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Francisco Mendiola Galvn Espacio, territorio y territorialidad simblica. Casos y problemtica de la arqueologa en el norte de Mxico Nesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, vol. 17, nm. 33, enero-junio, 2008, pp. 12-44, Instituto de Ciencias Sociales y Administracin Mxico
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Nesis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, ISSN (Versin impresa): 0188-9834 noesis@uacj.mx Instituto de Ciencias Sociales y Administracin Mxico

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Palabras clave:

Espacio, territorio, arqueologa

En este trabajo se analizan los conceptos de espacio, territorio y territorialidad simblica. A su vez, se seala la necesidad de integrarlos a la investigacin arqueolgica, no slo como un acto de respeto hacia los pueblos indios, sino tambin, como una manera de obtener elementos para la defensa de sus propios territorios. Para demostrar que se ha ignorado, incluso violentado la territorialidad simblica, se abordan en este artculo algunos casos que se han presentado al interior de la investigacin arqueolgica en el norte de Mxico. Derivado de esto, se proponen algunas estrategias que ayudarn a la arqueologa a tener una mayor conciencia de lo que son estos territorios.

Espacio, territorio y territorialidad simblica.

Casos y problemtica de la arqueologa en el norte de Mxico
Francisco Mendiola Galvn1
In this work are analyzed the concepts of space, territory and symbolic territoriality. In turn, it is being indicated the need to integrate them to the archaeological research, not only as an act of respect towards the indigenous people, but also, as a way of obtaining elements for the defense of their own territories. To demonstrate that the symbolic territoriality has been ignored, even forced, there are approached in this article some cases that have been presented to the interior of the archaeological research in the north of Mexico. Derivative of this, there are proposed some strategies that will help to the archaeology to have an ampler consciousness of what are those territories.

Seccin Monogrca

Space, territory, archaeology

Arquelogo y maestro en Antropologa Social. Investigador de tiempo completo de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia en Chihuahua. Nacionalidad: mexicana. Correo: fcomendiola@prodigy.net.mx
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Fecha de recepcin: 22 de enero de 2008 Fecha de aceptacin: 1 de mayo de 2008

Espacio, territorio y territorialidad simblica

Introduccin l propsito de este trabajo es presentar algunas reflexiones sobre la interrelacin entre espacio, territorio y territorialidad simblica y la investigacin arqueolgica en Mxico, particularmente a partir de la que se ha desarrollado en la parte norte de este pas. Para tal efecto se citan algunos ejemplos que fueron tomados de los estados de Sonora, Sinaloa y Chihuahua, esto con la idea de resaltar la ignorancia supina de su arqueologa en torno a lo que es el territorio simblico. Por un lado, se subraya la necesidad de repensar la relacin entre las sociedades indgenas contemporneas y los contextos arqueolgicos, es decir, reflexionar sobre el mbito de las vinculaciones entre los grupos indgenas, sus territorios y la cultura material depositada arqueolgicamente en ellos; por el otro, se busca el acercamiento a la arqueologa sobre la base del respeto de la territorialidad simblica. Con la claridad de que esto no slo es para relacionar el presente indgena con su pasado, la interrelacin entre stos podra llegar a evidenciarse por medio de la investigacin de la cultura material arqueolgica, reforzada, en muchos casos, por las fuentes etnohistricas, como son los cdices y las crnicas de conquista y evangelizacin. Con ello se presenta la real posibilidad de considerar que las cosmovisiones, percepciones simblicas y prcticas existentes en los espacios y territorios que las sociedades vivas ocupan, ayudaran a la comprensin global del fenmeno arqueolgico y tambin del etnogrfico, ambos en cada uno de sus contextos culturales y naturales; pero lo ms importante es hacer patente la necesidad de que la investigacin arqueolgica como es el caso de la mexicana debera de adquirir un mayor compromiso en relacin con los derechos indgenas en trminos de la defensa de los territorios de los pueblos indios. Es bien sabido para la historia de la antropologa mexicana que los trabajos de Manuel Gamio, Alfonso Caso y Carlos Navarrete en la primera y segunda mitad del siglo XX, muestran una interrelacin, incluso simbiosis, entre la cultura indgena moderna y la arqueologa. Sus trabajos ofrecen ejemplos maravillosos que desafortunadamente

