar o rosto ao cho so dos pouqussimos gestos em que os surpreendemos continuamente), avanam pela coluna de nuvens que lhes cega a vista e os dever conduzir terra do

leite e do mel. Mas desta terra, no entanto, nem uma palavra, nunca. o exlio, a travessia o que conta para eles e que eles vieram ensinar, com os seus monosslabos siderais e as suas monumentais reticncias: o ser irreversivelmente estranhos nesta terra, o viver exactamente como um homem que no existe.

De si prprios, os Padres do deserto do uma nica certeza: a sua caverna um martyrion, eles vieram para lutar por todos os mortos: a morte do corpo, a morte do homem, a morte da prpria mente (nous) para se tornarem permanentemente conviventes com Deus no silncio. O anjo sentado entrada do sepulcro no se cansa de repetir: Aquele que procurais Antnio, Arsnio, Macrio no est aqui. esta a hesycha, a quietude divina ou santa impassibilidade que como razovel transformava aqueles homens que no se comoviam em seres de fogo, e de tal modo que dos seus dedos erguidos saltavam chamas, e a sua palavra era como um golpe de espada, e convinha que, durante a orao, um discpulo estivesse de vigia s suas portas para que as gentes no vissem que aquela porta era a boca de uma fornalha.

Dito isto renunciando duma vez por todas a saber alguma coisa dos Padres e ainda muito

menos a interpret-los talvez possamos, se houver coragem bastante e nos mantivermos imveis a seus ps, contemplar de dito em dito e sobretudo de silncio em silncio essa doutrina que saiu armada do crebro de Antnio. Fiquemos pois aos ps dos Padres, essas nascentes to celebradas em todas as pocas pelos arqueologismos revolucionrios; assim talvez ns possamos encontrar aquilo que em todas as pocas esses mesmos arqueologismos se esforaram por dispensar, tudo o que em todas as pocas conseguiram dispensar sempre um pouco mais, e de tal modo que quase nada resta num mundo que, como nunca antes, vai celebrando os fastos imaginrios, romnticos e sentimentais dessas origens.

Nem por sombras me ocorre alcanar os degraus fundamentais da scala coeli dos Padres: a total amputao do mundo, o extremo aperfeioamento dos poderes eles mesmos simples instrumentos para a metamorfose do homem interior atravs do silncio, do jejum, do canto dos salmos, do trabalho manual: tudo o que cnone constante, direi bvio, de todo o monaquismo tradicional cristo. Mas com os Padres do deserto uma luz

especial, que a sua taciturnidade no atenua, se derrama sobre elementos concretos para se tornarem mais tarde apenas implcitos, concretos e mais tarde praticamente perdidos, formando as pedras angulares dos seus ensinamentos, e das suas prprias vidas.

A sobrenaturalizao dos cinco sentidos, por exemplo: ou para melhor dizer, a existncia dos sentidos sobrenaturais que a hesycha designou a vida, atravs dos quais um corpo ainda vivo pode tornar-se em algo semelhante a um corpo glorioso, ou a gua na qual alguns padres se limitaram a lavar simplesmente as mos, para exorcizar um novio tentado pelo esprito impuro. Mos que, uma vez erguidas, soltam chamas, e que preciso baixar de imediato em orao para no serem arrastadas rapidamente pelo xtase. Corpos sobre os quais uma

guia de fogo cai a prumo durante o Ofcio Divino, ou que um lenol de fogo cobre no acto de vestir. Resplandecente, ameaadora autonomia de uma bagatela, de um cngulo, de um saltrio, impregnando a vida de um santo ao questionar o inimigo como ferro incandescente, obrigando-o a soltar altos gritos.

O prprio lugar onde tudo se joga a mente tem uma vida prpria, absoluta, segundo Isaque, um corpo prprio, o qual consome, at ao fundo, actos e aces, nem mais nem menos que o outro corpo, at o outro corpo ficar deserto: um sepulcro dominado pelos demnios. (E aquele que tiver olhado uma mulher com desejo de fornicao....) Antnio o Grande quem define duma vez por todas essa relao feroz e funesta entre o corpo e a mente humana, numa dessas sentenas que se soltam dele como o fulgor do flanco escarpado de um Sinai. Os demnios no so corpos visveis, mas ns tornamo-nos os corpos deles quando aceitamos os seus pensamentos tenebrosos. Porque, ao acolhermos tais pensamentos, acolhemos os prprios demnios e concedemos-lhes a sua expresso corprea. Sob esta luz, adquire novo e arrepiante sentido a imagem do demnio ou do possesso que ronda os desertos, por entre os tmulos. (Gregrio Magno atribui a este ser errante na mente semelhanas ferozes: lpus qui sine cessatione quotidie non corpora sed mentes dilaniaty malignus videlicet spiritus).

Na mente pura e unida Deus pode morar. Da mente dilacerada, mltipla, Deus afasta-se. a nica razo para a solicitude de no pecar, o nico e verdadeiro mbil da infatigvel purificao. As tcnicas desta purificao so infinitamente variadas e infinitamente contraditrias. Cada preceito v-se reflectido constantemente no seu contrrio, num jogo de espelhos opostos, num vertiginoso explodir de antinomias que torna impossvel neste caso, e mais que nunca neste caso, qualquer sentimento de posse ou de sucesso. Mas no centro tudo se rege sempre como atitude para com o mundo exterior em funo de uma preliminar e radical subverso de todas as leis da psicologia natural. Ou seja, no fundo, um denominador comum a todos os atletismos espirituais, que podemos encontrar em qualquer ponto do tempo ou do espao. A luta contra as potncias tenebrosas que apertam o assdio mente vencida pela subverso de todos os meios naturais de luta, segundo uma espcie de aikido espiritual no qual as energias agressivas do inimigo so por

assim dizer utilizadas em vez de serem rejeitadas no seu mpeto, de forma a transform-las no seu oposto. E a santa rejeio do Evangelho e dos pequenos evangelhos que so as fbulas. A quem te pede a tnica, dars tambm o manto; e a quem te atormenta no espao duma milha, tu deves ir com ele pelo menos duas. Se um homem ou um demnio te acusa, deves duplicar essa acusao; se um homem ou um demnio te ameaa, deves mostrar-te vido de uma ameaa ainda mais violenta. Ancio, que fars tu, quando te restam ainda cinquenta anos para viver (e para sofrer)? Haveis-me afligido bastante pois eu estava preparado para viver duzentos anos. E ao maligno, quando se manifesta: Vem, que isso me d prazer!. E passados doze anos, ao v-lo afastar-se vencido: Por que foges? No te vs ainda embora!

A tcnica do koan budista no de maneira nenhuma desconhecida destes terrficos e suavssimos zen cristos. bom procurar os ancios ou melhor permanecer na nossa cela? Uma regra dos padres antigos era a de visitar os ancios, que por sua vez ordenavam precisamente que cada um permanecesse na sua cela.

Com o aplauso de uma s mo, os mistrios inextrincavelmente entrelaados do destino e da providncia divina soam como melodiosos contrastes nos ditos e feitos dos Padres do deserto. O que bno para Sisoe, para Hilrio poder ser interdio e perigo; se o escriba no suficientemente veloz para gravar exactamente as palavras de Barsanfio, isto significa que tal como ele grava que Deus quer que sejam gravadas e assim actuar o que ficou gravado; e se ao ancio enfermo no fosse destinado o leo pestilento, o discpulo distrado acabaria por deitar mel na sua sopa.

Providncia, ensina Antnio, o Verbo de Deus que se cumpre a si prprio e d forma substncia que constitui este mundo. Neste divino tapete lcito ao homem tecer-se a si prprio com o fio mgico daquele amor que tem o nome estranho de Comunho dos Santos. Todos os portentos, todas as converses, todas as graas narradas pelas histrias dos Padres do deserto so concedidas a qualquer um pela dor que assumida por outro,

pela privao e humilhao que um outro por sua vez aceitou. Do mesmo modo, o abade Bane, abandonadas todas as obras de caridade corporal pela pura orao, poder conseguir que a cevada cresa em abundncia no mundo inteiro, e que todos os pecados de uma gerao sejam remveis. Qualquer outra forma de caridade, em relao a Deus ou em relao ao prximo, surge aos olhos dos Padres como algo risvel: como sentimentalismo ou cumplicidade.

Em torno destes grandes lees jacentes do esprito, o mundo das formas, tal como o da palavra, praticamente abolido e torna-se mais terrivelmente violento. Os seus objectos herldicos o saltrio, o cinto de couro, o manto de pele, o cesto de vime, a tigela, os pequenos pes, o sal juntam-se numa solido quase ameaadora, como ossos de dinossauro, na luz secante, na sombra total. As sentenas so dardos com pontas de ferro que

zunem longamente nos ares antes de atingirem verticalmente o corao do discpulo. Deus precipita-se a prumo nessas celas, nesses corpos, com um nico e tremendo bater de asas. E nesses corpos, radicados no cu, existe uma fora que espanta: visionrios e taumaturgos sujeitos tentao at chegarem aos cem anos, frgeis rapazes que escavam nas montanhas.

A narrao nua e sinttica, com regras sempre iguais como os poemas de Homero, duma psicologia ousada e duma frugalidade verbal que fazia com que a narrativa profana soasse como um vozear vazio de ces que impedia Arsnio de meditar, sempre o maravilhoso retrato do homem que no parece conseguir j dominar-se, de tal modo ele permanece para l de qualquer enigma: o homem espiritual. O abade Moiss o Etope que tinha sido escravo e ladro, Paulo o Ilustre, os dois pequenos mrtires irmos, o belssimo oficial transformado

num antigo leproso. S na grande prosa russa, que comea com os Relatos de um peregrino, e de forma alguma esgotada, se transmitiu, atravs de Bizncio e da literatura eclesistica oriental, algo deste estilo.

E no entanto, naquela histria do Padre do deserto que Tolstoi pretende ressuscitar, Padre Srgio, no existe nem a fera nem o anjo, apenas o heri, um pattico prncipe russo. O homem que no existe, todos os Padres do deserto so todos os Padres e nenhum Padre; e precisamente por isto, e ainda uma vez mais, um s, irrepetvel, inconcebvel Padre. Do tecido de centenas de ditos e feitos que lhe dizem respeito, poder-se- reconstruir, refazer um Arsnio? Arsnio oculto na igreja por detrs duma coluna, belo, a barba branca, corpo magro e bem acabado, de sobrolho cado pela abundncia das

lgrimas; Arsnio, ex-preceptor imperial perenemente imerso no fedor das folhas apodrecidas em troca dos perfumes e leos olorosos usados pelos outros; Arsnio que tinha decidido no escrever nem receber nunca uma carta, e em geral no dizer praticamente mais nada; Arsnio todo em fogo na orao, e de tal modo atormentado na sua cela por grande aflio e tristeza, que os discpulos se afastavam aterrados; Arsnio que suplica para no ir quando se ouve dizer que ele est em certo lugar; Arsnio que, regressado aos discpulos por ele abandonados durante meses, lhes pergunta porque no partiram a procur-lo, acrescentando, banhado em lgrimas: A pomba no encontrou onde pousar e voltou ao ninho...; Arsnio, moribundo, confessando o seu terror e que ameaa falar, frente ao tribunal de Cristo, dos que tentam fazer relquias do seu corpo. Mas como, Abade? Ns no sabemos preparar os mortos. No sereis capazes de atar-me a uma corda pelo p e arrastar-me at ao cimo da montanha?.

Qual o poeta suficientemente forte para conseguir esboar um tal perfil? Suficientemente puro para inventar essas cenas mnimas que literalmente despedaam os coraes, como o choro repentino do ancio doente a quem se estende a taa de vinho: No pensava voltar a saborear vinho, antes de morrer.... Essa escola de aldees celestes, os pintores da Rssia do Norte, viu em vises e projectou nas tbuas dum cone a divina infncia dos Padres do deserto: infncia que nos trespassa e aterra como a prpria Sapincia, como a inexplicvel majestade da inocncia animal. O velho anacoreta que pastava com os bfalos, numa das mais breves e grandes prosas que a mo esboou, acaba por ser encontrado uma manh, com os bfalos, nas redes. Ao v-lo, os caadores foram tomados de terror. E libertaram o velho que, sem preferir palavra, fugiu correndo atrs dos bfalos.

Tambm ns, ditas e pensadas sobre eles todas as coisas possveis, somos obrigados a deixar fugir tocando com a fronte, em silncio, nas suas santas pegadas um desses homens, se acaso a graa alguma vez o levou a atravessar, por um escasso segundo, o nosso deserto.

DO ABADE AGATO 1. Disse o Abade Pedro, o discpulo do Abade Lote: Estvamos certa vez na cela do Abade Agato, quando foi ter com ele um irmo que dizia : Quero morar com os irmos; dize-me como hei de viver com eles. Respondeu-lhe o ancio : Como no primeiro dia em que te chegares a eles, assim todos os dias da tua vida conserva a tua qualidade de estranho, de modo a no teres familiaridade com eles. Perguntou ento o Abade Macrio: E que importa a familiaridade? Respondeu-lhe o

ancio : A familiaridade se parece com um calor muito ardente, o qual, sempre que se produz, afugenta a todos e destri os frutos das rvores. Interrogou o Abade Macrio: To daninha assim ser a familiaridade? Respondeu o Abade Agato: No h outro afeto pior do que a familiaridade; com efeito, a matriz de todas as paixes. preciso que o operrio 1 no experimente familiaridade, mesmo que viva a ss na cela. Sei que um irmo, tendo morado muito tempo em sua cela, onde havia um leitozinho, disse : 'Teria mudado de cela sem ter percebido nem mesmo o leitozinho, se outro no me tivesse chamado a

ateno'. Um tal realmente operrio e guerreiro. 2. Disse o Abade Agato: preciso que o monge no deixe que a conscincia o acuse em coisa nenhuma. 3. Disse tambm: Sem a observncia dos preceitos divinos, o homem no progride em uma s virtude que seja. 4. Disse ainda: Nunca adormeci tendo alguma coisa contra algum; nem, enquanto o podia, deixei que algum fosse dormir tendo algo contra mim. 5. A respeito do Abade Agato diziam que o foram procurar alguns homens, os quais tinham ouvido dizer que possua grande

discernimento. E, querendo experimentar se se enfurecia, disseramlhe: Tu s Agato? Ouvimos a teu respeito que s fornicador e soberbo. Respondeu: De fato, assim . Acrescentaram: Tu s Agato, o tagarela e difamador? Respondeu: Sou. Disseram mais : Tu s Agato, o herege? Respondeu: No sou herege. Solicitaram-no, ento, nestes termos: Dize-nos por que que aceitaste to graves coisas que te dissemos; esta ltima, porm, no a suportaste. Respondeu-lhes: Aquelas, eu as ponho em minha conta, pois so de proveito minha alma; ser herege, porm, significa separar-se de

Deus, e no me quero separar de Deus. Tendo ouvido isto, admiraram o seu discernimento, e foram-se edificados. 6 . Narraram do Abade Agato que passou muito tempo a construir a cela com os seus discpulos; tendo-a terminado, retiraram-se nela para a habitar. Na primeira semana, porm, viu algo que no o edificava, e disse aos discpulos: Levantai-vos, vamo-nos daqui. Ora estes perturbaram-se muito dizendo: Se de qualquer modo j pensavas em te mudar, por que que sofremos to grande fadiga para construir a cela? De novo os homens, escandalizados por ns, ho de dizer : Eis que os instveis mais uma vez se

mudaram. Vendo-os, ento, pusilnimes, respondeu-lhes: Se se escandalizarem alguns outros se edificaro, dizendo: Bem-aventurados estes, pois, por causa de Deus, se mudaram e tudo desprezaram'. Quem, pois, quer vir, venha; eu agora me vou. Atiraram-se, ento, por terra, rogandolhe que lhes concedesse partir com ele, at que obtiveram licena. 7. Disseram tambm a respeito dele que, muitas vezes, mudava de pouso tendo apenas a sua foicezinha no cesto. 8. Perguntaram uma vez ao Abade Agato o que maior: o trabalho do corpo ou a disciplina interior (da alma). Respondeu o ancio: O homem se

parece com uma rvore: o trabalho do corpo como que a folhagem, enquanto a disciplina da alma como que o fruto. Pois que, conforme est escrito, 'toda rvore que no produz fruto bom, ser cortada e atirada ao fogo' (Mt 3, 10), evidente que todo o nosso esforo deve visar ao fruto, isto , disciplina da alma. Contudo tambm so necessrios o envoltrio e o ornamento da folhagem, que so o trabalho do corpo. 9. Perguntaram-lhe ainda os irmos: Qual a virtude, Pai, que entre as demais exige maior labor? Respondeu-lhes: Desculpai-me, julgo que no h labor igual ao da orao a

Deus. Pois, todas as vezes que o homem quer orar, tentam os inimigos arred-lo; bem sabem que no so suplantados por outro meio do que pela orao a Deus. Na prtica de qualquer virtude que o homem assuma si, se persevera, consegue tranquilidade; a orao, porm, at o ltimo hlito requer luta. 10. O Abade Agato era sbio de mente, diligente de corpo; em geral bastava a si mesmo, tanto no trabalho manual como na alimentao e no vesturio. 11. O mesmo caminhava com os seus discpulos, quando um destes encontrou na estrada um grozinho verde de ervilha e perguntou ao ancio:

Pai, mandas que eu o recolha? O ancio olhou-o com admirao e interrogou: Fostes tu que a o puseste? Respondeu o irmo: No. E o ancio retrucou: Como ento queres recolher o que no puseste ? 12. Um irmo foi ter com o Abade Agato, dizendo : Permite-me que habite contigo. Ora, quando caminhava pela estrada, encontrara pequena pedra de nitro, e a tomara consigo. Disse-lhe, pois, o ancio: Onde encontraste esse seixo? Respondeu o irmo: Encontrei-o na estrada ao caminhar, e recolhi-o. Acrescentou o ancio: Se vinhas habitar comigo, como ousaste recolher

o que no havias semeado? E mandou-lhe colocar de novo o seixo no lugar donde o tirara. 13. Um irmo dirigiu-se ao ancio, dizendo: Um co preceito me foi dado, e, por causa dele, h luta em mim; queria sair para cumpri-lo, mas temo a luta. Disse-lhe o ancio: Se estivesse Agato em tuas condies, cumpriria o preceito e venceria a luta. 14. Reuniu-se na Ctia, para tratar de determinada questo, um conselho, o qual lavrou a respectiva sentena. Depois do mesmo, chegou-se o Abade Agato aos monges, dizendo: No resolvestes o caso devidamente. Perguntaram-lhe: Tu quem s para

dizer uma palavra sequer? Respondeu: Sou filho de homem. Pois est escrito : 'Se, de fato, proferis a justia, sentenciai o que reto, filhos dos homens' (Sl 57, 2). 15. Diziam do Abade Agato que passou trs anos com uma pedra na boca at que adquiriu o hbito do silncio. 16. Referiam tambm dele e do Abade Amum que, quando vendiam algum objeto, diziam uma vez o preo, e, o que se lhes dava, recebiam-no em silncio e tranquilidade. Igualmente, quando queriam comprar alguma coisa, davam com silncio o que se lhes dizia e tomavam o objeto, sem proferir nada

absolutamente. 17. O mesmo Abade Agato disse: Nunca dei um gape2; mas o dar e o receber eram para mim gape (refeio): julgava que o lucro de meu irmo obra de frutificao 3. 18. O mesmo quando queria julgar alguma coisa que via, dizia dentro de si: Agato, no faas o mesmo. Com isto se apaziguava a sua mente. 19. O mesmo disse: O homem irascvel, ainda que ressuscite um morto, no agradvel a Deus. 20. Em certa poca, o Abade Agato teve dois discpulos que, separadamente, levavam vida eremtica. Um dia perguntou a um : Como vives

em tua cela? Respondeu-lhe: Jejuo at o pr do sol, e ento como dois pezinhos. Disse: Eis um regime digno, que no acarreta muita fadiga. E ao outro interrogou: Como vives tu? Respondeu : Jejuo dois dias, no fim dos quais como dois pezinhos. Disse-lhe ento o ancio: Lutas intensivamente sustentando duas pugnas, pois, se algum come todos os dias e no se sacia, luta. Outros h que querem jejuar dois dias e saciar-se; tu, porm, duplicas o jejum e no te sacias. 21. Um irmo interrogou o Abade Agato a respeito da fornicao. Respondeu-lhe este: Vai, atira diante

de Deus a tua fraqueza, e encontrars sossego. 22. Certa vez adoeceram o Abade Agato e outro dos ancios. Ora, estando eles deitados na cela, um irmo lia o livro do Gnesis e chegou ao captulo em que Jac diz: Jos no est, Simeo no est, e a Benjamim haveis de levar; assim fareis chegar em tristeza a minha velhice ao tmulo (Gn 42, 36). Falou ento o ancio: No te bastam os outros dez, Pai Jac? Disse o Abade Agato: Cala-te, ancio; se Deus tem algum por justo, quem que h de condenar? 23. Disse o Abade Agato: Se algum me fosse extremamente caro, e eu

soubesse que ele me leva ao pecado, eu o afastaria de mim. 24. Disse tambm: preciso que, a toda hora, o homem se recorde do juzo de Deus. 25. Estando os irmos a falar sobre a caridade, perguntou o Abade Jos: Sabemos ns o que caridade? E contou, a respeito do Abade Agato, que este tinha um canivete; foi ter com ele um irmo, o qual se ps a louvar o objeto; o Abade, ento, no o deixou partir sem que tivesse aceito o canivete. 26. Dizia o Abade Agato: Se me fosse possvel encontrar um leproso e dar-lhe o meu corpo em troca do corpo dele,

f-lo-ia com prazer. Pois esta a caridade perfeita. 27. Tambm dizia dele que, certa vez tendo ido cidade para vender seus artefatos, encontrou na praa pblica um homem atirado por terra, doente, o qual no tinha quem dele tratasse. Ora o ancio permaneceu com ele, tomando uma morada de aluguel, com o trabalho de suas mos pagava o aluguel e as demais coisas de que necessitava o doente. Assim se deixou ficar quatro meses, at que estivesse curado o enfermo. Depois do que, o ancio voltou para a sua cela em paz. 28. Contava o Abade Daniel: Antes que o Abade Arsnio viesse ter com meus

Pais, tambm estes permaneciam com o Abade Agato. Ora o Abade Agato gostava do Abade Alexandre porque este era lutador4 e diligente. Aconteceu que todos os discpulos de Agato lavavam os seus fios de tear no rio; tambm o Abade Alexandre lavava diligentemente. Os outros irmos, porm, disseram ao ancio: O irmo Alexandre nada faz. O mesmo, querendo cur-los, disse-lhe: Irmo Alexandre, lava bem, pois so fios de linho. Alexandre, tendo ouvido isto, entristeceu-se. Depois, porm, o ancio consolou-o, dizendo: Ento no sabia eu que trabalhas zelosamente? Todavia, disse-te aquilo, em presena deles, a fim

de curar a sua mente pela tua obedincia, irmo. 29 . A respeito do Abade Agato narraram que se esforava por cumprir todas as ordens. Quando navegavam em barco, era ele o primeiro a agarrar o cabo do remo; quando irmos iam ter com ele, logo depois da orao, punha a mesa com as prprias mos; com efeito, era cheio do amor de Deus. Quando estava prximo da morte, ficou trs dias de olhos abertos e fixos. Os irmos, ento tocaram-no, dizendo: Abade Agato, onde ests? Respondeu-lhes: Estou colocado diante do tribunal de Deus. Perguntaram-lhe: Tambm tu temes,

Pai?Respondeu-lhes: At agora fiz o que pude para observar os mandamentos de Deus; sou homem, porm; como hei de saber se meu esforo agradou a Deus? Disseram-lhe os irmos: No tens confiana em teu labor, executado conforme Deus? Retrucou: No terei confiana, antes de me encontrar com Deus; pois um o modo de julgar de Deus, outro o dos homens. Como o quisessem interrogar de novo, disse-lhes: Praticai a caridade, no faleis mais comigo, pois estou atarefado. E morreu com alegria. Com efeito viam que ele partia como algum que sada os amigos e bemamados. Tinha grande vigilncia em

tudo, e dizia: Sem grande vigilncia o homem no progride numa virtude sequer. 30. Certa vez o Abade Agato dirigiu-se cidade a fim de vender pequenos objetos, e encontrou um leproso margem da estrada. Perguntou-lhe o leproso: Aonde vais? Respondeu o Abade Agato: Para a cidade a fim de vender objetos. Disse-lhe: S caridoso, e leva-me para l. Agato, tomando-o nos braos, levou-o para a cidade. Rogou-lhe ento o outro: Onde venderes os objetos, l coloca-me. Ele assim fez. Quando acabou de vender um objeto, perguntou-lhe o leproso: Por quanto o vendeste? Respondeu:

Por tanto. Disse-lhe o leproso: Compra-me um po. E aquele o comprou. E de novo vendeu outro objeto. Interrogou ento o leproso: E este, por quanto o vendeste ? Respondeu : Por tanto. E o mesmo retrucou : Compra-me isto. Aquele comprou. Ora, quando terminou de vender todos os seus objetos e se queria ir, disse-lhe o leproso: Vais embora? Respondeu: Sim. E aquele: S de novo caridoso, e reconduze-me aonde me encontraste. E Agato, tomando-o nos braos, carregou-o para seu antigo lugar. Este ento lhe disse: Bendito s, Agato, pelo Senhor no cu e na terra. E o Abade, levantando

os olhos, a ningum viu. Com efeito, fora um anjo do Senhor que descera a fim de o experimentar. NOTAS DO ABADE AMONAS 1. Um irmo pediu ao Abade Amonas : Dize-me uma palavra. Respondeu o ancio: Vai, e nutre em teu esprito os pensamentos que os malfeitores no crcere revolvem. Perguntam sempre aos homens onde est o Diretor do Presdio, quando h de vir, e choram por causa da espera. Assim tambm o monge em todo tempo deve estar preocupado, e arguir a sua alma, dizendo: Ai de mim ! Como posso apresentar-me ao tribunal de Cristo? E

como me poderei defender em presena dele ?' Se com tais pensamentos estiver sempre ocupado o teu esprito, poders ser salvo. 2. Diziam do Abade Amonas que chegara a matar um basilisco1. De fato, tendo ido ao deserto a fim de haurir gua do lago, viu o basilisco e caiu sobre a face, dizendo: Senhor, morra ou eu ou este ! E logo o basilisco, pelo poder de Cristo, se fez em pedaos. 3. Disse o Abade Amonas : Passei na Ctia quatorze anos, pedindo a Deus, dia e noite, que me concedesse vencer a ira. 4. Um dos Padres contou que nas Clias2 havia um ancio esforado, o

qual costumava carregar uma esteira. Foi ter uma vez com o Abade Amonas. Este, quando o viu carregando a esteira, disse-lhe: Isto de nada te serve. Falou-lhe ento o ancio: Trs sugestes me atormentam: vagar pelo deserto, retirar-me para uma terra estrangeira onde ningum me conhea, encerrar-me numa cela sem avistar ningum, comendo de dois em dois dias. Respondeu-lhe o Abade Amonas: Nenhuma destas trs coisas te oportuna; antes, senta-te em tua cela, come um pouco diariamente, e conserva a palavra do publicano em teu corao3. Assim poders ser salvo. 5. Aos irmos sobreveio uma tribulao

no lugar em que moravam. Querendo abandon-lo, foram ter com o Abade Amonas. Ora este descia o rio em barco; vendo-os caminhar margem do rio, disse aos barqueiros: Deixai-me descer terra. E, tendo chamado os irmos, disse-lhes: Eu sou Amonas, que vs procurais. A seguir, consolou-lhes o corao e os fez voltar ao lugar donde haviam sado. Pois o que se dera no importava nenhum dano para a alma, mas era tribulao meramente humana. 6. Certa vez o Abade Amonas saiu para atravessar o rio; encontrou a embarcao preparada e sentou-se nela. Sobreveio outro barco ao dito lugar e

tomou os passageiros que l se achavam, para os fazer atravessar. Disseram-lhe: Vem tambm tu, Abade; atravessa conosco. Este respondeu: No entro seno no barco pblico. Tinha consigo um feixe de palmas, e, sentado, ps-se a tecer uma corda e desfaz-la, sucessivamente, durante todo o tempo que passou no barco. Assim finalmente atravessou. A seguir, os irmos, prostrados, perguntaram-lhe: Por que fizeste isto? Respondeu-lhes o ancio: Para que no esteja eu sempre a vaguear na medida em que se precipitam os meus pensamentos. Isto tambm uma lio para que com estabilidade caminhemos

na via do Senhor. 7. Certa vez o Abade Amonas saiu para ir ter com o Abade Anto. Errou, porm, o caminho, e, tendo-se sentado, dormiu um pouco. Ao se levantar do sono, orou a Deus, dizendo: Rogo-te, Senhor meu Deus, no deixes perecer a tua criatura. Ento apareceu-lhe como que a mo de um homem suspensa do cu a lhe mostrar o caminho, e acompanhou-o at coloc-lo diante da gruta do Abade Anto. 8. A este Abade Amonas profetizou o Abade Anto, dizendo: Hs de fazer progresso no temor de Deus. E, levando-o para fora da cela, mostrou-lhe uma pedra, e mandou-lhe: Dize injrias

a esta pedra e bate-a. Ele assim fez. Perguntou-lhe o Abade Anto: Por acaso a pedra falou? Respondeu: No. Acrescentou o Abade Anto : Assim tambm tu hs de chegar a esta medida. De fato isto aconteceu: o Abade Amonas fez tantos progressos que, de tanta bondade, no mais conhecia a maldade. Uma vez feito bispo, levaram-lhe uma virgem que havia concebido, e disseram-lhe: Um tal sujeito foi causa disto; d-lhes a devida punio. Amonas, ento, traando o sinal da cruz sobre o seio da virgem, mandou que se lhe dessem seis pares de lenis, dizendo: No acontea que, quando

der luz, morra ela ou a criana e no Se encontre com que sepultar. Replicaram-lhe os que a acusavam: Porque assim procedeste? D-lhes uma punio. O mesmo respondeu: Considerai, irmos, que ela est perto da morte; que devo eu fazer? E despediu-a, sem ousar condenar algum. 9. Diziam a respeito dele que alguns o tinham ido procurar para serem julgados por ele. Ora o ancio fazia-se de louco. Eis ento que uma mulher, chegando-se perto dele, disse: Este ancio louco. Ouviu-a o ancio, e interpelou-a nestes termos: Quanto esforo fiz no deserto para possuir esta

loucura; e eis q*ue por causa de ti estou para a perder hoje ! 10 . Uma vez o Abade Amonas foi, a fim de comer, a certo lugar onde morava algum que tinha m fama. Ao saber disto, os habitantes do lugar se perturbaram e reuniram-se a fim de expulsar a este da cela. E, informados de que o bispo Amonas se achava na regio, foram pedir-lhe que os acompanhasse. Quando o irmo teve conhecimento destas coisas, tomou a mulher e escondeu-a num grande tonel. Chegando a multido cela, o Abade Amonas teve a intuio do que acontecera, e, por causa de Deus, quis encobri-lo. Entrou; sentou-se sobre o

tonel, e mandou revistar a cela. Tendo eles, por conseguinte, procurado a mulher sem a encontrar, disse o Abade Amonas: Que significa isto? Deus vos h de perdoar. Ento fez orao, e mandou que todos se fossem. A seguir, tomou a mo do irmo, e falou-lhe: Cuidado contigo, irmo. Dito isto, retirou-se tambm ele. 11. Perguntaram ao Abade Amonas qual seria a via estreita e atribulada (Cf Mt 7,14). Ao que respondeu: A via estreita e atribulada esta: Fazer violncia aos seus pensamentos, e, por causa de Deus, cortar a vontade prpria. assim que se realiza o dito: Eis que deixamos tudo, e seguimos a ti (Mt 19,

27). 1. O santo Abade Anto, certa vez sentado no deserto, foi acometido de acedia e grande turbilho de pensamentos; disse ento a Deus: Senhor, quero ser salvo, e no me deixam os pensamentos; que farei na minha tribulao ? Como serei salvo ? Pouco depois, levantando-se para sair, Anto viu algum, semelhante a ele mesmo, sentado e trabalhando, a seguir levantando-se do trabalho e rezando, para de novo sentar-se e tecer a corda, e mais uma vez levantar-se para a orao; era um anjo do Senhor mandado para reerguer e robustecer Anto. Ora, este ouviu o anjo dizer: Faze assim, e sers

salvo. Ao ouvir isto, Anto muito se alegrou e animou, e, assim fazendo, era salvo. 2. O mesmo Abade Anto, considerando atentamente o abismo dos juzos de Deus, perguntou: Senhor, por que que alguns homens morrem aps breve vida, enquanto outros se tornam extremamente velhos? E por que que alguns so pobres e outros ricos? E por que que os injustos se enriquecem, enquanto os justos sofrem necessidade? Veio-lhe, ento, uma voz, dizendo: Anto, cuida de ti mesmo, pois isto so juzos de Deus, e no te convm penetr-los. 3. Algum interrogou o Abade Anto:

Que devo observar para agradar a Deus? O ancio respondeu: Observa o que te mando- em qualquer lugar para onde vs, tem sempre Deus ante os olhos; qualquer coisa que faas, procura ter o testemunho das Sagradas Escrituras: e, de qualquer lugar em que residas, no te movas facilmente. Observa estas trs coisas, e sers salvo. 4. O Abade Anto disse ao Abade Poimem: Esta a grande labuta do homem: assumir sobre si mesmo a culpa prpria diante de Deus, e esperar a tentao at o ltimo suspiro. 5. O mesmo disse: Ningum sem tentao poder entrar no reino dos

cus. Suprime, disse, as tentaes, e ningum ser salvo. 6. O Abade Pambo interrogou o Abade Anto: Que farei? Disse-lhe o ancio: No confies em tua justia, nem te arrependas do que j passou (isto , de faltas j lamentadas e perdoadas), e s continente de lngua e de ventre. 7. Disse o Abade Anto: Vi todas as armadilhas do inimigo estendidas sobre a terra, e, gemendo, perguntei: 'Quem escapar a elas?'. Ouvi ento uma voz que me dizia: 'A humildade'. 8. Disse de novo: H alguns que consomem o corpo em ascese, e, por no terem discrio, se afastam de Deus.

9. Disse de novo: Do prximo dependem a vida e a morte; pois, se lucramos o nosso irmo, lucramos a Deus. Se, porm, escandalizamos o irmo, pecamos contra Cristo. 10. Disse ainda: Como os peixes que se demoram na terra seca, morrem, assim tambm os monges, permanecendo fora da cela, ou vivendo com seculares, se relaxam da tenso da vida recolhida, preciso, pois, que, como o peixe para o mar, assim tambm nos apressemos para a cela, para que no acontea que, demorando-nos fora, esqueamos a guarda interior. 11. Disse de novo: Quem permanece

no deserto e l vive tranqilamente, liberta-se de trs combates, que so o dos ouvidos, o da conversa e o dos olhos; s lhe resta um: o da fornicao. 12. Alguns irmos foram ter com o Abade Anto para contar-lhe vises que tinham tido, e dele saber se eram genunas ou demonacas. Ora eles tinham um asno, que morreu pelo caminho. Quando, pois, chegaram cela do ancio, este, antecipando-os, perguntou-lhes: Como morreu o vosso burrinho pela estrada ? Interrogaram-no: Donde o sabes, Abade? Este lhes respondeu: Os demnios mostraram-mo. Disseram-

lhe ento: Por isto viemos perguntarte, a fim de que no nos enganemos: temos vises, as quais muitas vezes correspondem realidade. Ora o ancio convenceu-os, pelo exemplo do asno, de que eram vises diablicas. 13. Estava algum no deserto a caar animais selvagens, quando viu o Abade Anto em conversa alegre com os irmos. O ancio, querendo ento persuadi-lo de que preciso de vez em quando condescender com os irmos, disse-lhe: Pe uma seta no teu arco, e deixa-o teso. Aquele assim fez. Disselhe de novo: Entesa-o mais. Ele o fez. E novamente: Distende-o mais. Replicou-lhe o caador: Se o estender

alm da medida, romper-se- o arco. Ao que o ancio respondeu: Assim tambm para a obra de Deus: se alm da medida entesarmos os irmos, em breve romper-se-o. necessrio, pois, de quando em quando condescender com eles. Ouvido isto, o caador foi tocado de compuno, e, levando muito proveito, que lhe comunicara o ancio, retirou-se, enquanto os irmos, confirmados, voltavam para sua morada. 14. O Abade Anto ouviu que certo jovem monge fizera um milagre pela estrada: tendo ele visto alguns ancios em viagem fatigados pelo caminho, mandou a asnos selvagens que se

aproximassem e carregassem os ancios at chegarem cela de Anto. Ora os velhos referiram isto a Anto. Este disse-lhes: Para mim este monge se parece com uma nave cheia de mercadorias; no sei se chegar ao porto. E, aps certo tempo, o Abade Anto de repente ps-se a chorar e puxar-se os cabelos e lamentar-se. Perguntaram-lhe ento os discpulos: Por que choras, Abade ? Respondeu: Grande coluna da Igreja acaba de cair (falava do jovem monge) mas ide at ele, disse, e vede o que aconteceu. Foram-se, pois, os discpulos e encontraram o monge sentado sobre o seu colcho e chorando o pecado que

cometera. Ao ver os discpulos do Abade, disse: Pedi ao ancio que rogue a Deus a fim de que me conceda dez dias apenas, no fim dos quais espero ter satisfeito. Dentro de cinco dias, porm, o jovem morreu. 15. Certo monge foi louvado pelos irmos junto ao Abade Anto. Ora este, recebendo-o em visita, quis experimentar se sabia suportar uma injria ; e, tendo verificado que no, disse-lhe: Assemelhas-te a uma aldeia bem ornada na sua parte anterior, mas por trs despojada pelos ladres. 16. Um irmo pediu ao Abade Anto: Reza por mim. Disse-lhe o ancio: Nem eu terei compaixo de ti, nem

Deus, se tu mesmo no te encheres de zelo e rogares a Deus. 17. Alguns ancios aproximaram-se certa vez do Abade Anto, estando o Abade Jos com eles. O ancio, querendo prov-los, props uma palavra da Escritura, e, a partir do menos velho, comeou a interrog-los sobre o sentido da mesma. Cada qual respondia conforme a sua capacidade. A todos, porm, Anto dizia: Ainda no acertaste. Por ltimo perguntou ao Abade Jos: Tu como interpretas tal palavra? Este respondeu-lhe: No sei. Replicou o Abade Anto: O Abade Jos encontrou plenamente a via, pois disse: 'No sei'.

18. Alguns irmos iam da Ctia (NT: Famosa regio do Egito habitada pelos monges) em visita ao Abade Anto. Ao subirem no barco para viajar, encontraram um velho que l tambm queria chegar. Os irmos no o conheciam. Ora, tendo-se sentado no barco, estes proferiam ditos dos Padres, da Escritura e falavam tambm do seu trabalho manual, enquanto o ancio, do seu lado, permanecia calado. Quando chegaram ao ancoradouro, evidenciou-se que igualmente o velho ia ter com o Abade Anto. Ao se aproximarem deste, disse Anto aos irmos: Encontrastes boa companhia de viagem, que este velho; e ao

velho: Encontraste bons irmos contigo, Abade. Disse o velho: So bons, sim, mas o quintal deles no tem porta; quem quer, entra no estbulo e solta o burro. Disse isto, porque proferiam tudo que lhes vinha boca. 19. Alguns irmos chegaram-se ao Abade Anto e pediram-lhe: Dize-nos uma palavra pela qual sejamos salvos. Respondeu-lhes o ancio: Escutastes a Escritura? Est bem para vs. Eles, porm, replicaram: Tambm de ti queremos escutar alguma coisa, Pai. Retrucou-lhes: O Evangelho diz: 'Se algum te esbofeteia na face direita, oferece-lhe tambm a outra' (Lc 5, 39). Disseram-lhe: No podemos fazer

isto. Respondeu-lhes o ancio: Se no podeis oferecer tambm a outra, suportai ao menos numa face. Replicaram-lhe: Nem isto o podemos. O ancio ento disse: Se nem isto podeis, no retribuais o golpe que recebestes. E responderam: Tambm isto, no o podemos. Ento o ancio mandou ao seu discpulo: Preparalhes um pouco de mingau, pois esto doentes. Se no podeis isto, e no quereis aquilo, que vos farei? Precisais de oraes. 20. Um irmo que renunciara ao mundo e distribura os seus bens aos pobres, retendo, porm, alguma pouca coisa para si, apresentou-se ao Abade Anto.