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la arqueologa mexicana de los ltimos tiempos no ha comprendido del todo en el sentido etnoarqueolgico, sociocultural y etnogrfico con el presente de los grupos indgenas y mucho menos los ha utilizado para reivindicar y defender sus derechos territoriales.2 La actitud congruente de defensa y revalorizacin de las culturas indgenas de estos estudiosos, se contrapone en lo general al quehacer arqueolgico actual, ese que ha buscado legitimar el discurso del poder y, por ende, al poder mismo. En ese sentido, Miguel Bartolom afirma: El grupo social portador del aparato poltico de la sociedad ha incrementado su poder ideolgico tratando de hacer suyos todos los smbolos que contribuyan a su legitimacin histrica. El pasado prehispnico es incluido como parte de ese proceso de apropiacin
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Al enfrentarse a la cultura india, Manuel Gamio experiment una exigencia por partida doble y contradictoria: por una parte, se debe conservar lo original y propio del aborigen, por la otra, inevitable y necesario es acercarlo a nosotros en aras de que progrese precisamente hacindolo que deje ese daino alejamiento (Villoro, 1979: 199). Es con Gamio que se inicia la Escuela Mexicana de la Arqueologa. Al interior de ella se gestaron las polticas para la conservacin patrimonial en relacin con los grupos indgenas y con ello se busc fomentar el sentimiento de hermandad latinoamericana. Uno de sus seguidores fue Alfonso Caso, principal promotor, hasta la dcada de 1950, quien, de una manera muy particular de hacer percibir la antigedad, gener un impact en el sistema educativo a travs de sus investigaciones arqueolgicas, siendo verdaderas apologas al pasado indgena que construyeron y consolidaron la nacionalidad mexicana. Dicha escuela, adems de sus contribuciones a la arqueologa en el mbito de la investigacin y la enseanza, promovi el respeto al indgena del pasado y del presente (cfr. Litvak, 1986: 147-149). De Carlos Navarrete mucho se puede decir: Bolfy Cottom lo ubica como un verdadero humanista que ha sabido conjugar la arqueologa con la etnologa, la historia y la sociologa (2002: 42), personalidad que resume la mxima leccin de que la arqueologa no tiene sentido si no es en relacin con su compromiso con el presente. El compromiso iniciaba como un compromiso poltico [...] y que era permanentemente expresado no solamente en clase sino en todo tipo de actos acadmicos y pblicos con las consabidas protestas de algunos que lo denunciaban de intentar politizar la arqueologa (Gndara, 2002: 22). La posicin de Navarrete contrasta y se opone a la de Alfonso Caso, para esto basta revisar sus consejos A un joven arquelogo mexicano (1974) en los que es posible percatarse de que este sabio mexicano consideraba incongruente y acientco mezclar arqueologa con poltica. No obstante, es

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simblica orientado hacia la reificacin del Estado (1997: 72).3 Las posiciones ambiguas o de ignorancia por parte de la arqueologa mexicana en cuanto a la presencia indgena en los espacios en los que ella trabaja, se traducen en una indiferencia de la otredad presente como proyeccin del pasado: si el indio muerto no importa menos el que ahora vive. Julio Csar Oliv Negrete considera que las colectividades que conforman el pueblo indgena son descendientes de las poblaciones que habitaron los distintos espacios de lo que ahora es Mxico antes de la Conquista, as resulta evidente la relacin especial, de orden espiritual, ideolgico, que vincula a los sitios arqueolgicos con dichas comunidades (2004: 808 [1998]). La displicencia de la arqueologa en ese sentido hacia los grupos indgenas actuales no es circunstancial, es uno de los tantos sntomas del positivismo que la caracteriza: la materialidad del dato es lo que cuenta, lo dems
muy importante que Caso llegara a armar en sus cursos sobre indigenismo que las viejas culturas indgenas sirven para explicar modalidades todava vivientes en las comunidades indgenas actuales (Caso, 1989: 141 [1956]). Es evidente que, a partir de la escuela de reconstruccin monumental en la dcada de 1930, la separacin entre la arqueologa y las culturas indgenas vivas, se recrudece paradjicamente con las posturas positivistas de Alfonso Caso, las cuales marcan una brecha entre arqueologa y poltica. No obstante, para un anlisis y evaluacin del divorcio entre las culturas indgenas y el quehacer arqueolgico contemporneo, es necesario revisar las tendencias y escuelas de la arqueologa mexicana del siglo XX (reconstruccin monumental, marxista, ecologa cultural y tecnicista) y constatar que en ellas prevalece la indiferencia hacia lo indgena. La arqueologa mexicana, sobre todo la que en Mesoamrica se practica, sigue an cumpliendo un papel de reproductora ideolgica. En el pasado reciente esta disciplina fue uno de los principales alimentos ideolgicos del nacionalismo; ahora, lo es ms como agente del desarrollo econmico, en particular como detonante importante del turismo. Uno de tantos sntomas de este tiempo de vientos neoliberales, son las propuestas de reforma del sexenio foxista por parte del sector educativo gubernamental, las cuales han buscado erradicar la enseanza de la historia del Mxico prehispnico en los planes de estudio de la escuela secundaria. Cuauhtmoc Velasco seala en torno a estas intenciones que la historia prehispnica ha tenido un papel muy importante en la construccin de identidad y en el mismo discurso mexicanista; adems, y por otra parte, el integracionismo busc que las culturas indgenas vivas desaparecieran en aras de un nacionalismo ram-

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muy difcilmente podr establecerse un vnculo directo entre las comunidades prehispnicas y las sociedades indgenas actuales, dados los procesos de poblamiento, migraciones, redistribucin, aculturacin, genocidio y dems factores que provocaron grandes cambios en la demografa y en la localizacin de las poblaciones indgenas. Sin embargo, no puede descartarse que en algunas regiones del pas la poblacin indgena actual efectivamente descienda de los grupos que construyeron los monumentos, ya que la etnohistoria nos da instrumentos para ubicar en lo general dichos pueblos, pero no para identificar una relacin directa con los monumentos de la regin, salvo los cdices (op. cit.: 808).

Idea, que si bien resulta cierta para la interpretacin terica, tcnica y prctica de la arqueologa, es contraria, a la idea que se desarrolla en este trabajo en el mbito del territorio simblico (al que Oliv Negrete llama lo ideolgico o del orden espiritual). Por otra parte, debo sealar que si bien es cierto que en algunos espacios en los que la arqueologa investiga ya no existen grupos indgenas vivos, estos sitios arqueolgicos no les han dejado de pertenecer; as tampoco
pln. Ahora, las pretendidas reformas impactaran negativamente tanto en la base de la nacionalidad como en la formacin de identidad de las nuevas generaciones (2004: 36). A todas luces es clara la intencin de eliminar de raz todo resquicio indgena pasado y presente con la idea de que el desarrollo uya sin estorbos socioculturales emanados de los pueblos indios, as tambin se consideran las disciplinas que los estudian y fomentan (historia, antropologa y arqueologa). Navarrete seala: ...nos estamos volviendo cada da ms arquelogos y menos antroplogos, y cada da ms doctores y menos arquelogos. Por eso ignoramos nuestro alrededor. No existen los hombres, han desaparecido los hombres vivos [...] Los arquelogos de ahora ya no arribamos ms a tierras de indios (Busc la carroa donde los nios y los chuchos arrancaban carne morada, busc en la sarna de toda la comunidad, busc entre las cobijas el olor a chivo mojado, busc en el sudor pegado al sombrero y ste al mecapal y ste al cacaxte y ste a la espalda y sta casi hasta el suelo durante siglos. Ya no excavs tanto, escarv un poquito entre la mugre y la caca. Sent los piesotes y el solo callo. Comete tu sanguchito frente a la disentera y segu tan tranquilo...) (1978: 150-151).