Este, ao saber disto, disse-lhe: Se te queres tornar monge, vai quela aldeia, compra carnes, aplica-as ao teu corpo nu, e, em tais condies, volta para c. O irmo tendo feito assim, os ces e pssaros dilaceravam-lhe o corpo. Ora, ao encontrar-se com o ancio, este perguntou-lhe se fizera como havia aconselhado. O irmo mostrou-lhe ento o corpo todo dilacerado; ao que disse santo Anto: Aqueles que renunciaram ao mundo e ainda querem ter bens, so dessa forma despedaados pelos demnios na luta. 21. A certo irmo sobreveio uma vez uma tentao no cenbio do Abade Elias. De l expulso, foi ter com o Abade

Anto no monte. Quando o irmo j estava certo tempo com ele, Anto mandou-o regressar para o mosteiro donde viera. Ao v-lo, porm, os monges de novo o expulsaram, e o irmo voltou ao Abade Anto dizendo: No me quiseram receber, Pai. O ancio enviou-o de novo, mandando dizer: Um barco naufragou no mar, perdeu a carga, e esta com dificuldade foi salva e levada para a terra; vs, porm, quereis atirar ao mar o que foi salvo. Ora, os monges, tendo ouvido que o Abade Anto o enviara, receberam-no logo. 22. O Abade Anto disse: Julgo que o corpo tem um movimento natural, que

lhe bem conforme, mas no age quando a alma no quer; esta s lhe indica movimentos desapaixonados. H, alm desta, outra espcie de movimentos, que provm do fato de que se alimenta e aquece o corpo com comida e bebida: o calor que o sangue recebe destas, excita o corpo a agir; por isto o Apstolo dizia: 'No vos inebrieis com vinho, no qual h luxria' (Ef 5, 18). Tambm o Senhor no Evangelho mandou aos discpulos: 'Cuidai para que no se tornem pesados os vossos coraes em crpula e embriaguez' (Lc 21, 34). H ainda uma outra espcie de movimentos, que prpria dos que lutam, e sobrevm por maquinao e

inveja dos demnios. Assim preciso saber que trs so as espcies de movimentos do corpo: uma natural, outra provncia do consumo dos diversos alimentos, e a terceira causada pelos demnios. 23. Disse tambm que Deus no permite desam os combates sobre esta gerao como sobre as antigas, pois sabe que fraca e no sustenta. 24. Ao Abade Anto no deserto foi revelado: Na cidade h algum semelhante a ti, mdico de profisso, o qual distribui aos indigentes o que tem de suprfluo, e o dia inteiro canta o Trisagion ("Santo, Santo, Santo...") com os anjos.

25. Disse o Abade Anto: Tempo vir em que os homens enlouquecero, e, ao verem algum que no esteja louco, se erguero contra ele, dizendo: 'Tu s louco', porque no ser semelhante a eles. 26. Alguns irmos chegaram-se ao Abade Anto e disseram-lhe uma palavra do Levtico. Ento o ancio saiu para o deserto, seguindo-o s ocultas o Abade Amonas, que conhecia o seu costume. Tendo-se afastado muito, o ancio de p em orao gritava em alta voz: ' Deus, mandai Moiss e ensinai--me esta palavra. E desceu a ele uma voz que lhe falou. Depois o Abade Amonas disse: A voz que falava

com ele, ouvi-a, sim; a fora, porm, da palavra, no a percebi. 27. Trs dos Padres costumavam ir ter todos os anos com o bem-aventurado Anto; dois deles interrogavam-no sobre pensamentos e salvao da alma, enquanto o terceiro se calava de todo e nada perguntava. Depois de muito, disse-lhe o Abade Anto: Eis tanto tempo h que aqui vens e nada me perguntas. Ao que respondeu: Basta-me ver-te, Pai. 28. Diziam que um dos ancios pedira a Deus a graa de ver os Padres. De fato, viu-os sem o Abade Anto; perguntou, ento, a quem lhos mostrava: Onde est o Abade Anto ? Aquele

respondeu-lhe: No lugar em que Deus est, a est ele. 29. Certo irmo no mosteiro foi falsamente acusado de fornicao. Levantou-se ento, e foi ter com o Abade Anto. A seguir, chegaram os irmos do cenbio para cur-lo e levlo; e puseram-se a argu-lo: Assim fizeste. Ele, porm, defendia-se: Nada disso fiz. Achava-se l oportunamente o Abade Pafncio Cefalas, o qual contou esta parbola: Vi margem do rio um homem metido na lama at os joelhos; sobrevieram alguns outros para dar--lhe a mo, os quais o mergulharam at o pescoo. Ento o Abade Anto disse-lhes a respeito do

Abade Pafncio: Eis um homem verdadeiro, capaz de curar e salvar as almas. Compungidos pela palavra dos ancios, os monges inclinaram-se pedindo perdo ao irmo, e, exortados pelos Padres, levaram-no para o cenbio. 30. A propsito do Abade Anto, diziam alguns que se tornara pneumatforo (Portador do Esprito), mas no queria falar por causa dos homens; pois revelava o que acontecia no mundo e o que estava para acontecer. 31. Certa vez o Abade Anto recebeu uma carta do Imperador Constando, que o chamava a Constantinopla. Deliberava sobre o que faria, quando

perguntou ao Abade Paulo, seu discpulo: Devo ir? Este respondeulhe: Se vais, mereces o nome Anto; se no vais, Abade Anto. 32. O Abade Anto disse: J no temo a Deus, mas amo-o. Pois 'a caridade expele o temor' (1Jo 4, 18). 33. O mesmo disse: Tem sempre ante os olhos o temor de Deus. Recorda-te daquele que 'leva morte e traz vida' (1Sm 2, 6). Odiai o mundo e tudo que nele h. Odiai todo repouso da carne. Renunciai a esta vida, a fim de viverdes para Deus. Recordai-vos do que prometestes a Deus, pois Ele o pedir de vs no dia do juzo. Sofrei fome, sede, suportai a nudez, vigiai,

arrependei-vos, chorai, gemei no vosso corao; provai-vos, a saber se sois dignos de Deus; desprezai a carne, para salvar as vossas almas. 34. Certa vez o Abade Anto foi ter com o Abade Amum na montanha da Ntria. Quando se viram juntos, disse-lhe o Abade Amum: J que pelas tuas oraes se multiplicaram os irmos, e alguns deles querem construir moradas longnquas para ter tranqilidade, a que distncia daqui mandas sejam construdas as novas moradas? Ele respondeu: Comamos hora nona; depois saiamos, percorramos o deserto e examinemos o lugar. Tendo eles caminhado pelo deserto at o pr-do-

sol, disse o Abade Anto: Faamos orao e finquemos aqui uma cruz; aqui construam os que o querem, a fim de que os monges de l, quando visitarem os daqui depois de ter comido o seu magro bocado hora nona, venham assim (NT: isto , assim como ns viemos: sem ter que violar a praxe do jejum at a hora nona (trs horas da tarde), e, no obstante, chegando em boa hora, ao pr do sol, ao termo da viagem), e a fim de que os daqui, quando sarem, faam o mesmo, o nem uns nem outros sofram perturbaro pelas visitas mtuas (NT: o que quer dizer: No sejam os exerccios de ascese prejudicados pela louvvel

prtica de se visitarem uns aos outros). Ora a distncia era do doze milhas. 35. Disse o Abade Anto: Quem bate a massa de ferro, delibera primeiro o que far: foice, espada ou machado. Assim tambm ns devemos deliberar qual virtude procuraremos adquirir, para que no trabalhemos em vo. 36. Disse ainda que a obedincia, unida abstinncia, submete as feras. 37. Disse de novo: Conheo monges que, aps muitas fadigas, caram, e perderam o controle da mente, porque nutriram esperana nas suas prprias obras e negligenciaram o preceito daquele que disse: 'Interroga teu pai, e ele te anunciar' (Dt 32, 7).

38. Disse tambm: Se possvel, o monge deve confiante dizer aos ancios quantos passos d ou quantas gotas bebe na cela, para se certificar de que no ofende nessas DO ABADE ARSNIO 1. Quando ainda morava no palcio, o Abade Arsnio orca a Deus dizendo: Senhor, dirige-me de modo que seja salvo. E desceu a ele uma voz que dizia: Arsnio, foge dos homens, e sers salvo. 2. O mesmo, tendo-se retirado para a vida solitria, orou de novo, proferindo a mesma prece. E ouviu uma voz que lhe dizia: Arsnio, foge, cala-te, est tranquilo, pois estas so as razes da

impecncia. 3. Certa vez apresentaram-se os demnios ao Abade Arsnio na cela, atormentando-o. Ora os que lhe serviam, tendo-se aproximado e ficando fora da cela, ouviram-no clamar a Deus e dizer: Deus, no me abandones; nada fiz de bom em tua presena; mas, conforme a tua bondade, concede-me lanar o princpio. 4. Diziam a respeito dele que, assim como no palcio ningum trajava veste melhor do que ele, assim tambm na igreja ningum se apresentava com veste mais vil do que ele. 5. Disse algum ao bem-aventurado Arsnio : Como que ns nada temos

(de bom) em consequncia de tanta erudio e sabedoria, ao passo que estes, os camponeses e egpcios, possuem to grandes virtudes? Respondeu o Abade Arsnio : Ns pela erudio do mundo nada temos, enquanto estes, os camponeses e egpcios, pelo prprio labor que adquiriram as virtudes. 6. Certa vez o Abade Arsnio interrogava um ancio egpcio a respeito de seus pensamentos ; outro, vendo-o, perguntou: Abade Arsnio, como que tu, que possuis tanta erudio romana e grega, interrogas este campnio a respeito dos teus pensamentos? Disse-lhe Arsnio:

Possuo, sim, a erudio romana e grega; o alfabeto, porm, deste campnio, ainda no o aprendi. 7. Certa vez o bem-aventurado arcebispo Tefilo, acompanhado de um magistrado, foi ter com o Abade Arsnio. Pedia ao ancio que lhes desse a ouvir uma palavra. Aps breve intervalo de silncio, o ancio respondeu-lhe: E, se eu vos disser a palavra, guard-la-eis? Prometeram guard-la. Disse-lhes ento o ancio: Onde quer que ouvirdes estar Arsnio, no vos aproximeis de tal lugar 1. 8. Outra vez, querendo de novo o arcebispo ir ter com ele, mandou primeiro saber se o ancio abriria. Este

respondeu-lhe: Se vieres, abrirei para ti; e, se abrir para ti, hei de abrir para todos; em tal caso, porm, no mais me quedarei aqui. Tendo ouvido isto, disse o arcebispo: Se para expuls-lo que o vou procurar, no mais o irei procurar. 9. Um irmo pediu ao Abade Arsnio que lhe desse a ouvir uma palavra. Disse-lhe o ancio: Com toda a fora que tens, luta para que a tua labuta interior seja conforme Deus, e vencers as paixes exteriores. 10. Disse tambm : Se procurarmos a Deus, aparecer-nos-; e, se o guardarmos, permanecer conosco. 11. Disse algum ao Abade Arsnio :

Os meus pensamentos me afligem sugerindo-me : 'No podes jejuar nem trabalhar; ao menos sai a visitar os doentes, pois isto caridade'. O ancio, que conhecia as sugestes dos demnios, disse-lhe : Vai, come, bebe, dorme e no trabalhes; apenas no deixes a cela. Sabia, com efeito, que a perseverana a cela coloca o monge na sua ordem devida. 12. Dizia o Abade Arsnio que o monge estrangeiro em terra alheia em nada se deve imiscuir; desta forma encontrar sossego. 13. O Abade Marcos perguntou ao Abade Arsnio: Por que foges de ns? Respondeu-lhe o ancio: Deus

sabe que vos amo; no posso, porm, estar com Deus e com os homens. Os milhares e as dezenas de milhares de espritos supernos tm uma s vontade, enquanto os homens tm muitas vontades. No posso, por conseguinte, deixar Deus e vir para junto dos homens. 14. Dizia o Abade Daniel, a respeito do Abade Arsnio, que este passava a noite inteira em viglia; quando, ao despontar do dia, por exigncia da natureza, chegava a dormitar, dizia ao sono: Vem, servo mau! Ento, sentado, dormia um pouquinho, e logo se levantava. 15. Dizia o Abade Arsnio que ao

monge basta dormir uma hora, se, de fato, um lutador 2. Cassiano Apoftegmas 1. O Abade Cassiano narrou o seguinte: Chegamos, eu e o santo Germano, cela de certo ancio no Egito. Acolhidos com hospitalidade amiga, perguntamos-lhe: Por que que, quando recebeis os irmos peregrinos, no guardais a regra do nosso jejum, como a recebemos na Palestina? Respondeu o ancio: O jejum est sempre comigo; a vs, porm, no posso guardar sempre comigo. O jejum , sim, coisa til e necessria; depende, porm, da nossa prpria vontade; o

exerccio da caridade, ao contrrio, a Lei de Deus no-lo impe com necessidade. Portanto, ao receber em vs o Cristo, devo tratar-vos com toda a solicitude. Quando vos despedirdes de mim, poderei reassumir a norma do jejum. Pois os filhos da cmara nupcial no podem jejuar enquanto o esposo est com eles; quando lhes tirado o esposo, ento jejuam licitamente. 2. O mesmo referiu o seguinte: Havia um ancio, a quem uma santa virgem servia. Os homens, porm, diziam: 'Eles no so puros'. Este rumor chegou aos ouvidos do ancio. Quando, pois estava para morrer, disse aos Padres: Aps a minha morte, plantai o meu basto

sobre a sepultura; se germinar e der fruto, sabei que sou puro com esta virgem; se, porm, no germinar, conclu que ca com ela. Ora o basto foi plantado; e no terceiro dia germinou e deu fruto. Todos, ento, glorificaram a Deus. 3. Contou ainda: Chegamos cela de outro ancio, o qual nos fez comer. Quando j estvamos satisfeitos, convidou-nos a tomar mais alguma coisa. Como eu lhe dissesse que no podia mais, respondeu-me: 'Por seis vezes que chegaram irmos, pus a mesa, e, convidando-os vez por vez, comi com eles; e ainda tenho fome. Tu, porm, tendo comido uma vez, de tal

modo te saciaste que no podes mais comer'. 4. O mesmo narrou de novo: O Abade Joo, preposto de um cenbio, foi ter com o Abade Pasio, que j por quarenta anos vivia no mais retirado recanto do deserto. J que o Abade Joo possua grande caridade para com o Abade Pasio e, em conseqncia, tinha certa liberdade de lhe falar, perguntou-lhe: 'Que fizeste de bom, vivendo por tanto tempo a ss, sem que os homens te pudessem perturbar facilmente?' Respondeu: 'Desde que vivo solitrio, o sol nunca me viu comer'. Disse por sua vez o Abade Joo: 'Nem a mim viu irado'.

5. O mesmo Abade Joo, perto de morrer, estava animado e alegre por partir para junto de Deus. Cercaram-no ento os irmos, pedindo-lhe que lhes deixasse como herana uma palavra breve e salvfica, pela qual pudessem chegar perfeio em Cristo. O ancio gemeu e disse: Nunca fiz a prpria vontade, nem ensinei a algum o que antes no tivesse praticado. 6. A respeito de outro ancio, que residia no deserto, o Abade Cassiano contou que rogou a Deus, lhe desse a graa de nunca adormecer durante algum colquio espiritual; caso, porm, algum proferisse palavras maldizentes

ou ociosas, casse logo no sono, para que seus ouvidos no recebessem ta] veneno. Dizia que o demnio zeloso das palavras ociosas, e adversrio de todo ensinamento espiritual; o que ele ilustrava com este caso: Certa vez, quando eu falava a alguns irmos de coisas de proveito espiritual, foram tomados de to pesado sono que nem podiam mover as plpebras. Eu, ento, querendo mostrar a ao do demnio, introduzi um dito ocioso; eles, em conseqncia, despertaram-se e alegraram-se profundamente. Gemendo, pois, disse: 'Enquanto falvamos de coisas celestiais, os olhos de todos vs estavam dominados pelo

sono; quando, porm, escapou uma palavra ociosa, todos com nimo vos acordastes. Por isto, irmos, exorto-vos: reconhecei a ao do mau demnio, e vigiai, guardando-vos do torpor, quando fizerdes ou ouvirdes algo de espiritual'. 7. Referiu mais o seguinte: Um Senador que renunciara ao mundo e distribura os seus bens aos pobres, guardou algumas das suas posses para seu prprio uso, no querendo assumir a humildade que decorre da renncia total nem a genuna submisso da regra cenobtica. A esse So Baslio dirigiu a seguinte palavra: 'Deixaste de ser Senador, e no te fizeste monge'.

8. Disse ainda: Havia um monge que residia numa gruta no deserto, ao qual os familiares conforme a carne comunicaram o seguinte: 'Teu pai est gravemente enfermo e prestes a morrer; vem para receber a herana'. O monge respondeu-lhes: 'Antes dele, eu morri para o mundo; um morto no recebe herana de um vivo'. Evagrio Apoftegmas

1. Disse o Abade Evgrio: Quando estiveres sentado na cela, recolhe o teu esprito, recorda-te do dia da morte, considera o desfalecimento do corpo, pensa na desgraa; assume a labuta, condena a loucura que h pelo mundo,

e isto, para que possas permanecer sempre no propsito de vida retirada e no fraquejes. Lembra-te tambm da situao no inferno: medita como l esto as almas, em que mui terrvel silncio, em que acutssimo gemido, em qual temor, luta e anseio; considera o tormento que no terminar, as lgrimas da alma que no cessaro. Mas recorda-te tambm do dia da ressurreio e do comparecimento diante de Deus; imagina aquele juzo que arrepia e atemoriza. Revolve em tua mente o que est destinado aos pecadores: vergonha diante de Deus, dos anjos, arcanjos e de todos os homens, ou seja, suplcios, fogo eterno,

o verme que no dorme, o trtaro, as trevas, o ranger de dentes, os terrores e os tormentos. Revolve em mente ainda os bens que esto destinados aos justos: intimidade familiar com Deus Pai e seu Cristo, com os anjos e arcanjos, com toda a multido dos Santos; o reino dos cus e os dons deste, a alegria e o gozo deste. Incute a ti mesmo a recordao destes dois destinos; e, a propsito do julgamento dos pecadores, derrama lgrimas, concebe dor, temendo que tambm tu sejas contado entre eles; a respeito dos prmios dos justos, alegra-te e rejubilate. Procura entrar no gozo destes, e alheia-te daqueles. Cuida para que em

tempo nenhum, quer estejas dentro da cela, quer fora, percas a recordao destas coisas, a fim de que, ao menos assim, evites os pensamentos impuros e nocivos. 2. Disse tambm: Deixa de ter relaes com muitos homens, a fim de que a tua mente no se torne agitada, e perturbe a habitual tranqilidade (hesychia). 3. Disse mais : Grande coisa rezar sem distrao; ainda maior, porm, salmodiar sem distrao. 4. Disse ainda: Recorda-te sempre de tua partida deste mundo, e no esqueas o juzo eterno; assim no haver pecado em tua alma. 5. Disse tambm: Retira as tentaes, e

no haver ningum que se salve. 6. Disse ainda : Um dos Padres assim falava : 'Um regime de vida duro e no inconstante (regular), unido caridade, leva muito rapidamente o monge ao porto da apatia (apatheia)' (NT: vitria sobre as paixes). 7. Houve certa vez nas Clias uma reunio de conselho a respeito de determinada questo. O Abade Evgrio ento falou; depois do que, disse-lhe o presbtero: Sabemos, Abade, que, se estivesses em tua terra, terias sido feito freqentes vezes bispo e chefe de muitos; agora, porm, como estrangeiro que resides aqui. Evgrio, compungido, no se perturbou, mas,

movendo a cabea, disse-lhe: Em verdade assim, Pai; falei uma vez, no voltarei a falar segunda vez (NT: citao de J 40, 5) Macario Apoftegmas

1. A propsito de si mesmo, o Abade Macrio contou o seguinte: Quando eu era jovem e residia numa cela no Egito, apreenderam-me e fizeram-me clrigo na aldeia. Todavia, j que eu no queria aceitar o cargo, fugi para outro lugar; a foi ter comigo um homem secular, piedoso, o qual tomava os produtos de meu trabalho manual e me servia. Ora aconteceu que uma virgem, tentada, caiu em fornicao na aldeia; e, como

ela estivesse grvida, perguntaram-lhe quem era que a tornara tal. Ela respondeu: 'O anacoreta'. Foram, ento, buscar-me e levaram-me para a aldeia; a penduraram-me ao pescoo marmitas escurecidas pela fumaa e asas de potes; assim me levaram a circular por todos os quarteires da aldeia, espancando-me e dizendo : 'Este monge corrompeu a nossa virgem; agarrai-o, agarrai-o'. E tanto me batiam que quase morri. Entrementes, aproximou-se um dos ancios, que disse: 'At quando espancareis o monge estrangeiro?' O homem referido, que me prestava servio, seguia, cheio de vergonha atrs de mim, pois

tambm a ele insultavam muito, dizendo: 'Eis o anacoreta do qual davas testemunho; que fez?' Em dado momento os pais da virgem disseram: 'No o soltaremos antes que d a cauo de que sustentar a jovem'. Ento intimei isto ao meu servidor, o qual prestou a cauo por mim. Assim voltei para minha cela, e dei ao servidor todos os cestinhos que eu tinha, dizendo-lhe: 'Vende-os, e d de comer minha esposa'. A seguir, falei comigo mesmo: 'Macrio, eis que encontraste uma esposa; preciso que trabalhes um pouco mais para sustent-la'. Em conseqncia, eu trabalhava noite e dia, e mandava-lhe os lucros. Ora, quando

chegou para a infeliz o tempo de dar luz, ela passou muitos dias em dores para conseguir gerar. Perguntaram-lhe, pois: 'Que significa isto?' Ela respondeu: 'Eu sei, pois caluniei o anacoreta e o acusei mentirosamente; no ele que tem culpa, mas tal jovem'. Ento meu servidor, alegre, veio ter comigo, comunicando: 'A virgem no pde dar luz at confessar': 'O anacoreta no tem culpa, mas menti contra ele. Eis agora que a aldeia toda quer vir aqui com honrarias e pedir-te perdo'. Eu, ao ouvir isto, levantei-me e fugi aqui para a Ctia, a fim de que no me atribulassem os homens. Este o motivo pelo qual vim para c.

2. Certa vez Macrio o Egpcio foi da Ctia montanha da Ntria para participar da oblao do Abade Pambo. Pediram-lhe ento os ancios: Dize uma palavra aos irmos, Pai. Ele respondeu: Eu ainda no me tornei monge, mas vi monges. Pois em dada ocasio, estando eu na Ctia sentado na cela, atormentaram-me os pensamentos sugerindo-me: 'Vai para o deserto, e considera o que l se te deparar'. Fiquei em luta com este pensamento durante cinco anos, dizendo-me: 'No seja ele inspirado pelo demnio'. Visto, porm, que o pensamento persistia, fui para o deserto; l encontrei um lago com uma ilha no meio, aonde os animais do

deserto iam beber. Entre os animais vi dois homens nus, o que fez estremecer meu corpo, pois julguei que fossem espritos. Eles, porm, vendo-me atemorizado, disseram-me: 'No temas; tambm ns somos homens'. 'Perguntei-lhes ento: 'Donde sois, e como viestes para este deserto?' Responderam: 'Somos de um cenbio; combinamos vir juntos para c, e eis quarenta anos que aqui estamos e um de ns Egpcio, e outro Lbio'. A seguir, eles, por sua vez, me interrogaram: 'Como est o mundo? Cai a gua em seu tempo? Tem o mundo sua prosperidade habitual?' Respondi-lhes: 'Sim'. De novo

interroguei-os: 'Como posso tornar-me monge?' Responderam-me: 'Se algum no renuncia a tudo que do mundo, no se pode tornar monge'. 'Repliquei: 'Eu sou fraco, e no posso fazer o mesmo que vs'. Observaram eles: 'Se no podes fazer o mesmo que ns, senta-te em tua cela, e chora os teus pecados'. Perguntei-lhes ainda: 'Quando inverno, no sentis frio? E, quando faz calor, no se queimam os vossos corpos?' 'Responderam: 'Deus nos fez esta graa: nem sentimos frio no inverno, nem nos prejudica o calor no vero'. por isto que vos disse que ainda no me tornei monge, mas vi monges. Perdoai-me, irmos.

3. Quando o Abade Macrio habitava o pleno deserto, levava absolutamente a ss vida anacortica, enquanto mais abaixo havia outro deserto, onde muitos irmos habitavam. O ancio, que costumava observar a estrada, certa vez viu Satans que se aproximava sob forma de homem, devendo passar por ele; aparecia trajando uma tnica de linho perpassada de furos, dos quais pendiam pequenos vasos. Perguntoulhe ento o ilustre ancio: Aonde vais? Respondeu: Vou recordar alguma coisa aos irmos. Continuou o ancio: E por que levas esses frascozinhos? Explicou aquele: So iguarias que levo para os irmos. 'O

ancio insistiu: Isso tudo? O outro afirmou: Sim; se um no agradar a algum, apresentar-lhe-ei outro; e, se tambm este no agradar, apresentarei um terceiro; finalmente, dentre todos ao menos um h de agradar. E, tendo dito isto, foi-se. O ancio ficou observando as estradas, at que de novo aquele voltou; ao v-lo, Macrio disse-lhe: Salve! Satans perguntou: Como me possvel salvar-me? Disse o ancio: Por que assim falas? O outro explicou: Porque todos foram cruis para comigo, e ningum me tolera. O ancio indagou: Ento no tens nenhum amigo l? Aquele disse: Sim, tenho l um monge amigo, e ao

menos este me obedece; quando me v, volta-se como vento. Prosseguiu o ancio: E como se chama tal irmo? Satans respondeu: Teopempto. E, dito isto, seguiu caminho. Ento o Abade Macrio levantou-se e foi ao deserto que estava mais abaixo. Quando soube da sua chegada, os irmos tomaram palmas nas mos e saram ao seu encontro; a seguir, cada um ps-se a fazer os preparativos, julgando que o ancio havia de se hospedar na sua cela. Macrio, porm, procurava quem era na montanha o chamado Teopempto. Tendo-o encontrado, entrou na cela deste. Teopempto recebeu-o com jbilo,

Quando estavam os dois a ss o ancio perguntou: Como ests, irmo? Aquele respondeu: Bem, por tuas preces. O ancio continuou: Os teus pensamentos no te atormentam? O outro afirmou: Em verdade estou bem, pois tinha vergonha de confessar. O ancio insistiu- Eis h quantos anos levo vida asctica, sou honrado por todos; no obstante, mesmo a mim, ancio, atormenta o esprito da fornicao. Teopempto ento confessou: Cr, Abade, que tambm a mim. A seguir, o ancio ps-se a alegar que ainda outros pensamentos o perseguiam, at conseguir que Teopempto confessasse

o mesmo. Finalmente, perguntou-lhe Macrio: Como jejuas? Aquele respondeu: At a nona hora. O ancio mandou: Jejua at o pr do sol; luta; recita de cor trechos do Evangelho e das outras Escrituras; e, se te sobrevier algum pensamento mau, nunca olhes para baixo, mas sempre para cima, e logo o Senhor te auxiliar. Tendo assim instrudo o irmo, o Abade voltou para sua solido. Ora eis que, quando estava a espreitar a estrada, viu mais uma vez aquele demnio; perguntou-lhe: Aonde vais de novo? Respondeu: Lembrar alguma coisa aos irmos. E continuou caminho. Quando voltou, o santo perguntou-lhe: Como esto os

irmos? Aquele disse: Mal. O ancio indagou: Por qu? Respondeu: So todos cruis; e o maior mal que tambm aquele que eu tinha como amigo obediente, mesmo esse, no sei como, se voltou; nem ele me obedece; ao contrrio, tornou-se o mais cruel de todos; jurei por conseguinte, no andar mais por aqueles lugares seno aps algum tempo. Dito isto, foi embora, deixando o ancio. E o santo entrou em sua cela. 4. O Abade Macrio, o Grande, foi ter com o Abade na montanha. Tendo batido porta, este veio-lhe ao encontro e perguntou: Tu quem s? Respondeu: Sou Macrio. Anto

fechou a porta, deixando-o fora. Notando, porm, a pacincia dele, abriu-lhe e disse-lhe com muita graa: H muito tempo desejava ver-te, pois ouvira falar de ti. Recebeu-o ento hospitaleiramente, e restaurou-lhe as foras, pois estava muito cansado. Ao pr do sol, o Abade Anto umedeceu para si algumas palmas; o Abade Macrio disse: Manda que tambm eu umedea algumas palmas para mim. Aquele respondeu: Umedece. Fez, ento, um feixe grande, umedeceu-O; e ficaram os dois sentados desde o cair da noite, falando da salvao da alma e tecendo, de tal modo que a corda chegava a cair pela janela para dentro da

gruta. De manh, ao entrar, o Abade Anto viu a grande quantidade de cordame do Abade Macrio e disse: Muita fora procede dessas mos. 5. O Abade Macrio dizia aos irmos, a respeito da devastaro da Ctia: Quando virdes uma cela construda perto do pntano, sabei que a sua devastao est prxima; quando virdes rvores, a devastao estar s portas; quando virdes meninos, tomai os vossos mantos e retirai-vos. 6. Disse tambm, para exortar os irmos: Aqui veio um menino possesso do demnio, com sua me. Ora o pequenino disse a esta: 'Levantate, velha, vamo-nos daqui'. Ela

respondeu: 'No posso andar'. A criana retrucou ento: 'Eu te carregarei'. Fiquei estupefato pela maldade do demnio, que os queria afugentar daqui. 7. Contava o Abade Siso: Quando eu estava na Ctia com Macrio, subimos sete nomes (NT: "Nomes" est em lugar de "homens" ou "irmos". Sete companheiros, pois, saram com o Abade Macrio) para fazer a messe com ele. E eis que diante de ns se achava uma viva a colher espigas, a qual no cessava de chorar. Ento o ancio chamou o proprietrio do campo e disse-lhe: 'Que tem esta velha, pois est sempre chorando?' Aquele respondeu:

' que o marido dela tinha bens de outrem em depsito, e morreu repentinamente sem lhe dizer onde os pusera; agora o proprietrio do depsito quer levar a ela e aos filhos como escravos'. O ancio falou: 'Dizelhe que venha ter conosco, onde estamos repousando por causa do calor'. Quando a mulher chegou, o ancio perguntou-lhe: 'Por que ests assim sempre a chorar?' Ela respondeu: 'Meu marido morreu depois de ter aceito o depsito de algum, e, ao morrer, no disse onde o colocara'. O ancio intimou-a: 'Vem, mostra-me onde sepultaste teu marido'. E, tomando os irmos consigo, seguiu a

mulher. Chegando eles ao referido lugar, disse a ela o ancio: 'Retira-te para tua casa'. A seguir, fizeram orao, e o ancio chamou o morto, dizendo. ' tal, onde colocaste o depsito alheio?' Aquele respondeu: 'Est escondido em minha casa, sob o p da cama. O Abade concluiu: 'Dorme de novo at o dia da ressurreio'. Vendo isto, os irmos caram de medo aos ps dele, o qual lhes disse 'No foi por causa de mim que isto aconteceu, pois nada sou; mas foi por causa da viva e dos rfos que Deus o fez. Isto grandioso: Deus quer que a alma esteja sem pecado; e, se ela tal, recebe tudo o que pede'. O Abade se foi, pois, e anunciou viva

onde se achava o depsito. Esta o retirou, entregou-o ao dono, libertando assim os seus filhos. E todos os que ouviram isto, deram glria a Deus. 8. O Abade Pedro contou, a respeito de So Macrio, que foi ter uma vez com um anacoreta e o encontrou doente; perguntou-lhe, ento, o que queria comer, pois nada tinha em sua cela. Aquele respondeu: Uma broinha de farinha. Em conseqncia, o corajoso Abade no hesitou em ir cidade de Alexandria e satisfazer assim o doente. O admirvel que o feito a ningum se tornou notrio. 9. Referiu tambm que o Abade Macrio vivia em simplicidade e inocncia com

todos os irmos; alguns ento perguntaram-lhe: Por que te comportas assim? Respondeu: Doze anos servi ao meu Senhor para que me desse esta graa; e todos vs me aconselhais que a rejeite? 10. Diziam do Abade Macrio que, quando se permitia certo lazer em companhia dos irmos, estabelecia para si o seguinte princpio Se houver vinho, bebe por causa dos irmos, e, em troca de um clice de vinho, deixa de beber gua durante o dia. Ora os irmos ofereciam-lhe vinho para restaurar-lhe as foras. O ancio o aceitava com alegria para mortificar-se. O seu discpulo, porm, que sabia o

que se dava, dizia aos irmos: Por amor do Senhor, no lhe ofereais; seno, ele se macerar na cela. Informados disso, os irmos no lhe ofereciam mais vinho. 11. Quando certa vez o Abade Macrio se dirigia do pntano para a sua cela, carregando palmas, eis que lhe foi ao encontro na estrada o demnio, trazendo uma foice. Este quis espanclo, mas no teve vigor; disse-lhe ento: Procede muita fora de ti, Macrio, pois no te posso agredir. Eis que, tudo o que fazes, tambm eu o fao; tu jejuas, eu tambm; tu vigias de noite, eu tambm no durmo; h uma s coisa em que me vences. O Abade Macrio

perguntou: Qual ? Aquele respondeu: A tua humildade; e por causa desta que no te posso agredir. 12. Alguns dos Padres perguntaram ao Abade Macrio: Por que que, quer comas, quer jejues, teu corpo descarnado? Respondeu o ancio: O lenho que revira os gravetos em combusto, todo consumido pelo fogo. Assim tambm se o homem purifica a sua mente pelo temor de Deus, o prprio temor de Deus consome o corpo dele. 13. Em dada ocasio o Abade Macrio foi da Ctia a Terenutim, e entrou no templo para dormir. Ora l havia antigos esqueletos de pagos, dos quais ele

tomou um, colocando-o na cabea como travesseiro. Os demnios, vendo a coragem do Abade, foram acometidos de inveja; e, querendo amedront-lo, puseram-se a chamar um nome de mulher, dizendo: tal, vem conosco ao banho! Outro demnio respondeu debaixo dele como que dentre os mortos: Tenho um estrangeiro em cima de mim, e no posso ir. O ancio, porm, no se aterrou; ao contrrio, com muita coragem batia o esqueleto dizendo: Levanta-te, e vai para as trevas, se podes. Ao ouvir isto, os demnios clamaram em alta voz: Tu nos venceste. E fugiram confusos. 14. A respeito do Abade Macrio o

Egipcio, narravam que, certa vez, se ps em viagem a partir da Ctia, carregando cestos; cansou-se, porm, e sentou-se no caminho; a seguir, orou dizendo: Deus, tu sabes que no tenho foras. E logo foi encontrado junto ao rio. 15. Havia no Egito algum que tinha um filho paraltico. Levou-o cela do Abade Macrio, e, tendo deixado o menino em prantos porta, retirou-se para longe. Ora o ancio, abaixando-se, viu a criana e perguntou-lhe: Quem te trouxe c? Respondeu o menino: Meu pai atirou-me aqui e foi-se embora. O Abade, ento, mandou: Levanta-te, e vai-te juntar a ele. E eis que o menino

foi imediatamente curado, levantou-se e foi ter com o pai. Assim voltaram ambos para casa. 16. O Abade Macrio o Grande dizia aos irmos na Ctia, quando despedia a assemblia da igreja: Fugi, irmos. Um dos ancios perguntou-lhes certa vez: E para onde, alm deste deserto, havemos de fugir? Macrio ento colocou o dedo sobre a boca e disse: Fugi isto. A seguir, entrou na cela, fechou a porta e sentou-se. 17. Disse o Abade Macrio: Se, ao repreender algum, s movido ira, satisfazes a prpria paixo. No perdendo a ti mesmo que salvaras os outros.

18. O mesmo Abade Macrio, estando no Egito, encontrou um homem que, acompanhado de jumento, roubava as coisas de que se servia o Abade. Este, ento, como um estranho, colocou-se ao lado do ladro; com ele ps-se a carregar o jumento, e, com muita calma, despediu-se dele, dizendo Nada trouxemos para este mundo; evidente que tambm nada podemos levar (1Tm 6,7). O Senhor deu; como Ele quis, assim se fez. Bendito seja o Senhor em tudo (J 1,21). 19. Alguns perguntaram ao Abade Macrio: Como devemos orar? Respondeu o ancio: No preciso falar muito, mas estender as mos e

dizer: Senhor, como queres e como sabes, compadece-te, ou, se estiveres tentado: Senhor, vem em meu socorro. Ele mesmo sabe o que convm, e usa de misericrdia conosco. 20. Disse o Abade Macrio: Se se tornarem a mesma coisa para ti o desprezo e o louvor, a pobreza e a riqueza, a carncia e a abundncia, no morreras. Pois impossvel que aquele que cr como deve e age com piedade, caia na impureza das paixes e no erro dos demnios. 21. Contavam o seguinte: Dois irmos na Ctia cairam em falta, e o Abade Macrio, da cidade, os excomungou.

Alguns foram ento procurar o Abade Macrio o Grande, Egpcio, e lhe referiram o que acontecera. Este respondeu: No so os irmos que esto excomungados, mas Macrio est excomungado. Macrio, o Egpcio, amava o outro Macrio. Ora este ouviu que fora excomungado por aquele ancio, e fugiu para o pntano. Aconteceu ento que o Abade Macrio o Grande, saindo, o encontrou todo mordido pelos mosquitos; disse-lhe: Tu excomungaste os irmos, e eis que eles tiveram que se retirar para a aldeia. Eu, porm, te excomunguei, e tu, como uma bela virgem, fugiste para c como para a cmara interior. Ora eu chamei os

irmos, interroguei-os, e eles afirmaram que nada disso aconteceu. Cuida, pois, irmo, de que tambm tu no tenhas sido iludido pelos demnios (pois nada viste); antes, prostra-te pedindo perdo por tua culpa. O outro respondeu: Se queres, d-me uma penitncia. Vendo, pois, o ancio a humildade dele, disse: Vai, e jejua trs semanas, comendo uma vez por semana. Com efeito, esta era a tarefa do Abade Macrio o Grande em todo tempo: jejuar a semana inteira. 22. O Abade Moiss disse ao Abade Macrio na Ctia: Quero viver em paz, mas os irmos no me deixam. Respondeu-lhe o Abade Macrio; Vejo

que a tua natureza delicada e que no podes repelir um irmo; mas, se queres viver em tranqilidade, retira-te para o deserto a dentro em Petra, e l encontrars descanso. Aquele fez assim, e conseguiu repouso. 23. Um irmo chegou-se ao Abade Macrio o Egpcio e pediu-lhe: Abade, dize-me uma palavra pela qual eu seja salvo. Respondeu o ancio: Vai para junto do tmulo e insulta os mortos. Ora o irmo se foi, injuriou e apedrejou; a seguir, voltou referindo o feito ao ancio. Este perguntou: Nada te disseram? Aquele respondeu: Nada. O ancio continuou: Volta l amanh e dize louvores a esses mortos. O irmo

voltou, pois, e pronunciou louvores aos mortos, chamando-os Apstolos, Santos e Justos. A seguir, regressou cela do ancio e referiu: Disse louvores. O Abade perguntou: Nada te responderam? O irmo negou Nada. Aquele retomou: Sabes quanto lhes disseste de injuriosos, sem que eles te tenham respondido, e quanto lhes disseste de injurioso, sem que eles te tenham respondido, e quanto lhes disseste de glorioso sem que te tenham falado; assim tambm tu, se queres ser salvo, torna-te morto; como os mortos, no consideres nem as injurias dos homens nem os seus louvores. Assim poders ser salvo.

24. Quando uma vez o Abade Macrio passava com irmos por uma regio do Egito, ouviu um menino que dizia a sua me: Me, certo homem rico gosta de mim, e eu o odeio, ao passo que um pobre me odeia e eu o amo. Ao ouvir isto, o Abade Macrio admirou-se. Perguntaram-lhe ento os irmos: Que significa essa palavra, Pai, pois que te admiraste? Respondeu-lhes o ancio: Em verdade, Nosso Senhor rico e nos ama, enquanto ns no o queremos ouvir. Ao contrrio, nosso inimigo, o demnio, pobre e nos odeia, enquanto ns amamos a sua impureza. 25. O Abade Poimm, com muitas

lgrimas, pediu ao Abade Macrio: Dize-me uma palavra pela qual eu seja salvo. Respondeu o ancio: O que procuras, j desapareceu dentre os monges. 2. Certa vez o Abade Macrio foi ter com o Abade Anto e conversou com ele. Quando voltava para a Ctia, acorreram-lhe ao encontro os Padres. Estando todos em colquio, disse o ancio: Referi ao Abade Anto que no temos oblao em nossa regio. Os Padres, porm, puseram-se a falar de outros assuntos, e no perguntaram a Macrio qual fora a resposta do Abade Anto, nem aquele a referiu. Com efeito, um dos Padres dizia o seguinte:

Quando os Padres vem que os irmos se esquecem de interrogar a respeito de coisas edificantes, julgam-se obrigados a encetar eles mesmos uma conversa edificante; se, porm, os irmos no correspondem, no continuam tal assunto, para que no paream falar sem ter sido interrogados nem a sua conversa seja tida como ociosa. 27. O Abade Isaas pediu ao Abade Macrio: Dize-me uma palavra. O ancio respondeu: Foge dos homens. O Abade Isaas continuou: Que fugir dos homens? O ancio explicou: ficares sentado em tua cela e chorares os teus

pecados. 28. O Abade Pafncio, o discpulo do Abade Macrio, contou: Roguei a meu Pai: 'Dize-me uma palavra'. E ele respondeu: 'No faas mal a algum, nem condenes quem quer que seja. Observa isto, e sers salvo'. 29. Disse o Abade Macrio: No durmas na cela de um irmo que tem m fama. 30. Certa vez alguns irmos foram ter com o Abade Macrio na Ctia; no encontraram na cela dele seno gua putrefeita. Disseram-lhe ento: Abade, vem para a aldeia, e ns te restauraremos as foras. O ancio respondeu: Conheceis, irmos, a

padaria de um tal na aldeia? Responderam-lhe: Sim. Continuou o ancio: Tambm eu a conheo. E conheceis o terreno de tal homem situado no lugar em que bate o rio? Responderam-lhe: Sim;>. E o ancio concluiu: Tambm eu o conheo. Por conseguinte, quando quero, no preciso de vs, mas vou buscar para meu uso (o que quero). 31. A respeito do Abade Macrio contavam que, se um irmo o ia procurar com medo, como a clebre e santo ancio, ele nada dizia. Se, porm, um irmo lhe falava como que desprezando-o: Abade, ento quando eras condutor de camelos p roubavas

sal para o vender, no te espancavam os guardas?, se algum o interpelava assim, ele respondia com alegria a tudo que perguntasse. 32. Do Abade Macno o Grande diziam que se tornou, como est escrito, Deus sobre a terra, pois, assim como Deus recobre o mundo, tambm o Abade Macrio recobria as falhas, que ele via como se no visse, e que ele ouvia como se no ouvisse. 33. O Abade Bitmio referiu que o Abade Macrio contava o seguinte: Quando eu residia na Ctia, certa vez l foram ter dois jovens estrangeiros, dos quais um tinha barba, e o outro um comeo de barba. Chegaram-se a mim,

perguntando: 'Onde fica a cela do Abade Macrio?' Perguntei a meu turno: 'Por que o procurais?' Responderam: 'Tendo ouvido falar dele e da Ctia, viemos v-lo'. Declarou ento: 'Sou eu' Eles caram por terra, dizendo: 'Queremos permanecer aqui'. Eu, vendo que eram delicados e como que afeitos riqueza, respondi-lhes: 'No podeis ficar aqui'. O mais velho, porm, replicou: 'Se no podemos ficar aqui, vamo-nos para outro lugar'. Disse ento comigo mesmo: 'Por que os hei de expulsar e escandalizar? A labuta os far fugir por si mesmos'. Falei-lhes, pois: 'Vinde, e fazei uma cela para vs, se podeis'. Responderam: 'Mostra-nos

um lugar, e ns a faremos'. O ancio deu-lhes um machado, uma sacola cheia de po, e uma poro de sal; a seguir, mostrou-lhes uma rocha dura, dizendo: 'Talhai a pedra aqui, ide buscar lenha no pntano e, quando tiverdes concludo o teto, morai a'. 'Eu pensava, disse o ancio, que, vista do trabalho, haviam de partir'. Eles, porm, ainda me perguntaram qual deveria ser a sua futura ocupao naquela morada. Respondi: 'Tecer cordames'. E fui buscar palmas no pntano, mostrei-lhes como se comea a tecelagem e como se deve coser, acrescentando: 'Fazei cestas, e entregai-as aos guardas, os quais vos traro pes'. A seguir,

retirei-me. Eles, ento, com pacincia fizeram tudo que lhes mandei; e no me vieram procurar durante trs anos. Neste entretempo fiquei lutando com meus pensamentos e perguntando-me: 'Que estaro fazendo, pois no voltaram para interrogar a respeito das suas idias? Outros de longe vm ter comigo; estes, porm, que habitam perto, no voltaram nem foram ter com outros; s vo igreja, em silncio, a fim de receber a oblao'. Orei ento a Deus e jejuei uma semana, a fim de que me mostrasse o que eles faziam. Terminada a semana, levantei-me e fui ter com eles para ver como viviam. Bati porta; eles abriram e saudaram-se em

silncio; fiz orao e sentei-me. Ento o mais velho fez um sinal de cabea ao mais novo para que sasse, e sentou-se para tecer corda sem dizer coisa nenhuma. hora nona, ele fez um rudo; o mais jovem entrou, e, ao sinal do mais velho, preparou um pouco de mingau, ps a mesa e sobre esta colocou trs pes, deixando-se ficar em p ao lado e taciturno. Eu disse, por conseguinte: 'Levantai-vos, vamos comer'. Levantamo-nos, e comemos; depois o jovem trouxe a caneca e bebemos. Quando caiu o sol, perguntaram-me: 'Vais embora?' Respondi: 'No, mas dormirei aqui'. Eles ento estenderam uma esteira para

mim de um lado, e outra para si do outro lado, no canto; tiraram os seus cintures e se deitaram juntos sobre a esteira diante de mim. Ora, quando j estavam deitados, roguei a Deus que me revelasse o que eles faziam. Abriuse, ento, o teto e desceu uma luz como que de dia; eles, porm, no viam a luz. E quando julgavam que eu estava dormindo, o mais velho cotovelou o lado do mais jovem; levantaram-se ambos, cingiram-se, e estenderam as mos para o cu. Eu os considerava; eles, porm, no me perceberam. E vi os demnios que desciam como moscas sobre o mais moo; uns se pousavam sobre a boca dele, outros

sobre os olhos; vi tambm um anjo do Senhor com uma espada de fogo na mo que protegia o jovem ao redor e dele afugentava os demnios. Quanto ao mais velho, porm, dele no se podiam aproximar. Ao despontar do dia, eles se deitaram de novo; eu fiz como se me estivesse despertando, e eles tambm. Ento o mais velho me disse apenas estas palavras: 'Queres que recitemos os doze salmos?' Respondi: 'Sim'. O mais novo, pois, cantou cinco salmos de seis versos, e um Aleluia; a cada verso, saa uma chama de fogo da boca dele, a qual subia para o cu. De forma semelhante, quando o mais velho abria a boca para

salmodiar, desta saiam como que labaredas de fogo, as quais chegavam at o cu. Tambm eu recitei um pouco, de cor. Por fim, despedi-me, dizendo: 'Rezai por mim'. Eles, porm, prostraram-se por terra, em silncio. Assim fiquei sabendo que o mais velho era perfeito e que ao mais jovem o inimigo ainda perseguia. Poucos dias depois, o irmo mais velho faleceu, e, trs dias mais tarde, o mais moo. Para o futuro, quando alguns dos Padres iam ter com o Abade Macrio, este os levava cela dos dois, dizendolhes: Vinde, vede o martrio dos pequenos peregrinos. 34. Certa vez os ancios da montanha

mandaram pedir ao Abade Macrio na Ctia: Para que no se canse o povo todo indo ter contigo, rogamos-te que venhas a ns, de modo que te vejamos antes que emigres para junto do Senhor. Macrio foi, pois, montanha, e todo o povo se reuniu em torno dele. Os ancios pediram-lhe que dissesse uma palavra aos irmos; ao que ele respondeu: Choremos, irmos, e que os nossos olhos derramem lgrimas antes que nos vamos para aquele lugar em que as nossas lgrimas consumiro de fogo os nossos corpos. Puseramse, ento, todos a chorar, prostrados sobre a face, e disseram: Pai, reza por ns.

35. De outra feita, um demnio apresentou-se ao Abade Macrio com uma espadazinha, querendo amputarlhe o p; mas no o pde por causa da humildade dele, e, em conseqncia, disse-lhe: Tudo que vs tendes, tambm ns o temos; apenas pela humildade diferis de ns, e prevaleceis sobre ns. 36. Disse o Abade Macrio: Se guardamos a recordao dos males que nos so acarretados pelos homens, extinguimos a eficcia da recordao de Deus. Se, porm, conservamos a lembrana dos males causados pelos demnios, somos invulnerveis. 37. O Abade Pafncio, o discpulo do

Abade Macrio, referiu o seguinte dito deste ancio: Quando eu era criana, apascentava bezerros com outros meninos. Certa vez estes foram roubar figos, e, quando corriam, caiu um figo, que eu recolhi e comi. Ao recordar-me disto, sento-me e ponho-me a chorar. 38. O Abade Macrio referiu o seguinte: Certa vez, quando eu andava pelo deserto, encontrei uma caveira no cho; empurrei-a com o meu basto de palma, e a caveira me falou. Pergunteilhe: 'Tu quem s?' Respondeu-me: 'Eu era sumo sacerdote dos dolos e dos pagos que moravam neste lugar. Tu, porm, s Macrio, o portador do

Esprito. Na hora em que te compadeces dos que esto em penas e oras por eles, so um pouco aliviados'. O ancio perguntou ento: 'Qual esse alvio e quais so as penas?" A caveira respondeu: 'Quanto dista o cu da terra, to intenso o fogo que arde debaixo de ns, que, dos ps at a cabea, estamos em meio ao fogo; e ningum v a outrem face a face; mas o rosto de um adere s costas de outro. Quando, pois, rezas por ns, acontece que um v parte da face do outro. Este o alvio'. Chorando, ento, o ancio exclamou: 'Ai do dia em que nasceu o homem!'' E de novo perguntou caveira: 'Haver outro tormento pior?'

Esta respondeu: 'H um tormento pior abaixo de ns'. O Abade indagou: 'E quem so os que l esto?' A caveira continuou: 'Ns, que no conhecemos a Deus, somos tratados ao menos com um pouco de misericrdia; aqueles, porm, que conheceram a Deus e O negaram, esto debaixo de ns'. Macrio, ento, tomou a caveira e a enterrou. 39. Do Abade Macrio, o Egpcio, contavam que certa vez se dirigia da Ctia ao monte da Ntria. Quando se aproximou do termo da viagem, disse a seu discpulo: Vai um pouco adiante. Ora, caminhando este frente, encontrou-se com um sacerdote pago,

a quem interpelou, exclamando: Ai de ti, ai de ti, demnio, para onde corres? Este, voltando-se, espancou-o e deixou-o semimorto; a seguir, recolheu a lenha que carregava, e correu. Pouco adiante, quando corria, encontrou-se com o Abade Macrio, o qual lhe disse: Salve, salve, homem fatigado! Aquele, admirado, aproximou-se e perguntou-lhe: Que viste de belo em mim para me saudares? O ancio respondeu: Vi-te fatigado, e no sabes que te fatigas em vo. Ao que o outro disse: Com a tua saudao, comovime tambm eu; e fiquei sabendo que s da parte de Deus. Encontrei, porm, um outro monge, mau, que me injuriou, e a

quem, por conseguinte, espanquei mortalmente. Neste o ancio reconheceu tratar-se de seu discpulo. A seguir, o sacerdote, agarrando os ps de Macrio, disse-lhe: No te soltarei se no me fizeres monge. Continuaram, ento, o caminho at o alto onde estava o monge; Macrio e seu discpulo levaram sacerdote e o fizeram entrar na igreja da montanha. Os que viam o pago com o Abade, se admiravam. Finalmente, fizeram-no monge, e, por causa dele, muitos pagos se tornaram cristos. Em conseqncia, o Abade Macrio dizia que a palavra m torna maus mesmo os bons e que a palavra

boa torna bons mesmo os maus. 40. Do Abade Macrio contavam que, certa vez, estando ele ausente, entrou um ladro em sua cela. Ora, quando aquele chegou, encontrou o ladro a carregar o camelo com os objetos de Macrio. Este, ento, entrou na cela, e tomando os seus utenslios, ps-se, com o ladro, a carregar o camelo. Quando haviam terminado, o larpio comeou a bater o camelo para que se levantasse; o animal, porm, no se movia. Ora o Abade Macrio, vendo que este no se levantava, entrou na cela e a achou uma pequena enxada, que ele colocou sobre o camelo, dizendo: Irmo, isto que o camelo deseja. E

com o p deu um golpe ao animal, mandando-lhe: Levanta-te. Este levantou-se logo, e caminhou um pouco em virtude da palavra do ancio. De novo, porm, deitou-se, e no se levantou mais at que o tivessem descarregado de todos os objetos. Ento partiu. 41. O Abade Aio pediu ao Abade Macrio: Dize-me uma palavra. O Abade Macrio respondeu: Foge dos homens; senta-te em tua cela e chora os teus pecados. E no tenhas prazer na conversa com os homens. Assim sers salvo. Nilo Apoftegmas

1. Disse o Abade Nilo: O que quer que faas para te vingares do irmo que te injuriou, isso tudo voltar ao teu corao no tempo da orao. 2. Disse tambm: A orao grmen de mansido e de carncia de ira. 3. Disse mais: A orao defesa contra tristeza e desnimo. 4. Disse ainda: Vai, vende o que tens, e d-o aos pobres. A seguir, toma a tua cruz e renuncia a ti mesmo, para que possas orar sem distrao. 5. Disse mais: Tudo que suportares sabiamente, recolhers disso o fruto no tempo de orao. 6. Disse tambm: Se queres rezar

como deves, no deixes que a tristeza se apodere de tua alma; se deixas, em vo que corres. 7. Disse de novo: No queiras que as tuas coisas corram como te parece bem, mas como agrada a Deus. Assim sers isento de perturbao e agradvel em tua orao. 8. Disse ainda: Feliz o monge que se julga o rebutalho de todos. 9. Disse mais: O monge que ama o retiro, fica ileso dos dardos do inimigo. Aquele, porm, que se junta s multides, recebe golpes contnuos. 10. Disse de novo: O servo que negligencia as obras do seu senhor, prepare-se para os flagelos

Abade Poimem 1. O Abade Poimm, quando era jovem, foi certa vez visitar um ancio a fim de o consultar a respeito de trs pensamentos. Quando, porm, chegava morada do ancio, esqueceu um dos trs pensamentos. Voltou, ento, para a sua cela, e, quando colocou a mo sobre a chave para abri-la, recordou-se do que esquecera. Deixou, pois a chave e foi ter de novo com o ancio. Este disse-lhe: Vieste depressa, irmo. Poimm explicou-lhe: Quando coloquei a mo sobre a chave para tom-la, recordei-me da ideia que procurava, e no abri: por isto, voltei.

Ora a extenso da estrada era muito grande. O ancio respondeu: Poimm (Pastor) de anjos (NT: Se em grego se prefere a forma variante "ageloon" em vez de "aggloon", deve-se traduzir: Pastor de rebanhos, sendo o nome Poimm equivalente a Pastor.), teu nome ser proclamado de boca em boca por toda a terra do Egito. 2. Em certa ocasio Pasio, o irmo do Abade Poimm, tinha colquios com algum fora da cela. Ora o Abade Poimm no queria isto; levantou-se, pois, e fugiu para junto do Abade Amonas, dizendo a este: Pasio, meu irmo, tem colquios com algum, e,

em consequncia, eu no sossego. Perguntou-lhe o Abade Amonas: Poimm, ainda vives? Vai, senta-te em tua cela e coloca em teu corao a ideia de que j h um ano que jazes no sepulcro. 3. Em dada ocasio, presbteros da regio foram aos mosteiros em que estava o Abade Poimm. O Abade Anube chegou-se ento a ele e disse-lhe: Convidemos os presbteros a vir c hoje. E esperou em p muito tempo, sem que Poimm lhe desse resposta; aps o que, Anube se retirou triste. Ento os que estavam sentados juntos a Poimm, perguntaram-lhe: Abade, porque no lhe deste

resposta? O Abade Poimm explicoulhes: Nada tenho que ver, pois morri. Ora o morto no fala. 4. Havia no Egito, antes que l chegassem o Abade Poimm e os seus companheiros, um ancio que gozava de grande fama e grande estima. Ora, quando chegaram da Ctia o Abade Poimm e os seus, os homens deixaram o ancio e iam procurar a Poimm. Este se afligia com o fato, e disse a seus irmos: Que havemos de fazer a este grande ancio pois os homens nos suscitaram aflio, abandonando o ancio e dirigindo-se a ns, que nada somos? Como poderemos ser agradveis ao ancio?

A seguir, acrescentou: Preparai pequenas pores de alimento, tomai uma medida de vinho, e vamos ter com o ancio; comeremos juntos; talvez assim lhe possamos dar agrado. Tomaram, pois, os alimentos, e saram. Ora, quando bateram porta, o discpulo do ancio, que os escutara, perguntou: Quem sois? Responderam : Dize ao Abade que Poimm aqui est, querendo ser abenoado por ele. O discpulo referiu isto e voltou com a resposta: Vai-te, no tenho tempo. Eles, porm, permaneceram no calor do sol, dizendo: No partiremos antes que sejamos julgados dignos de ver o

ancio. Este, vendo a humildade e a pacincia deles, ficou compungido e lhes abriu a porta. Entraram, ento, e comeram com ele; quando, pois, estavam a comer, disse o ancio: Em verdade, no somente o que ouvi dizer de vs, fidedigno, mas ainda vi o cntuplo disso em vossa conduta. E tornou-se amigo deles a partir daquele dia. 5. Em certa poca o Governador da regio quis ver o Abade Poimm; o ancio, porm, no o desejava receber. Servindo-se ento de um pretexto, mandou prender como malfeitor o sobrinho, e o ps no crcere, dizendo: Se o ancio vier e interceder por ele, eu

o soltarei. Ora a irm de Poimm foi ter com o Abade, ficando a chorar diante da porta; este, porm, no lhe deu resposta. Em consequncia, ela se ps a insult-lo, dizendo: Tu que tens entranhas de bronze, compadece-te de mim, pois meu filho nico. O Abade mandou-lhe dizer: Poimm no gerou filhos. Assim se retirou ela. Ao saber disto, o Governador mandou dizer: Que o Abade o ordene ao menos com a palavra, e eu soltarei o menino. O ancio fez saber em resposta: Investiga conforme as leis, e, se digno de morte, morra; se no o , faze como quiseres. 6. Certa vez um irmo pecou num cenbio. Ora havia naquelas regies um

anacoreta que, desde muito, no saa mais em pblico. O Abade do cenbio foi ter com ele e contou-lhe o caso do delinquente. O anacoreta respondeu: Expulsai-o. Saindo assim do cenbio, o irmo penetrou numa gruta, onde se ps a chorar. Aconteceu ento que irmos, num momento de lazer, foram visitar o Abade Poimm, e, a caminho, ouviram o irmo que chorava; entraram, ento, na gruta e, encontrando-o, em grande angstia, exortaram-no a ir procurar Poimm. Ele, porm, no queria, dizendo: Aqui morrerei. Os irmos ento prosseguiram at a cela do Abade Poimm e narraram-lhe o ocorrido. Este, em resposta, lhes

mandou voltar, dizendo: Anunciai ao irmo: O Abade Poimm te est chamando. Assim se chegou o irmo. O ancio, vendo-o aflito, levantou-se, abraou-o e, tratando-o com bom humor, convidou-o para comer. A seguir, o Abade Poimm mandou um dos irmos ter com o anacoreta, para transmitir o seguinte: Tendo ouvido contar o que fazes, h muitos anos desejo ver-te, mas, por timidez de ambos, ainda no nos encontramos. Agora, porm, que se apresenta uma ocasio, se vontade de Deus, d-te a pena de vir at aqui e ns nos veremos. Ora o anacoreta no saa da cela; ouvindo, porm, estas palavras,

disse consigo: Se Deus no o tivesse inspirado ao ancio, este no me teria mandado tal recado. E, levantando-se, foi ter com Poimm. Os dois abraaram-se mutuamente com alegria e sentaram-se juntos. Disse ento o Abade Poimm: Havia em certo lugar dois homens, os quais tinham cada qual um morto em sua casa; ora um deles deixou o seu morto para ir chorar o do outro. Ao ouvir isto, o ancio compungiu-se, recordando-se do que fizera, e disse: Poimm, para o alto, para o alto, penetrando no cu; eu, porm, para baixo, para baixo, penetrando na terra. 7. Certa vez um grupo numeroso de

ancios foi ter com o Abade Poimm. Ora um dos parentes do Abade Poimm tinha um menino cuja cabea, por ao do demnio, estava virada para trs. O pai da criana, vendo o grande nmero de Padres reunidos, tomou o menino e sentou-se fora do mosteiro a chorar. Aconteceu que um dos ancios saiu, e, vendo-o, perguntou: Porque choras, homem? Este respondeu: Sou parente do Abade Poimm; eis que sobre o menino recaiu tal maldade do demnio; desejamos lev-lo ao ancio, mas tememos, pois este no nos quer ver. E, se agora souber que estou aqui, mandar expulsar-me. Eu, porm,

observando a vossa chegada, ousei aproximar-me. Portanto, Abade, compadece-te de mim, como bem quiseres; leva meu filho para dentro, e orai vs por ele. O ancio, levando o menino, entrou, e ps-se a agir com prudncia: no o levou logo ao Abade Poimm, mas, comeando pelos irmos mais jovens, disse: Fazei o sinal da cruz sobre a criana. Tendo conseguido que todos a persignassem, por ltimo levou-a ao Abade Poimm. Este no queria que o menino se aproximasse. Os outros, porm, o solicitavam, dizendo: Como todos, faze tambm tu, Pai. Ele, ento, gemendo, levantou-se e orou dizendo:

Deus, cura a tua criatura, para que no seja dominada pelo inimigo. A seguir, fez-lhe o sinal da cruz, ficando logo curado o menino, que ele entregou so ao seu pai. 8. Em dada ocasio um irmo foi da regio do Abade Poimm para terra estrangeira, onde chegou cela de certo anacoreta, que, por ter grande caridade, era procurado por muitos. O irmo falou-lhe do Abade Poimm, de modo que, sabendo das virtudes deste, o anacoreta desejou v-lo. Certo tempo depois que o irmo voltara para o Egito, o anacoreta levantou-se e foi da terra estrangeira para o Egito em demanda do irmo que outrora o visitara, pois

este lhe dissera onde morava. Vendo-o, este se admirou e alegrou profundamente. Disse ento o anacoreta: Faze a caridade de me levar ao Abade Poimm. O irmo conduziu-o ao ancio, a quem anunciou nestes termos as qualidades do visitante: um grande homem, dotado de muita caridade e de muita estima em sua terra. Falei-lhe de ti, e ele veio desejoso de te ver. Poimm recebeu-o ento com alegria, e, depois de se terem saudado, sentaram-se. O estrangeiro comeou a falar da Escritura, de coisas espirituais e celestes; diante disto, o Abade Poimm voltou o rosto e no deu resposta. Aquele, vendo que

Poimm no lhe falava, ficou triste e saiu, dizendo ao irmo que o conduzira: Em vo fiz toda esta viagem. Com efeito, vim visitar o ancio, e eis que nem quer falar comigo. O irmo entrou, pois, na cela do Abade Poimm e disse-lhe: Abade, foi por causa de ti que este grande homem veio, ele que goza de tanta glria em sua terra; por que no conversaste com ele? Respondeu-lhe o ancio: Ele do alto e fala de coisas celestes, enquanto eu sou de baixo e falo de coisas terrestres. Se me tivesse falado das paixes da alma, eu lhe teria respondido; tratando-se, porm, de coisas espirituais, eu no estou a par. O irmo

ento saiu e disse ao estrangeiro: O ancio no costuma falar de Escritura, mas, se algum lhe fala das paixes da alma, ele responde. O visitante, compungido, foi de novo procurar o ancio e disse-lhe: Que farei, Abade, pois que me dominam as paixes da alma? Poimm fitou-o com alegria e disse-lhe: Desta vez vieste oportunamente. Agora abre a boca a respeito dessas coisas, e eu a encherei de bens. O estrangeiro, muito edificado, acrescentou: Sem dvida, essa a via genuna. E voltou para a sua terra, dando graas a Deus por ter sido julgado digno de encontrar tal santo.

9. Certa vez o Governador da regio mandou prender algum da aldeia do Abade Poimm. Todos ento foram pedir ao ancio que sasse e libertasse o prisioneiro. Ele respondeu: Deixai-me trs dias, depois dos quais irei. Nesse intervalo, orou ao Senhor, dizendo: Senhor, no me concedas essa graa; pois no me deixariam mais ficar neste lugar. A seguir, foi rogar o Governador, o qual lhe disse: Intercedes por esse ladro, Abade? Ora o ancio alegrou-se por no ter recebido o favor. 10 Alguns contaram que certa vez o Abade Poimm e seus irmos estavam a fabricar pavios; mas no puderam

continuar, por no terem com que comprar os fios de linho necessrios. Ora um deles, caro a todos, contou isto a certo negociante, homem de f. O Abade Poimm, porm, nunca queria aceitar algo de quem quer que fosse, por causa do assdio de gente que seria assim ocasionado (NT: Muitas outras pessoas, querendo beneficiar o ancio, o procurariam para levar-lhe os seus presentes). O negociante, ento, intencionando fazer obra boa ao ancio, alegou precisar de pavios; foi, pois, com o seu camelo cela do Abade, e voltou com os pavios que a tomara. Depois disto, o dito irmo foi ter com o Abade Poimm, e, tendo ouvido o que

o negociante fizera, disse, intencionando louvar a este: Em verdade, Abade, mesmo que ele no precisasse, teria levado os pavios para nos fazer uma boa obra. O Abade Poimm, tendo assim compreendido que o negociante levara os pavios sem precisar deles, disse ao irmo: Levanta-te, aluga um camelo, e traze de volta os pavios; seno os trouxeres, Poimm no habitar mais aqui convosco. No quero causar dano a um homem que no precisa dos objetos; ele sofreria prejuzo, tomando os objetos com que eu lucro. O irmo foi-se com muita pena, e trouxe os pavios de volta; seno, o ancio os teria

abandonado. Quando Poimm viu os pavios, alegrou-se como se tivesse encontrado grande tesouro. 11. Certa vez o presbtero de Pelsio ouviu, a respeito de certos irmos, que eles iam continuamente cidade, se lavavam (NT: Lavar-se nos balnerios das cidades era antigamente sinal de luxo) e se descuidavam da prpria alma. Em consequncia, por ocasio da assembleia litrgica, retirou-lhes o hbito mons-tico. Depois disto, porm, seu corao o acusou, e, arrependido, foi ter com o Abade Poimm, como que embriagado em seus pensamentos, tendo nas mos as tnicas dos irmos, contou o caso ao ancio. Este

perguntou-lhe ento: No tens tu algo do homem velho? Ser que j o despiste? O presbtero confessou: Participo ainda do homem velho. Continuou o ancio: Eis, portanto, que tu s como os irmos. Pois, se participas, embora pouco, do que velho, tambm tu ests sujeito ao pecado. Ento o presbtero se foi, chamou os irmos, e pediu-lhes desculpas (eram onze); a seguir, revestiu-os do hbito monstico e despediu-os. 12. Um irmo disse ao Abade Poimm: Cometi um grande pecado, e desejo fazer penitncia durante trs anos. Respondeu o ancio: muito. Os

que estavam presentes disseram ento: E durante quarenta dias? Mais uma vez replicou o ancio: muito. E acrescentou: Digo que, se o homem se arrepende de todo o corao e no torna a cometer o pecado, Deus o recebe j aps trs dias. 13. Disse tambm: O sinal do monge se manifesta nas tentaes. 14. Disse ainda: Como o espadrio do rei a este assiste, pronto em todo tempo, assim preciso que a alma esteja pronta diante do demnio da fornicao. 15. O Abade Anube interrogou o Abade Poimm a respeito dos pensamentos impuros que o corao do homem

gera, e a respeito dos vos desejos. O Abade Poimm respondeu: Gloriarse- o machado sem aquele que o manuseia? (Is 10,15) Tambm tu no ds a mo a eles e sero frustrados (NT: Isto , as tentaes no nos podem ser nocivas, enquanto no lhes prestamos nossa cooperao). 16. Disse de novo o Abade Poimm: Se Nabuzardan, o cozinheiro-chefe, no tivesse vindo, no se teria incendiado o templo do Senhor (2Rs 25,8-10). Isto quer dizer: se o deleite da gula no entrasse na alma, a mente no cairia quando impugnada pelo inimigo. 17. Do Abade Poimm contavam que, convidado a comer quando no o

queria, aquiesceu, embora em prantos, a fim de no deixar de atender ao irmo e no o contristar. 18. Disse mais o Abade Poimm: No habites em lugar onde vs que alguns tm inveja de ti; seno, no progredirs. 19. Alguns referiam ao Abade Poimm que certo monge no bebia vinho. Respondeu: O vinho em absoluto no para os monges. 20. O Abade Isaas interrogou o Abade Poimm a respeito dos pensamentos impuros. Este respondeu: Se tivermos um ba cheio de vestes e as deixamos fechadas, apodrecero com o tempo. Assim tambm so os pensamentos: se

no executamos com o nosso corpo, no decorrer do tempo extinguem-se ou apodrecem. 21. O Abade Jos props ao Abade Poimm a mesma pergunta. Este respondeu: Se algum lana uma cobra e um escorpio no mesmo recipiente e fecha a este, no resta dvida de que morrero com o tempo; assim tambm os maus pensamentos: suscitados pelos demnios, desaparecem pela pacincia. 22. Um irmo foi ter com o Abade Poimm e disse-lhe: Semeio o meu campo, e com os seus frutos pratico a caridade. Respondeu o ancio: Fazes bem. O irmo saiu ento animado, e

multiplicou as suas esmolas. Ora o Abade Anube ouviu contar isto, e perguntou ao Abade Poimm: No temes a Deus, pois que assim falaste ao irmo? O ancio calou-se. Dois dias depois, porm, mandou chamar o irmo e perguntou-lhe em presena do Abade Anube: Que me disseste o outro dia? Minha mente estava em outro lugar. O irmo respondeu: Disse que semeio o meu campo e com os seus frutos pratico a caridade. O Abade Poimm observou: Julguei que falavas de teu irmo que vive no sculo; se s tu que o fazes, digo-te que isto no coisa de um monge. Ao ouvir isto, o irmo entristeceu-se e replicou:

No sei fazer outro trabalho seno este; no posso no semear o meu campo. Depois, ento, que o irmo se retirou, o Abade Anube se prostrou diante de Poimm e disse-lhe: Perdoa-me. E o Abade Poimm explicou: Tambm eu, desde o incio, sabia que essa tarefa no prpria para um monge, mas falei de acordo com as disposies dele, e, com isto, animei-o a progredir na caridade. Agora, porm, ele se foi abatido, e, no obstante, tornar a fazer o mesmo. 23. Disse o Abade Poimm: Se o homem pecar e o negar, dizendo: 'No pequei', no o acuses, pois lhe cortarias o nimo. Se, ao contrrio, lhe disseres:

'No percas nimo, irmo, mas guardate para o futuro', excitars a sua alma penitncia. 24. Disse mais: Boa coisa a experincia, pois ela ensina ao homem honesto. 25. Disse ainda: O homem que ensina, mas no pratica o que ensina, semelhante a uma fonte, pois a todos oferece com que beber e se lavar, mas a si mesma no pode purificar. 26. Certa vez, quando o Abade Poimm andava pelo Egito, viu uma mulher sentada junto a um tmulo, a qual chorava amargamente. E disse: Ainda que venham todos os deleites deste mundo, no lhe tiraro a alma da

tristeza em que se acha. Assim tambm o monge deve sempre trazer a tristeza em si mesmo (NT: Isto , a grande dor de ter pecado). 27. Disse mais: H o homem que parece calado, mas cujo corao condena a outros; esse tal est sempre a falar. E h outro homem que fala da manh noite, mas guarda o silncio, isto , nada diz que no seja de edificao. 28. Um irmo foi ter com o Abade Poimm e disse-lhe: Abade, tenho muitos maus pensamentos, e corro perigo por causa deles. O ancio levou-o ao ar livre e disse-lhe: Dilata os pulmes e detm os ventos. O irmo

respondeu: No o posso fazer. Continuou o ancio: Se no o podes fazer, tambm no podes impedir que os pensamentos venham; mas est em teu poder resistir a eles. 29. Disse o Abade Poimm: Se trs se renem, dos quais um leva dignamente uma vida tranquila, o outro doente e d graas a Deus, o terceiro faz o seu servio com mente pura, esses trs realizam um s e idntico grau de virtude. 30. Disse tambm: Est escrito: 'Como o cervo deseja as fontes das guas, assim minha alma deseja a Vs, Deus' (Sl 41,2). Ora os cervos no deserto, devoram muitas serpentes; a seguir,

quando o veneno os faz arder de sede, desejam chegar-se s guas; e, ao beberem, refrescam-se, livrando-se do veneno das serpentes. Assim tambm os monges, morando no deserto, so queimados pelo veneno dos maus demnios, e desejam o sbado e o domingo para se chegarem s fontes das guas, isto , ao Corpo e ao Sangue do Senhor, a fim de se purificarem da amargura do Maligno. 31. O Abade Jos perguntou ao Abade Poimm como se deve jejuar. Respondeu este: Quero que todos comam diariamente, mas pouco, de modo a no ficarem saciados. O Abade Jos replicou: Quando eras

jovem, no comias de dois em dois dias, Abade? O ancio respondeu: Sim, e tambm de trs em trs, de quatro em quatro dias, e uma vez por semana. Todas essas coisas, os Padres, fortes como eram, as experimentaram, e concluram que oportuno comer todos os dias, mas pouco; assim nos entregaram a via regia, porque suave. 32. A respeito do Abade Poimm contavam que, antes de ir para o Oficio, se sentava a ss, ficando a examinar os seus pensamentos durante cerca de uma hora. Depois disto que se punha a caminho. 33. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Deixaram-me uma herana;

que farei com ela? O ancio respondeu: Retira-te, e volta dentro de trs dias, e eu te direi. Aquele voltou, como lhe determinara o ancio, o qual lhe disse: Que hei de te responder, irmo? Se te disser: 'D-a igreja', l faro ceias; se te disser: 'D-a a um parente teu', no ters recompensa; se te disser: 'D aos pobres', tu te descuidars de o fazer. Age, pois, como bem quiseres; eu no tenho parte na questo. 34. Um outro irmo perguntou-lhe: Que significa : 'No retribuirs o mal pelo mal?' (1Tes 5,15; 1 Pe 3,9). O ancio respondeu: Esse vcio tem quatro modalidades diversas: a primeira

provm do corao; a segunda, da vista; a terceira, da lngua; e a quarta no fazer o mal em troca do mal (NT: O Abade quer dizer que fazer exteriormente o mal em troca do mal supe trs defeitos exteriores). Se puderes purificar o teu corao, o mal no chegar aos olhares; se, porm, atingir os teus olhares, guarda-te de o pronunciares pela boca; se o pronunciares, preserva-te logo de fazer o mal em troca do mal. 35. Disse o Abade Poimm: Refrear-se, vigiar sobre si mesmo, e usar de discernimento, estas trs virtudes so as guias da alma. 36. Disse tambm: Prostrar-se em

presena de Deus, no se comparar, e atirar para trs a vontade prpria, so instrumentos de que se serve a alma. 37. Disse ainda: A vitria sobre qualquer pena que te sobrevenha, calar-te. 38. Disse mais: Todo repouso do corpo abominao aos olhos do Senhor. 39. Disse tambm: A compuno tem dois elementos: ela impele e tambm refreia. 40. Disse mais: Se te vier a preocupao das coisas necessrias ao corpo, e lhe satisfizeres uma vez; se voltar de novo e lhe satisfizeres; caso volte a terceira vez, no lhe ds ateno,

pois v (NT: Isto : a repetida solicitude das necessidades corporais no inspirada pela virtude). 41. Disse de novo: Um irmo perguntou ao Abade Alnio: Que significa o aniquilamento de si mesmo? O ancio respondeu: Significa colocar-se abaixo dos irracionais, e saber que estes no podem ser condenados (NT: O homem que renuncia a si mesmo por amor de Deus, deixa de viver conforme a razo natural, meramente humana, e conforme os seus apetites naturais; a este ttulo, pode ser considerado inferior aos irracionais. Todavia tal homem pratica essa renncia para ser

elevado a um nvel de vida superior, ditado pelo prprio Deus. Com isto adquire a segurana de no ser condenado.). 42. Disse de novo : Preferir calar-se, o homem que se lembre do que est escrito: Pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado (Mt 12,37). 43. Disse tambm: A distrao o comeo dos males. 44. Disse mais: O Abade Isidoro, o presbtero da Ctia, falou certa vez sua gente nestes termos: 'Irmos, no foi para labutar que viemos a este lugar? Agora, porm, no oferece mais labuta. Por conseguinte, preparei o meu manto

e me vou para onde h labuta; l encontrarei bem-estar'. 45. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Se eu vir alguma coisa, queres que a conte? O ancio respondeu: Est escrito: 'Quem pronuncia uma palavra antes de ouvir, tolo e digno de censura' (Pr 18,3). Se fores interrogado, fala; se no, permanece calado. 46. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Pode o homem confiar num s feito? (Isto : ser oportuno cultivar predominantemente uma s virtude?) O ancio respondeu que o Abade Joo Curto afirmara: Quero adquirir um pouco de todas as virtudes.

47. Disse tambm o ancio que um irmo perguntou ao Abade Pambo se bom louvar o prximo; Pambo respondeu: Melhor calar-se. 48. Disse ainda o Abade Poimm: Ainda que o homem faa um cu novo e uma terra nova, no pode deixar de ter preocupaes. 49. Disse ainda: O homem precisa da humildade e do temor de Deus como do sopro que procede das suas narinas (Isto : essas virtudes so to necessrias vida crist como a respirao vida fsica.). 50. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que hei de fazer? O ancio respondeu-lhe: Abrao, quando entrou

na terra prometida, comprou um sepulcro para si mesmo, e, por meio do sepulcro, recebeu a terra como herana. O irmo interrogou: Que um sepulcro? Explicou o ancio: um lugar de pranto e luto. 51. Um irmo disse ao Abade Poimm: Quando dou a meu irmo um pouco de po ou outra coisa, os demnios me fazem crer que esta ao to suja como se fora feita para agradar aos homens. O ancio respondeu: Ainda que o fizssemos para agradar aos homens, no obstante, demos aos irmos o que lhes necessrio. E contou-lhes ainda a seguinte parbola: Havia dois agricultores que habitavam

a mesma cidade; um deles, tendo semeado, recolheu frutos poucos e impuros; o outro, porm, tendo-se descuidado de semear, nada absolutamente colheu; em caso de fome, qual dos dois encontrar o sustento de sua vida? O irmo respondeu: O que recolheu frutos poucos e impuros. Concluiu o ancio: Assim tambm ns: semeamos um pouco, ainda que impuro, para que no pereamos de fome. 52. O Abade Poimm referiu o seguinte dito do Abade Amonas: H quem passe todo o tempo de sua vida a carregar o machado sem encontrar o modo de derrubar a rvore. H tambm

o homem perito de cortar, o qual com poucos golpes abate a rvore. E acrescentava que o machado o discernimento. 53. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Como deve o homem nortear a sua vida? Respondeu o ancio: Consideremos Daniel; contra ele no se encontrou acusao a no ser a propsito do culto que ele prestava ao Senhor seu Deus. 54. Disse o Abade Poimm: A vontade do homem um muro de bronze entre ele e Deus, uma rocha que reverbera. Se o homem a abandona, diz tambm ele: 'Por fora de meu Deus saltarei o muro' (SI 17,30.). Por conseguinte,

quando o preceito vai de encontro vontade, o homem labuta. 55. Contou tambm o seguinte: Certa vez os ancios estavam sentados a comer, e o Abade Alnio se achava de p, servindo. Vendo-o assim, louvaram-no; ele, porm, no respondeu palavra. Ento perguntoulhe algum parte: Por que no respondeste aos ancios que te louvavam? O Abade Alnio explicou: Se respondesse, pareceria aceitar os louvores. 56. Disse mais: Os homens so perfeitos ao falar, mas nfimos ao agir. 57. Disse o Abade Poimm: Como a fumaa afugenta as abelhas e ento se

esvanece a doura do trabalho delas, assim tambm o repouso do corpo afugenta da alma o temor de Deus e extingue todas as suas boas obras. 58. Um irmo foi ter com o Abade Poimm na segunda semana da Quaresma; abriu-lhe os seus pensamentos e ficou tranquilizado; depois disto, disse: Por pouco deixava de vir aqui hoje. O ancio perguntou: Por qu? Respondeu o irmo: Dizia-me que talvez por causa da Quaresma no abririas. O Abade Poimm replicou: Ns no aprendemos a fechar a porta de madeira, mas, sim, a porta da lngua. 59. Disse de novo o Abade Poimm:

preciso fugir do que diz respeito ao corpo (Isto , excessivo cuidado do corpo). Pois, todas as vezes que o homem est prximo a uma tentao do corpo, assemelha-se a algum que est em p sobre um lago muito profundo; no momento em que apraz ao inimigo, este facilmente o derruba dentro dgua. Se, porm, o homem vive distncia do que corporal, parece-se com algum que est longe do lago, de modo que, embora o inimigo o puxe para precipit-lo ngua, enquanto o puxa e lhe faz violncia, Deus lhe envia auxilio. 60. Disse mais: A pobreza, a tribulao, a morada em lugar estreito e o jejum,

tais so os instrumentos da vida solitria. Com efeito, est escrito: 'Se estiverem estes trs homens No, J e Daniel , vivo eu, diz o Senhor' (Ez 14,14.20). No a figura da pobreza, J a do sofrimento, e Daniel a do discernimento. Portanto, se se acham estas trs virtudes no homem, o Senhor habita nele. 61. O Abade Jos contava o seguinte: Estando ns sentados com o Abade Poimm, este nomeou o Abade Agato. Dissemos-lhe, ento: jovem; porque o chamas Abade? Respondeu o Poimm: Porque a boca dele fez que seja chamado Abade (As suas palavras exprimiam profunda sabedoria).