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apesta.4 Tal condicin de indiferencia, incluso de rechazo por parte de la arqueologa mexicana, se debe en parte a posiciones como la de Oliv Negrete:

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se debe asumir que por el solo hecho de estudiarlos nos convirtamos en poseedores de su conocimiento y an menos de sus territorios. Nunca nos han pertenecido y nunca nos pertenecern sobre todo si se es congruente con lo que es el territorio simblico, algo que la arqueologa mexicana no ha considerado de manera responsable, de all su irrespetuosa relacin con la materialidad cultural del pasado en relacin con los espacios y sitios que investiga. La tradicin arqueolgica nos envuelve y articula en la inercia de la investigacin.5 Dicha tradicin, en gran medida, alimenta la idea anacrnica del pasado glorioso de Mxico, sobada proyeccin nacionalista, til a la verborrea demaggica y oficialista de los gobernantes de extraccin prista y no prista, del pasado inmediato y del presente mismo, quienes han emitido elementos discursivos que hacen referencia a una identidad monoltica en la que, para los fines del proyecto de nacin, los indgenas no estn; ese es el Mxico profundo que plantea Guillermo Bonfil (1990), conformado y representado histricamente por los indgenas que no se ven, negados por los planes y acciones del neoliberalismo. As, frente a un emisor imaginario arquelogo tradicional por cierto, se escucha el rechazo irnico de la anterior idea: ests equivocado, la arqueologa es una ciencia pura, objetiva, que cuantifica y mide los datos que sistemticamente obtiene; la arqueologa no es poltica porque entonces dejara de ser arqueologa y entonces no podra reconstruirse el pasado social ni investigar, conservar y difundir el patrimonio cultural, actos que deben ser aspticos por el bien del desarrollo nacional, y a propsito de asepsia, los indios ya no son dueos de nada, porque adems de que estorban a este desarrollo, ellos ya tuvieron su tiempo, sus ancestros nos legaron sus ruinas, sus centros ceremoniales, sus cuevas, sus tepalcates, sus pinturas rupestres y sus propios muertos en tumbas con ofrendas, las cuales, entre ms ricas sean, ms ser mi fama como arquelogo, lo
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La tradicin arqueolgica se dene como aqul legado cultural especco de conocimientos, enfoques y modos cognoscitivos, lo mismo que de actitudes, valores, intereses y formas de conducta repetidos e interactuados por grupos o cuasigrupos de arquelogos de ese modo identicados (Vzquez, 1996: 9).