62. Certa vez um irmo foi ter com o Abade Poimm e disse-lhe: Que hei de fazer, Pai, pois sou perseguido pela fornicao? Eis que fui procurar o Abade Ibistio, o qual me disse: 'No deves permitir que ela persista em te atacar'. Respondeu o Abade Poimm: O Abade Ibistio, os seus atos esto no alto com os anjos, e fica-lhe oculto que eu e tu estamos em meio fornicao. Se o monge domina o ventre e a lngua e vive na qualidade de estrangeiro (Sentindo-se peregrino, tendendo sempre ptria celeste), tem confiana, ele no morrer. 63. Disse o Abade Poimm: Ensina a tua boca a proferir o que se acha em teu

corao. 64. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Se eu vir uma falta de meu irmo, ser bom que eu a encubra? O ancio respondeu: No momento em que encobrimos a falta de nosso irmo, Deus encobre a nossa, e, no momento em que a manifestamos, tambm Deus manifesta a nossa. 65. O Abade Poimm contou o seguinte: Em dada ocasio algum perguntou ao Abade Pasio: 'Que farei minha alma, pois insensvel e no teme a Deus?' Este respondeu: 'Vai-te, e adere a um homem que teme a Deus, e, medida que o fores frequentando, ensinar-te- tambm a temer a Deus'.

66. Disse mais: Se o monge vencer duas coisas, poder-se- libertar do mundo. O irmo perguntou: Quais so elas? Respondeu: O repouso da carne e a vangloria. 67. Abrao, o discpulo do Abade Agato, perguntou ao Abade Poimm: Como possivel que os demnios me impugnem? Disse o Abade Poimm: Impugnam-te os demnios? Eles no impugnam, enquanto seguimos os nossos prprios desejos. Com efeito, os nossos desejos se tornaram demnios, e so eles que nos atormentam, para que os realizemos. Se queres saber com que que os demnios lutaram, recorda-te de Moiss

e dos que foram semelhantes a ele (Sofrer tentao e impugnaes dos demnios , pois sinal de que eles no nos dominam, de que no fazemos as suas vontades). 68. Disse o Abade Poimm: Foi este o gnero de vida que Deus ensinou a Israel: abster-se daquilo que contrrio natureza, ou seja, da ira, da concupiscncia, da inveja, do dio, da maledicncia contra o prximo, e do mais que pertence ao velho homem. 69. Um irmo pediu ao Abade Poimm: Dize-me uma palavra. Respondeu este: Os Padres estabeleceram como princpio da obra a dor devida ao pecado (o que quer dizer: a alma

motriz de todas as nossas pees deve ser a compuno ou contrio pelo pecado). O irmo pediu de novo: Dize-me outra palavra. O ancio respondeu: Quanto podes, faze trabalho manual, para que com os seus frutos pratiques a misericrdia; pois est escrito que a esmola e a f purificam dos pecados (Cf. Pr 15,27). O irmo perguntou ainda: Que a f? O ancio explicou: A f viver em humildade, e praticar a misericrdia. 70. Um irmo referiu ao Abade Poimm: Se vejo um irmo do qual ouvi contar uma falta, no o quero introduzir em minha cela. Se, porm, veio um bom irmo, alegro-me com ele. O ancio

respondeu: Se fazes ao bom irmo um pouco de bem, faze o duplo quele outro, pois aquele o enfermo. Havia num cenbio um anacoreta chamado Timteo. Ora o Superior, tendo ouvido um rumor a respeito de certo irmo tentado, interrogou Timteo sobre tal irmo; o anacoreta lhe aconselhou que o expulsasse. Depois que fora expulso, a tentao do irmo recaiu sobre Timteo (Timteo comeou a sofrer da mesma tentao), de modo que este correu perigo. Timteo, ento, ps-se a chorar diante de Deus, dizendo: Pequei, perdoa-me. E desceu a ele uma voz que dizia: Timteo, no julgues que te fiz isto por outro motivo

seno porque desprezaste teu irmo no tempo da tentao. 71. Disse o Abade Poimm: Estamos sujeitos a to graves tentaes porque no guardamos os nossos nomes e a nossa ordem, como tambm diz a Escritura. No vemos a mulher Cananeia, como o Salvador a consolou por ter ela reconhecido o seu nome? (Cf. Mt 15 27. isto , sua qualidade de indigna) Tambm Abigail disse a Davi: 'Em mim h o pecado' (Cf. 1Rs 25,24); por isto Davi a atendeu e a amou. Abigail figura da alma, e Davi, de Deus. Portanto, se a alma se acusa diante do Senhor, ama-a o Senhor. 72. Certa vez o Abade Poimm passava

com o Abade Anube pela regio de Diolco. Quando se aproximavam dos sepulcros, viram uma mulher mergulhada em profundo luto, que chorava amargamente. Depois de a terem observado, caminharam ainda um pouco e encontraram algum a quem o Abade Poimm perguntou: Que tem essa mulher para chorar amargamente? Respondeu aquele: que lhe morreram o marido, o filho e o irmo. Ento, o Abade Poimm dirigiu-se ao Abade Anube: Digo-te que, se o homem no mortifica todos os desejos da carne e adquire tal luto, no se pode tornar monge. Pois toda a vida e a mente desta mulher esto

mergulhados no luto. 73. Disse o Abade Poimm: No queiras medir a ti mesmo (Isto , no queiras medir o progresso de tua vivtude), mas adere ao homem que vive dignamente. 74. Disse tambm que, se algum irmo ia procurar o Abade Joo Curto, este lhe prestava a caridade de que diz o Apstolo: A caridade magnnima, benigna (1 Cor 13,4). 75. Referiu ainda, a respeito do Abade Pambo, que o Abade Anto, aludindo a este, disse: Pelo temor de Deus fez que o Esprito de Deus habitasse nele. 76. A respeito do Abade Poimm e de seus irmos, um dos Padres contou

que, habitando eles no Egito, a sua me os queria ver, mas no o podia. Certa vez espreitou-os quando iam igreja, e foi-lhes ao encontro. Eles, porm, logo que a viram, regressaram para a cela, e fecharam a porta vista dela. A mulher ficou diante da porta, gritando, chorando com muito lamento e dizendo: Possa eu vos ver, caros filhos meus! Tendo-a ouvido, o Abade Anube dirigiu-se ao Abade Poimm: Que faremos a essa velha que est chorando diante da porta? Ento Poimm, de dentro da cela, ouviu-a chorando com grande lamento, e perguntou-lhe: Por que assim choras, mulher velha? Esta, ao ouvir-lhe a

voz, clamava muito mais e chorava, dizendo: Quero-vos ver, filhos meus! Pois que h de mau em que eu vos veja? Acaso no sou vossa me? No fui eu que vos amamentei? Tenho os cabelos todos brancos. Ao ouvir a tua voz, fiquei comovida. Perguntou-lhe, ento, o ancio: Desejas ver-nos aqui ou no outro mundo? Ela respondeu: Se no vos vir aqui, ver-vos-ei no outro mundo? Poimm replicou: Se te fizeres violncias para no nos ver aqui, hs de nos ver l. Depois disto, ela se foi alegre e dizendo: Se, de fato, hei de vos ver l, no vos desejo ver aqui. 77. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que significam as coisas

elevadas? O ancio respondeu: A justia (A justia, na Sagrada Escritura, a santidade). 78. Certa vez alguns hereges foram ter com o Abade Poimm e puseram-se a falar contra o Arcebispo de Alexandria, como se tivesse recebido a ordenao da parte de presbtero (Isto : acusavam-no de ter sido invalidamente ordenado). A isso o ancio no respondeu, mas chamou seu irmo e disse-Ihe: Pe a mesa, faze-os comer, e despede-os em paz. 79. O Abade Poimm referiu que um irmo que morava com irmos, perguntou ao Abade Bessario: Que farei? O ancio respondeu-lhe: Cala-

te, e no meas a ti mesmo (O que quer dizer: no te compares aos outros, no procures saber a que grau de virtude j chegasfce). 80. Disse de novo: No atendas em teu corao ao homem do qual no ests seguro. 81. Disse mais: Se desprezares a ti mesmo, ters tranquilidade, qualquer que seja o lugar que habites. 82. Referiu tambm ter dito o Abade Siso: H um pudor ru do pecado de temeridade. 83. Disse tambm que a vontade prpria, o repouso (Isto , a moleza do corpo) e a familiaridade com uma e outro derrubam o homem.

84. Disse ainda: Se fores taciturno, ters tranquilidade em todo lugar que habitares. 85. A respeito do Abade Pior referiu que todos os dias punha um inicio (Mantinha sempre o fervor de quem comea). 86. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Se o homem for colhido por algum pecado e se converter, ter perdo junto de Deus? O ancio respondeu: Ento Deus que mandou aos homens que perdoem, Ele mesmo no perdoar mais do que os homens? De fato, Ele preceituou a Pedro: 'At setenta vezes sete' (Cf. Mt 18,22). 87. Um irmo perguntou ao Abade

Poimm: bom rezar? Respondeulhe este ter dito o Abade Anto: da face do Senhor que procede tal voz: 'Exortai o meu povo, diz o Senhor, exortai-o' (Is 40,1). 88. Um irmo interrogou o Abade Poimm: Pode o homem deter todos os seus pensamentos e no entregar nenhum ao inimigo? (Isto : Pode o homem controlar todos os seus pensamentos, de modo que nunca peque por eles? Veja-se o apoftegma seguinte.). O ancio respondeu: H quem tire dez e entregue um. 89. O mesmo irmo props igual pergunta ao Abade Siso; o qual lhe respondeu: Sem dvida, h quem

nada entregue ao inimigo. 90. Na montanha de Atlibes vivia um grande ere-mita que os ladres assaltaram. Ora os vizinhos, tendo ouvido os seus gritos, prenderam os sal-teadores e os mandaram ao Governador o qual os colocou no crcere. Ento os irmos ficaram tristes, dizendo: Por causa de ns que eles foram entregues priso. Levantaram-se, pois, e foram ter com o Abade Poimm, ao qual referiam o caso. Poimm escreveu ao ancio que fora assaltado, nestes termos: Considera a primeira entrega, como ela se deu, e, a seguir, considerars a segunda. Pois, se no te tivesses

entregue primeiramente em teu interior, no terias cometido a segunda entrega (Poimm queria dizer que, se o ancio no se tivesse entregue interiormente, se no tivesse apego aos bens que lhe haviam sido furtados, no teria tolerado a entrega dos ladres priso, mas teria procurado desculp-los e libert-los.). Ora o ancio era famoso em toda a regio e no saa da cela; ouvindo, porm, o contedo da carta do Abade Poimm, levantou-se e foi cidade; ai tirou os ladres do crcere e os libertou publicamente. 91. Disse o Abade Poimm: O monge no se queixa de sua sorte; o monge no retribui o mal pelo mal; o monge

no dado ira. 92. Alguns dos ancios foram ter com o Abade Poimm e disseram-lhe: Se virmos que os irmos adormecem durante o Ofcio, queres que os cotovelemos a fim de que estejam despertos para a viglia? Aquele respondeu: Quando vejo meu irmo adormecer, coloco, sem hesitar, a sua cabea sobre os meus joelhos e proporciono-lhe repouso. 93. A respeito de certo irmo contavam que era tentado blasfmia, mas se envegonhava de o dizer. Aonde ouvia que se achavam ancios de grande mrito, acorria a fim de lhes referir a tentao; logo porm, que se chegava a

eles, envergonhava-se de confessar. Assim que muitas vezes foi ter tambm com o Abade Poimm. O ancio, ao notar que tinha maus pensamentos e no os manifestava, entristecia-se. Certo dia, porm, ao despedir-se dele, disse-lhe: Eis h tanto tempo que aqui vens a fim de me manifestares teus maus pensamentos, mas, cada vez que te chegas, no ousas confessar, e sais aflito, conservando-os na mente. Di-ze-me, filho, o que que tens. O irmo respondeu: O demnio me tenta a blasfemar a Deus, e at agora envergonhei-me de o dizer. Ao contar isto, o irmo logo experimentou alvio. O ancio acrescentou: No te aflijas,

filho; mas quando te vier tal tentao, dize: 'No tenho culpa; a tua blasfmia seja imputada a ti, Satans. Pois minha alma no quer isso'. Ora tudo que a alma no quer, de pouca durao. Tendo assim recebido remdio, o irmo se foi. 94. Um irmo disse ao Abade Poimm: Esforo-me por encontrar um amparo em qualquer lugar para onde eu v. O ancio respondeu-lhe: Mesmo aqueles que trazem a espada nas mos, tm Deus misericordioso para com eles no tempo presente. Portanto, se somos corajosos, Deus exerce a sua misericrdia conosco (O irmo receoso das tentaes procurava, aflito,

refugiar-se contra elas e evit-las. O ancio tranquiliza-o: o nosso auxlio nos vem nfalivelmente de Deus, desde que o servimos corajosamente.). 95. Disse o Abade Poimm: Se o homem acusa a si mesmo, persevera em toda a parte (Porque no cai em litgios com os outros). 96. Referiu tambm ter dito o Abade Amonas: H quem tenha passado cem anos na cela sem ter aprendido como se deve residir na cela (Sem tirar algum fruto de sua vida retirada). 97. Disse o Abade Poimm: Se o homem consegue o que diz o Apstolo: "Tudo puro para os puros' (Tt 1,15), ele se julga inferior a toda

criatura. O irmo perguntou-lhe ento: Como me posso julgar inferior ao homicida? Respondeu o ancio: O homem que alcanou o que diz o Apstolo, vendo algum matar, diz: 'Tal homem cometeu esse pecado s; eu, porm mato todos os dias'. 98. O irmo interrogou o Abade Anube a respeito da mesma frase do Apstolo, referindo o que o Abade Poimm dissera. O Abade Anube respondeu: Quando o homem que conseguiu o que diz o Apstolo, v as faltas de seu irmo, ele faz que a sua justia devore tais faltas. Perguntou, ento, o irmo: E qual a sua justia? Respondeu o ancio: que ele se acuse em todo

tempo. 99. Um irmo disse ao Abade Poimm: Se caio num miservel pecado, o meu pensamento me devora e me acusa: 'Por que caste?' Observou o ancio: Na hora em que o homem, tendo cado em culpa, diz: 'Pequei', a culpa cessa incontinenti. 100. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Por que que os demnios persuadem minha alma que me coloque com quem est acima de mim, por isso que o Apstolo disse: 'Numa casa grande h no somente vasos de ouro e de prata, mas tambm de madeira e de argila. Se, pois, algum se purificar de todas essas

coisas, ser um vaso de honra, til ao Senhor, preparado para toda obra boa' (2 Tm 2,20s. Poimm queria dizer que no de admirar haja cristos tentados e mesmo frouxos na Igreja (o prprio Apstolo o atesta), mas preciso se purifiquem de todas as impurezas e passem categoria dos bons.). 101. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Porque que no consigo falar livremente com os ancios a respeito de meus pensamentos? Respondeu Poimm ter dito o Abade Joo Curto: O inimigo de nada se agrada tanto como daqueles que no manifestam os seus pensamentos. 102. Um irmo referiu ao Abade

Poimem: Meu corao desfalece logo que sou acometido de um pequeno sofrimento. Respondeu o ancio: No admiramos Jos, jovem de dezessete anos, como sustentou a tentao at o fim? Deus, em consequncia, o glorificou. No vemos tambm J, como no desfaleceu, guardando a pacincia at o fim? E as tentaes no conseguiram abalar-lhe a esperana em Deus. 103. Disse o Abade Poimm: O cenobita deve ter trs faculdades de agir: uma a faculdade de praticar a humildade; outra, a de obedecer; a terceira, a de se movimentar como que debaixo de um aguilho, em vista do

trabalho do cenbio. 104. Um irmo disse ao Abade Poimm: Num momento de aflio pedi emprestado um objeto a um dos santos, e ele mo deu como esmola. Se, pois, Deus tambm a mim dispensar seus bens (Isto , se eu puder um dia dispensar esse objeto.), darei tal objeto a outros como esmola ou antes quele que mo deu? Respondeu o ancio: Diante de Deus o justo que restituas a este; pois deste era o objeto. Replicou o irmo: Se, porm, eu lhe levar e ele no o quiser aceitar, mas disser: 'Vai, e d-o em esmola a quem quiseres', que hei de fazer? Respondeu o ancio: Em verdade, o

objeto dele. Se, porm, algum te d algo espontaneamente, sem que o peas, tal objeto teu. Se, ao contrrio, pedes, seja de um monge, seja de um secular, e depois o proprietrio no quer receber o objeto de volta, o justo que, com o conhecimento do proprietrio, ds o objeto como esmola em favor do mesmo proprietrio (Isto , com a inteno de que Deus faa redundar essa esmola em merecimento do antigo proprietrio.). 105. Do Abade Poimm ddiziam que ele nunca queria proferir a sua sentena depois da de um outro ancio, mas louvava plenamente esta outra. 106. Disse o Abade Poimm:Muitos

dos nossos Pais se tornaram insignes na austeridade, mas um ou outro apenas se tornou insigne pela discrio. 107. Certa vez, estando o Abade Isaque sentado com o Abade Poimm, ouviuse o canto do galo. Aquele ento perguntou: Aqui h dessas coisas, Abade? Este respondeu: Isaque, por que me obrigas a falar? Tu e os teus semelhantes ouvis tais coisas; o homem vigilante, porm, no se importa com elas. 108. Diziam que, se alguns visitantes iam ter com o Abade Poimm, este os mandava procurar primeiramente o Abade Anube, por ser Anube mais

velho. O Abade Anube, porm, dizialhes: Dirigi-vos ao meu irmo Poimm, pois ele tem o carisma da palavra. Caso o Abade Anube estivesse sentado perto do Abade Poimm, este em absoluto no falava enquanto estivesse presente o irmo. 1G9. Havia um secular, muito piedoso em sua conduta de vida, o qual foi ter com o Abade Poimm. Achavam-se junto com o ancio ainda outros irmos, que lhe pediam uma palavra. Ora Poimm dirigiu-se ao piedoso secular Dize uma palavra aos irmos. Este, porm, rogou: Desculpa-me, Abade, eu vim aprender. Todavia, constrangido pelo ancio, disse: Sou

um homem secular que vende legumes e negocia; desato os feixes, e confecciono outros menores; compro por pouco e vendo por muito. De resto, no sei falar conforme a Escritura; em todo caso, proponho uma parbola: Um homem disse a seu amigo: 'Pois que desejo ver o Imperador, vem tu comigo'. Respondeu-lhe o amigo: 'Acompanhar-te-ei at meio-caminho'. Disse ento a outro amigo: 'Vem tu, conduze-me at o Imperador'. Este respondeu: 'Levar-te-ei at o palcio do Imperador'. Disse ainda a um terceiro: 'Vem comigo at o Imperador'. Este anuiu: 'Irei, levar-te-ei at o palcio; l me apresentarei, hei de falar e, por fim,

introdu-zir-te-ei at o Imperador'. Perguntaram-lhe ento qual era o significado da parbola. O secular explicou: O primeiro amigo a ascese, que leva at a estrada; o segundo a pureza, que leva at o cu; o terceiro a esmola, que introduz at o Rei Deus, com confiana. Assim edificados, partiram os irmos. 110. Um irmo que residia fora de sua aldeia e havia muitos anos no voltava a ela, disse aos irmos: Eis h quantos anos aqui estou sem voltar aldeia; vs, porm, voltais sempre que vos apraz. Ora contaram o caso ao Abade Poimm, o qual lhe disse: Eu me chegaria de noite e circularia em redor

da aldeia, para que em meu esprito no me vangloriasse de no ir l. 111. Um irmo pediu ao Abade Poimm: Dize-me uma palavra. Este respondeu: Enquanto a panela aquecida por fogo de baixo, nem uma mosca ou algum dos outros insetos voadores a pode tocar; logo, porm, que esteja fria, estes se pousam sobre ela. Assim tambm o monge; enquanto se entrega aos atos da vida espiritual, o inimigo no encontra como abat-lo. 112. O Abade Jos referia o seguinte dito do Abade Poimm: A palavra do Evangelho: 'Quem tem uma tnica, venda-a, e compre uma espada' (Lc 22,36) significa que quem goza de

bem-estar, o deve abandonar e assumir a via estreita. 113. Alguns dos Padres perguntaram ao Abade Poimm: Se virmos um irmo pecando, queres que o repreendamos? Respondeu-lhes o ancio: Em verdade, se eu tiver necessidade de andar por aqueles lugares e o vir pecando, passarei adiante e no o repreenderei. 114. Disse o Abade Poimm: Est escrito: 'Das coisas que tiver visto o teu olho, d testemunho' (Pr 25,8). Eu, porm, vos digo: ainda que apalpeis com as vossas mos, no deis testemunho. Com efeito, um irmo padeceu iluso desta forma: julgou ver

o seu irmo pecando com uma mulher; ora, depois de sofrer grave tentao por isto, aproximou-se e deu um pontap naquilo que julgava ser os dois delinquentes; dizia: 'Deixai disso agora; at quando estareis assim?' Eis ento notou que eram molhos de espigas de trigo. Por isso vos digo: ainda que toqueis com as mos, no censureis. 115. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que hei de fazer, pois sou tentado fornicao e ira? Respondeu o ancio: Por isso que disse Davi: 'O leo, eu o golpeava; o urso, eu o sufocava' (1Rs 17,35). O que quer dizer: a ira, eu a amputava; a fornicao, eu a oprimia em labutas.

116. Disse mais: No se pode encontrar maior caridade do que a que entrega a vida pelo prximo. Se algum ouve uma palavra m, isto , dura, e, podendo responder outra semelhante, luta para no responder, ou se algum defraudado e o suporta sem se vingar, tal indivduo est dando a vida paio prximo. 117. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que um hipcrita? O ancio respondeu: Hipcrita aquele que ensina ao prximo algo que ele mesmo no chega a praticar. Com efeito, est esciito: 'Por que consideras o cisco no olho de teu irmo, quando h uma trave em teu olho?' e o que se

segue (Mt 7,3s). 118. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que significa irar-se sem motivo contra o irmo? O ancio respondeu: Se teu irmo cometer uma fraude, qualquer que seja, contra ti, e te ampute a mo direita, se te irares contra ele, irar-te-s temerariamente. Se, porm, te quiser separar de Deus, ento deves irar-te. 119. Um irmo perguntou ao Abade Poimm Que hei de fazer contra os meus pecados? Respondeu o ancio: Aquele que quer resgatar os seus pecados, resgata-os com o pranto; e aquele que quer adquirir virtudes, adquire-as com o

pranto. Com efeito, prantear a via que nos ensinaram a Escritura e os nossos Pais, dizendo: 'Chorai' (1). Outra via no h seno esta. 120. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que compuno do pecado? Respondeu o ancio: para o futuro no mais cometer o pecado. Com efeito, os justos foram chamados imaculados porque abandonaram os pecados e se tornaram justos. 121. Disse tambm que a maldade dos homens est oculta por detrs deles. 122. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que hei de fazer contra as perturbaes que me acometem? Respondeu o ancio: Choremos

diante da bondade de Deus em todo trabalho nosso, at que use conosco da sua misericrdia. 123. De novo perguntou-lhe o irmo: Que hei de fazer contra os inteis desejos que tenho? Respondeu Poimm: H homens que j sofrem a respirao ofegante da morte, mas ainda atendem aos desejos deste mundo. No te aproximes, e no toques esses desejos; eles se esvanecero por si. 124. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Pode o homem ser um morto? Respondeu este: Se o homem chega ao pecado, morre; se, porm, chega ao bem, viver e o

praticar. 125. O Abade Poimm referiu o seguinte dito do bem-aventurado Abade Anto: A grande fora do homem est em que assuma sobre si mesmo o seu pecado diante do Senhor, e espere tentao at o ltimo respiro. 126. Perguntaram ao Abade Poimm a quem que se aplica a palavra da Escritura: No vos (Entendem-se aqui as lgrimas de compuno.) preocupeis com o dia de amanh (Mt 6,34). O ancio respondeu: Foi dita para o homem que, acometido de uma tentao, perde a coragem, a fim de que no pergunte preocupado: 'Quanto tempo deverei sofrer esta tentao?'

Antes reflita um pouco, e de dia para dia diga: 'Hoje'. 127. Disse tambm: Ensinar ao prximo obra do homem sadio e destitudo de paixes; pois que vantagem h em construir a casa de outrem ao mesmo tempo que se derruba a prpria casa? 128. Disse mais: Que proveito h em que algum saia para aprender uma arte e no a aprenda? 129. Disse de novo: Tudo que excede a justa medida, provm dos demnios. 130. Disse tambm: Quando algum intenciona construir uma casa rene muitas coisas de diferentes espcies e necessrias para que a casa possa

subsistir. Assim tambm ns assumamos um pouco de cada virtude. 131. Alguns dos Padres perguntaram ao Abade Poimm: Como que o Abade Nisteroo suportou a tal ponto o seu discpulo? Respondeu-lhes o Abade Poimm: Se fora eu, teria posto at o travesseiro debaixo da cabea dele. O Abade Anube perguntou ento: E que dirias a Deus? Continuou o Abade Poimm: Diria: 'Tu mandaste: Tira primeiramente a trave do teu olho; depois tratars de tirar o cisco do olho de teu irmo' (Mt 7,5). 132. Disse o Abade Poimm: A fome e a sonolncia no nos deixam ver essas

coisas simples. 133. Disse de novo: Muitos se tornaram poderosos; poucos, porm, se tornaram incentivadores. 134. Disse tambm, com gemidos: Todas as virtudes entraram nesta casa, exceto uma, sem a qual dificilmente permanece o homem de p. Perguntaram-lhe ento qual esta; ao que respondeu: Que o homem censure a si mesmo. 135. Disse muitas vezes o Abade Poimm: De nada precisamos a no ser de uma mente vigilante. 136. Um dos Padres perguntou ao Abade Poimm: Quem que assim fala: 'Sou participante de todos os que

te temem?' (SI 118,63) O ancio respondeu: o Esprito Santo que assim fala. 137. O Abade Poimm referiu que um irmo se dirigiu ao Abade Simo nestes termos: Se saio da cela e encontro meu irmo divagando, tambm eu divago com ele, e, se o encontro rindo, tambm rio com ele; a seguir, quando volto cela, no posso encontrar paz. Disse-lhe o ancio: Queres tambm tu rir quando, ao saires da cela, encontrares a quem est rindo, tambm tu falar quando encontrares a quem est falando, e, a seguir, ao entrares em tua cela, encontrar a ti mesmo como estavas? Perguntou o irmo: Como

isto possvel? O ancio respondeu: Por dentro, mantm guarda; por fora, mantm guarda. 138. O Abade Daniel contava o seguinte: Certa vez fomos ter com o Abade Poimm e comemos juntos; depois do que, disse-nos; Ide-vos, descansai um pouco, irmos. Foram, pois, descansar um pouco; eu, porm, fiquei para conversar a ss com o Abade Poimm. Por conseguinte, levantei-me e fui a cela dele. Ora, quando me viu chegar, colocou-se na posio de quem est dormindo. Com efeito, era costume do ancio fazer tudo de modo despercebido. 139. Disse o Abade Poimm: Se vires

espetculos e ouvires discursos, no os contes a teu prximo, pois so uma subverso blica. 140. Disse de novo: Em primeiro lugar, foge uma vez; em segundo lugar, foge; em terceiro lugar, torna-te uma espada. 141. Disse de novo o Abade Poimm ao Abade Isaque: Torna leve uma parte da tua justia, e encontrars paz nos poucos dias de tua vida. 142. Um irmo foi visitar o Abade Poimm, e, estando alguns sentados juntos, ps-se a louvar outro irmo, porque este odiava o mal. Ento o Abade Poimm perguntou-lhe: E que odiar o mal? O irmo ficou perturbado e no encontrou resposta; levantou-se,

pois, e prostrou-se diante do ancio, pedindo: Dize-me o que odiar o mal. Respondeu Poimm: Odiar o mal consiste em que algum odeie os prprios pecados e considere justo o seu prximo. 143. Um irmo foi ter com o Abade Poimm e perguntou-lhe: Que devo fazer? Este respondeu: Vai e associate a quem diz: 'Que que eu quero?' E encontrars sossego. 144. O Abade Jos referiu a seguinte narrativa do Abade Isaque: Certa vez estava sentado com o Abade Poimm e vi-o entrar em xtase; j que eu tinha grande familiaridadde com ele, prostrei-me depois diante dele e perguntei-

lhe: 'Dize-me onde estavas'. Constrangido, respondeu: 'Minha mente estava no lugar em que Santa Maria, a Me de Deus, esteve, e chorava junto cruz do Salvador; eu quisera chorar sempre desse modo'. 145. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que farei contra esta carga que me comprime? Respondeu: As naves, pequenas e grandes, levam cintures; no caso de faltar vento favorvel, os marinheiros colocam esses cintures sobre o peito, munem-se de cordas, e assim aos poucos vo puxando a nave, at que Deus mande o vento; quando, porm, observam que aproximam as trevas,

apressam-se em voltar nave e lanam a ncora, para que a embarcao no fique errante. 146. Um irmo interrogou o Abade Poimm a respeito dos assaltos dos maus pensamentos. Respondeu-lhe o ancio: Isso se assemelha a um homem que tem fogo esquerda e um reservatrio de gua direita; uma vez aceso o fogo, tome gua do reservatrio e apague-o. O fogo a semente do inimigo, enquanto a gua significa prostrar-se em presena de Deus. 147. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Que melhor: falar ou calarse? Respondeu o ancio: Aquele que

fala por causa de Deus, faz bem; e aquele que se cala por causa de Deus, faz bem. 148. Um irmo perguntou ao Abade Poimm: Como pode o homem evitar dizer palavras duras ao prximo? Respondeu o ancio: Ns e os nossos irmos somos duas imagens: todas as vezes que o homem considera a si mesmo e se acusa, o irmo lhe parece digno de honra: quando, porm, o homem se julga bom, acha o irmo mau em comparao a ele. 149. Um irmo interrogou o Abade Poimm a respeito da acedia (A acedia o desnimo na vida espiritual.). Respondeu-lhe o ancio: A acedia se

encontra em todo incio, e no h paixo pior do que ela. Se, porm, o homem a descobre e reconhece que ela, encontra paz. A perfeio e a guarda dos pensamentos Macrio dizia: "H os que dizem: o Senhor no reclama dos homens mais do que frutos visveis; no que toca o interior, ele mesmo o pe em ordem"... e tomava distncia dos que se expressavam deste modo: "No assim. Cada qual, pelo contrrio, deve ganhar o combate e fazer a guerra contra seus pensamentos do mesmo modo que se protege contra o homem exterior. Pois o Senhor te pede para

indignar-se contra ti mesmo e lutar contra teu prprio sentir e no aprovar complacentemente os maus pensamentos." Os domnios do ascetismo cristo no se limitam ao corpo, mas tambm incluem o "homem interior". Sem o ascetismo espiritual, de nada valeria o ascetismo corporal; o primeiro d sentido ao segundo. Contrariamente ao que pensam certos solitrios, a renncia monstica por excelncia precisamente a guarda dos pensamentos. Porque, como se l em um dos Apotegmas, "tambm os filsofos jejuam e vivem em castidade; s os monges vigiam seus

pensamentos". Antonius Anto Apoftegmas 1. O santo Abade Anto, certa vez sentado no deserto, foi acometido de acedia e grande turbilho de pensamentos; disse ento a Deus: Senhor, quero ser salvo, e no me deixam os pensamentos; que farei na minha tribulao ? Como serei salvo ? Pouco depois, levantando-se para sair, Anto viu algum, semelhante a ele mesmo, sentado e trabalhando, a seguir levantando-se do trabalho e rezando, para de novo sentar-se e tecer a corda, e mais uma vez levantar-se para a orao; era um anjo do Senhor mandado para reerguer e robustecer Anto. Ora, este

ouviu o anjo dizer: Faze assim, e sers salvo. Ao ouvir isto, Anto muito se alegrou e animou, e, assim fazendo, era salvo. 2. O mesmo Abade Anto, considerando atentamente o abismo dos juzos de Deus, perguntou: Senhor, por que que alguns homens morrem aps breve vida, enquanto outros se tornam extremamente velhos? E por que que alguns so pobres e outros ricos? E por que que os injustos se enriquecem, enquanto os justos sofrem necessidade? Veio-lhe, ento, uma voz, dizendo: Anto, cuida de ti mesmo, pois isto so juzos de Deus, e no te convm penetr-los.

3. Algum interrogou o Abade Anto: Que devo observar para agradar a Deus? O ancio respondeu: Observa o que te mando- em qualquer lugar para onde vs, tem sempre Deus ante os olhos; qualquer coisa que faas, procura ter o testemunho das Sagradas Escrituras: e, de qualquer lugar em que residas, no te movas facilmente. Observa estas trs coisas, e sers salvo. 4. O Abade Anto disse ao Abade Poimem: Esta a grande labuta do homem: assumir sobre si mesmo a culpa prpria diante de Deus, e esperar a tentao at o ltimo suspiro. 5. O mesmo disse: Ningum sem

tentao poder entrar no reino dos cus. Suprime, disse, as tentaes, e ningum ser salvo. 6. O Abade Pambo interrogou o Abade Anto: Que farei? Disse-lhe o ancio: No confies em tua justia, nem te arrependas do que j passou (isto , de faltas j lamentadas e perdoadas), e s continente de lngua e de ventre. 7. Disse o Abade Anto: Vi todas as armadilhas do inimigo estendidas sobre a terra, e, gemendo, perguntei: 'Quem escapar a elas?'. Ouvi ento uma voz que me dizia: 'A humildade'. 8. Disse de novo: H alguns que consomem o corpo em ascese, e, por no terem discrio, se afastam de

Deus. 9. Disse de novo: Do prximo dependem a vida e a morte; pois, se lucramos o nosso irmo, lucramos a Deus. Se, porm, escandalizamos o irmo, pecamos contra Cristo. 10. Disse ainda: Como os peixes que se demoram na terra seca, morrem, assim tambm os monges, permanecendo fora da cela, ou vivendo com seculares, se relaxam da tenso da vida recolhida, preciso, pois, que, como o peixe para o mar, assim tambm nos apressemos para a cela, para que no acontea que, demorando-nos fora, esqueamos a guarda interior.

11. Disse de novo: Quem permanece no deserto e l vive tranqilamente, liberta-se de trs combates, que so o dos ouvidos, o da conversa e o dos olhos; s lhe resta um: o da fornicao. 12. Alguns irmos foram ter com o Abade Anto para contar-lhe vises que tinham tido, e dele saber se eram genunas ou demonacas. Ora eles tinham um asno, que morreu pelo caminho. Quando, pois, chegaram cela do ancio, este, antecipando-os, perguntou-lhes: Como morreu o vosso burrinho pela estrada ? Interrogaram-no: Donde o sabes, Abade? Este lhes respondeu: Os

demnios mostraram-mo. Disseramlhe ento: Por isto viemos perguntarte, a fim de que no nos enganemos: temos vises, as quais muitas vezes correspondem realidade. Ora o ancio convenceu-os, pelo exemplo do asno, de que eram vises diablicas. 13. Estava algum no deserto a caar animais selvagens, quando viu o Abade Anto em conversa alegre com os irmos. O ancio, querendo ento persuadi-lo de que preciso de vez em quando condescender com os irmos, disse-lhe: Pe uma seta no teu arco, e deixa-o teso. Aquele assim fez. Disselhe de novo: Entesa-o mais. Ele o fez. E novamente: Distende-o mais.

Replicou-lhe o caador: Se o estender alm da medida, romper-se- o arco. Ao que o ancio respondeu: Assim tambm para a obra de Deus: se alm da medida entesarmos os irmos, em breve romper-se-o. necessrio, pois, de quando em quando condescender com eles. Ouvido isto, o caador foi tocado de compuno, e, levando muito proveito, que lhe comunicara o ancio, retirou-se, enquanto os irmos, confirmados, voltavam para sua morada. 14. O Abade Anto ouviu que certo jovem monge fizera um milagre pela estrada: tendo ele visto alguns ancios em viagem fatigados pelo caminho,

mandou a asnos selvagens que se aproximassem e carregassem os ancios at chegarem cela de Anto. Ora os velhos referiram isto a Anto. Este disse-lhes: Para mim este monge se parece com uma nave cheia de mercadorias; no sei se chegar ao porto. E, aps certo tempo, o Abade Anto de repente ps-se a chorar e puxar-se os cabelos e lamentar-se. Perguntaram-lhe ento os discpulos: Por que choras, Abade ? Respondeu: Grande coluna da Igreja acaba de cair (falava do jovem monge) mas ide at ele, disse, e vede o que aconteceu. Foram-se, pois, os discpulos e encontraram o monge sentado sobre o

seu colcho e chorando o pecado que cometera. Ao ver os discpulos do Abade, disse: Pedi ao ancio que rogue a Deus a fim de que me conceda dez dias apenas, no fim dos quais espero ter satisfeito. Dentro de cinco dias, porm, o jovem morreu. 15. Certo monge foi louvado pelos irmos junto ao Abade Anto. Ora este, recebendo-o em visita, quis experimentar se sabia suportar uma injria ; e, tendo verificado que no, disse-lhe: Assemelhas-te a uma aldeia bem ornada na sua parte anterior, mas por trs despojada pelos ladres. 16. Um irmo pediu ao Abade Anto: Reza por mim. Disse-lhe o ancio:

Nem eu terei compaixo de ti, nem Deus, se tu mesmo no te encheres de zelo e rogares a Deus. 17. Alguns ancios aproximaram-se certa vez do Abade Anto, estando o Abade Jos com eles. O ancio, querendo prov-los, props uma palavra da Escritura, e, a partir do menos velho, comeou a interrog-los sobre o sentido da mesma. Cada qual respondia conforme a sua capacidade. A todos, porm, Anto dizia: Ainda no acertaste. Por ltimo perguntou ao Abade Jos: Tu como interpretas tal palavra? Este respondeu-lhe: No sei. Replicou o Abade Anto: O Abade Jos encontrou plenamente a

via, pois disse: 'No sei'. 18. Alguns irmos iam da Ctia (NT: Famosa regio do Egito habitada pelos monges) em visita ao Abade Anto. Ao subirem no barco para viajar, encontraram um velho que l tambm queria chegar. Os irmos no o conheciam. Ora, tendo-se sentado no barco, estes proferiam ditos dos Padres, da Escritura e falavam tambm do seu trabalho manual, enquanto o ancio, do seu lado, permanecia calado. Quando chegaram ao ancoradouro, evidenciou-se que igualmente o velho ia ter com o Abade Anto. Ao se aproximarem deste, disse Anto aos irmos: Encontrastes boa companhia

de viagem, que este velho; e ao velho: Encontraste bons irmos contigo, Abade. Disse o velho: So bons, sim, mas o quintal deles no tem porta; quem quer, entra no estbulo e solta o burro. Disse isto, porque proferiam tudo que lhes vinha boca. 19. Alguns irmos chegaram-se ao Abade Anto e pediram-lhe: Dize-nos uma palavra pela qual sejamos salvos. Respondeu-lhes o ancio: Escutastes a Escritura? Est bem para vs. Eles, porm, replicaram: Tambm de ti queremos escutar alguma coisa, Pai. Retrucou-lhes: O Evangelho diz: 'Se algum te esbofeteia na face direita, oferece-lhe tambm a outra' (Lc 5, 39).

Disseram-lhe: No podemos fazer isto. Respondeu-lhes o ancio: Se no podeis oferecer tambm a outra, suportai ao menos numa face. Replicaram-lhe: Nem isto o podemos. O ancio ento disse: Se nem isto podeis, no retribuais o golpe que recebestes. E responderam: Tambm isto, no o podemos. Ento o ancio mandou ao seu discpulo: Preparalhes um pouco de mingau, pois esto doentes. Se no podeis isto, e no quereis aquilo, que vos farei? Precisais de oraes. 20. Um irmo que renunciara ao mundo e distribura os seus bens aos pobres, retendo, porm, alguma pouca coisa

para si, apresentou-se ao Abade Anto. Este, ao saber disto, disse-lhe: Se te queres tornar monge, vai quela aldeia, compra carnes, aplica-as ao teu corpo nu, e, em tais condies, volta para c. O irmo tendo feito assim, os ces e pssaros dilaceravam-lhe o corpo. Ora, ao encontrar-se com o ancio, este perguntou-lhe se fizera como havia aconselhado. O irmo mostrou-lhe ento o corpo todo dilacerado; ao que disse santo Anto: Aqueles que renunciaram ao mundo e ainda querem ter bens, so dessa forma despedaados pelos demnios na luta. 21. A certo irmo sobreveio uma vez uma tentao no cenbio do Abade

Elias. De l expulso, foi ter com o Abade Anto no monte. Quando o irmo j estava certo tempo com ele, Anto mandou-o regressar para o mosteiro donde viera. Ao v-lo, porm, os monges de novo o expulsaram, e o irmo voltou ao Abade Anto dizendo: No me quiseram receber, Pai. O ancio enviou-o de novo, mandando dizer: Um barco naufragou no mar, perdeu a carga, e esta com dificuldade foi salva e levada para a terra; vs, porm, quereis atirar ao mar o que foi salvo. Ora, os monges, tendo ouvido que o Abade Anto o enviara, receberam-no logo. 22. O Abade Anto disse: Julgo que o

corpo tem um movimento natural, que lhe bem conforme, mas no age quando a alma no quer; esta s lhe indica movimentos desapaixonados. H, alm desta, outra espcie de movimentos, que provm do fato de que se alimenta e aquece o corpo com comida e bebida: o calor que o sangue recebe destas, excita o corpo a agir; por isto o Apstolo dizia: 'No vos inebrieis com vinho, no qual h luxria' (Ef 5, 18). Tambm o Senhor no Evangelho mandou aos discpulos: 'Cuidai para que no se tornem pesados os vossos coraes em crpula e embriaguez' (Lc 21, 34). H ainda uma outra espcie de movimentos, que prpria dos que

lutam, e sobrevm por maquinao e inveja dos demnios. Assim preciso saber que trs so as espcies de movimentos do corpo: uma natural, outra provncia do consumo dos diversos alimentos, e a terceira causada pelos demnios. 23. Disse tambm que Deus no permite desam os combates sobre esta gerao como sobre as antigas, pois sabe que fraca e no sustenta. 24. Ao Abade Anto no deserto foi revelado: Na cidade h algum semelhante a ti, mdico de profisso, o qual distribui aos indigentes o que tem de suprfluo, e o dia inteiro canta o Trisagion ("Santo, Santo, Santo...") com

os anjos. 25. Disse o Abade Anto: Tempo vir em que os homens enlouquecero, e, ao verem algum que no esteja louco, se erguero contra ele, dizendo: 'Tu s louco', porque no ser semelhante a eles. 26. Alguns irmos chegaram-se ao Abade Anto e disseram-lhe uma palavra do Levtico. Ento o ancio saiu para o deserto, seguindo-o s ocultas o Abade Amonas, que conhecia o seu costume. Tendo-se afastado muito, o ancio de p em orao gritava em alta voz: ' Deus, mandai Moiss e ensinai--me esta palavra. E desceu a ele uma voz que lhe falou. Depois o

Abade Amonas disse: A voz que falava com ele, ouvi-a, sim; a fora, porm, da palavra, no a percebi. 27. Trs dos Padres costumavam ir ter todos os anos com o bem-aventurado Anto; dois deles interrogavam-no sobre pensamentos e salvao da alma, enquanto o terceiro se calava de todo e nada perguntava. Depois de muito, disse-lhe o Abade Anto: Eis tanto tempo h que aqui vens e nada me perguntas. Ao que respondeu: Basta-me ver-te, Pai. 28. Diziam que um dos ancios pedira a Deus a graa de ver os Padres. De fato, viu-os sem o Abade Anto; perguntou, ento, a quem lhos mostrava: Onde

est o Abade Anto ? Aquele respondeu-lhe: No lugar em que Deus est, a est ele. 29. Certo irmo no mosteiro foi falsamente acusado de fornicao. Levantou-se ento, e foi ter com o Abade Anto. A seguir, chegaram os irmos do cenbio para cur-lo e levlo; e puseram-se a argu-lo: Assim fizeste. Ele, porm, defendia-se: Nada disso fiz. Achava-se l oportunamente o Abade Pafncio Cefalas, o qual contou esta parbola: Vi margem do rio um homem metido na lama at os joelhos; sobrevieram alguns outros para dar--lhe a mo, os quais o mergulharam at o pescoo. Ento o

Abade Anto disse-lhes a respeito do Abade Pafncio: Eis um homem verdadeiro, capaz de curar e salvar as almas. Compungidos pela palavra dos ancios, os monges inclinaram-se pedindo perdo ao irmo, e, exortados pelos Padres, levaram-no para o cenbio. 30. A propsito do Abade Anto, diziam alguns que se tornara pneumatforo (Portador do Esprito), mas no queria falar por causa dos homens; pois revelava o que acontecia no mundo e o que estava para acontecer. 31. Certa vez o Abade Anto recebeu uma carta do Imperador Constando, que o chamava a Constantinopla.

Deliberava sobre o que faria, quando perguntou ao Abade Paulo, seu discpulo: Devo ir? Este respondeulhe: Se vais, mereces o nome Anto; se no vais, Abade Anto. 32. O Abade Anto disse: J no temo a Deus, mas amo-o. Pois 'a caridade expele o temor' (1Jo 4, 18). 33. O mesmo disse: Tem sempre ante os olhos o temor de Deus. Recorda-te daquele que 'leva morte e traz vida' (1Sm 2, 6). Odiai o mundo e tudo que nele h. Odiai todo repouso da carne. Renunciai a esta vida, a fim de viverdes para Deus. Recordai-vos do que prometestes a Deus, pois Ele o pedir de vs no dia do juzo. Sofrei fome,

sede, suportai a nudez, vigiai, arrependei-vos, chorai, gemei no vosso corao; provai-vos, a saber se sois dignos de Deus; desprezai a carne, para salvar as vossas almas. 34. Certa vez o Abade Anto foi ter com o Abade Amum na montanha da Ntria. Quando se viram juntos, disse-lhe o Abade Amum: J que pelas tuas oraes se multiplicaram os irmos, e alguns deles querem construir moradas longnquas para ter tranqilidade, a que distncia daqui mandas sejam construdas as novas moradas? Ele respondeu: Comamos hora nona; depois saiamos, percorramos o deserto e examinemos o lugar. Tendo eles

caminhado pelo deserto at o pr-dosol, disse o Abade Anto: Faamos orao e finquemos aqui uma cruz; aqui construam os que o querem, a fim de que os monges de l, quando visitarem os daqui depois de ter comido o seu magro bocado hora nona, venham assim (NT: isto , assim como ns viemos: sem ter que violar a praxe do jejum at a hora nona (trs horas da tarde), e, no obstante, chegando em boa hora, ao pr do sol, ao termo da viagem), e a fim de que os daqui, quando sarem, faam o mesmo, o nem uns nem outros sofram perturbaro pelas visitas mtuas (NT: o que quer dizer: No sejam os exerccios de

ascese prejudicados pela louvvel prtica de se visitarem uns aos outros). Ora a distncia era do doze milhas. 35. Disse o Abade Anto: Quem bate a massa de ferro, delibera primeiro o que far: foice, espada ou machado. Assim tambm ns devemos deliberar qual virtude procuraremos adquirir, para que no trabalhemos em vo. 36. Disse ainda que a obedincia, unida abstinncia, submete as feras. 37. Disse de novo: Conheo monges que, aps muitas fadigas, caram, e perderam o controle da mente, porque nutriram esperana nas suas prprias obras e negligenciaram o preceito daquele que disse: 'Interroga teu pai, e

ele te anunciar' (Dt 32, 7). 38. Disse tambm: Se possvel, o monge deve confiante dizer aos ancios quantos passos d ou quantas gotas bebe na cela, para se certificar de que no ofende nessas prticas. Ditos dos Padres do Deserto

Aqueles a quem os Padres do Deserto servem de modelo, encontraro ajuda no aprofundamento de sua experincia de Deus. H muitas milhas solitrias que separam o incio da corrida at a linha de chegada. Mas na chegada que os anjos aguardam para nos animar. Tambm l, os monges do deserto nos

esperam. Nos escritos que deixaram para trs, encontramos a sabedoria que nos auxilia na estrada, aqui e agora. Esta sabedoria sobreviveu atravs dos sculos, esperando como um osis no deserto para refrescar a todos aqueles que buscaro a espiritualidade, que tem seu preo. (Dan Nicholas, traduziu: Jandira)

Perguntaram ao Pai Ammonas: "Qual o caminho estreito e apertado?" (Mt. 7,14). Ele respondeu: O caminho estreito e apertado este, controlar seus pensamentos e despojar-se de sua

prpria vontade por amor de Deus. Tambm isto o significado da sentena: "Senhor, eis que deixamos tudo e te seguimos." (Mt 19, 27) **** Diziam dele que havia como que uma depresso escavada em seu peito, pelas lgrimas que cairam de seus olhos durante toda sua vida, enquanto ele fazia seu trabalho manual. Quando Pai Poemen viu que ele estava morto, disse chorando: "verdadeiramente voc abenoado, Pai Arsenius, pois voc chorou por si mesmo nesse mundo! Quem no chora por si mesmo aqui embaixo, chorar eternamente ento; por isso impossvel no chorar,

voluntariamente ou quando obrigado pelo sofrimento." (i.e. o sofrimento derradeiro no inferno). **** Tambm era dito dele (Pai Arsenius) que nas noites de sbado, preparandose para a glria do domingo, ele viravase de costas para o sol e elevava suas mos em orao em direo ao cu, at que o sol novamente brilhasse em sua face. Ento ele se sentava. **** Dizia-se do Pai Ammoes que quando ele ia igreja, no permitia que seu discpulo caminhasse ao seu lado mas a uma certa distncia; e se esse ltimo viesse lhe perguntar sobre seus

pensamentos, ele se afastava dele logo aps responder-lhe, " por receio que, aps to edificantes palavras, sobrevenham conversas irrelevantes, que eu no permito que caminhes comigo." *** Foi dito de Pai Ammoes, que ele possua cinquenta medidas de trigo para seu uso e as colocara para fora, ao sol. Antes que elas estivessem devidamente secas, ele viu algo naquele lugar que lhe pareceu perigoso, ento disse aos seus empregados, "vamo-nos embora desse lugar". Porm, eles pareceram aflitos com isso. Vendo seu desalento ele lhes disse, " por causa

dos pes que vocs esto to tristes? Na verdade, tenho visto monges fugindo, deixando suas celas lavadas e tambm seus pergaminhos e eles nem fecharam as janelas, mas deixaram-nas abertas. *** Pai Abrao disse de um homem de Scete que era um escriba e no comia po. Um irmo veio a ele para copiar um livro. O velho homem cujo esprito estava absorto em contemplao, escreveu, porm omitindo algumas frases e sem pontuaco. O irmo, tomando o livro e desejando pontu-lo, notou que faltavam palavras. Ento disse ao ancio, "Pai, faltam algumas

palavras." O ancio disse a ele, "V e pratique primeiro o que est escrito, depois volte e eu escreverei o restante." **** Havia nas celas um velho homem chamado Apollo. Se aparecia algum chamando-o para ajudar em alguma tarefa, ele ia alegremente, dizendo, "Vou trabalhar com Cristo hoje, pela salvao de minha alma, pois esta a recompensa que Ele d." **** Pai Doulas, discpulo de Pai Bessarion disse, "Um dia, quando estvamos caminhando ao longo da praia, eu estava sedento e disse ao Pai Bessarion, "Pai, estou com sede." Ele rezou e

disse-me, "Beba um pouco da gua do mar." A gua estava doce e eu bebi. Cheguei a pegar um pouco numa garrafa de couro, pois tive medo de ficar sedento mais tarde. Vendo isto, o velho homem perguntou-me porque eu estava levando gua. Eu disse a ele, "perdoe-me, por medo de ficar com sede mais tarde." E o ancio disse: "Deus est aqui, Deus est em todo lugar." **** Um irmo perguntou ao Pai Poemen desta maneira: "meus pensamentos me atormentam, fazendo com que eu deixe de lado meus pecados e me preocupe com as faltas de meus irmos." O

ancio contou-lhe a seguinte estria sobre Pai Dioscurus (o monge): "na sua cela ele chorava por si mesmo, enquanto seu discpulo se sentava eu outra cela. Quando este ltimo veio ver o ancio perguntou-lhe, "pai, por que choras?" "Estou chorando pelos meus pecados, respondeu-lhe o velho homem. Ao que o discpulo disse, "voc no tem nenhum pecado, Pai." O ancio replicou, " verdade, meu filho, se eu pudesse ver meus pecados, trs ou quatro homens no seriam suficientes para chorar por eles." **** Isto o que disse Pai Daniel, o Faranita: "Nosso Pai Arsenius nos contou sobre

um habitante de Scetis, de vida digna e f simples; pela sua ingenuidade, ele foi enganado e disse, "O po que recebemos no verdadeiramente o Corpo de Cristo, mas um smbolo. Dois ancios souberam que ele dissera aquilo, conhecendo seu modo de vida correto acreditaram que ele no falara por malcia, mas por simplicidade. Ento, vieram a ele e disseram: "Pai, ouvimos da parte de algum uma proposio contrria f, que disse que o po que recebemos no verdadeiramente o corpo de Cristo, mas um smbolo. O ancio disse, "fui eu quem disse isso." Ento os outros dois o exortaram dizendo, "no mantenha

essa crena, Pai, mas aquela em conformidade com o que a igreja Catolica nos deu. Acreditamos, de nossa parte, que o po por si mesmo o Corpo de Cristo, como no incio, Deus formou o homem sua imagem, tomando do p da terra, sem que ningum possa dizer que ele no a imagem de Deus, mesmo que no parea. Do mesmo modo, com o po do qual ele disse, "este meu corpo", assim ns cremos que verdadeiramente o Corpo de Cristo. O ancio disse-lhes, "Enquanto eu no for convencido pela coisa em si, no estarei completamente convicto." Ento eles disseram, "Vamos rezar a Deus sobre

este mistrio por toda a semana e acreditamos que Deus vai nos revelar isto." O ancio ouviu isso com alegria e rezou nessas palavras, "Senhor, vs sabeis que no por malcia que eu no creio, e, de maneira que eu no erre por ignorncia, revele isto a mim, Senhor Jesus Cristo." Os dois homens voltaram a suas celas e rezaram tambm a Deus, dizendo, "Senhor Jesus Cristo, revele esse mistrio a esse homem de modo que ele creia e no perca sua recompensa." Deus ouviu suas preces. Ao final da semana eles vieram igreja no domingo e se sentaram todos os trs no mesmo tapete, o ancio no meio. Em seguida seus olhos se

abriram e quando o po foi colocado na mesa sagrada, aparecia-lhes uma criana pequena, sozinha. E quando o sacerdote estendeu a mo para partir o po, viram um anjo descer do cu com uma espada e servir o sangue da criana no clice. Quando o padre partiu o po em pedacinhos, o anjo tambm cortou a criana em pedaos. Quando se aproximaram para receber os sagrados elementos o ancio sozinho recebeu um pedao da carne sangrenta. Vendo isto, ficou com medo e gritou, "Senhor, eu creio que isto vosso corpo e este clice vosso sangue." Imediatamente a carne que ele segurava em suas mos se tornou po,

de acordo com o mistrio e ele o tomou dando graas a Deus. Em seguida os dois homens lhe disseram, "Deus conhece a natureza humana e sabe que o homem no pode comer carne crua e por isso que ele mudou seu corpo em po e seu sangue em vinho, para aqueles que o recebem na f. "Em seguida, deram graas a Deus pelo ancio, porque Ele no permitiu que o mesmo perdesse a recompensa pelo seu trabalho. Ento, todos trs retornaram com alegria para suas celas." **** Dizia-se que Pai Helladius passou vinte anos em sua cela, sem sequer elevar os

olhos para ver o telhado da Igreja. **** Pai Epifnio acrescentou: "Um homem que recebe algo de outro por causa de sua pobreza ou sua necessidade tem a sua recompensa e porque ele se envergonha, quando ele paga, ele o faz em segredo. Mas o oposto faz Deus; Ele recebe em segredo, mas paga na presena dos anjos, dos arcanjos e dos justos." ***** Era dito do Pai Agathon que alguns monges vieram procur-lo, tendo ouvido falar de seu grande discernimento. Desejando ver se ele perdia a pacincia disseram-lhe, "voc

no aquele do qual dizem ser um grande fornicador e um homem orgulhoso?" "Sim, verdade", ele respondeu. Eles continuaram, "voc no aquele Agathon que est sempre dizendo bobagens?", "Sou eu". Novamente, ele disseram, "Voc no Agathon, o hertico?" Ao que ele replicou, "Eu no sou um hertico." Ento eles perguntaram-lhe, "diga-nos, porque voc aceitou tudo que atiramos sobre voc, mas repudiou este ltimo insulto." Ele replicou. "As primeiras acusaes tomei para mim, pois bom para minha alma. Mas heresia separao de Deus. Vejam, eu nada tenho para ser separado de Deus." A

este dito, eles ficaram surpresos pelo seu discernimento e retornaram, edificados. **** Pai Evgrio disse, "Retirem-se as tentaes e ningum ser salvo." ***** Um irmo egpcio veio ao Pai Zeno, na Sria, e se acusou diante do ancio sobre suas tentaes. Cheio de admirao Zeno disse, "Os egpcios escondem as virtudes que possuem e acusam-se sem cessar de faltas que eles no tem, enquanto que os srios e gregos fingem ter virtudes que no possuem e escondem as faltas das quais so culpados."

*** Numa vila, dizia-se que havia um homem que jejuava tanto que era chamado de "o jejuador". Pai Zeno ouviu falar dele e mandou cham-lo. Ele veio alegremente. Rezaram e se sentaram. O ancio comeou a trabalhar em silncio. No conseguindo falar com Pai Zeno, o jejuador comeou a se aborrecer. Ento ele disse a Pai Zeno, "reze por mim, Pai, porque desejo ir." O ancio perguntou, "por que?" O outro retrucou, "porque meu corao est como se estivesse em fogo e eu no sei o que pode ser isso. Pois em verdade, quando eu estava na vila e jejuava at a noite, nada disso me acontecia." O

velho homem lhe disse, "na vila voc alimentava-se atravs de seus ouvidos. Mas v embora e de agora em diante coma pela nona hora e o que quer que faas, faa-o em segredo." To logo ele comeou a seguir o conselho, o jejuador achou difcil esperar at a nona hora. E aqueles que o conheceram diziam, "o jejuador est possudo pelo diabo." Ento ele foi contar isso ao ancio que disse a ele, "este caminho est de acordo com Deus". **** Um dia Pai Moses disse ao irmo Zacharias, "diga-me o que devo fazer?" A estas palavras o ltimo jogou-se no cho aos ps do ancio e disse: "voc

est me perguntando, Pai?" O velho homem disse a ele "Creia-me, Zacharias, meu filho, eu vi o Esprito Santo descer sobre voc e desde ento sinto-me inclinado a lhe perguntar." Ento Zacharias arrancou o gorro de sua cabea, jogou-o ao cho e pisoteou-o, dizendo, "O homem que no se deixa tratar assim no pode se tornar um monge." *** Pai Zeno disse, "se um homem deseja ser ouvido por Deus rapidamente, antes de rezar por qualquer coisa, mesmo por sua prpria alma, quando se elevar e estender suas mos em direo a Deus, deve rezar de todo corao por seus

inimigos. Atravs dessa ao Deus atender qualquer coisa que ele pedir." *** Pai Gerontius de Petra disse que muitos, tentados pelos prazeres do corpo, cometiam fornicao, no em seus corpos mas em seus espritos e enquanto preservavam a virgindade do corpo, cometiam a prostituio em suas almas. "ento, bom, meus bemamados, fazer o que est escrito e cada um guardar seu prprio corao com todo cuidado possvel." (Prov. 4,23) *** Um dia Pai Arsenius consultou um velho monge egpcio sobre seus prprios pensamentos. Algum notou e

disse a ele, "Abba Arsenius, como que o senhor com uma educaao to aprimorada em Grego e Latin, pergunta a um campons sobre seus pensamentos?" Ele replicou, "Realmente aprendi Grego e Latin, mas no sei nem ao menos o alfabeto desse campons." **** Pai Elias, o ministro, disse, "O que pode o pecado onde h penitncia? E de que adianta o amor onde h orgulho?" **** Pai Isaias disse a aqueles que comeavam bem, colocando-se sob a direo dos santos Padres, "como a colorao roxa, a primeira tintura nunca

se perde." E "do mesmo modo que galhos jovens so facilmente envergados para trs e curvados, tambm com os iniciantes que vivem em submisso." **** Pai Isaias tambm contou que houve uma ceia e os irmos estavam comendo na igreja e falando uns com os outros, o padre de Pelusia os repreendeu com estas palavras, "Irmos, aquietem-se. Pois vi um irmo comendo com vocs e bebendo tanto quanto vocs e sua orao subia at a presena de Deus como fogo." **** Pai Isaias tambm disse, "quando Deus

deseja apiedar-se de uma alma e ela se rebela, no suportando nada e fazendo sua prpria vontade, Ele ento permite que ela sofra o que no quer, de modo que volte a procur-Lo novamente." **** Pai Theodore disse: "se voc amigo de algum que cai na tentao da fornicao, oferea-lhe sua mo, se puder e tire-o disso. Mas se ele cair na heresia e voc no puder persuadi-lo de sair dela, saia de sua companhia rapidamente, para evitar que no caso de voc demorar, voc tambm seja jogado nesse poo. **** Um irmo veio procurar Pai Theodore e

comeou a conversar com ele sobre coisas que nunca tinha posto em prtica. Ento o ancio lhe disse, "voc ainda no encontrou um navio nem colocou sua carga a bordo e antes mesmo de ter navegado, j regressou cidade. Faa seu trabalho primeiro, depois atinja a velocidade que voc est fazendo agora." *** Pai Theodore de Pherme disse: "o homem que permanece de p quando se arrepende, no guardou o mandamento."

So Macrio

**** Um irmo disse a Pai Theodore, "desejo cumprir os mandamentos." O velho homem contou-lhe o que Pai Theonas lhe tinha dito: "eu quero encher meu esprito de Deus." Pegando farinha da padaria fez pes que deu aos pobres que lhe pediram; outros lhe pediram mais e ele lhes deu as cestas, em seguida o manto que usava e ento, retornou sua cela com seu dorso cingido por uma capa. Depois ele voltou ao trabalho dizendo a si mesmo, que ainda no tinha cumprido o mandamento de Deus." *** O verdadeiro Pai Theophilo, o

arcebispo, veio um dia a Scete. Os irmos que estavam reunidos disseram a Pai Pambo, "fale algo ao arcebispo, de modo que ele fique edificado." O ancio disse a eles, "se ele no estiver edificado pelo meu silncio, no ficar edificado pela minha fala." *** Foi dito de Pai Thedore, que ele foi feito dicono de Scete e recusou exercer o cargo, tendo fugido para muitos lugares por isso. A cada vez, os ancios o traziam de volta, dizendo, "no deixe seu diaconato." Pai Theodore disselhes, "deixem-me rezar a Deus de modo que Ele me diga, com certeza, se eu devo tomar parte na ligurgia." Ento

rezou a Deus desse modo, "se Tua vontade que eu aceite essa posio, d-me a certeza disso." Ento lhe apareceu uma coluna de fogo, que ia da terra ao cu e uma voz lhe disse, "se voc puder se tornar como essa coluna, ento seja um dicono." Ao ouvir isso ele decidiu nunca aceitar o encargo. Quando voltou igreja os irmos se inclinaram diante dele, dizendo, "se voc no quer ser um dicono, pelo menos segure o clice." Mas ele recusou, dizendo, "se vocs no me deixarem sozinho, deixarei este lugar." Ento o deixaram em paz. *** Pai Theodore de Scetis disse, "um

pensamento me perturba no me deixa livre; embora no seja capaz de levar-me a agir, ele simplesmente me impede de progredir na virtude; mas um homem vigilante o lanaria fora e se levantaria para rezar." *** Pai Theodore dizia, "a privao de alimento mortifica o corpo do monge." Pai Anotherold disse, "as viglias mortificam ainda mais." **** Me Teodora disse, "vamos nos esforar para entrar pela porta estreita. Como as rvores que no enfentaram as tempestades de inverno e no produzem fruto, assim conosco; esta

vida presente uma tempestade e atravs de muitas tribulaes e tentaes, que podemos obter a herana no reino dos cus." **** A mesma Me disse que um mestre deveria ser um estranho ao desejo dominao, vanglria e orgulho; ningum deveria se capaz de engan-lo pela adulao, nem ceg-lo com presentes, nem conquist-lo pelo estmago, nem domin-lo pelo dio; mas ele deveria ser paciente, gentil e humilde tanto quanto possvel; ele deveria ser testado e sem partidarismo, imbudo de responsabilidade e amor pelas almas.

Sta. Macrina Ela tambm disse que nenhuma forma de ascetismo, nem viglias, nem qualquer tipo de sofrimento so capazes de salvar, mas apenas a verdadeira humildade o pode fazer. Havia um anacoreta que tinha o poder de expulsar demnios; e ele lhes perguntou, "o que os faz irem embora?" " o jejum?" Eles replicaram, "no comemos nem bebemos." "So as viglias?" Eles responderam, "nunca dormimos." " a separao do mundo?" "Vivemos nos desertos." "Qual poder os expulsa ento?" Eles disseram, "Nada nos pode vencer, alm da humildade." "Vocs vem como a

humildade vitoriosa sobre os demnios?" **** Foi dito de Pai John, o Ano que ele se retirou para viver no deserto de Scete com um ancio de Tebas. Seu Pai, pegando um pedao seco de madeira plantou-o e disse a ele, "molhe-o todos os dias com uma garrafa de gua, at que d fruto." A gua ficava muito distante e ele tinha que sair noite e retornar pela manh seguinte. Ao final de trs anos a madeira reviveu e deu fruto. Ento o ancio pegou alguns frutos e levou-os igreja, dizendo aos irmos, "peguem e comam o fruto da obedincia."

**** Dizia-se de Pai John, o Ano, que um dia ele disse ao seu irmo mais velho, "gostaria de ser livre de todos os cuidados, como os anjos, que no trabalham, mas prestam culto a Deus incessantemente." Ento, ele retirou seu manto e foi para o deserto. Depois de uma semana ele voltou ao seu irmo. Quando bateu porta ouviu seu irmo dizer, antes de abrir, "quem voc?" Ele disse, "sou John, seu irmo." Ao que o outro retrucou, "John se tornou um anjo e dessa maneira no mais se encontra entre os homens." O outro pediu para entrar, dizendo, "Sou eu."

Contudo, seu irmo no o deixou entrar, mas o deixou l fora, aflito, at de manh. Ento, abrindo a porta, disselhe, "voc um homem e deve novamente trabalhar para poder comer." Ento John se prostrou diante dele, dizendo, "perdoe-me." **** Um dia, quando ele estava sentado em frente igreja, os irmos foram consult-lo sobre seus pensamentos. Um dos ancios viu e tornando-se presa do cime disse a ele, "John, seu vaso est cheio de veneno." Pai John respondeu-lhe, "Isto bem verdade, Pai; e voc disse isso vendo apenas o lado de fora, mas se fosse capaz de ver

o interior tambm, o que diria, ento?" **** Alguns irmos vieram um dia para test-lo, para ver se ele deixaria seus pensamentos se dissiparem e falasse das coisas desse mundo. Disseram-lhe ento, "damos graas a Deus, pois este ano tem chovido muito e as palmeiras puderam beber e suas folhas cresceram e os irmos encontraram trabalho manual." Pai John disse-lhes, "Ento, quando o Esprito Santo desce aos coraes dos homens, eles se renovam e produzem folhas por temor a Deus." *** Era dito de Pai John, o Ano, que um dia ele estava tecendo corda para duas

cestas, mas sem perceber, ele fez apenas uma, at que chegasse ao teto, pois seu esprito estava absorto em contemplao. **** Pai John disse, "sou como um homem sentado debaixo de uma grande rvore, que v bestas selvagens e serpentes, vindo contra ele em grande nmero. Quando no pode mais, ele corre e sobe na rvore e se salva. a mesma coisa comigo; sento-me em minha cela e estou consciente de pensamentos maus vindo contra mim e quando no tenho mais foras contra eles, busco refgio em Deus pela orao e sou salvo do inimigo."

**** Pai Poemen disse de Pai John, o Ano, que ele tinha rezado a Deus para que retirasse para longe dele as paixes, de modo que ele ficasse livre de preocupaes. Ento ele foi contar ao ancio isto; "encontro-me em paz, sem nenhum inimigo". O ancio lhe disse, "v, implore a Deus que lhe envie as lutas de modo que voc recupere a aflio e humildade que voc possuia, pois pela luta que as almas progridem." Ento, ele implorou a Deus e quando as batalhas vieram ele no mais rezou que elas fossem afastadas, mas disse, "Senhor, dai-me fora para a luta."

**** Pai John disse, "pusemos a carga leve de um lado, que a auto-acusao, e nos carregamos com um grande peso que a auto-justificao." **** Ele tambm disse, "humildade e temor de Deus esto acima de todas as virtudes." **** Pai John deu este conselho, "vigiar significa sentar-se na cela e estar sempre presente a Deus. Isto o que significa o dizer, "eu vigiava e Deus veio at mim." **** Um dos Padres disse dele, "quem

esse John, que pela sua humildade tem toda cidade de Scete pendurada no seu dedo mnimo?" **** Pai John, o Ano, disse, "havia um homem muito espiritual que vivia uma vida reclusa. Ele era muito considerado na cidade e gozava de grande reputao. Disseram-lhe que um ancio, beira da morte o chamava para abra-lo antes de adormecer. Ele pensou consigo, se eu for com a luz do dia, homens acorrero atrs de mim, dando-me grande honra e no ficarei em paz com tudo isso. Ento, irei noite, na escurido e passarei despercebido. Mas vejam s, dois anjos

foram enviados por Deus com luzeiros para dar-lhe luz. Ento a cidade inteira veio para fora para ver sua glria. Quanto mais ele desejava correr da glria, mais glorificado ele era. Nisso se cumpriu o que est escrito: "aquele que se humilha ser exaltado." (Lc 14,11) **** Pai John, o Ano, disse, "uma casa no construda do topo para baixo. Devese comear com a fundao para alcanar o topo. Eles lhe disseram, "o que isso significa?" Ele respondeu, "a fundao nosso prximo, a quem devemos ganhar, e este o lugar para comear. Pois todos os mandamentos de Cristo dependem desse um."

**** Pai Poemen disse que Pai John teria dito que os santos so como um grupo de rvores, cada uma produzindo um fruto diferente, mas irrigadas com a mesma fonte. As prticas de um santo diferem das do outro, mas o mesmo Esprito que trabalha em todos eles. **** Pai John disse ao seu irmo, "mesmo que sejamos completamente desprezados aos olhos dos homens, alegremo-nos, pois somos honrados aos olhos de Deus." **** O ancio, (Pai John, o Ano), disse, "vocs sabem que o primeiro sopro do

demnio sobre J, foi atravs de suas possesses; e aquele viu que no o pde afligir nem o separar de Deus. Com o segundo sopro, ele tocou sua carne, mas tambm nisso, o bravo atleta no pecou por palavra alguma que viesse de sua boca. De fato, ele tinha dentro do seu corao aquilo que de Deus e recorria quela fonte incessantemente." **** Um ancio veio cela de Pai John e encontrou-o adormecido com um anjo por detrs dele, abanando-o. Vendo isto ele se retirou. Quando Pai John se levantou, ele disse ao seu discpulo, "veio algum enquanto eu estava

dormindo?" Ele retrucou, "sim, um ancio." Ento, Pai John soube que esse ancio era seu igual e que ele tinha visto o anjo. **** Pai Isidore disse, "quando eu era mais joven e permanecia em minha cela eu no punha limites orao; a noite era para mim tempo de orao tanto quanto o dia." **** Pai Isidore foi um dia ver Pai Theophilus, arcebispo de Alexandria e quando retornou a Scetis, os irmos perguntaram a ele, "o que h de novo na cidade?" Mas ele lhes disse, "verdadeiramente irmos, no vi a face

de ningum, exceto a do arcebispo." Ouvindo isso ficaram muito ansiosos e disseram, "houve algum desastre l ento, Pai?" Ele disse, "No, de modo algum, mas o pensamento de olhar para quem quer que fosse no me atraiu." A essas palavras eles se encheram de admirao e se fortaleceram em sua inteno de guardarem seus olhos de toda distrao." *** Pai Isidore de Pelusia disse, "prezem as virtudes e no sejam escravos da glria; pois as primeiras so imortais enquanto que as ltimas logo se desvanecem." ***

Ele tambm disse, "as alturas da humildade so grandes e tambm as profundezas da vanglria; aconselho-os a atenderem primeira e no cairem na segunda." **** Pai Lot foi ver Pai Joseph e lhe disse, "Pai, tanto quanto posso, rezo um pouco meu Ofcio, jejuo um pouco, rezo, medito, vivo em paz e tanto quanto posso, purifico meus pensamentos. Que mais posso fazer?'" O ancio levantou-se, estendeu suas mos em direo ao cu. Seus dedos eram como dez lmpadas de fogo e ento disse-lhe, "por que no tornar-se o prprio fogo, ento?

*** Pai James disse, "tal como uma lmpada ilumina um quarto escuro, o temor de Deus quando penetra o corao de um homem, o ilumina, ensinando-lhe todas as virtudes e mandamentos de Deus." *** E acrescentou: "no precisamos apenas de palavras, pois no momento presente existem muitas palavras entre os homens, mas precisamos de atos, pois isto o necessrio e no apenas palavras que no produzem fruto." *** Pai John das Celas nos contou esta estria: "havia no Egito uma bela

cortes, muito rica , a quem muitos nobres e poderosos acorriam. Um dia, estando ela perto de uma igreja desejou entrar. O subdicono, que estava s portas no o permitiu, dizendo, "voc no digna de entrar na casa de Deus, pois est impura." O bispo, ouvindo o barulho de sua discusso veio para fora. Ento a cortes lhe disse, "ele no me deixa entrar na igreja." E o bispo tambm disse a ela, "voc no pode entrar pois voc no est pura." Ela ficou tomada de arrependimento e disse a ele, "ento, no mais cometerei fornicao." O bispo respondeu-lhe, "se voc trouxer suas riquezas aqui, acreditarei que voc no mais cometer

fornicao." Ela trouxe toda sua fortuna e o bispo ateando fogo, queimou-a completamente. Ento ela entrou na igreja, chorando e dizendo, "se isto aconteceu comigo aqui embaixo, o que sofreria depois, l em cima?" Ento se converteu e se tornou um vaso de eleio. *** Pai Isidore, o sacerdote, disse "se voc jejua regularmente, no se encha de orgulho, mas se voc se vangloria por causa disso, ento melhor que coma carne. melhor para um homem comer carne do que se inflar com orgulho e gloriar-se de si mesmo. ***

Conta-se de Pai John, o persa, que quando alguns malfeitores vieram a ele, ele pegou uma bacia e desejou lavarlhes os ps. Mas eles se encheram de confuso e comearam a fazer penitncia. *** Da Palestina, Pai Hilarion foi montanha onde estava Pai Anthony. Pai Antony disse-lhe, "voc bem-vindo, tocha que acorda o dia." Pai Hilarion retrucou, "paz a voc, pilar da luz, dando luz ao mundo." *** Os santos Padres estavam fazendo previses sobre as ltimas geraes. Eles disseram. "O que fizemos?" Um

deles, o grande Pai Ischyrion, replicou, "ns cumprimos os mandamentos de Deus." Os outros replicaram, "e aqueles que vierem depois de ns, o que faro?" Ele disse, "eles lutaro para conseguir a metade do que conseguimos." Ento disseram, "e aqueles que viro aps estes, o que lhes suceder?" Ele disse, "OS HOMENS DESSA GERAO NO REALIZARO NENHUMA OBRA E A TENTAO CAIR SOBRE ELES; E AQUELES QUE FOREM ACHADOS DIGNOS, NAQUELE DIA, SERO MAIORES AT MESMO DO QUE NS E NOSSOS PAIS." ***

Pai Copres disse, "abenoado aquele que sofre aflies com ao de graas." *** Um dia, os habitantes de Scete reuniram-se para discutir Melquisedeck e se esqueceram de convidar Pai Copres. Mais tarde o chamaram e perguntaram-lhe sobre aquele assunto. Batendo em sua boca trz vezes, ele disse, "infelizmente, para voc, Copres! Pois aquilo que Deus manda, voc faz, voc foi posto de lado e voc deseja aprender algo que no lhe foi requerido saber." Quando ouviram estas palavras, os irmos fugiram para suas celas. *** Perguntaram a Pai Cyrus da Alexandria,

sobre a tentao da fornicao e ele replicou, "se vocs no pensarem sobre isso, vocs no tm esperana, pois se vocs no estiverem pensando nisso, esto fazendo isso. Quer dizer, aquele que no luta contra o pecado e resiste a ele em seu esprito vai pecar fisicamente. bem verdade que aquele que est fornicando no est preocupado pensando nisso. *** Alguns dos monges que so chamados Euchites, foram a Enaton para ver Pai Lucius. O ancio perguntou-lhes, "qual o seu trabalho manual?" Replicaram, "no fazemos trabalho manual, pois como o Apstolo diz, "rezamos

incessantemente". O ancio perguntoulhes se eles comiam e eles responderam que sim. Ento ele lhes disse, "quando vocs esto comendo, quem reza ento no seu lugar?" Ento perguntou-lhes se eles no dormiam e responderam-lhe que sim. E ele lhes falou, "quando vocs dormem quem reza no seu lugar?" Eles no conseguiram encontrar nenhuma resposta para darlhe. Ele lhes disse, "perdoem-me mas vocs no agem como falam. Vou lhes mostrar como, enquanto fao meu trabalho manual rezo sem interrupo. Sento-me com Deus, pondo meu junco de molho e tranando minhas cordas e digo, "Deus, tenha compaixo de mim,

de acordo com vossa grande bondade e de acordo com vossa infinita misericrdia, livra-me de meus pecados." Ento lhes perguntou se isto no era orao e disseram que sim. Ento lhes falou, "Ento, quando devo passar o dia todo trabalhando e rezando, ganhando treze moedas de dinheiro, mais ou menos, coloco duas moedas fora da porta e pago minha comida com o resto do dinheiro. Aquele que pega as duas moedas reza para mim quando estou comendo e quando estou dormindo; ento, pela graa de Deus, eu cumpro o preceito de orar sem cessar." ***

Contaram que Pai Macarius, o grande, como est escrito, tornou-se um deus sobre a face da terra, pois, assim como Deus protege o mundo, assim tambm Pai Macarius cobria as faltas que ele via, como se no as visse; e aquelas que ouvia, como se no as ouvisse. *** O anjo quando deu as regras do monasticismo a So Pacmio, disselhe: "... Ele declarou que no curso do dia, eles devem fazer doze oraes , e ao acender as lmpadas, doze, e nas viglias noturnas, doze, e pela nona hora, trs. Quando forem comer, ele decretou que um salmo seja cantado antes de cada prece." E Pacmio

objetou ao anjo que as oraes eram muito poucas... *** O mesmo Pai Macarius, quando no Egito, descobriu um homem que possua uma besta de carga ocupada em saquear as provises de Macarius. Ento ele foi ao ladro como se fosse um estrangeiro e o ajudou a carregar o animal. Despediu-o com grande paz na alma, dizendo, "no trouxemos nada para este mundo, e no podemos levar nada para fora dele." (1Tim, 6,7). "O Senhor deu e o Senhor tirou; louvado seja o nome do Senhor." (Job, 1,21) *** Perguntaram a Pai Macarius, "como

devemos rezar?" O ancio disse "no necessrio fazer grandes discursos; suficiente erguer as mos e dizer, "Senhor, como desejas e como conheces, tenha piedade." E se o conflito crescer, digam, "Senhor, ajuda!" Ele sabe muito bem o que precisamos e Ele nos mostra sua misericrdia." *** Um irmo foi ao Pai Matoes e lhe disse, "como se explica que os monges de Scete fazem mais do que as Escrituras pedem, amando seus inimigos mais do que a si mesmos?" Pai Matoes respondeu-lhes, "Eu por mim, ainda no consegui amar aqueles que me

amam, como eu me amo a mim mesmo." *** Dizia-se de Pai Silvanus que em Scetis ele tinha um discpulo chamado Mark, cuja obedincia era grande. Ele era um escriba. O ancio o amava por causa de sua obedincia. Ele tinha outros onze discpulos que ficaram magoados porque ele o amava mais que a eles. Quando ficaram sabendo disso, os mais velhos ficaram sentidos e um dia vieram reprovar-lhe sobre isso. Tomando-os consigo, ele foi bater em cada cela, dizendo, "irmo fulano, venha aqui; preciso de voc", mas nenhum deles veio imediatamente.