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dems?, lo dems no importa....6 Las reflexiones del presente ensayo tienen en parte su origen en las afirmaciones que Alicia Barabas hace de la arqueologa en relacin con el modelo conceptual sobre la representacin del espacio a travs de la etnografa, y no desde la especulacin arqueolgica o desde la exclusiva abstraccin terica (2003: 17), idea que se complementa por los lmites de los territorios habitados que guardan una condicin de apropiados tal como lo dejan ver los cdices, mapas, lienzos y ttulos, as como tambin los mitos y los rituales en muchos de los pueblos indgenas del presente (Ibd.: 22). La discusin entonces gira en torno a la exclusin que hace la arqueologa del territorio y la territorialidad simblica en el mbito del discurso acadmico y de su misma prctica profesional, situacin que a todas luces resulta paradjica frente a un buen nmero de casos en los que la arqueologa nacional descubre evidencias materiales y lo
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Idea imaginada y sarcstica de corte porrista que no se aparta un pice de la realidad. Con ella me atrevo a preguntar: Por qu la arqueologa en Mxico ha despreciado al indio cuando que ste es el heredero directo de todo lo que es prehispnico? Pregunta hasta cierto punto mal formulada porque nadie puede ser heredero de lo que todava est vigente, es decir, se ignoran en cierta medida las continuidades (revitalizadas o transformadas) que se expresan ahora en prcticas y concepciones que se originaron al interior de las sociedades pretritas: cosmovisiones, identidades, mitologas, tradiciones orales, prcticas laborales, religiosas, curativas, creencias y costumbres en general de los indios del pasado en los indios del presente (Mendiola, 2005: 10). Lo que pretendo expresar con esta idea es que fuera del discurso trillado de que los indgenas son los herederos directos de las culturas prehispnicas y de su misma materialidad, la fractura inherente que existe entre su pasado y su presente, enmascara la realidad de la continuidad de sus representaciones, prcticas culturales, conocimientos, sitios arqueolgicos y territorios, los cuales, est por dems decirlo, les han pertenecido siempre, por lo tanto, la gura jurdica occidental que se conoce y maneja como herencia se redimensiona al ser ellos los verdaderos poseedores de la materialidad proveniente del pasado, de su pasado. Pero la realidad cruda de la ideologa ocial que se impone, en palabras de Miguel Bartolom es que el pasado no pertenece a sus herederos nativos sino a una abstracta nacin mexicana, incluyente en el nivel simblico pero excluyente en lo social. As los pueblos indios, anteriores al Estado, aparecen como exteriores al mismo (1997: 72).

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que las fuentes documentales etnohistricas ofrecen en trminos de informacin, esa que corrobora el dato arqueolgico, simbiosis que finalmente se enriquece con la etnologa.7 Es posible que esta reflexin pudiera desembocar no slo en el campo de los complejos problemas epistemolgicos que mantienen constantemente a la arqueologa al borde del precipicio de la conjetura y la especulacin, sino tambin, en el de su ignorancia manifiesta que se traduce en una falta de respeto hacia los grupos indgenas del presente, esto en trminos de la relacin con sus territorios, aspectos que, en su conjunto, remiten de nuevo y esencialmente a cuestiones diacrnicas y sincrnicas de lo epistemolgico, ontolgico y tico: cmo hemos sabido de la realidad?, cmo sabemos de la realidad?, cmo es la realidad?, y cmo nos relacionamos con esa realidad (indgena) pasada y presente? La bsqueda de las respuestas rebasara con mucho el espacio de este ensayo, es por eso que slo se aborda, en lo general y en lo particular, la problemtica arriba esbozada. El ensayo se estructur bajo cuatro apartados; en el primero, se revisa el uso del concepto de espacio en arqueologa; en el segundo, se analizan, en lo general, los conceptos y trminos de espacio, territorio, territorialidad simblica y derechos territoriales indgenas por parte de la etnologa, citando para ello algunos ejemplos en los que la antropologa y la arqueologa de algunos pases del Continente
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Tuve la oportunidad de conocer en el ao de 1984 un cdice poshispnico en la Mixteca Alta, especcamente en la poblacin de San Pedro Yucunama, localizada arriba del pueblo de Teposcolula en el estado de Oaxaca (vase gura 1). Guardado con todo cuidado por las autoridades municipales y de la misma sindicatura, dicho documento es reconocido como ttulo de propiedad por los indgenas mixtecos. En l se observan los glifos del toponmico del Cerro del Amole (Yucunama), los de las tierras de labor y los de los seores principales (caciques). Es un cdice de piel de venado del siglo XVI que Alfonso Caso registr en su magna obra: Reyes y reinos de la Mixteca (1979: 8 y 348); sin embargo, este autor no muestra el dibujo o fotografa de este valioso material etnohistrico. La informacin que dicho cdice contiene se puede constatar arqueolgicamente, por lo menos a travs de algunos de los materiales y elementos como la cermica, ltica y alineamientos de piedra del Cerro del Amole, toponmico y emblema del lugar que es la referencia ms importante de ese territorio simblico.