Chegando cela de Mark, ele bateu e disse, "Mark." Ouvindo a voz do ancio, ele pulou imediatamente e o ancio o mandou ir servir e ento disse, "Pai, onde esto os outros irmos?" Ento eles foram cela de Mark e pegaram seu livro e notaram que ele tinha comeado a escrever a letra "omega" ("w") mas quando ele ouviu o ancio, ele no terminou de escrever. Ento os ancios disseram, "verdadeiramente, Pai, aquele que voc ama, ns amamos tambm e Deus tambm o ama." *** Pai Poemen disse de Pai Nesterius que ele era como a serpente de bronze que Moiss fez para curar o povo; ele

possua toda virtude e sem falar, curava a todos. *** Pai Xanthias disse, "o ladro estava na cruz e ele foi justificado por uma simples palavra; e Judas que era contado no nmero dos apstolos perdeu todo seu labor em apenas uma noite e desceu do cu para o inferno. Ento, que ningum se gabe por seus atos bons, pois todos aqueles que confiam em si mesmos, caem." *** Pai Poemen disse, "o incio do mal no ouvir." *** Syncletica, Me do Deserto, disse: "No

comeo, h luta e muito trabalho para os que se aproximam de Deus. Mas, depois disso, h uma indescritvel alegria. como acender uma fogueira: no incio h muita fumaa e seus olhos lacrimejam, mas depois voc consegue o resultado desejado. Assim devemos acender o fogo divino em ns mesmos, com lgrimas e esforo." *** Da mesma Me: "H muitos que vivem nas montanhas e se comportam como se estivessem na cidade; e eles esto perdendo seu tempo. possvel ser solitrio em sua prpria mente, mesmo no meio de uma multido e possvel para um solitrio viver na multido de

seus prprios pensamentos." *** Filho meu, imita a vida dos santos e pratica suas virtudes. Desperta, no sejas negligente, incita a teus concidados, dos quais te constituste o garante (Prov. 6,3); levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminar (Ef. 5,14), e a graa se infundir dentro de ti. A pacincia, com efeito, te revela todas as graas. Os santos foram pacientes e conseguiram as promessas. O orgulho dos santos a pacincia. S paciente para sejas contado nas filas dos santos, confiando que recebers uma coroa incorruptvel. Um mau pensamento? Suporta-o com

pacincia, at que Deus te d a calma. O jejum? Persevera com firmeza. A orao? Sem descanso, na tua habitao entre tu e eu. Um s corao com teu irmo; a virgindade em todos os membros, virgindade em teus pensamentos, pureza de corpo e pureza de corao; a cabea inclinada e o corao humilde, bondade no momento da clera. Se um pensamento te oprime, no te desalentes; suporta-o com valor dizendo: Todos me rodearam, porm eu, em nome do Senhor, os rechacei (Sal 117,11). (So Pacmio) So Poemen, o Grande, respondendo

pergunta O que a f?, disse que a f consiste em permanecer na humildade e praticar a misericrdia; isto , fazernos humildes perante todos e perdoarlhes todas as descortesias e ofensas, todos os seus pecados. (Abba Poemen) So Poemen, o Grande, respondendo pergunta O que a f?, disse que a f consiste em permanecer na humildade e praticar a misericrdia; isto , fazernos humildes perante todos e perdoarlhes todas as descortesias e ofensas, todos os seus pecados. Como os tolos zelotes fingem que a f a causa fundamental de seu zelo, que eles saibam que a verdadeira f, e conseqentemente tambm o

verdadeiro zelo se expressam na humildade perante o prximo e na piedade para com ele. Deixemos o trabalho de julgar e condenar as pessoas para queles sobre cujos ombros recaiu o dever de julgar e governar seus irmos. Aquele que movido pelo falso zelo, diz Santo Isaac, o Srio, sofre de uma grave doena. homem, tu que pensas que podes usar teu zelo contra as debilidades dos outros, tu renunciastes sade de tua prpria alma! Melhor teria sido dedicardes teus cuidados cura de ti mesmo; e se queres curar os doentes, saiba que os doentes necessitam de cuidados e no

de reprimendas. Mas tu, ao invs de ajudar os outros, atiras-te na mesma enfermidade dolorosa. Este zelo no tido como forma de sabedoria, mas uma das doenas da alma, e um sintoma de pequenez da mente e de extrema arrogncia. O incio da sabedoria divina a quietude e a doura, que so o estado mental bsico prprio das almas grandes e fortes e que suporta as fraquezas humanas. Vs que sois fortes devem suportar as fraquezas dos fracos (Rom. 15:1), dizem as Escrituras. E novamente: Restaure um pecador no esprito da doura e da gentileza (Gal. 6:1). O Apstolo considera a paz e a

pacincia (Gal. 5:22) como alguns dos frutos do Esprito Santo. H de se notar que um indivduo, vivendo em sociedade, constitui de certo modo uma parte ou um membro desta sociedade. Por isso, aquele que faz algo para o bem ou para o mal de um de seus membros atinge, com isso, a toda a sociedade (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 21, a. 3). O detrator a abominao dos homens (Santo Toms de Aquino). evidente que somente as criaturas intelectuais so, falando propriamente, imagem de Deus (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 93, a .

2). O brincar necessrio para (levar) a vida humana (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, 168, 3, ad 3). evidente que Deus existe (Santo Toms de Aquino). Toma cuidado com o homem de um s livro (Santo Toms de Aquino). A humildade o primeiro degrau para a sabedoria (Santo Toms de Aquino). D-me, Senhor, agudeza para entender, capacidade para reter, mtodo e faculdade para aprender, sutileza para interpretar, graa e abundncia para falar. D-me, Senhor, acerto ao comear, direo ao progredir e perfeio ao concluir (Santo Toms de

Aquino). A beleza das aes humanas depende de sua conformidade com a ordem da inteligncia, como ensinou Tlio: belo tudo quanto diz bem da excelncia do homem no aspecto em que ele difere dos outros seres (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-IIae, q. 142, a. 2). O fim ltimo do universo o bem do entendimento, que a verdade (Santo Toms de Aquino). Uma boa inteno no justifica fazer algo mal (Santo Toms de Aquino, In Duo Praecepta Caritatem, 1). Quero-Te s a Ti (Santo Toms de Aquino a Nosso Senhor Jesus Cristo).

O estudioso aquele que leva aos demais o que ele compreendeu: a Verdade (Santo Toms de Aquino). Os professores devem ser elevados em suas vidas, de modo que iluminem aos fiis com sua pregao, ilustrem aos estudantes com seus ensinamentos, e defendam a F mediante suas disputas contra o erro (Santo Toms de Aquino, Contra Retraentes). Qualquer amigo verdadeiro quer para seu amigo: 1) que exista e viva; 2) todos os bens; 3) fazer-lhe o bem; 4) deleitarse com sua convivncia; e 5) finalmente compartilhar com ele suas alegrias e tristezas, vivendo com ele um s corao (Santo Toms de Aquino,

Summa Theologiae, II-II, q. 25, a. 7). O amigo melhor que a honra, e o ser amado, melhor que o ser honrado (Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, q. 74, a. 2). A amizade diminui a dor e a tristeza (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 36, a. 3). Ultima hominis felicitas est in contemplatione veritatis [A suma felicidade do homem encontra-se na contemplao da verdade] (Santo Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, III, 37). Ubi amor ibi oculus [Onde est o amor, a est o olhar] (Santo Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, III, d.

35, 1, 2, 1). Unde per caritatem homo in Deo ponitur et cum eo unum efficitur [Pela caridade o homem posto na mesma realidade divina, fazendo-se um com Ele] (Santo Toms de Aquino, De Potentia, IV, 9, ad 3). Rogo a Deus como se esperasse tudo dEle, mas trabalho como se esperasse tudo de mim (Santo Toms de Aquino). Assim como Cristo aceitou a morte corporal para dar-nos a vida espiritual, assim tambm suportou a pobreza temporal para dar-nos as riquezas espirituais (Santo Toms de Aquino). A humildade faz o homem capaz de

Deus (Santo Toms de Aquino, Comentrio ao Evangelho segundo So Mateus, 11, 970). A graa no destri a natureza, antes a aperfeioa (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 65, a. 5). Qui sunt in gratia, quanto plus accedunt ad finem, plus crescere debent. [Aqueles que esto em graa, quanto mais se aproximam do fim, mais devem crescer em espiritualidade] (Santo Toms de Aquino, Epistola ad Haebreum, X, 25). Trs coisas so necessrias para a salvao do homem: saber o que deve crer, saber o que deve desejar, saber o que deve fazer (Santo Toms de

Aquino). Ensinar algum para traz-lo F tarefa de todo e qualquer pregador, e at de todo e qualquer crente (Santo Toms de Aquino). Sustinere est difficilius quam aggredi [Suportar mais difcil que atacar] (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 123, a. 6, 1). Toda e qualquer coisa real possui a verdade de sua natureza na medida em que imita o saber de Deus (Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, 14, 12). Espero nunca ter ensinado nenhuma verdade que no tenha aprendido de Vs. Se, por ignorncia, fiz o contrrio,

revogo tudo e submeto todos meus escritos ao julgamento da Santa Igreja Romana (Santo Toms de Aquino). Quem diz verdades perde amizades (Santo Toms de Aquino) O orgulho vem antes da destruio e um esprito altivo antes da queda (Prov. 16:18). Antes da destruio do corao de um homem est a soberba e antes da honra, a humildade (Prov. 18:12). (Sirach 3:17-18). (Sirach 10:9). (Sirach 10:18). See also: Sirach 3:21; 4:7; 13:1; 20:11. O temor do Senhor a instruo da sabedoria e antes da honra est a

humildade (Prov. 15:33). O orgulho de um homem o far cair, mas a honra elevar o humilde de esprito (Prov. 29:23). O Senhor est perto daqueles de corao quebrantado e salvar os de esprito contrito (Ps. 34:18). Para aqueles disse o Elevado e sublime, que habita nas alturas por toda a eternidade, cujo nome santo: Eu habito nas alturas e no lugar santo, com ele est o contrito e de esprito humilde para reviverem os seus espritos. (Isaiah 57:15). Jesus Cristo: Tomem o meu jugo sobre vocs e aprendam de mim, que sou pobre e humilde de corao e

encontraro repouso para as suas almas (Mat. 11:29). Os apstolos tinham um argumento maior entre eles : E Jesus chamou uma criana para perto de si e colocou-a no meio deles e disse, em verdade, eu vou disso, se no se converterem e se tornarem como uma pequena criana, no podero entrar no reino dos cus. Portanto, devem humilhar-se a si mesmos, serem como esta pequena criana, para serem grandes no reino dos cus (Mat. 18:24). A orao da Virgem Maria: Deus Ele olhou para a pequenez de sua serva e, portanto, todas as geraes me

chamaro de abenoada (Lucas 1:48). Jesus asked His disciples: For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? But I am among you as he that serveth (Lucas 22:27). Deus resiste aos orgulhos, mas d a sua graa aos humildes (Joo 4:6). Vocs, jovens, submetam-se aos mais velhos. Sim, sejam sujeitos uns aos outros, e se vestiro da humildade, pois Deus resiste aos orgulhosos e d a sua graa aos humildes (1 Pedro 5:5; veja tambm Sl. 147:6). Como cada homem recebeu o dom, mesmo cada ministro seja igual ao outro, pois o bem glorifica a graa de

Deus. Se algum falar, deixe-o falar os orculos de Deus, deixem-o praticar a habilidade que Deus lhe deu; Deus glorificado em muitas coisas atravs de Jesus Cristo: naquele que o glorifica e louva para todo o sempre. Amm. (1 Pedro 4:10-11). Quem sbio e cheio de conhecimento dentre vocs (Joo 3:13). Mas a sabedoria do alto antes de tudo pura, pacfica, gentil, modesta, misericordiosa, cheia de bons frutos, imparcial e sem hipocrisia (Joo 3:17). Agora rogo a vocs, irms, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, que todos falem a mesma coisa e que no haja divises entre vocs, mas que estejam

perfeitamente unidos em uma mesma mente e um mesmo julgamento. (1 Cor. 1:10). Portanto, se qualquer consolao em Cristo, qualquer conforto no amor, qualquer acompanhamento do esprito, se h alguma comiserao ou misericrdia, sejam cheios de alegria, do mesmo pensamento, tendo o mesmo amor, estando de acordo, como uma s mente. No deixem nada ser feito para a vanglria, mas na humildade da alma pensem sempre o melhor dos outros do que vocs mesmos. Olhem para cada homem no atravs de suas prprias coisas, mas pelas coisas dos outros. Deixe sua

mente ser sua, como a de Jesus Cristo. (Phil. 2:1-5). Veja tambm: Rom. 12:16; 1 Cor. 1:2631; Col. 3:12. Dos Santos Pais. So Macrios, o Grande. O Senhor, conhecendo a fraqueza humana e a sua inclinao vanglria, restringiu-o e no o deixou permanecer em um estado de aperfeioamento. Desde voc, ao adquirir algo pequeno, exalta-se e torna-se insuportvel para os outros, quanto mais insuportvel voc se tornaria se apreciasse todos os dons espirituais de imediato? por isto que Deus, ciente de sua fraqueza, manda-lhe

infortnios de acordo com a Sua providncia, para manter-lhe humilde e lutar mais vigorosamente em direo a Ele, Quando algum se aparta da graa, ele se considera o pior dos pecadores e este um pensamento natural. Quanto mais algum conhece a Deus, mais ele acredita que no conhece nada e mais ele aprende, mais ele nega a si mesmo. A graa o assiste e instala, naturalmente, esse modo de pensar. Mas se voc v que algum se vangloria ou se enaltece de seus dons, esteja certo de que, mesmo fazendo milagres e ressuscitando os mortos, ele est sendo enganado pelo poder maligno,

embora no o saiba. Mesmo fazendo milagres no creia nele, porque a marca de um genuno cristo , ao receber um dom de Deus, escond-lo de outros. Sendo a possesso dos tesouros do rei, o crente os esconde, dizendo: no so meus, outro esta aqui. Mas se algum disser: O que eu tenho suficiente para mim e no necessito de mais ele no um cristo, mas est iludido e se tornou um instrumento do diabo. Em funo da sede de Deus ser insacivel, quanto mais algum experimenta os dons espirituais mais ele se torna sedento deles. Essas pessoas tm um amor flamejante e irrepreensvel perante Deus. Quanto mais elas adquirem e so

bem sucedidas, mais elas vm suas pobreza. O bem aventurado didoco. Quem ama a si mesmo no pode amar a Deus plenamente e apenas quem no ama a si mesmo por um profundo amor a Deus pode realmente am-Lo. Tal pessoa jamais deseja a glria para si mesmo, mas apenas para Deus e natural que ele procure apenas a glria de Deus e tenha prazer na humildade em relao a si mesmo, porque a glria apenas de Deus, por sua grandeza, e a humildade pertence ao homem. So Elias o Ekdik Se algum pensar alto de si mesmo no nota as suas faltas, ento o humilde no

nota as suas boas qualidades. As faltas do primeiro so obscurecidas por mau desconhecimento e as do ltimo, por um que agrada a Deus. Um mercador no o pode ser sem ouro, mesmo que seja o mais capacitado; portanto um homem que se dirige ao ascetismo sem humildade no ver o fruto da virtude do bem, no importa o quanto ele se baseie em sua razo. Diferentes ancios. Se voc vir um jovem vivendo por sua prpria vontade e valentemente ascendendo ao cu, pegue-o pelos ps e puxe-o de volta terra, porque sua ascenso ser prejudicial a ele. O sucesso espiritual de um homem

medido por sua humildade. Quanto mais ele imerso em humildade, mais ele voa alto em suas virtudes. Eu prefiro o pecador arrependido ao no pecador e no arrependido. (Abba Pimenos) O humilde sequer mostra a lngua censurar algum de no ter cuidado ou ser negligente. Ele no tem olhos para ver as faltas dos outros e no tem ouvidos para ouvir a condenao de algum. Ele est preocupado apenas com os seus prprios pecados (Abba Isaas). So Joo Cassiano. A stima batalha a ser pensada a contra o esprito de vaidade, essa

variada, mutvel e sbita paixo, freqentemente difcil de discernir e de reconhecer e contra a qual difcil guardar-se. Outras paixes tm uma s aparncia, mas esta diversa, e assalta o guerreiro de Cristo por todos os lados, quando ele ainda est lutando e quando ele est perto da vitria. A vaidade tenta feri-lo de todas as maneiras possveis: atravs de sua roupa, de seu caminhar, de sua estatura, de sua voz, de sua leitura, de seu jejum de sua recluso, de seu conhecimento, de sua obedincia, de sua humildade, de seu bom humor. Como uma pedra perigosa escondida debaixo da gua, causa um rombo fatal

quando os marinheiros finalmente a avistam. Outras paixes murcham e se tornam mais fracas a cada dia que as confrontamos e superamos. Algumas se esgotam e se acalmam simplesmente porque algum troca de condies de vida e de local. Igualmente, mais fcil para ns as vigiarmos e evadi-las por causa de seus conflitos com as virtudes correspondentes. Mas a vaidade, quando contrariada, luta com nova fria, e quando considerada morta novamente renasce, recuperando sua sade e fora. Outras paixes apenas reinam sobre aqueles submetidos a elas, tentando com pensamentos sobre

o sucesso, mas essa assalta os seus vitoriosos com nova ferocidade, tentando-os com pensamentos vaidosos sobre seu sucesso sobre ela, por isso o guerreiro cristo deve fere-se com os seus prprios dardos. A oitava e ltima batalha contra o esprito de orgulho. Esta a ltima paixo em nossa interpretao, mas a primeira em sua origem. O orgulho o animal mais feroz e indomvel, que especialmente ativo contra os perfeitos, devorando-os quando eles esto quase no pice da virtude. Portanto, devemos lutar pela perfeio, com jejum vigoroso, guardando a vigilncia, um corpo e corao contritos

e fazendo obras ascticas, evitando o orgulho, que inutiliza nossos trabalhos. Devemos lembrar que impossvel chegar perfeio por nossos prprios esforos, mas nossas obras e prticas espirituais no podem ser realizadas sem a graa de Deus. So Joo da Escada. O Senhor sempre mantm nossas virtudes escondidas de ns. Quando algum nos glorifica, ou melhor, levanos iluso com o elogio, abre os nossos olhos, mas logo que esses so abertos o tesouro da virtude se foi. O orgulho como uma ma podre por dentro e bela e brilhante por fora. O orgulhoso no necessita de um

demnio para tent-lo; ele tornou-se um demnio para si prprio. Para algum vaidoso de seus dons, isto , agudo de mente, bom entendedor, leitor habilidoso, articulador e dono de outras qualidades que no trabalhou para ganhar, os dons sobrenaturais nunca viro, porque ele injusto e vaidoso. Nenhum outro pensamento to difcil de confessar quando a censura de algum ((que causada pelo orgulho) e por isso que alguns sofrem desses pensamentos at a velhice. Devemos saber que nada fortalece mais os demnios do que esconder maus pensamentos, quando os guardamos

dentro de ns os damos mais foras. Se o orgulho tornou alguns anjos em demnios, no h duvida de que a humildade pode fazer de demnios, anjos. Portanto, tenha coragem, mesmo que caia, coloque a sua esperana em Deus. Algumas vezes acontece que no apenas os crentes so levados pelas paixes, mas tambm os descrentes, deixando apenas alguns para trs. O primeiro o mal primrio e tem a capacidade de substituir todos os outros, tornando-se to prejudicial a ponto de retirar algum do prprio cuisto o orgulho. Muitas vezes Deus deixa algumas

pequenas paixes em pessoas de forma que, ao perceberem sua debilidade, eles aproximam-se Dele, enriquecendo-se em humildade. Como os pobres, quando vem os tesouros do rei percebem mais agudamente a sua pobreza, o mesmo faz a alma, lendo sobre as virtudes dos santos pais, se faz, sem querer, mais humilde em seus pensamentos. Aquele que fraco no corpo e cometeu uma srie de pecados, deve seguir o caminho da humildade e das virtudes prximas a ela porque, para ele, no h outra forma de salvao. Quando o demnio do orgulho dominou firmemente o bastante a seus

servos, ento ele aparece em seus sonhos ou abertamente, na imagem de um anjo ou santo e revela supostos mistrios a eles, ento os suscetveis, iludidos, perdem o resto de sua razo. Os Ancios Barsanuphius e John. Vamos sempre praticar a humildade, porque o humilde est sobre a terra e como pode cair em qualquer lugar? Aquele que est no alto pode facilmente cair. Se revisarmos e melhorarmos nossos caminhos, e isso no nosso, dom de Deus, porque O senhor levantou os cados e abriu os olhos os cegos (Salmos 146:8). Uma pessoa deve-se considerar mais pecador do que todos os pecadores e,

no tendo nada de bom, repreender a si mesmo muitas vezes, em qualquer lugar e por qualquer coisa. Sobre a questo de argumentar contra os pensamentos que nos aflijem,eu responderei: no argumente, porque isso exatamente o que os nossos inimigos desejam que faamos e vendo-nos respondendo, no cessaro de nos atacar. Ao invs disso, reze a Deus, exponha a sua fraqueza ante Ele, e Ele ir ajudar a expulsar e varrer completamente esses pensamentos. So Isaac, o Srio. Como um antdoto ao sentimento sbito de vaidade, confesse sinceramente sua fraqueza e ignorncia

a Deus em orao, para no ser abandonado por ele e tentado por desejos impuros, pois a fornicao sempre segue o orgulho. A virtude a me da piedade e esta carrega a humildade, que glorificada pela graa. O prmio em segui-la dado no pela virtude e no pelos trabalhos feitos, mas pela humildade que vem atravs deles. Se faltar a humildade, todas as virtudes so vs. O humilde livre de pressa, confuso, pensamentos ferventes ou vazios, ele sempre est em paz. Nada pode admir-lo, embara-lo ou aterroriz-lo, pois ele j um esprito temeroso e humilde na piedade, no levado pela

maravilha da alegria, mas sua nica alegria glorificar seu mestre. No se apie em sua fora, ento Deus no lhe deixar cair por sua fraqueza e voc aprender por uma experincia amarga. Se algum aborrece a Deus em algo e no fica estvel, depois de passar pelo infortnio, ele aprender a humildade. As honras fogem daquele que as persegue, mas estas correm de quem se esquiva delas. Um homem que alcanou o conhecimento da fraqueza alcanou a perfeio da humildade. Os genuinamente corretos sempre se consideram indignos de Deus. E aqueles que so corretos vem a si

mesmos como prejudicados e no merecedores da misericrdia de Deus, declarando isto secreta e abertamente, iluminados pelo Esprito Santo. Eles so encorajados a pensar dessa maneira pelo Esprito Santo, para permanecerem trabalhando e no caminho estreito enquanto estiverem no mundo. Deus preparou o seu descanso quando eles vierem a Ele. Portanto, em todo aquele que Deus habita no h a vontade de viver sem tristeza, embora s vezes uma consolao espiritual mstica lhes fornecida. So Simeo o Novo Telogo. Quando algum, rebaixado ou

molestado, se ressente fortemente em seu corao, pode-se ter a certeza de que ele carrega a antiga serpente (orgulho) em seu interior. Se ele enfrenta silenciosamente, ele enfraquecer e paralisar a serpente, mas se ele responder agressiva e violentamente, ele fortalecer a serpente com mais veneno em seu corao e esta consumir suas entranhas sem piedade. . So Joo de Kronstadt. O mais que vocs possam, sejam mansos, humildes e simples com todos, considerando a si mesmos, sem pretenso, o menor, o mais pecador e fraco de todos. Diga a si mesmo: Eu

sou o primeiro dos pecadores. O orgulho produz pompa e um frio e fingido tratamento para com os outros. Seja atento com as manifestaes do orgulho: ele vem sem avisar, especialmente quando voc se aborrece com os outros por assuntos irrelevantes. Se voc deseja ser humilde, considere-se merecedor de qualquer tipo de malcia e abuso dos outros. No fique irritado quando eles o acusam ou abusam de voc. Apenas diga: meu Santo Pai. No porque eu quero, mas por sua vontade. Lembre-se que o Salvador disse: O servo no maior do que o seu senhor. Se eles me perseguiram, iro perseguir vocs. . . se

o mundo odeia vocs, ele me odiou primeiro (Joo 15:20, 18). Lembre o que diz a Sagrada Escritura: No seja vencido pelo mal, mas vena o mal com o bem (Rom 12:21). Quando algum rude com voc, quando voc for tentado, quando te falam com raiva, no retorne da mesma maneira, mas seja silencioso, manso e benigno, respeitador e amoroso com aqueles que se comportam mal em sua frente. Porque se voc se perturbar e retornar as suas palavras sem paz, se voc responder com rudez e desdm, significa que voc foi vencido pelo ma e deveria aplicar a si mesmo o seguinte Mdico, cura a ti mesmo ou Porque

te preocupas com o cisco no olho do teu irmo, mas no vs a trave no teu olho?. . . Primeiro tira a trave do teu prprio olho (Lucas 4:23, Mateus 7:3-5). Tenha pena dos que lhe insultaram, porque fcil ser conquistado por suas prprias paixes e ter a alma doente. Quanto mais algum rude e abalvel, mais amor ele deve receber, isso ir facilmente venc-lo. Deus sempre mais forte do que o mal, portanto vitorioso. Lembre-se, tambm, que todos ns somos muito fracos e facilmente vencidos pelas paixes. Por causa disto, seja manso e condescende com todos os que pecaram contra voc. Voc tem a mesma doena de seu

irmo. Perdoe os seus devedores assim como o seu Pai Celestial perdoa as suas dvidas. Voc no quer rezar por algum que deprecias, mas esta uma razo verdadeira para rezar. Por isso voc deve procurar o mdico, porque voc est doente com raiva e orgulho, justamente como aquele a quem deprecia. Reze para que Deus lhe ensine mansido e pacincia e Ele lhe dar fora para amar os seus inimigos e no apenas os amigos. Ele lhe ensinar a rezar sinceramente pelos amigos e pelos inimigos. O Ancio Siluano. Se a sua mente quer rezar no corao e

no pode, leia a prece com seus lbios e deixe a mente com as palavras da orao. Com o tempo, o Senhor lhe conceder a orao sem palavras e voc rezar em paz. Alguns prejudicaram seu corao tentando rezar com a mente no corao e terminaram no sendo capazes nem de rezar com a boca. Mas voc pode ordenar a sua vida espiritual: os dons so concedidos aos simples, s almas humildes e obedientes. Para aquele que obediente e temperado em tudo: na comida, na fala, nos movimentos, o Prprio Senhor lhe concede a orao e a paz em seu corao. A orao incessante vem com o amor perdida pela condenao,

conversas vazias e intemperana. Qualquer um que ama a Deus pode pensar Nele noite e dia, porque nada impede algum de amar a Deus. Aprender a humildade de Cristo uma grande beno. Quando voc a tiver, a vida se torna pacfica e alegre e tudo prazeroso para o seu corao. Deus se revela no Esprito Santo apenas aos humildes e se no nos humilharmos, no veremos Deus. A humildade a luz pela qual podemos ver a Luz-Deus, como cantado Nessa luz veremos a Luz. O Senhor ama as pessoas, mas Ele manda-lhes problemas para que aprendam de sua fraqueza e se tornem

humildes e recebam o Esprito Santo, e com Ele tudo est bom, alegre e belo. Sofre-se muito pela pobreza e doena, mas se algum no se humilha, est sofrendo em vo. Algum que se humilha contenta-se com qualquer destino, porque o Senhor sua sade e alegria e todo o povo se maravilhar com a beleza de sua alma. Voc dir: eu tenho vrios problemas. Mas eu, ou melhor, o prprio senhor dir: humilhe-se e voc ver seus problemas tornarem-se um descanso, ento voc ficar surpreso e dir: por que eu sofri e me lamentei tanto antes? Mas agora eu regojizo-me, porque me humilhei e a graa de Deus veio e,

agora, sentado na pobreza, essa graa permanecer com voc, porque voc tem a paz na alma, a paz que o Senhor citou: Deixo a minha paz para vocs. Portanto, para cada alma humilde, o Senhor d a sua paz. H muitos tipos de humildade. Um a obedincia que sempre se condena, e isso humildade. Outro tipo arrepende-se de seus pecados e considera-se indigno diante de Deus e isto tambm humildade. Mas aquele que conhece a Deus atravs do Esprito Santo tem outro tipo de humildade, de conhecimento e sabor diferentes. Quando a alma v o Senhor no Esprito Santo, o quando Ele manso e

humilde, ela mesma se humilha e este um tipo muito especial de humildade, que no pode ser descrito, apenas concedido pelo Esprito Santo. Se as pessoas pudessem, atravs do Esprito Santo, saber como Deus , tudo seria mudado: os ricos esqueceriam seus tesouros, os eruditos suas cincias, os juzes seu poder e glria e todos se humilhariam e viveriam em uma grande paz e amor, uma grande alegria dominaria a Terra. Ancio Paisios Eznepidis. O ancio Paisios cosiderou a humildade a pedra angular da vida espiritual crist. Ele disse: Deus ama muito a todos, conhece os problemas de cada um

perfeitamente e deseja ajudar antes que o peamos, porque nada difcil para o todo poderoso. Mas mesmo Deus enfrenta a dificuldade no caso do homem no humilde. Eu repito que h apenas um problema que Deus no pode enfrentar, Ele no pode ajudar as almas que no so humildes. Ento Deus fica desapontado, vendo sua criao torturada e Ele no pode ajudar porque o que ele pede ir machucar a pessoa, aquele que no tem um a disposio humilde. Tudo o que nos acontece absolutamente dependente de humildade. Vemos, por exemplo, que algum conquistado por certa paixo. Deus permite isso porque sua

alma pode ter o pensamento de aceitlo (isto , tem o pensamento voltado para o orgulho). Um homem pode odiar certas paixes e no quer-las e mesmo derramar sangue para se livrar delas, mas no ser bem sucedido porque Deus no o est ajudando. E Ele no ajudar, at que ele se humilhe (porque, embora ele odeie algumas dessas paixes, ele ainda escravo do orgulho, que leva a outras paixes). Para progredir espiritualmente, deve-se pedir por amor, orao, sabedoria, obedincia e outras virtudes de Deus. Mas Deus quer ser entendido (por favor, note bem isto) , de que Ele no nos dar nada do que pedirmos, por mais que

trabalhemos, se no nos humilharmos em primeiro lugar. E quando a humildade nosso nico objetivo, Deus d o restante de graa. Deus deseja apenas uma coisa de ns, humildade e nada mais. Ele deseja ajudar-nos com a Sua divina graa que Ele, mesmo antes de comearmos a am-Lo, antes de fazermos qualquer esforo, nos deus no Santo Batismo. A graa nos acompanha ao amor de Deus e ao seu conhecimento. Deus faz tudo por ns, s devemos ter humildade, no resistir graa divina, deix-la agir. S resistimos quando no temos humildade, e apenas uma coisa resiste graa divina, o orgulho.

O ancio de Optin Barsanuphius Plekhankov. Para ser ligado a Deus o seu humano deve obedecer todos os seus santos mandamentos, mas se olharmos atentamente para eles notaremos que no obedecemos a um deles. Vamos passar atravs de todos eles e veremos que apenas tocamos esse mandamento e j passamos para outro, e o mandamento de amar os nossos inimigos tem sido completamente esquecido. O que foi deixado para ns, pecadores? Quem dever ser salvo? No h outra maneira, atravs da humildade. Senhor, eu pequei em tudo, eu no tenho nada de bom, sua

misericrdia infinita a minha nica esperana. Somos verdadeiros fracassados diante de Deus, mas por causa da humildade ele no se desviar de ns. Ao contrrio, melhor ter muitos pecados, considerar-se um grande pecador do que ter algumas glrias e ser orgulhoso delas, achando-se correto. O evangelho d dois exemplos, o do Fariseu e do Publicano. So Tefano o Recluso. A simplicidade uma caracterstica necessria da humildade, e no pode haver humildade quando falta a simplicidade. A simplicidade no falsa, suspeitosa, suscetvel, no rotula

ningum, no tenta ser sbia. . . Tudo isso significa humildade. A caracterstica da humildade sentir-se uma nada e tudo que eu tenho pertence a Deus. . . Voc est dizendo que o esprito da vaidade est atacando voc. Seja cuidadoso. Essa serpente tem muitas cabeas, algumas vezes ela at usa a imagem da humildade. . . A vaidade sbita, mas amaldioa a alma. E o Senhor rapidamente retira sua graa daqueles que encorajam vos pensamentos, deixando-os cair. O orgulho a paixo mais fatal que parece pura por fora. J que os ancios falaram-lhe sobre humildade em sua

infncia significa que Deus quer que voc seja humilde por si prprio. Ele est pronto para dar-lhe humildade, se voc lutar por ela. . . Frases de So Paulo da Cruz 28 02 2013 A alegria est no interior e no na agitao externa. Orao de 24 horas dirias, isto , fazei todas as aes com o corao e a mente elevados a Deus Recomendo muito a orao para o cristo, no longa, mas segundo o permite o estado de vida melhor dizer bem poucas oraes, do que muitas e com pouca devoo

Para fazer bem a orao e tirar fruto necessria a divina presena No necessrio filosofar nem refletir sobre si mesmos, mas sim, agir com simplicidade. Aceitar o trabalho no como necessidade humana, mas como ddiva do Criador, faz-nos chegar mais brevemente perfeio. Toda a santidade resume-se nestas palavras: Pai meu, faa-se a vossa vontade. As obras importantes devem nascer da orao. Eis as fontes da caridade fraterna: a Paixo de Jesus e a Comunho. Se no pode fazer muita orao devido

o trabalho, procure cumpri-lo bem e com pureza de inteno. A salvao eterna esta nas mos do Pai Celeste, no em nossas mos, por isso, nada h que temer. A nobreza das pessoas no deve impedir-nos de avis-las com caridade e discrio. Reflita bem antes de agir, assim tudo sair melhor. O mrito e a perfeio consistem em carregar a cruz que Deus quer e no a que ns queremos. Nunca me sinto contente como quando penso no presente ou tocado de sofrimento, ento digo: Quero amar a Deus nesse momento como se fosse

o ultimo de minha vida, com alegria, sem pensar no futuro. A Paixo de Jesus Cristo a porta que d acesso as pastagens deliciosas do esprito. Caminhai na f. Muito me agradam as almas que caminham em pura f e vivem abandonadas nas mos de Deus. No nos assustem as dificuldades, as faltas dirias e fraquezas, porque elas so o trono da misericrdia divina. Meditai com freqncia nas dores da divina Me, Maria. Elas so inseparveis das de seu divino Filho. Logo que se conhece a vontade de Deus deve-se acat-la com prontido.

O amor tudo ensina, pois a dolorosssima Paixo obra de infinito amor. A f nos diz que nosso corao um santurio, templo vivo de Deus. Nele reside a santssima Trindade. Que vosso corao seja tabernculo vivo de Jesus. Ficai contentes no Lado amoroso de Jesus, na paz, ainda que acabasse o mundo todo. Cumpri vossos deveres, lanando com freqncia vosso esprito no mar imenso do divino amor. Para fazer bem a orao e tirar fruto necessria a divina presena. Deus nos concede grande honra ao

convidar-nos a percorrer o mesmo caminho de seu divino Filho. preciso manter o corao sempre tranqilo porque o demnio pesca em gua turva. A alma no deve repousar no dom, mas no Doador. Os dons de Deus causam: desapego de tudo, grande amor a cruz e ao sofrimento. Na fronte dos pobres est escrito o nome de Jesus. Olhai os pobres, trazem esculpido na fronte o nome de Jesus Cristo. O verdadeiro obediente torna-se sempre mais apto para ajudar a santa Igreja.

A meditao da Paixo de Cristo um blsamo que suaviza todo o sofrimento. O reino de Deus esta dentro de nos. Renovai esta verdade no estudo, no trabalho e ao levantar. O justo vive da f, porque sua vida Deus que ele encontra mesmo na obscuridade da f, mas para a alma que ama torna-se mais clara que o dia. A temperana e a sobriedade so como um jejum contnuo. A humildade o fundamento da f. A salvao eterna esta nas mos do Pai Celeste, no em nossas mos, por isso, nada h que temer. Para a comunho espiritual basta ter

vivo desejo de ter Jesus Sacramentado no corao. A nobreza das pessoas no deve impedir-nos de avis-las com caridade e discrio. A virtude praticada em momentos improvisos no engana. Ficai preparados para a Comunho, conservando o corao puro e guardando o silencio. Socorrei os pobres; se no tiverdes meios, recomendai-os a Deus, o Pai de todas as criaturas. A humildade no consiste em exterioridade (que poderia ser soberba), mas em uma atitude de corao. Procurai agradar somente a Deus e

deixai que os outros digam o que quiserem. Passai cada dia como se fosse o ultimo de vossa vida. Jamais vos faltaro cruzes e, quanto mais se progride no servio de Deus, mais aumenta o sofrimento. Assim foi a vida de Cristo e ser a dos seus servos. A santidade consiste em estar totalmente unido a vontade de Deus. Os desgnios do Senhor so altssimos, profundos, mas ocultos: deixemo-nos guiar por Ele como crianas. Faa freqentes comunhes espirituais, tambm em casa, trabalhando, etc

Reflita bem antes de agir, assim tudo sair melhor. O mrito e a perfeio consistem em carregar a cruz que Deus quer e no a que ns queremos. Digam freqentes oraes jaculatrias. Em tempo de aridez ajudam a manter o recolhimento. Na Paixo de Cristo no h engano. Quem se aconselha com o Crucificado jamais erra. A virtude verdadeira se conhece nas ocasies rduas. O lugar no muda o esprito e no faz ningum santo se no se aspira a santidade imitando o exemplo de Cristo.

Deus amantssimo da verdade pois Ele a Verdade. bem ver se nosso corao deseja algo fora de Deus e se deseja alguma coisa como meio de unir-se a Ele. Ter sempre em vista o exemplo de Jesus Padecente. No a fora de braos que se conquista a perfeio mas fazendo aquilo que se pode. No se adquire a virtude autentica e verdadeira seno por meio da tentao contrria. Quem confia em si mesmo de no cair, j caiu por sua soberba. Ame sempre mais a virtude bsica que a humildade de corao.

As vezes pedimos a Deus uma graa e, Ele no-la concede de modo diferente por ser mais proveitosa ao nosso bem. Repetir mais vezes atos de aceitao a vontade de Deus. O amor fala pouco e se expressa mais com o silencio. Uma palavra de amor basta. preciso animar e encorajar as almas e lev-las a confiar em Deus, caso contrario jamais crescero na via da perfeio. Os responsveis pelo governo devem ser, para os sditos, modelos de virtude. Aprendereis, na meditao diria da Paixo de Cristo, a caridade, a pacincia

e a mansido com os outros. Visitai mais vezes o SS. Sacramento e, se impedidos, visitai-o em esprito. A pobreza boa, mas a caridade melhor. Recomendo muito a orao para o cristo, no longa, mas segundo o permite o estado de vida. Fazei as coisas em paz, sem pressa Trabalhai, servi a todos, amando a Deus. Quem mais cumpre o beneplcito divino mais santo, porque fazer a vontade de Deus encerra o amor perfeito e no amor de Deus esto todas as virtudes. A doena no impede a unio com

Deus, f-la crescer. Sede agradveis com todos, vendo Jesus no prximo. Aos ps do Crucificado aprende-se a verdadeira cincia dos santos. Deus no quer que se faa o bem por constrangimento, mas por amor. O servio de Deus no requer boas palavras e bons desejos, mas obras eficazes, fervor e coragem. Para receber tudo com resignao e sofrer com fortaleza, e necessria a santa orao. Bom o desejo de ser santo, mas para isso preciso que o desejo seja seguido pelas virtudes, pedras fundamentais da santidade.

Nas necessidades, lanai-vos nos braos de Maria, recorrei a ela como Me de misericrdia com muita confiana. A santa obedincia da quietude e paz de conscincia. Devemos dar grande importncia aos bons desejos, pois fazem parte do amor divino. boa a solido do corpo, mas melhor a da mente. Se observardes, escutareis o sermo que vos fazem as flores, a vegetao e todo o criado, sentireis que vos falam do amor de Deus. A caridade de muitos coraes faz deles um s corao pela unio em

Deus e os torna dceis, concordes e bem dispostos para conhecer a vontade divina. Levar a cruz com tranqilidade encontra-se a paz. O pouco, repetido constantemente, conduz ao fim. A verdadeira perfeio consiste: fazer o que Deus quer. tima coisa pensar na Paixo de Cristo e rezar sobre ela: assim, chega-se a unio com Deus. Conformar-se com os outros, praticam-se grandes atos de mortificao. Deus s vezes faz-nos desejar grandes coisas, mas depois no quer a sua

execuo. Ficai crucificados com Jesus, aproveitando as ocasies para mortificar-vos por amor de Deus. Humilde quem teme muito de si e confia em Deus. Quem se conhece e permanece no seu nada esta na verdade. A Paixo do Redentor e meio eficacssimo para destruir a inimizade e conduzir a alma a grande santidade. As correes devem ser doces e breves, no importunas. Ao cair em alguma falta, no vos perturbeis, pedi perdo a Deus e, com o propsito de emenda, segui alegres. A paz no deve ser procurada na

tranqilidade que o amor prprio deseja. A verdadeira vida apostlica consiste na ao pelas almas e na contnua orao. E bom comear a orao pelo mistrio da Paixo e depois, perder-se no mar da divindade. O demnio sabe macaquear, apresentando o mal sob as aparncias de bem. Os defeitos so o trono da misericrdia de Deus. Para viver vida feliz e santa na agitao do mundo, preciso manter-se na divina presena. A santa semente da educao crist

dos filhos produz bons frutos, porque Deus da eficcia s palavras dos pais. A melancolia espiritual no traz a paz; a fsica, deve-se expulsa-la como o diabo. Mortificao interna e externa, eis as asas que levam a Deus. O mundo deve recordar a Paixo de Cristo, milagre dos milagres do amor de Deus. O silncio a chave de ouro que guarda todas as virtudes. Eis as fontes da caridade fraterna: a Paixo de Jesus e a Comunho. Meditar os mistrios da vida e morte de Jesus para seguir seus exemplos. No olhar a conduta dos outros seno

para edificar-se; cuidar somente de si mesmo. Trazer impressa no corao como selo de amor, a memria dos sofrimentos do Salvador. E melhor dizer bem poucas oraes, do que muitas e com pouca devoo. Jamais algum se arrependeu de ter empregado tempo para deliberar mas sim, quem agiu com precipitao. E necessrio procurar a perfeio, no ao nosso modo mas como do agrado de Deus. A mortificao interna vale mais que a externa. Quem se conhece a si mesmo em profundidade, realmente humilde de

corao. Quem no tem a Igreja por Me, no tem a Deus por Pai. Supliquemos a Maria SS. que nos d seus sentimentos, assim nos compadeceremos mais das dores de Seu Filho. O Senhor fala ao corao, longe do barulho. Aceitar o trabalho no como necessidade humana, mas como ddiva do Criador, faz-nos chegar mais brevemente perfeio. Trabalhar com as mos e com o corao tratar com Deus. Deixar-se penetrar pelo amor com que Jesus sofreu; mas o caminho mais

breve e perder-se no mar destas penas, como disse o Profeta, a Paixo de Jesus e um mar de amor e de dor. preciso propagar a Paixo de Cristo para que os homens aprendam a cincia do amor divino. Quem casado faa as obrigaes do prprio estado com pontualidade, fique recolhido, ajude o prximo como pode, seguindo a prudncia e a discrio. Frase de Joo Paulo II 22 02 2013 A violncia destri o que ela pretende defender: a dignidade davida, a liberdade do ser humano. Joo Paulo II

S quem conhece a excelncia do perdo pode julgar o seu semelhante. Joo Paulo II No se trata apenas de saber o que Deus quer de cada um de ns nas vrias situaes da vida. O individuo deve fazer o que Deus quer Joo Paulo II No digam que vontade de Deus que vocs fiquem numa situao de pobreza, doena, m habitao. Isso contraria sua dignidade de pessoas humanas. No digam Deus quem quer. Joo Paulo II Quando escutamos peas de msica que tem algo de sublime, espontaniamente reconhecemos nessas

manifestaes do gnio humano um luminoso reflexo do esprito de Deus. Joo Paulo II O futuro da humanidade passa pela familia. S ela salva. Joo Paulo II Somos peregrinos nessa terraNo sabemos at quando! Devemos encarar a *Vida*No com tristeza, mas com seriedade e esperana. Joo Paulo II A vocao do cristo a santidade, em todo momento da vida. Na primavera da juventude, na plenitude do vero da idade madura, e depois tambm no outono e no inverno da velhice, e por ltimo, na hora da morte.

(Joo Paulo II) Pensamentos de Santo Agostinho Dentro de cada homem h uma guerra civil No saias de ti. Volta-te para ti mesmo. A verdade reside no homem interior Preocupa-te se a rvore de tua vida tem galhos apodrecidos? No percas tempo; cuida bem da raiz e no ters de andar pelos galhos A ignorncia mais refinada a ignorncia da prpria ignorncia O homem se torna pior e empobrece quando, lanando-se conquista do externo, vive expulsando suas intimidades Na maioria das vezes o homem

desconhece a si mesmo. Vtima do descuido ou da improvisao, ou presume de suas carncias ou desespera de suas possibilidades. S quando a tentao o prova com um questionamento de urgncia, o homem consegue conhecer a verdade sobre si mesmo Geralmente suspeitamos nos demais o que sentimos em ns mesmos Cuidas muito para no sair rua com roupas rasgadas. Porm, parece, no te preocupas muito em andar correndo por a com a alma em andrajos Aceita tua imperfeio. o primeiro passo para alcanares tua perfeio Existe algo mais teu que tu mesmo? E, todavia, h algo menos teu que no pertenceres a ti mesmo? Quem est mais enfermo: o que se

sente mal com sua enfermidade e chama o mdico, ou aquele que prefere ignorar sua enfermidade e no o chama? Se o abismo significa profundeza, no lhes parece que o corao humano um abismo? Os homens podem comunicar-se e entenderse por meio de sinais, mas quem capaz de penetrar o corao humano? Quem capaz de esquadrinhar seus registros, suas maquinaes, suas preferncias e seus dios? Na mente humana h tantas pregas e rodeios que mesmo o homem mau, cuja m-f no admite dvidas, se julga digno de elogios por sua bondade Os homens saem para fazer turismo, para admirar o pico das montanhas, o marulho das ondas dos mares, o fcil e copioso curso

dos rios, as revolues e giros dos astros. Entretanto no olham para si mesmos Andar por dentro desejar as coisas de dentro. Andar por fora desprezar as coisas de dentro e encher-se das de fora. O orgulhoso lana fora o que tem dentro; o humilde o busca com af. A soberba exila o homem de si mesmo; a humildade o devolve sua intimidade O reconhecimento da prpria ignorncia a primeira prova de inteligncia Quanta riqueza guarda o homem em seu interior. Porm, de que lhe serve se no se busca e investiga? A verdade da beleza de uma rvore em flor se esconde na fealdade de suas razes Dentro do corao sou o que sou Ainda que fujas do campo para a cidade, ou da rua para tua casa,

tua conscincia vai sempre contigo. De tua casa s podes fugir para teu corao. Porm, para onde fugirs de ti mesmo? Quanto mais curioso torna-se o homem por conhecer a vida alheia, tanto mais relaxado se torna para consertar a sua prpria O desejo como a sede da alma. Tem sede, mas de gua limpa e pura, no de gua suja e lodosa Por que gostas tanto de falar e to pouco de ouvir? Andas sempre fora de ti e te recusas a regressar a ti. O que ensina de verdade est dentro; mas, quando tu tratas de ensinar, sais de ti mesmo e andas por fora. Escuta primeiro ao que fala dentro e desde dentro, fala depois aos que esto fora Toda corrupo leva o homem

prpria destruio. Pecar desmoronar o prprio ser e caminhar para o nada O pecador, ao abandonar sua confiana em Deus e coloc-la nas coisas do mundo, converte-se em zona de insegurana e de vazio Todos os pecados so idnticos num aspecto: oposio ao permanente e divino e adeso ao incerto e mutvel A lei, ao proibir o pecado, de alguma forma o refora. A proibio aumenta o desejo de pecar, quando o amor no suficiente forte para superar a atrao do desejo pecaminoso Quando a alma abandona o corpo, acontece a morte fsica. Quando a alma abandona a Deus, d-se a morte espiritual O pecado, em seu sentido mais

profundo, no mais que a vontade pervertida No pode existir o mal onde no existe o bem. Por isso um homem mau um bem corrompido Aquele cujo olfato da alma depurado percebe o mau odor de seus pecados O mal consiste em abusar do bem A Palavra de Deus converte-se em teu inimigo quando tu s amigo da perversidade O castigo do pecado a diviso do homem contra si mesmo. Por qu? Por no querer obedecer ao Indivisvel Aquele que abandona quem o criou e se apega ao nada de que foi criado se obscurece e se aniquila Pensamentos de Santo Agostinho II 15 02 2013 O que amargo ao escravo doce ao

enamorado Se eliminas o suprfluo, vers que pouco bastante Pouco importa quanto tens, o que importa o que tu s Ser fiel no pequeno coisa grande Justia exagerada, injustia camuflada O que sou de verdade, o sou em minha intimidade Quando o querer completo, o trabalho se torna um lazer Pouco importa quanto fazes, o que importa quanto amas Faze a tua parte, se queres que Deus faa a sua Nada estar perdido enquanto estivermos em busca melhor saber que ignorar, mas melhor ignorar que equivocarse A verdade o alimento da alma Ouve-se o eloqente com prazer. O sbio, ouve-se com proveito Aprende a ignorar se queres chegar a

saber A vocao de ensinar uma vocao perigosa Sou um bom mestre enquanto continuo sendo um aluno Entender e no agir perigoso Cada um d do que tem e transpira do que bebe Ama apaixonadamente o conhecimento No queiras entender para crer; cr para que possas entender. Se no crs, no entenders A castidade da alma o amor ordenado que submete o inferior ao superior Quanto melhor uma pessoa, mais incomoda as pessoas ms Para ser um bom orador necessrio ser um bom orante O pior castigo do pecado no ser castigado Toda corrupo leva o homem

prpria destruio. Pecar desmoronar o prprio ser e caminhar para o nada Todos pecados so idnticos num aspecto: oposio ao permanente e divino e adeso ao incerto e mutvel Pede sem cessar at que Deus te d a Si mesmo Deus quer dar-se, mas s se d a quem quer receb-lo. claro que quem no pede no quer receber F crer no que no vemos. O prmio da f ver o que cremos A f um grau de conhecimento. O conhecimento o auge da f A f abre a porta ao conhecimento. A incredulidade a fecha O que anda caa de milagres para cimentar sua prpria f faz de si mesmo o maior dos milagres ao recusar-se a crer no que todo mundo cr Uma orao sem f uma frmula vazia. Quem tolo a ponto de

perder tempo pedindo algo em que no cr? A f o manancial; a orao, o riacho. Como pode correr o riacho se o manancial est seco? Cr para entender e entende para crer Onde no h f, no h obras boas. A inteno forja as obras; a f dirige a inteno Prepara teu pote para ir fonte da graa. Que significa preparar? Aumentar a f, fortalecer a f, robustecer a f O vaso da f levado fonte da graa ser enchido de acordo com sua capacidade A vida da vida mortal a esperana da vida imortal No h motivo para tristeza duradoura onde h certeza de felicidade eterna Toda minha esperana se estriba em

tua misericrdia. D-me, Senhor, o que pedes e pede-me o que quiseres O desejo a sede da alma. A esperana o alvio do desejo A esperana o fermento do amor A boa conscincia conduz esperana. A m conscincia, ao desespero A felicidade do homem consiste em crer no que Deus promete. A de Deus, em dar ao homem o prometido No lhes peo que ponhais vossa esperana em mim, mas que a ponhais em Deus comigo Confia em Deus; Ele sempre d o que promete. Sabe o que promete, porque a verdade. Pode prometer porque onipotente. Dispe de tudo porque a prpria vida. Oferece todas as garantias porque eterno Que fazes quando tens o trigo em um galpo mido? Transfere-o

rapidamente para um lugar alto e seco. Muda de lugar o trigo e deixas o corao mofando nas coisas ordinrias! Pe o trigo no alto, ao alto tambm teu corao Quando ls a Bblia, Deus te fala; quando rezas, tu falas a Deus legtimo pedir o que legtimo desejar Reza bem quem vive bem Vive bem quem reza bem Amando a Deus nos tornamos divinos; amando ao mundo nos tornamos mundanos Amamos indevidamente o que Deus nos d quando, por causa disso, nos esquecemos de Deus Ama e faz o que quiseres Cada homem aquilo que ama to grande a fora do amor que transforma o amante em imagem do amado Frases de Santo Agostinho de Hipona

Santo Agostinho A Lei foi dada para que se implore a graa; a graa foi dada para que se observe a lei. [ Santo Agostinho de Hipona ] Bem como a verdade se produz pela medida, tambm a medida se produz pela verdade. [ Santo Agostinho de Hipona ] Bem como toda carncia desgraa, toda desgraa carncia. [ Santo Agostinho de Hipona ] A razo no se submeteria nunca, se no se julgasse que h ocasies em que deve submeter-se. [ Santo Agostinho de Hipona ] Quem toma bens dos pobres um assassino da caridade. Quem a eles

ajuda, um virtuoso da justia. [ Santo Agostinho de Hipona ] A ociosidade caminha com lentido, por isso todos os vcios a atingem. [ Santo Agostinho ] Existir a verdade ainda que o mundo perea. [ Santo Agostinho de Hipona ] No Cu dizem Aleluia, porque na Terra disseram Amm. [ Santo Agostinho ] A necessidade no conhece leis. [ Santo Agostinho de Hipona ] A mesma debilidade de Deus procede de sua onipotncia. [ Santo Agostinho ] Deus, que te criou sem ti, no te salvar sem ti. [ Santo Agostinho de Hipona ]

Que , pois o tempo? Se ningum me pergunta, eu sei; se quero explic-lo a quem me pede, no sei. [ Santo Agostinho de Hipona ] Ningum pode ser perfeitamente livre at que todos o sejam. [ Santo Agostinho de Hipona ] No h riqueza mais perigosa do que uma pobreza presunosa. [ Santo Agostinho de Hipona ] Convm matar o erro, porm salvar aos que vo errados. [ Santo Agostinho de Hipona ] Pensa em tudo o que cr. Porque a f, se no se pensa no que cr, nula. [ Santo Agostinho de Hipona ] Uma coisa ter percorrido mais o

caminho e outra ter caminhado mais devagar. [ Santo Agostinho de Hipona ] O mundo no foi feito no tempo, mas sim com o tempo. [ Santo Agostinho de Hipona ] No jardim da Igreja se cultivam: As rosas dos mrtires, os lrios das virgens, as rosas dos casados, as violetas das vivas. [ Santo Agostinho de Hipona ] Amai a esta Igreja, permanecei nesta Igreja, de vocs esta Igreja. [ Santo Agostinho de Hipona ] A alma desordenada leva em sua culpa a pena. [ Santo Agostinho de Hipona ] No teve tempo algum em que no tivesse tempo. [ Santo Agostinho de

Hipona ] Nas coisas necessrias, a unidade; nas duvidosas, a liberdade; e em todas, a caridade. [ Santo Agostinho de Hipona ] Quando estiver em Roma, comporta-te como os romanos. [ Santo Agostinho de Hipona ] Uma virtude simulada uma impiedade duplicada: malcia une-se a falsidade. [ Santo Agostinho de Hipona ] O homem no reza para dar a Deus uma orientao, mas para orientar-se devidamente a si mesmo. [ Santo Agostinho de Hipona ] Creio para compreender, e compreendo para crer melhor. [ Santo

Agostinho de Hipona ] No se chega verdade seno atravs do amor. [ Santo Agostinho de Hipona ] Dai-me o que mandas e manda-me o que queiras de mim. [ Santo Agostinho de Hipona ] Os homens esto sempre dispostos a vasculhar e averiguar sobre as vidas alheias, mas lhes d preguia conhecer-se a si mesmos e corrigir sua prpria vida. [ Santo Agostinho de Hipona ] Se somos arrastados para Cristo, cremos sem querer; usa-se ento a violncia, no a liberdade. [ Santo Agostinho de Hipona ]

O que mais Deus odeia depois do pecado a tristeza, porque nos predispe ao pecado. [ Santo Agostinho de Hipona ] A orao o encontro da sede de Deus e da sede do homem. [ Santo Agostinho de Hipona ] Aprova aos bons, tolera os maus e ama a todos. [ Santo Agostinho de Hipona ] melhor coxear pelo caminho do que avanar a grandes passos fora dele. Pois quem coxea no caminho, ainda que avance pouco, atem-se meta,enquanto quem vai fora dele, quanto mais corre, mais se afasta. [ Santo Agostinho de Hipona ]

Casar-se est bem. No se casar est melhor. [ Santo Agostinho de Hipona ] Ningum nega a Deus, seno aquele a quem lhe convm que Deus no exista. [ Santo Agostinho de Hipona ] O passado j no mais e o futuro no ainda. [ Santo Agostinho de Hipona ] A sabedoria no outra coisa seno a medida do esprito, isto , a que nivela ao esprito para que no se extrapole nem se estreite. [ Santo Agostinho de Hipona ] Obedecei mais aos que ensinam do que aos que mandam. [ Santo Agostinho de Hipona ] A soberba no grandeza mas sim inchao; e o que est inchado parece

grande mas no est so. [ Santo Agostinho de Hipona ] No vs para fora, volta a ti mesmo. No homem interior habita a verdade. [ Santo Agostinho de Hipona ] Pensamentos Catlicos contra os hereges

Cristo meu nome e Catlico meu sobrenome. Um me designa, enquanto o outro me especifica. Um me distingue, o outro me designa. por este sobrenome que nosso povo distinguido dos que so chamados herticos. So Paciano de Barcelona, Carta a Sympronian, 375 D.C. Mantenha-se sempre do lado da Igreja

Catlica, porque s Ela pode lhe dar paz verdadeira, posto que s Ela possui Jesus no Santssimo Sacramento, o verdadeiro Prncipe da Paz. Santo Padre Pio A Igreja Catlica compreende seus antagonistas, seus antagonistas no entendem a Igreja Catlica Hilaire Belloc, As Grandes Heresias Guias cegos! Filtrais um mosquito e engolis um camelo. Mateus 23,24 A F Catlica no ensina o que pensvamos que ensinava e A acusvamos inutilmente de faz-lo. Santo Agostinho, Confisses, 6,11, 400 A.D. Os herticos condenam-se a si

mesmos j que por prpria opo abandonam a Igreja, um abandono que, sendo consciente, torna-se sua condenao . So Jernimo Comentrios acerca de Titus, 3,10 386 A.D. Aonde est Pedro, a est a Igreja. Santo Ambrsio de Milo, Nos doze Salmos 381 A.D. Um homem Cristo Catlico enquanto vive no corpo; decepado deste, torna-se um herege. O Esprito no segue um membro amputado. Santo Agostinho. A Igreja Catlica sempre tem o que falta ao mundo G.K. Chesterton Quando o mundo est errado, prova

que a Igreja est certa. G.K. Chesterton contraditrio que um Protestante aceite a Bblia e rejeite a autoridade da Igreja Catlica que lha deu. Annimo Ao atacar a Igreja Catlica, Protestantes esto cortando suas prprias razes. Autor Desconhecido As Igrejas Protestantes tm canes e oraes. As Igrejas Catlicas tm canes, oraes e sacrifcio. Dr. Scott Hahn Nenhum Protestante deveria citar a Escritura, porque ele no tem meios de saber quais so os livros inspirados; a menos que, claro, queira aceitar a autoridade da Igreja Catlica com

relao essa questo. Fr. William Most Graas a Igreja Catlica, a autoridade e a integridade da Bblia se manteve intacta. Autor Desconhecido A Igreja Catlica tem a Verdade em plenitude. Todo vocs devem seguir a liderana do bispo, como Jesus Cristo seguiu a do Pai; seguir o presbitrio como seguiriam os Apstolos; reverenciar os diconos como reverenciariam os mandamentos de Deus. No permitam que ningum toque na Igreja, a no ser o bispo ou algum enviado por ele. Onde est o bispo, onde o povo deve estar, assim como onde Jesus Cristo

est, igualmente est a Igreja Catlica. Sem a autorizao do bispo, no permitido batizar ou organizar um culto; mas tudo que ele aprova tambm agradvel a Deus. Se agirem assim, tudo que fizerem ser isento de perigo e vlido. Santo Incio de Antioquia, Carta aos Cristos de Esmirna, 107 A.D.. Pelo que foi dito, ento, parece-me claro que a verdadeira Igreja, aquela que realmente antiga, uma s; e dela participam aqueles que, em acordo com o que foi determinado, so justos Dessa forma dizemos que em substncia, conceito, origem e imanncia, antiga, Igreja Catlica est s, juntando como o faz na unidade de

uma f que resulta de alianas familiares, ou melhor dizendo, de uma aliana em eras distintas, pela vontade do DEUS uno e atravs de um Senhor, aqueles que j foram escolhidos, aqueles predestinados por DEUS, que sabia desde a criao do mundo que eles seriam justos.San Clemente de Alexandria, Estromata (Miscelnia), 202 A.D.. Portanto, a Igreja Catlica a nica que retm o verdadeiro culto. Esta a fonte da verdade; esta, o domiclio da f; o templo de DEUS. Quem quer que no entre nela ou no saia daqui um alienado em termos de esperana de vida e salvao Porque, , ao contrrio

disso, todos os vrios grupos de hereges tm confiana de que so os Cristos, e pensam que a Igreja Catlica deles. Que se saiba que a verdadeira Igreja na qual h confisso e penitncia, e que cuida de maneira salutar dos pecados e das mgoas aos quais os fracos na carne esto sujeitos. Lactantius, As Instituies Divinas, 304 A.D.. Levemos em conta que a prpria tradio, ensinamento e f da Igreja Catlica, desde o princpio, dadas pelo Senhor, foi pregada pelos Apstolos e foi preservada pelos Pais. Nisto foi fundada a Igreja; e se algum se afasta dela, no e nem deve mais ser

chamado Cristo. Santo Atansio, Carta a Serapio de Thmuis, 359 D.C.. Eu no deveria acreditar no Evangelho a no ser que este seja movido pela autoridade da Igreja Catlica. Santo Agostinho de Hipona, Contra a Carta de Mani, 397 D.C. A Igreja Santa, a nica Igreja, a Verdadeira Igreja, a Igreja Catlica, lutando sempre contra todas as heresias. Ela pode lutar, mas no pode ser derrotada. Todas as heresias so expulsas por Ela, como os galhos pendentes so arrancados de uma vinha. Ela permanece presa sua raiz, em Sua vinha, em Seu amor. As portas do inferno no prevalecero contra ela

Santo Agostinho de Hipona, Sermo aos Catecmenos sobre o Credo, 6,14, 395 D.C. Frases de Santos Catlicos Nada te perturbe, nada te assuste, tudo passa. Deus nunca muda. A pacincia tudo alcana. Quem a Deus tem, nada lhe falta. S Deus basta! Santa Tereza dAvila Sentimos raiva principalmente contra aqueles aos quais pensamos que propositadamente nos prejudicaram Santo Toms de Aquino A alma se degrada quando no se eleva com a esperana da imortalidade Clemente XIV (1705 - 1774 * papa que aboliu a ordem dos jesutas)

Onde estaro o passado e o futuro, se verdade que existem Santo Agostinho (354 - 430 * telogo e filsofo) Comece fazendo o que necessrio, depois o que possvel, e de repente voc estar fazendo o impossvel. So Francisco de Assis Tudo tem o seu tempo determinado e h tempo para todo propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de abraar e tempo de afastar-se; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz. Eclesiastes 3 Pertence aquele que tem fome o po

que tu guardas; quele que est nu a capa que tu conservas nos teus guarda-vestidos; quele que est descalo, os sapatos que apodrecem em tua casa; ao pobre o dinheiro que tu tens guardado. Assim tu cometes tantas injustias quantas as pessoas s quais poderias dar. So Baslio Uma prova de que Deus esteja conosco no o fato de que no venhamos a cair, mas que nos levantemos depois de cada queda. Santa Teresa de vila No devemos permitir que algum saia de nossa presena sem sentir-se melhor e mais feliz. Madre Teresa de Calcut Senhor, reforma teu mundo,

comeando por mim. De uma orao chinesa Quando rezamos, falamos com Deus. Quando lemos a Sagra Escritura, Deus fala conosco. Santo Isidoro Pensamento dos Santos e da Igreja sobre a Santssima Virgem " MAIS FCIL SEPARAR O SOL, DA LUZ. DO QUE MARIA DE JESUS." (So Luis Maria de Montfort)

A IMACULADA CONCEIO "Para tomar a terra digna de trazer e receber seu Deus, o Senhor fez nascer na terra uma pessoa rara e eminente que no tomou parte alguma no pecado do mundo e est dotada de todos os

ornamentos e privilgios que o mundo jamais viu e jamais ver, nem na terra e nem no cu." ( TEMA MARIANOS, p. 307) "Antes de toda a cristura fostes, Senhora, destinada na mente de Deus para Me do Homem Deus. Se no por outro motivo, ao menos pela honra de seu Filho, que Deus, era necessrio que o Pai Eterno a criasse pura de toda mancha." (So Bernardino de Sena, GLRIAS DE MARIA, p. 210) "H, porm, entre a Me de Deus e os servos de Deus uma infinita distncia." ( So Joo Damasceno, GLRIAS DE MARIA, p. 211) "Ave, cheia de graa!" Aos outros

santos a graa dada em parte, contudo a Maria foi dada em sua plenitude. Assim "a graa santificou no s a alma mas tambm a carne de Maria, a fim de que com ela revestisse depois o Verbo Eterno." ( So Toms, GLRIAS DE MARIA, p. 220) "Comigo est a Imaculada. Eu vou adiante". (Papa Pio IX) "Nos perigos, nas angstias, nas dvidas, pensa em Maria, invoca Maria, que Ela no se afaste de teus lbios, no se afaste de teu corao." ( So Bernardo) Virgindade Perptua: "A Bem-aventurada Virgem Maria foi verdadeiramente Me de Deus, e

guardou sempre ntegra a virgindade, antes do parto, no parto e constantemente depois do parto." (Papa Paulo IV) "Maria Virgem porque sua virgindade o sinal de sua f", "sem mescla de dvida e falsidade" (LG, 63), "e de sua doao sem reservas vontade de Deus."(506) (Catecismo da Igreja Catlica) "Virgem que deu luz e, enquanto dava luz, duplicava a virgindade." (So Joo Crisstomo) "Uma Virgem concebe, virgem leva o fruto, uma virgem d luz e permanece perpetuamente virgem." (Santo Agostinho)

"Os Santos Padres gostavam de chamar Maria de "MATER INVIOLATA", "Me perfeitamente virgem". "Determinei alm disso consagrar a Deus minha virgindade, e no possuir coisa alguma no mundo, entregando ao Altssimo toda minha vontade." ( Revelao de Nossa Senhora Santa Brgida) "A virgindade para mim uma consagrao em Maria e em Cristo." (So Jernimo) A Maternidade divina "Deus, sem precisar, porque se basta a si mesmo, quis comear e acabar suas maiores obras por mei da Santssima Virgem." ( So Luiz de Montfort)

" Virgem Santssima no somente coube a glria de haver ministrado a substncia de sua carne ao Unignito do Eterno, que devia nacer homem, hstia excelentemente preparada para a salvao dos homens; mas igualmente teve a misso de zelar e conservar esta hstia e, ao tempo devido, apresent-lo ao sacrifco." (Papa So Pio X, Encclica "Ad diem illum", 2 de fevereiro de 1904) "A glria do homem est na carne de Cristo, e a honra da mulher na Me de Cristo." (Santo Agostinho) "Jesus, Filho de Deus, Filho de Maria. sangue de Maria, a carne de Maria. Fica em Jesus a marca de Maria. o carter, e at, no esqueamos, a

herana gentica, a fisionomia, a voz, a carne de Maria. Seu corpo todo feito do corpo de Maria. Como Jesu no foi gerado pelo smen de um homem, biologicamente tudo lhe veio de Sua Me. Por isso dizia Santo Agostinho: "A carne de Jesus a cerne de Maria." (Maria, Maria, p.16) " Virgem admiravelmente fecunda que, num povo e indito milagre, recolhe no seio Aquele que sem medida, gera o eterno e d luz o que foi gerado antes dos sculos." (Livro: Maria, Maria, p.36) Bendita Entre Todas as Mulheres "Ave Maria. cheia de graa, porque agradvel a Deus, aos anjos e aos

homens. Aos homens. por causa de sua fecundidade; aos anjos, por causa de sua virgindade; a Deus, por sua humildade. Ela mesma atesta que Deus olhou para ela porque viu sua humildade." (So Bernardo) "Deus escolheu Maria para Sua Me na terra, porque aqui no achou virgem mais santa e perfeita que ela, nem lugar mais digno para Sua morada ao que seu sacrossanto seio." (So Joo Crisstomo) "Foi essa "humildade", profunda e real, que tanto encantou o corao de Deus fez com que a elegesse a "bendita entre as mulheres." ( A Mulher do Apocalipse, Prof. Felipe Aquino, p. 43)

"O perfume da humildade de Maria subiu ao cu e atraiu o Verbo do seio Eterno do Pai a seu seio virginal. De modo que o Senhor, atrado pela fragrncia dessa humildade virgenzinha, a escolheu para sua Me. Mas, para maoir glria e merecimento desta Me, no se quis faezr seu filho sem o seu consentimento." (Santo Antnio) RASES DO PADRE PIO "Diante de Deus ajoelhe-se sempre." (Padre Pio) "Seja perseverante nas oraes e nas santas leituras." (Padre Pio) - "Dirs tu o mais belo dos credos quando houver noite em redor de ti, na

hora do sacrifcio, na dor, no supremo esforo duma vontade inquebrantvel para o bem. Este credo como um relmpago que rasga a escurido de teu esprito e no seu brilho te eleva a Deus".(Padre Pio) - "Menosprezai vossas tentaes e no vos demoreis nelas. Imaginai estar na presena de Jesus. O crucificado se lana em vossos braos e mora no vosso corao. Beijai-Lhe a chaga do lado, dizendo: "Aqui est minha esperana; a fonte viva da minha felicidade. Seguro-vos, Jesus, e no me aparto de vs, at que me tenhais posto a salvo".(Padre Pio) - "O amor a rainha das virtudes. Como

as prolas se ligam por um fio, assim as virtudes, pelo amor. Fogem as prolas quando se rompe o fio. Assim tambm as virtudes se desfazem afastando-se o amor".(Padre Pio) - " preciso amar, amar e nada mais". (Padre Pio) - "Quando Jesus vem a ns na santa comunho, encontra alegria em Sua criatura. Por nossa parte, procuremos Nele a nossa alegria." (Padre Pio) - "O santo silncio nos permite ouvir mais claramente a voz de Deus".(Padre Pio) - "Quando te encontrares diante de Deus, na orao considera-te banhado na luz da verdade, fala-lhe se puderes,

deixa simplesmente que te veja e no tenhas preocupao alguma".(Padre Pio) - "Quanto mais te deixares enraizar na santa humildade, tanto mais ntima ser a comunicao da tua alma com Deus". (Padre Pio) - "Resigna-te a ser neste momento uma pequena abelha. E enquanto esperas ser uma grande abelha, gil, hbil, capaz de fabricar bom mel, humilha-te com muito amor perante Deus e os homens, pois Deus fala aos que se mantm diante dele humildemente". (Padre Pio) - "Uma s coisa necessria: estar perto de Jesus".(Padre Pio)

- "As almas no so oferecidas como dom; compram-se. Vs ignorais quanto custaram a Jesus. sempre com a mesma moeda que preciso pag-las". (Padre Pio) - "Imitemos o corao de Jesus, especialmente na dor, e assim nos conformaremos cada vez mais e mais com este corao divino para que, um dia, l em cima no Cu, tambm ns possamos glorificar o Pai celeste ao lado daquele que tanto sofreu".(Padre Pio) - "O verdadeiro servo de Deus aquele que usa a caridade para com seu prximo, que est decidido a fazer a vontade de Deus a todo custo, que vive

em profunda humildade e simplicidade".(Padre Pio) - "O trabalho to sagrado como a orao".(Padre Pio) - "A maior alegria de um pai que os filhos se amem, formem um s corao e uma s alma. No fostes vs que me escolhestes, mas o pai celeste que, na minha primeira missa, me fez ver todos os filhos que me confiava".(P.e Pio) - "Rezai e continuai a rezar para no ficardes entorpecidos".(Padre Pio) - "As almas! As almas! Se algum soubesse o preo que custam".(Padre Pio) - "O homem sem Deus um ser mutilado".(Padre Pio)

- "Deus nunca me recusou um pedido".(Padre Pio) O sbio elogia a mulher forte dizendo: os seu dedos manejaram o fuso. A roca o alvo dos seus desejos. Fie, portanto, cada dia um pouco. Puxe fio a fio at a execuo e, infalivelmente, voc chegar ao fim. Mas no tenha pressa, pois seno voc poder misturar o fio com os ns e embaraar tudo. (Padre Pio) - O temor e a confiana devem dar as mos e proceder como irmos. Se nos damos conta de que temos muito temor devemos recorrer confiana. Se confiamos excessivamente devemos ter um pouco de temor". (Padre Pio)

Como distinguir uma tentao de um pecado e como estar certo de que no se pecou? - perguntou um penitente. Padre Pio sorriu e respondeu: - Como se distingue um burro de um homem? O burro tem de ser conduzido; o homem conduz a si mesmo! (Padre Pio) - O Senhor se comunica conosco medida que nos libertamos do nosso apego aos sentidos, que sacrificamos nossa vontade prpria e que edificamos nossa vida na humildade. (Padre Pio) "Deus servido apenas quando servido de acordo com a Sua vontade." (Padre Pio) "Tenhamos sempre horror ao pecado mortal e nunca deixemos de caminhar

na estrada da santa eternidade." (Padre Pio) "Que Nossa Senhora nos obtenha o amor cruz, aos sofrimentos e s dores." (Padre Pio) "O Senhor sempre orienta e chama; mas no se quer segui-lo e responderlhe, pois s se v os prprios interesses. s vezes, pelo fato de se ouvir sempre a Sua voz, ningum mais se apercebe dela; mas o Senhor ilumina e chama. So os homens que se colocam na posio de no conseguir mais escutar." (Padre Pio) Por que a tentao passada deixa na alma uma certa perturbao? perguntou um penitente a Padre Pio.

Ele respondeu: "Voc j presenciou um tremor de terra". Quando tudo estremece a sua volta, voc tambm sacudido; no entanto, no necessariamente fica enterrado nos destroos! (Padre Pio) "Como belo esperar!" (Padre Pio) "Para mim, Deus est sempre fixo na minha mente e estampado no meu corao." (Padre Pio) "Ouo interiormente uma voz que constantemente me diz: Santifique-se e santifique!" (Padre Pio) "Subamos sem nos cansarmos, sob a celeste vista do Salvador. Distanciemonos das afeies terrenas. Despojemo-nos do

homem velho e vistamo-nos do homem novo. Aspiremos ? felicidade que nos est reservada." (Padre Pio) "Mesmo a menor transgresso s leis de Deus ser levada em conta." (Padre Pio Deus ama quem segue o caminho da virtude. (Padre Pio) Comunguemos com santo temor e com grande amor. (Padre Pio) Nossa Senhora recebeu pela inefvel bondade de Jesus a fora de suportar at o fim as provaes do seu amor. Que voc tambm possa encontrar a fora de perseverar com o Senhor at o Calvrio! (Padre Pio) Tente percorrer com toda a

simplicidade o caminho de Nosso Senhor e no se aflija inutilmente.(P.e Pio) O medo excessivo nos faz agir sem amor, mas a confiana excessiva no nos deixa considerar o perigo que vamos enfrentar. (Padre Pio) Onde no h obedincia, no h virtude. Onde no h virtude, no h bem, no h amor; e onde no h amor, no h Deus; e sem Deus no se chega ao Paraso. Tudo isso como uma escada: se faltar um degrau, camos. (Padre Pio) Desapegue-se daquilo que no de Deus e no leva a Deus. (Padre Pio) Que Nossa Senhora aumente a graa

em voc e a faa digna do Paraso. (Padre Pio) Nas tribulaes necessrio ter f em Deus.(Padre Pio) O Santo Rosrio a arma daqueles que querem vencer todas as batalhas. (Padre Pio) Queira o dulcssimo Jesus conservarnos na Sua graa e dar-nos a felicidade de sermos admitidos, quando Ele quiser, no eterno convvio . (Padre Pio) Quanto mais se caminha na vida espiritual, mais se sente a paz que se apossa de ns. (Padre Pio) Que Jesus o aperte sempre mais ao Seu divino corao. Que Ele o alivie no sofrimento e lhe d o abrao final no

Paraso. (Padre Pio) O bem dura eternamente. (Padre Pio) Deve-se caminhar em nuvens cada vez que se termina uma confisso! (Padre Pio) Lembre-se de que voc tem no Cu no somente um pai, mas tambm uma Me. (Padre Pio) O amor nada mais do que o brilho de Deus nos homens. (Padre Pio) O passado no conta mais para o Senhor. O que conta o presente e estar atento e pronto para reparar o que foi feito. (Padre Pio) Se voc fala das prprias virtudes para se exibir ou para v ostentao perde todo o mrito. (Padre Pio)

De todos os que vierem pedir meu auxlio, nunca perderei nenhum! (Padre Pio) O Pai celeste est sempre disposto a content-lo em tudo o que for para o seu bem. (Padre Pio) Um filho espiritual perguntou a Padre Pio: Como posso recuperar o tempo perdido? Padre Pio respondeu-lhe "Multiplique suas boas obras!" (Padre Pio) Diga ao Senhor: Faa em mim segundo a Tua vontade, mas antes de mandarme o sofrimento, d-me foras para que eu possa sofrer com amor.. (Padre Pio) A cada vitria sobre o pecado corresponde um grau de glria eterna.

(Padre Pio) Feliz a alma que atinge o nvel de perfeio que Deus deseja! (Padre Pio) Proponha-se a exercitar-se nas virtudes. (Padre Pio) A sua casa deve ser uma escada para o Cu. (Padre Pio) Quem te agita e te atormenta o demnio.Quem te consola Deus! (Padre Pio) De que vale perder-se em vos temores? (Padre Pio) Agradea sempre ao Pai eterno por sua infinita misericrdia. (Padre Pio) Pense na felicidade que est reservada para ns no Paraso. (Padre Pio) loucura fixar o olhar no que

rapidamente passa. (Padre Pio) Amar significa dar aos outros especialmente a quem precisa e a quem sofre - o que de melhor temos em ns mesmos e de ns mesmos; e de d-lo sorridentes e felizes, renunciando ao nosso egosmo, nossa alegria, ao nosso prazer e ao nosso orgulho. (Padre Pio) Seja paciente e espere com confiana o tempo do Senhor. (Padre Pio) Invoquemos sempre o auxlio de Nossa Senhora.(Padre Pio) No juzo final daremos contas a Deus at de uma palavra intil que tenhamos dito. (Padre Pio) Para consolar uma alma na sua dor, mostre todo o bem que ela ainda pode

fazer. (Padre Pio) Apie-se, como faz Nossa Senhora, cruz de Jesus e nunca lhe faltar conforto. (Padre Pio) Se precisamos ter pacincia para suportar os defeitos dos outros, quanto mais ainda precisamos para tolerar nossos prprios defeitos! (Padre Pio) Enquanto estivermos vivos sempre seremos tentados. A vida uma contnua luta. Se s vezes h uma trgua para respirarmos um pouco. (Padre Pio) Que Maria sempre enfeite sua alma com as flores e o perfume de novas virtudes e coloque a mo materna sobre sua

cabea. Fique sempre e cada vez mais perto de nossa Me celeste, pois ela o mar que deve ser atravessado para se atingir as praias do esplendor eterno no reino do amanhecer. (Padre Pio) Meu Deus, perdoa-me. Nunca Te ofereci nada na minha vida e, agora, por este pouco que estou sofrendo, em comparao a tudo o que Tu sofreste na Cruz, eu reclamo injustamente! (Padre Pio) Os talentos de que fala o Evangelho so os cinco sentidos, a inteligncia e a vontade. Quem tem mais talentos, tem maior dever de us-los para o bem dos outros. (Padre Pio) Pobres e desafortunadas as almas que

se envolvem no turbilho de preocupaes deste mundo. Quanto mais amam o mundo, mais suas paixes crescem, mais queimam de desejos, mais se tornam incapazes de atingir seus objetivos. E vm, ento, as inquietaes, as impacincias e terrveis sofrimentos profundos, pois seus coraes no palpitam com a caridade e o amor. Rezemos por essas almas desafortunadas e miserveis, para que Jesus, em Sua infinita misericrdia, possa perdo-las e conduzi-las a Ele. (Padre Pio) Um dia voc ver surgir o infalvel triunfo da justia Divina sobre a injustia humana?. (Padre Pio)

H duas razes principais para se orar com muita satisfao: primeiro para render a Deus a honra e a glria que Lhe so devidas. Segundo, para falar com Ele e ouvir a Sua voz por meio das Suas inspiraes e iluminaes interiores. (Padre Pio) O meu passado, Senhor, ? Tua misericrdia. O meu Presente, ao Teu amor. O meu futuro, ? Tua Providncia. (Padre Pio) O passado no conta mais para o Senhor. O que conta o presente e estar atento e pronto para reparar o que foi feito. (Padre Pio) Quando fizer o bem, esquea. Se fizer o mal, pense no que fez e se arrependa.

(Padre Pio) Se quiser me encontrar, v visitar Jesus Sacramentado; eu tambm estou sempre l. (Padre Pio) Pense em Jesus flagelado por amor a voc, e oferea com generosidade um sacrifcio a Ele. (Padre Pio) Devemos odiar os nossos pecados, visto que o amor ao Senhor significa paz. (Padre Pio) Mesmo quando perdemos a conscincia deste mundo, quando parecemos j mortos, Deus nos d ainda uma chance de entender o que realmente o pecado, antes de nos julgar. E se entendemos corretamente, como podemos no nos arrepender?

(Padre Pio) Temos muita facilidade para pedir, mas no para agradecer. (Padre Pio) Peamos a So Jos o dom da perseverana at o final. (Padre Pio) Padre, eu no acredito no inferno - falou um penitente. Padre Pio disse: Acreditar quando for para l? (Padre Pio) O maldito "eu" o mantm apegado Terra e o impede de voar para Jesus. (Padre Pio) O mais belo Credo o que se pronuncia no escuro, no sacrifcio, com esforo. (Padre Pio) na dor que o amor se torna mais forte. (Padre Pio)

Padre Pio disse a um filho espiritual: Trabalhe! Ele perguntou: No que devo trabalhar, Padre? Ele respondeu: Em amar sempre mais a Jesus! (Padre Pio) O demnio forte com quem o teme, mas fraqussimo com quem o despreza. (Padre Pio) Quando ofendemos a justia de Deus, apelamos Sua misericrdia. Mas se ofendemos a Sua misericrdia, a quem podemos apelar? . Ofender o Pai que nos ama e insultar quem nos auxilia um pecado pelo qual seremos severamente julgados. (Padre Pio) A sua funo tirar e transportar as pedras, e arrancar os espinhos. Jesus quem semeia, planta, cultiva e rega. Mas

seu trabalho tambm obra de Jesus. Sem Ele voc nada pode fazer. (Padre Pio) Jesus lhe quer bem, da maneira que s Ele sabe amar. (Padre Pio) A sua funo tirar e transportar as pedras, e arrancar os espinhos. Jesus quem semeia, planta, cultiva e rega. Mas seu trabalho tambm obra de Jesus. Sem Ele voc nada pode fazer. (Padre Pio) Amemos ao prximo. Custa to pouco querer bem ao outro. (Padre Pio) Deus sempre nos d o que melhor para ns. (Padre Pio) A humildade e a caridade so as "cordas mestras". Todas as outras

virtudes dependem delas. Uma a mais baixa; a outra a mais alta. ( P.e Pio ) A firmeza de todo o edifcio depende da fundao e do teto! (Padre Pio) O grau sublime da humildade no s reconhecer a abnegao, mas am-la. (Padre Pio) Voc deve ter sempre prudncia e amor. A prudncia tem olhos; o amor tem pernas. O amor, como tem pernas, gostaria de correr a Deus. Mas seu impulso de deslanchar na direo dEle cego e, algumas vezes, pode tropear se no for guiado pela prudncia, que tem olhos. (Padre Pio) Jesus e a sua alma devem cultivar a vinha de comum acordo. (Padre Pio

Faamos o bem, enquanto temos tempo nossa disposio. Assim, daremos glria ao nosso Pai celeste, santificaremos ns mesmos e daremos bom exemplo aos outros. (Padre Pio) Seja paciente nas aflies que o Senhor lhe manda. (Padre Pio) Viva sempre sob o olhar do Bom Pastor e voc ficara imune aos pastos contaminados. (Padre Pio) Lembre-se de que os santos foram sempre criticados pelas pessoas deste mundo, e puseram sob seus ps o mundo e as suas mximas . (Padre Pio) Esforce-se, mesmo se for um pouco, mas sempre? (Padre Pio) Todas as pessoas que escolhem a

melhor parte (viver em Cristo) devem passar pelas dores de Cristo; algumas mais, algumas menos? (Padre Pio) Que Jesus o mergulhe no esplendor da Sua imortal juventude. (Padre Pio) Quanto maiores forem os dons, maior deve ser sua humildade, lembrando de que tudo lhe foi dado como emprstimo.(Pe Pio) Para que se preocupar com o caminho pelo qual Jesus quer que voc chegue ptria celeste - pelo deserto ou pelo campo - quando tanto por um como por outro se chegar da mesma forma beatitude eterna? (Padre Pio) Para consolar uma alma na sua dor, mostre-lhe todo o bem que ela ainda

pode fazer. (Padre Pio) A caridade o metro com o qual o Senhor nos julgar. (Padre Pio) Nossa Senhora recebeu pela inefvel bondade de Jesus a fora de suportar at o fim as provaes do seu amor. Que voc tambm possa encontrar a fora de perseverar com o Senhor at o Calvrio! (Padre Pio) Deus no opera prodgios onde no h f. (Padre Pio) Seja modesto no olhar. (Padre Pio) Para mim, Deus est sempre fixo na minha mente e estampado no meu corao. (Padre Pio) Como belo esperar! (Padre Pio) Por que a tentao passada deixa na

alma uma certa perturbao? perguntou um penitente a Padre Pio. Ele respondeu: - Voc j presenciou um tremor de terra? Quando tudo estremece a sua volta, voc tambm sacudido; no entanto, no necessariamente fica enterrado nos destroos! (Padre Pio) O Senhor sempre orienta e chama; mas no se quer segui-lo e responder-lhe, pois s se v os prprios interesses. s vezes, pelo fato de se ouvir sempre a Sua voz, ningum mais se apercebe dela; mas o Senhor ilumina e chama. So os homens que se colocam na posio de no conseguir mais escutar. (Padre Pio)

Que Nossa Senhora nos obtenha o amor cruz, aos sofrimentos e s dores. (Padre Pio) Tenhamos sempre horror ao pecado mortal e nunca deixemos de caminhar na estrada da santa eternidade. (Padre Pio) Deus servido apenas quando servido de acordo com a Sua vontade. (Padre Pio) O Senhor se comunica conosco medida que nos libertamos do nosso apego aos sentidos, que sacrificamos nossa vontade prpria e que edificamos nossa vida na humildade. (Padre Pio) No nos preocupemos quando Deus pe prova a nossa fidelidade.

Confiemo-nos Sua vontade; o que podemos fazer. Deus nos libertar, consolar e enorajar. (Padre Pio) O temor e a confiana devem dar as mos e proceder como irmos. Se nos damos conta de que temos muito temor devemos recorrer confiana. Se confiamos excessivamente devemos ter um pouco de temor. (Padre Pio) O sbio elogia a mulher forte dizendo: os seu dedos manejaram o fuso. A roca o alvo dos seus desejos. Fie, portanto, cada dia um pouco. Puxe fio a fio at a execuo e, infalivelmente, voc chegar ao fim. Mas no tenha pressa, pois seno voc poder misturar o fio

com os ns e embaraar tudo. (Padre Pio) A caridade o metro com o qual o Senhor nos julgar. (Padre Pio) Para consolar uma alma na sua dor, mostre-lhe todo o bem que ela ainda pode fazer. (Padre Pio) Para que se preocupar com o caminho pelo qual Jesus quer que voc chegue ptria celeste - pelo deserto ou pelo campo - quando tanto por um como por outro se chegar da mesma forma beatitude eterna? (Padre Pio) Quanto maiores forem os dons, maior deve ser sua humildade, lembrando de que tudo lhe foi dado como emprstimo. (Padre Pio)

Comunguemos com santo temor e com grande amor. (Padre Pio) Tente percorrer com toda a simplicidade o caminho de Nosso Senhor e no se aflija inutilmente. (Padre Pio) Deus ama quem segue o caminho da virtude. (Padre Pio) Mesmo a menor transgresso s leis de Deus ser levada em conta. (Padre Pio) Subamos sem nos cansarmos, sob a celeste vista do Salvador. Distanciemonos das afeies terrenas. Despojemonos do homem velho e vistamo-nos do homem novo. Aspiremos felicidade que nos est reservada. (Padre Pio) Caminhe com alegria e com o corao o

mais sincero e aberto que puder. E quando no conseguir manter esta santa alegria, ao menos no perca nunca o valor e a confiana em Deus. (Padre Pio) Ouo interiormente uma voz que constantemente me diz: Santifique-se e santifique! (Padre Pio) Que Nossa Me do Cu tenha piedade de ns e com um olhar maternal levante-nos, purifique-nos e eleve-nos a Deus. (Padre Pio) No h nada mais inaceitvel do que uma mulher caprichosa, frvola e arrogante, especialmente se casada. Uma esposa crist deve ser uma mulher de profunda piedade em relao a Deus,

um anjo de paz na famlia, digna e agradvel em relao ao prximo. (Padre Pio) Nossa Senhora est sempre pronta a nos socorrer, mas por acaso o mundo a escuta e se emenda? (Padre Pio) Seja grato e beije docemente a mo de Deus. sempre a mo de um pai que pune porque lhe quer bem (Padre Pio) Voc teme um homem,um pobre instrumento nas mos de Deus, mas no teme a justia divina? (Padre Pio) Uma filha espiritual perguntou a Padre Pio: "O Senhor cura tantas pessoas, por que no cura esta sua filha espiritual?" Padre Pio respondeu-lhe em voz baixa: E no nos oferecemos a Deus?

A divina bondade no s no rejeita as almas arrependidas, como tambm vai em busca das almas teimosas. (Padre Pio) Pode-se manter a paz de esprito mesmo no meio das tempestades da vida. (Padre Pio) Caminhe sempre e somente no bem e d, cada dia, um passo frente na linha vertical, de baixo para cima. (Padre Pio) A orao a efuso de nosso corao no de Deus. (Padre Pio) Nunca v se deitar sem antes examinar a sua conscincia sobre o dia que passou. Enderece todos os seus pensamentos a Deus, consagre-lhe todo o seu ser e tambm todos os seus

irmos. Oferea glria de Deus o repouso que voc vai iniciar e no esquea do seu Anjo da Guarda que est sempre com voc. (Padre Pio) A meditao no um meio para chegar a Deus, mas um fim. A finalidade da meditao o amor a Deus e ao prximo. (Padre Pio) Viva feliz. Sirva ao Senhor alegremente e com o esprito despreocupado. (Padre Pio) Mantenha-se sempre muito unido Igreja Catlica, pois somente ela pode lhe dar a verdadeira paz, porque somente ela possui Jesus Sacramentado que o verdadeiro prncipe da paz. (Padre Pio)

No desperdice suas energias em coisas que geram preocupao, perturbao e ansiedade. Uma coisa somente necessria: elevar o esprito e amar a Deus. (Padre Pio) Procuremos servir ao Senhor com todo o corao e com toda a vontade. Ele nos dar sempre mais do que merecemos. (Padre Pio) Que Jesus reine sempre soberano no seu corao e o faa cada vez mais digno de seus divinos dons. (Padre Pio) O demnio forte com quem o teme, mas fraco com quem o despreza. (Padre Pio) Reflita no que escreve, pois o Senhor vai lhe pedir contas disso. (Padre Pio)

O Corao de Jesus no deixar cair no vazio a nossa orao se ela for plena de f e de confiana. (Padre Pio) A pessoa que nunca medita como algum que nunca se olha no espelho e, assim, no se cuida e sai desarrumada. A pessoa que medita e dirige seus pensamentos a Deus, que o espelho de sua alma, procura conhecer seus defeitos, tenta corrigilos, modera seus impulsos e pe em ordem sua conscincia. (Padre Pio) sempre necessrio ir para a frente, nunca para trs, na vida espiritual. O barco que pra em vez de ir adiante empurrado para trs pelo vento. (Padre Pio)

No sejamos mesquinhos com Deus que tanto nos enriquece. (Padre Pio) O amor tudo esquece, tudo perdoa, sem reservas. (Padre Pio) Na igreja se fala somente com Deus. (Padre Pio) No se fixe voluntariamente naquilo que o inimigo da alma lhe apresenta. (Padre Pio) Reze pelos infiis, pelos fervorosos, pelo Papa e por todas as necessidades espirituais e temporais da Santa Igreja, nossa terna me. E faa uma orao especial por todos os que trabalham para a salvao das almas e para a glria do nosso Pai celeste. (Padre Pio) Se voc no entrega seu corao a

Deus, o que lhe entrega?(Padre Pio) Voc deve seguir outra estrada. Tire de seu corao todas as paixes deste mundo, humilhe-se na poeira e reze! Dessa forma, certamente voc encontrar Deus, que lhe dar paz e serenidade nesta vida e a eterna beatitude na prxima.(Padre Pio) Sigamos o caminho que nos conduz a Deus. (Padre Pio) A natureza humana tambm quer a sua parte. At Maria, Me de Jesus, que sabia que por meio de Sua morte a humanidade seria redimida, chorou e sofreu - e como sofreu! (Padre Pio) Cuide de estar sempre em estado de graa. (Padre Pio)

No se desencoraje, pois, se na alma existe o contnuo esforo de melhorar, no final o Senhor a premia fazendo nela florir, de repente, todas as virtudes como num jardim florido. (Padre Pio) necessrio manter o corao aberto para o Cu e aguardar, de l, o celeste orvalho. (Padre Pio) Onde h mais sacrifcio, h mais generosidade. (Padre Pio) Enquanto tiver medo de ser infiel a Deus, voc no ser?. Deve-se ter medo quando o medo acaba! (Padre Pio) Reze, reze! Quem muito reza se salva e salva os outros. E qual orao pode ser mais bela e mais aceita a Nossa Senhora do que o Rosario? (Padre Pio)

A ingenuidade uma virtude, mas apenas ate certo ponto; ela deve sempre ser acompanhada da prudncia. A astcia e a safadeza, por outro lado, so diablicas e podem causar muito mal. (Padre Pio) Cada Missa lhe obtm um grau mais alto de gloria no Cu! (Padre Pio) Se voc tem dvidas sobre a f exatamente porque tem f! (Padre Pio) A prtica das bem-aventuranas no requer atos de herosmo, mas a aceitao simples e humilde das vrias provaes pelas quais a pessoa passa. (Padre Pio) A maior caridade aquela que arranca as pessoas vencidas pelo demnio, a

fim de ganh-las para Cristo. E isso eu fao assiduamente, noite e dia. (Padre Pio) Aquele que procura a vaidade das roupas no conseguir jamais se revestir com a vida de Jesus Cristo. (Padre Pio) Quando o dia seguinte chegar, ele tambm ser chamado de hoje e, ento, voc pensar nele. Tenha sempre muita confiana na Divina Providncia. (Padre Pio) doce o viver e o penar para trazer benefcios aos irmos e para tantas almas que, vertiginosamente, desejam se justificar no mal, a despeito do Bem Supremo. (Padre Pio)

O Santo Sacrifcio da Missa o sufrgio mais eficaz, que ultrapassa todas as oraes, as boas obras e as penitncias. Infalivelmente produz seu efeito para vantagem das almas por sua virtude prpria e imediata. (Padre Pio) Combata vigorosamente, se est interessado em obter o prmio destinado s almas fortes. (Padre Pio) No queremos aceitar o fato de que o sofrimento necessrio para nossa alma e de que a cruz deve ser o nosso po cotidiano. Assim como o corpo precisa ser nutrido, tambm a alma precisa da cruz, dia a dia, para purific-la e desapeg-la das coisas terrenas. No queremos entender que Deus no quer

e no pode salvar-nos nem santificarnos sem a cruz. Quanto mais Ele chama uma alma a Si, mais a santifica por meio da cruz. (Padre Pio) Nunca se canse de rezar e de ensinar a rezar. (Padre Pio) Todas as percepes humanas, de onde quer que venham, incluem o bem e o mal. necessrio saber determinar e assimilar todo o bem e oferec-lo a Deus, e eliminar todo o mal. (Padre Pio) Faltar com a caridade como ferir a pupila dos olhos de Deus.(Padre Pio) H alegrias to sublimes e dores to profundas que no se consegue exprimir com palavras. O silncio o ltimo recurso da alma, quando ela est

inefavelmente feliz ou extremamente oprimida! (Padre Pio) Seria mais fcil a Terra existir sem o sol do que sem a santa Missa! (Padre Pio) Os coraes fortes e generosos no se lamentam, a no ser por grandes motivos e,ainda assim,no permitem que tais motivos penetrem fundo no seu ntimo.(P.e Pio) Recorramos a Jesus e no s pessoas, pois s ele nunca nos faltar.(Padre Pio) Jesus v, conhece e pesa todas as suas aes.(Padre Pio) Sejam como pequenas abelhas espirituais, que levam para sua colmia apenas mel e cera. Que, por meio de sua conversa, sua casa seja repleta de

docilidade, paz, concrdia, humildade e piedade! (Padre Pio) Quando a videira se separa da estaca que a sustenta, cai, e ao ficar na terra apodrece com todos os cachos que possui. Alerta, portanto, o demnio no dorme! (Padre Pio) Deus quer que as suas misrias sejam o trono da Sua misericrdia. (Padre Pio) Leve Deus aos doente; valer mais do que qualquer tratamento! (Padre Pio) A mansido reprime a ira. (Padre Pio) No abandone sua alma tentao, diz o Esprito Santo, j que a alegria do corao a vida da alma e uma fonte inexaurvel de santidade. (Padre Pio) Jesus est com voc, e o Cireneu no

deixa de ajudar-te a subir o Calvrio. (Padre Pio) Vive-se de f, no de sonhos. (Padre Pio) Submeter-se no significa ser escravo, mas ser livre para receber santos conselhos. (Padre Pio) Todas as graas que pedimos no nome de Jesus so concedidas pelo Pai eterno. (Padre Pio) Uma Missa bem assistida em vida ser mais til sua salvao do que tantas outras que mandarem celebrar por voc aps sua morte! (Padre Pio) Como Jesus, preparemo-nos a duas ascenses: uma ao Calvrio e outra ao Cu. A ascenso ao Calvrio, se no for

alegre, deve ao menos ser resignada! (Padre Pio) Nas tentaes, combata com coragem! Nas quedas, humilhe-se mas no desanime! (Padre Pio) No tumulto das paixes terrenas e das adversidades, surge a grande esperana da misericrdia inexorvel de Deus. Corramos confiantes ao tribunal da penitncia onde Ele, com ansiedade paterna, espera-nos a todo instante. (Padre Pio) Que o Esprito Santo guie a sua inteligncia, faa-o descobrir a verdade escondida na Sagrada Escritura e inflame a sua vontade para pratic-la. (Padre Pio)

Se tanta ateno dada aos bens desta Terra, quanto mais se deve dar aos do Cu. Faa, portanto, uma boa leitura espiritual, a santa meditao, o exame de conscincia, e far progresso na perfeio crist e no amor de Jesus. (Padre Pio) O amor e o temor devem sempre andar juntos. O temor sem amor torna-se covardia. O amor sem temor torna-se presuno. (Padre Pio) No se desencoraje se voc precisa trabalhar muito para colher pouco. Se voc pensasse em quanto uma s alma custou a Jesus, voc nunca reclamaria! (Padre Pio)

Que Maria seja toda a razo da sua existncia e o guie ao porto seguro da eterna salvao. Que Ela lhe sirva de doce modelo e inspirao na virtude da vsanta humildade.(Padre Pio) Se quisermos colher necessrio no s semear, mas espalhar as sementes num bom campo. Quando as sementes se tornarem plantas, devemos cuid-las para que as novas plantas no sejam sufocadas pelas ervas daninhas.(Padre Pio) No se aflija a ponto de perder a paz interior. Reze com perseverana, com confiana, com calma e serenidade. (Padre Pio) difcil tornar-se santo. Difcil, mas no

impossvel. A estrada da perfeio longa, to longa quanto a vida de cada um. O consolo o repouso no decorrer do caminho. Mas, apenas restauradas as foras, necessrio levantar-se rapidamente e retomar a viagem! (Padre Pio) O mal no se vence com o mal, mas com o bem, que tem em si uma fora sobrenatural. (Padre Pio) A mulher forte a que tem temor de Deus, a que mesmo custa de sacrifcio faz a vontade de Deus. (Padre Pio) Anjo de Deus no nos abandona jamais. (Padre Pio) Somente por meio de Jesus podemos esperar a salvao.(Padre Pio)

O Senhor nos d tantas graas e ns pensamos que tocamos o cu com um dedo. No sabemos, no entanto, que para crescer precisamos de po duro, das cruzes, das humilhaes, das provaes e das contradies. (Padre Pio) "Devo fazer somente a vontade de Deus e, se lhe agrado, o restante no conta." (Padre Pio) PENSAMENTOS DE SANTOS "Deus no um ser indiferente ou longnquo, pois no estamos abandonados a ns mesmos." [Joo Paulo II] Sabe porque os consultrios de psiquiatras esto cheios porque os

Confessionrios esto vazios. [Joo Paulo II]. A pior das prises um corao fechado. [Joo Paulo II] "Estamos nos dirigindo a uma ditadura do relativismo, que no reconhece nada como definitivo e tem seu mais alto valor no prprio ego e nos prprios desejos. [Papa Bento XVI] "A Igreja precisa se opor s "mars de modismos e das ltimas novidades". [Papa Bento XVI] "Precisamos nos tornar maduros nessa f adulta, precisamos guiar o rebanho de Cristo para essa f." [Papa Bento XVI] H muitos que carregam o fardo

permanente da irrealizao porque no se tornaram capazes de esquecer a palavra maldita, o insulto agressor. [Pe Fbio de Melo SCJ] A verdade no minha nem tua, para que possa ser tua e minha. [Santo Agostinho] Se queres seguir a Deus, deixa-O ir adiante. No queiras que Ele te siga. [Santo Agostinho] "Aqueles que pretendem encontrar a alegria fora de si, facilmente encontram o vazio". [Santo Agostinho] Senhor, instrua-me acerca do que devo ensinar, ensina-me acerca de que maneira devo me corrigir. [Santo Agostinho]

Dois homens olharam atravs das grades da priso;um viu a lama, o outro as estrelas.[Santo Agostinho] A busca de Deus a busca da felicidade. O encontro com Deus a prpria felicidade". [Santo Agostinho] Prefiro os que me criticam, porque me corrigem, aos que me elogiam, porque me corrompem. [Santo Agostinho] "Quanto melhor uma pessoa, mais incomoda as pessoas ms". [Santo Agostinho] Ter f assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que quiser. [Santo Agostinho] Quem ama, faz sempre comunidade; no fica nunca sozinho [Santa Teresa

de Jesus] Em tempos de tristeza e de inquietao, no abandones nem as boas obras de orao, nem a penitncia a que ests habituada. Antes, intensifica-as. E vers com que prontido o Senhor te sustentar [Santa Teresa de Jesus] "Comece fazendo o que necessrio, depois o que possvel, e de repente voc estar fazendo o impossvel. [So Francisco de Assis] Pregue sempre o Evangelho, e quando for necessrio, use palavras. [So Francisco de Assis] Nada te perturbe, Nada te espante, Tudo passa, S Deus no muda. A pacincia Tudo alcana. Quem tem a

Deus, Nada lhe falta. S Deus basta [Santa Teresa Dvila] D-me, Senhor, agudeza para entender, capacidade para reter, mtodo e faculdade para aprender, sutileza para interpretar, graa e abundncia para falar. D-me, Senhor, acerto ao comear, direo ao progredir e perfeio ao concluir [So Toms de Aquino] Trs coisas so necessrias para a salvao do homem: saber o que deve crer, saber o que deve desejar, saber o que deve fazer [So Toms de Aquino] Ensinar algum para traz-lo F tarefa de todo e qualquer pregador, e at de todo e qualquer crente [Santo

Toms de Aquino] impossvel proceder ao infinito na srie dos seres que se geram sucessivamente. Deve-se admitir, por isso, que existe um ser necessrio que tenha em si toda a razo de sua existncia, e do qual procedam todos os outros seres. A este chamamos Deus. [S. Toms de Aquino] Por Ele tudo foi feito queles que O conhecem Ele d o poder de se tornarem Filhos de Deus. [Padre Pio] Confie as suas fraquezas Divina Providncia. [Padre Pio] "A mosca que pousa no mel no pode voar; a alma que fica presa ao sabor do prazer, sente-se impedida em sua

liberdade e contemplao." [So Joo da Cruz] "Quem se queixa ou murmura no cristo perfeito, nem mesmo um bom cristo." [So Joo da Cruz] "O demnio teme a alma unida a Deus como ao prprio Deus." [So Joo da Cruz] O amor no consiste em sentir grandes coisas, mas em despojar-se e sofrer pelo amado." [So Joo da Cruz] "A pessoa que caminha com Deus e no afasta de si as preocupaes, nem domina as suas paixes, caminha como quem empurra um carro encosta acima" [So Joo da Cruz] "Por que tardas em esperar,

minh'alma, se desde j podes amar a Deus em teu corao?" [So Joo da Cruz] "Considerai vossos defeitos com mais d que indignao, com mais humildade que severidade e conservai o corao cheio de um amor brando, sossegado e terno" [So Joo da Cruz] "Se voc no puder alimentar cem pessoas, alimente pelo menos uma." [Madre Teresa de Calcut] Pensamentos de Santa Teresinha Orao "Para mim a orao um impulso do corao, um simples olhar lanado em direo ao cu, um grito de reconhecimento e de amor no meio da

provao como tambm em meio a alegria; , enfim, algo de grande, de sobrenatural, que me dilata a alma e me une a Jesus". (MC 25r-25v) "Nosso corao foi feito para amar, para am-Lo apaixonadamente ; reze muito a fim de que os mais belos anos de sua vida no passem em temores irreais". (CT 99) "Quando estou junto ao tabernculo, s sei dizer uma coisa a Nosso Senhor: ' Meu Deus, o senhor sabe que eu o amo.' Eis minha orao que no cansa a Jesus". (CT 152) "Louve somente a Deus e no aos homens; honre o Criador e no a criatura".

"Reze pelos infiis, pelos fervorosos, pelo Papa e por todas as necessidades espirituais e temporais da Santa Igreja, nossa terna Me. E faa uma orao especial por todos os que trabalham para a salvao das almas e para a glria do nosso Pai Celeste". "No se aflija a ponto de perder a paz interior. Reze com perseverana, com confiana, com calma e serenidade". "Reze para Jesus para que voc no caia em tentaes". "A orao a efuso de nosso corao no de Deus". "Rezemos para o que for melhor". "Todas as oraes so boas quando acompanhadas de intenes corretas e

de boa vontade". "Salve as almas rezando sempre".

Sofrimento "Quando no sinto nada e sou, ento incapaz de rezar, de praticar a virtude, ento o momento de buscar pequenas ocasies, alguns nadas, que do mais prazer a Jesus do que o imprio do mundo ou mesmo o martrio sofrido generosamente." (CT 143) "Faz-nos tanto bem, quando sofremos, ter coraes amigos, cujo eco responde nossa dor..." (CT 88) "Senhor, o sofrimento se torna alegria quando a alma se lana para ti sem

retorno." (PN 28,6) "As tribulaes a que o Senhor o sujeitou e o sujeitar so todas indicaes do amor divino e so jias para a alma. O inverno passar e a primavera eterna vir. Quanto mais fortes forem as tempestades do inverno, tanto mais ricas sero as belezas da primavera". "Aceite toda dor e incompreenso que vem do alto. Assim voc se aperfeioar e se santificar". "No se desencoraje se voc precisa trabalhar muito para colher pouco. Se voc pensasse em quanto uma s alma custou a Jesus, nunca reclamaria". "A cruz nunca oprime. Seu peso pode

faz-lo vacilar, mas sua fora o sustentar". "No decorrer de sua vida, saiba suportar as amarguras para poder participar dos sofrimentos de Cristo". "A vida um Calvrio ao qual convm subir alegremente". "Todas as oraes so boas quando acompanhadas de intenes corretas e de boa vontade". "O Deus dos cristos o Deus da metarmofose: voc joga sua dor em Seu colo e reencontra a esperana". " preciso ser forte para se tornar grande: esse nosso dever. A vida uma luta da qual no podemos recuar, mas necessrio triunfar".

Abandono e confiana em Deus "Afaste todas as preocupaes excessivas. Deus est com voc". "Recorramos a Jesus e no s pessoas, pois s Ele nunca nos faltar". "Abandone-se nas Mos de Nosso Senhor". "Quem comea a amar deve estar pronto a sofrer". "Somente em Deus deposite toda a sua confiana". "Todos ns temos deveres. Vamos cumpr-los com fidelidade e constncia". top^

Humildade " necessrio ter sempre constantes estas duas virtudes: a docilidade com o prximo e a santa humildade". "Submeter-se no significa ser escravo, mas ser livre para receber santos conselhos". "Sejam como pequenas abelhas espirituais, que levam para sua colmia apenas mel e cera. Que, por meio de sua conversa, sua casa seja repleta de docilidade, paz, concrdia, humildade e piedade".

Vontade de Deus "Devo fazer somente a vontade de Deus e, se lhe agrado, o restante no conta".

"A perfeio consiste em fazer com amor a vontade de Deus, seja ela doce, seja ela amarga".

Nossa Senhora "Que Maria converta em alegria todas as dores da vida". "O Santo Rosrio a arma daqueles que querem vencer todas as batalhas".

Caridade "A caridade a rainha das virtudes. Assim como as prolas se mantm unidas por meio de um fio, tambm as virtudes se mantm unidas pela caridade. E da mesma forma que, se o

fio se rompe, as prolas caem, assim tambm, se a caridade diminui, as virtudes se dispersam". "A caridade que no tem por base a verdade diablica". "Praticamos bem menos a caridade com uma pessoa que nos menos simptica. Ah! Como sabemos cuidar mal de nossos pequenos negcios aqui na terra!".

Virtudes "Onde no h obedincia, no h virtude. Onde no h virtude, no h bem, no h amor; e onde no h amor, no h Deus; e sem Deus no se chega ao Paraso. Tudo isso como uma

escada: se faltar um degrau, camos."

Amor "Compreendi que sem amor todas as obras so nada, mesmo as mais brilhantes como ressuscitar os mortos e converter os povos". (MA 76 bis) "Com amor no somente corro, mas vo". (MA 80v) "Sem dvida, se pode cair, se podem cometer infidelidades, mas , sabendo o amor tirar proveito de tudo, bem depressa consome tudo o que pode desagradar a Jesus, no deixando seno uma humilde e profunda paz no ntimo do corao". (MA 83r)

"Eis o tudo o que Jesus reclama de ns: Ele no tem nenhuma necessidade de nossas obras, mas somente do nosso amor". (MB 1v) "Viver de amor navegar sem cessar semeando a paz, a alegria em todos os coraes. A caridade, eis minha nica estrela. sua luz navego sem rodeios. Meu lema est escrito em minha vela: Viver de amor". (PN 17, 8)

Consolao "No se preocupe de no sentir nenhuma consolao em suas comunhes. uma provao que preciso suportar com amor. No perca nenhum dos espinhos que encontrar

todos os dias, com um deles poder salvar uma alma." (CT 93) "No me admiro que voc no tenha consolaes, Jesus to pouco consolado que fica feliz quando encontra uma alma onde possa repousar sem fazer cerimnias." (CT 104) "Jesus continua dormindo; contudo, se ele acordasse s por um instante, bastaria 'ordenar ao vento e ao mar e haveria uma grande bonana', a noite se tornaria mais clara do que o dia, voc veria o divino olhar de Jesus e sua alma ficaria consolada... " (CT 144)

Crianas "Penso que as criancinhas agradam igualmente a seus pais quer estejam dormindo, quer estejam acordadas". (MA 75v) "Fao como as crianas que no sabem ler, digo bem simplesmente ao bom Deus o que quero lhe dizer sem formular belas frases, e Ele sempre me compreende". "Como os passarinhos aprendem a cantar ouvindo seus pais, assim tambm as crianas aprendem a cincia das virtudes, o canto sublime do Amor Divino, junto das pessoas encarregadas de form-las para vida." (MA 53r)

"No te cause aborrecimento imitar aquilo que te d prazer elogiar." (Santo Agostinho)

"A busca de Deus a busca da alegria. O encontro com Deus a prpria alegria." (Santo Agostinho)

" prefervel a tristeza de quem suporta a iniquidade do que a alegria de quem a comete." (Santo Agostinho)

"O pecado o motivo de tua tristeza. Deixa que a santidade seja o motivo de tua alegria." (Santo Agostinho)

"Com a corrupo morre o corpo, com a impiedade morre a alma." (Santo Agostinho)

"As lgrimas so o sangue da alma." (Santo Agostinho)

"A medida do amor amar sem medida." (Santo Agostinho)

"As pessoas viajam para admirar a altura das montanhas, as imensas ondas dos mares, o longo percurso dos rios, o vasto domnio do oceano, o movimento circular das estrelas, e no entanto elas passam por si mesmas sem se admirarem. " (Santo Agostinho)

"S o que faz bem ao homem pode faz-lo feliz." (Santo Agostinho)

"Onde no h caridade no pode haver justia." (Santo Agostinho)

"Nas coisas necessrias, a unidade; nas duvidosas, a liberdade; e em todas, a caridade." (Santo Agostinho)

"Aquele que tem caridade no corao tem sempre qualquer coisa para dar. " (Santo Agostinho)

"A soberba gera diviso. A caridade, a comunho. " (Santo Agostinho)

"O comediante, representando, antes diverte que ilude seu pblico." (Santo Agostinho)

"Creio para compreender, e compreendo para crer melhor." (Santo Agostinho de Hipona)

"A compreenso a recompensa da f." (Santo Agostinho)

"O corao delicado sofre menos das feridas que recebe do que das que faz." (Santo Agostinho)

"No h doente mais incurvel do que aquele que no reconhece a sua doena." (Santo Agostinho)

"Simular humildade ser soberbo. " (Santo Agostinho)

"Nossos dois primeiros pais foram Ado e Eva: ele foi o pai, ela, a me, logo somos irmos. " (Santo Agostinho)

"Quem bom, livre, ainda que seja escravo. Quem mau escravo, ainda que seja livre. " (Santo Agostinho)

" a necessidade que te obriga a fazer casa, no o livre arbtrio." (Santo Agostinho)

"A necessidade no conhece leis." (Santo Agostinho)

"A ira gera o dio, e do dio nascem a dor e o medo." (Santo Agostinho)

"H homens que se agarram a sua opinio, no por ser verdadeira, mas simplesmente por ser sua. " (Santo Agostinho)

"Ordem a disposio que atribui a cada uma das coisas iguais ou dspares o seu lugar." (Santo Agostinho)

"O pecador, ainda que seja rei, escravo, no de um nico homem, mas de tantos senhores quantos sejam seus vcios." (Santo Agostinho)

"A verdadeira religio nos prescreve que amemos at nossos inimigos." (Santo Agostinho)

"A verdadeira religio nos prescreve que no nos deixemos levar pela ira, mas que resistamos a ela." (Santo Agostinho)

"S humilde para evitar o orgulho, mas voa alto para alcanar a sabedoria." (Santo Agostinho)

"No h lugar para a sabedoria onde no h pacincia." (Santo Agostinho)

"O que mais Deus odeia depois do pecado a tristeza, porque nos predispe ao pecado." (Santo Agostinho de Hipona)

De Viver bem a nossa vocao aqui na terrar depende a nossa felicidade terrena e eterna. O Segredo da felicidade de viver momento a momento, e de agradecer ao Senhor por tudo aquilo que em sua bondade nos manda dia a dia. A Condio essencial de cada ativida fecunda a imobilidade oracional, o apostolo se faz antes de tudo de joelhos."

Amor e Sacrifcio assim intimamente ligado quanto o Sol e a Luz . No se pode amar sem sofrer e sofrer sem amar. com o sangue do sacrifcio que se afirma e si confirma o amor. E qual a melhor maneira de praticar o sacrifcio? A melhor maneira consiste no adorar a vontade de Deus todos os dias em todas as pequenas coisas que nos faz sofrer, dizer para tudo aquilo que acontece: 'Fiat : A sua vontade Senhor'. E repetir cem vezes ao dia." No apostolado no devemos nos colocar em primeiro lugar, anunciar a si mesmo, mas ao contrrio, devemos desaparecer e dar sempre o primeiro lugar a Jesus Cristo. Ento na dor ns devemos ver no um elemento para amaldioar, mas algo benfico que d tempera a alma e a afina para as lutas inevitveis da vida, nos lembra que no nascemos somente para o prazer e nos aproxima do dever o qual fcil esquecer quando se vive no godimento e na alegria. Por isso se somos atingido por alguma dor, elevemos os nossos pensamentos a Deus aceitando serenamento enquanto seja vontade de dele. O Cristo deve sentir no pobre um irmo, antes qualquer coisa a mais, porque sabe que no pobre

deve ver a imagem do prprio Jesus Cristo e no dever esperar que o pobre o procure , mas ele deve ir ao seu encontro e, se necessrio , procur-lo. Agora estou firmemente decidida: viver a cada instante a vontade de Deus e viv-la com alegria. Como se faz para obedecer se sempre nos acostumamos a fazer aquilo que queremos.

Guarde-se o moo da luxria e o velho da avareza: e ambos sero Santos". "Os que desejam avanar no caminho de Deus, sujeitem-se a um sbio confessor e obedeam-lhe como a Deus". "Quem quiser que lhe obedeam muito, mande pouco". "Quanto de amor pomos nas criaturas, tanto tiramos de Deus". "No tardes em bem obrar; porque a morte no tarda em vir". "A tentao revelada ao diretor espiritual j vencida pela metade". "No pode acontecer coisa mais gloriosa a um Cristo do que padecer por amor de Cristo".

"Quem no puder dedicar longo tempo a orao deve, pelo menos, elevar muitas vezes o seu corao a Deus". "Neste mundo no h purgatrio: ou paraso ou um inferno. Os que suportam com pacincia os sofrimentos desta vida gozam o paraso. Quem assim no o faz, sofre o inferno". possvel restaurar as instituies com a santidade, e no restaurar a santidade com as instituies". "Se quisermos nos dedicar inteiramente ao nosso prximo, no devemos reservar a ns mesmos nem tempo nem espao". "A devoo ao Santssimo Sacramento e a devoo a Santssima Virgem so, no o melhor, mas o nico meio, para se conservar a pureza". "Somente a Comunho pode conservar puro um corao aos vinte anos! No pode haver castidade sem Eucaristia". "Com a orao pedimos mais graas a Deus; mas na Santa Missa obrigamos a Deus a no-las dar". "Ento, caro amigos, quando que comearemos a amar a Deus?" Pouy, 24 de abril de 1581 Paris, 27 de setembro de 1660)

Quando receberes Jesus em vossos coraes poder ainda haver algum sacrifcio impossvel para vs? Se quisermos nos dedicar inteiramente ao nosso prximo no devemos reservar a ns mesmo nem tempo nem espao. possvel restaura as instituies com a santidade, e no restaurar a santidade com as instituies. Meus irmos amemos a Deus, mas amemo-lo s nossas custas, com fadiga de nossos braos, com o suor do nosso rosto. No podemos garantir melhor a nossa salvao do que vendo e morrendo a servio dos pobres. Para os superiores no h meio de se fazer obedecer do que a mansido. O gosto de ser elogiado, de aparecer, o desejo de que seja louvado o comportamento, de que se diga que somos bem sucedidos e que fazemos maravilhas, um mal. A conformidade com a vontade divina o termo do cristo e o remdio para todos os seus males, porque contm a renncia de si mesmo, a unio com Deus e todas as virtudes.

(So Joo Vianney (Cura d'Ars). Lion, Dardilly, 8 de maio de 1786 - Ars-sur-Formans, 4 de agosto de 1859)

"Meu Deus, aqui est tudo: tomai tudo, mas convertei a minha querida parquia. Se Vs no a converterdes, ser porque eu no terei merecido. Meu Deus, eu quero sofrer tudo o que queirais, por todo o tempo da minha vida... durante cem anos... e at as dores mais agudas... mas convertei-os..." "Na alma unida a Deus", " sempre primavera". O difamador parecido com uma lagarta que, passeando sobre as flores, deixa l sua baba e as suja, Nossa lngua deveria ser utilizada somente para rezar, nosso corao para amar, nossos olhos para chorar. Ns somos a obra de Deus. Somos sempre a obra de Deus. Entender isso fcil; que a crucifixo de Deus seja nossa obra, isso incompreensvel. O homem foi criado para o cu; o demnio quebrou a escada que levava ao cu. Que voc diria de um homem que trabalhasse no campo do vizinho e deixasse o seu sem cultura? Mas

isso que voc faz. Voc se preocupa com os pecados alheios e se esquece de si prprio. Como belo, como grande conhecer, amar e servir a Deus! No temos outra coisa a fazer no mundo. tudo o que fazemos fora disso tempo perdido. As pessoas do mundo dizem que muito difcil salvar-se. Ao contrrio, no h nada mais fcil: basta observar os mandamentos de Deus e da Igreja, evitar os sete pecados capitais ou, se preferir fazer o bem e evitar o mal... Eis uma boa regra de conduta: no fazer seno aquilo que podemos oferecer a Deus. necessrio trabalhar neste mundo, necessrio combater. Teremos toda a eternidade para descansar. Se ns soubssemos alimentar sempre o fogo do amor de Deus, pelas oraes e pelas boas obras, ele nunca se apagaria. O bom Deus nos colocou na terra para ver como vai nossa conduta, e saber se ns O amamos; mas ningum fica na terra.

Quando vamos confessar-nos, preciso compreender o que que vamos fazer; pode-se dizer que vamos despregar Nosso Senhor da cruz. Uma confisso bem feita acorrenta o demnio. Os pecados que ns escondemos reaparecero todos. Nossas culpas so gros de areia ao lado da grande montanha que a misericrdia de Deus. As tentaes mais comuns so o orgulho e a impureza; um dos meios pelo qual se resiste uma vida ativa para a glria de Deus. No imagine que existe um lugar na terra onde possamos escapar da luta contra o demnio, se tivermos a graa de Deus, que nunca nos negada, podemos sempre triufar. Frases So Francisco de Assis "E se por esse motivo tiver de suportar perseguies da parte de algum, que ento o ame ainda mais por amor de Deus." "Ao servo de Deus nada deve desagradar seno o pecado." "Comece fazendo o que necessrio, depois o que possvel, em breve estars fazendo o impossvel."

"Onde a pobreza se une alegria, no h cobia nem avareza." "Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm a Morte corporal, da qual homem algum pode escapar. Ai dos que morrerem em pecado mortal! Felizes os que ela achar conformes tua santssima vontade, porque a morte segunda no lhes far mal!" (O cntico do Irmo Sol) "E depois que o Senhor me deu irmos ningum me mostrou o que eu deveria fazer, mas o Altssimo mesmo me revelou que eu devia viver segundo a forma do santo Evangelho." (Testamento de So Francisco - 1226) "E o Senhor me deu e ainda me d tanta f nos sacerdotes que vivem segundo a forma da santa Igreja Romana, por causa de suas ordens, que, mesmo que me perseguissem, quero recorrer a eles. E hei de respeitar, amar e honrar a eles e a todos os outros como a meus senhores." (Testamento de So Francisco - 1226) "E como apareceu aos santos apstolos em verdadeira carne, tambm a ns e do mesmo modo que eles, enxergando sua carne, no viam seno sua carne, contemplando-o contudo com seus olhos espirituais creram nele como no seu Senhor e Deus (cf. Jo 20,28), assim tambm ns, vendo o po e o vinho com os nossos olhos corporais, olhemos e creiamos firmemente que Ele est presente."