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Americano han apoyado a ciertos grupos tnicos indgenas en sus derechos identitarios y territoriales;8 el tercero, seala los desaciertos de la arqueologa en cuanto a la profanacin de espacios, territorios y sitios sagrados de grupos indgenas actuales, utilizando para ello tres ejemplos del norte de Mxico y que fueron desprendidos de la actuacin arqueolgica desarrollada en los estados arriba mencionados; el cuarto y ltimo, presenta una propuesta general en torno a lo que la arqueologa tendra que retomar para sus estudios en territorios indgenas, aun cuando en sus espacios no existan culturas indgenas vivas.

Fig. 1. Cdice de Yucunama, Mixteca Alta, Oaxaca. Es un documento del siglo XVI que la comunidad de San Pedro Yucunama utiliza como ttulo de propiedad (Foto: F. Mendiola, 1984).
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A reserva de indagar para el futuro ms casos que presenten vnculos especcos sobre la defensa de los territorios y derechos indgenas en los que est interviniendo la arqueologa en Mxico, en este ensayo se citan para el norte de este pas (tercer apartado) los casos de Mogotavo o Mogotabo (Barrancas del Cobre, municipio de Urique, Sierra Tarahumara, Chihuahua) relacionado con indgenas tarahumaras-rarmuri, as tambin el de los indgenas pimas en la sierra de Sonora; ambos innegablemente no slo reivindican la pertenencia al espacio en el que se encuentran los sitios arqueolgicos y al territorio (simblico o no), sino que de igual manera ofrecen elementos que se utilizan o podran utilizarse para la defensa de los derechos territoriales indgenas.

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El concepto de espacio y su uso en la investigacin arqueolgica

a investigacin arqueolgica considera tradicionalmente tres dimensiones: espacio, tiempo y cultura. Interesa aqu abundar en la primera dimensin. Segn Jaime Litvak, el espacio es algo muy claro para la investigacin arqueolgica, ya que la localizacin de los objetos no presenta, en teora, dificultad alguna. Sin embargo, la situacin se hace mayormente compleja cuando se cruza la variable de la distribucin geogrfica de los sitios con materiales parecidos frente a otros que son diferentes, cuestin que permite definir una regin [arqueolgica] como distinta a otras. Esto en particular le interesa al investigador porque estas diferencias pueden implicar la consideracin de causas de dominacin poltica y econmica, comercio, identidad religiosa, presencia de un grupo tnico, aspectos que en su conjunto y en combinacin con otros rasgos, coadyuvan a la reconstruccin de una cultura arqueolgica. En esta reconstruccin no se dejan de lado el anlisis y explicacin de las relaciones que la cultura estudiada entabl con su medio ambiente natural y la adaptacin al mismo. El espacio para la arqueologa es un importante instrumento de anlisis pues da cabida a una serie de relaciones entre sitios que permiten dilucidar el funcionamiento interno que se ha generado en dicha dimensin, lo que a su vez permite buscar (sobre todo desde el enfoque de la arqueologa ambiental) correlaciones entre reas culturales y regiones naturales (Litvak, 1986: 33, 42-43 y 132). De esta concepcin general de la dimensin espacio, en conjunto con las que se demarcan como tiempo y cultura, lo ms que se ha llegado a proponer es una arqueologa con enfoque antropolgico a travs del uso de la analoga etnogrfica, manejada como el establecimiento de semejanzas entre situaciones del pasado o de la antigedad con ejemplos modernos que remiten en lo general a estados de desarrollo anlogo (Ibd.: 143-144). Pero esto no significa que en general la arqueologa mexicana considere conceptualmente al territorio y a la territorialidad simblica en trminos de un respeto, traducido ste en un sentido prctico, como sera aquel en el que sus actores buscaran la autorizacin o los permisos correspondientes de

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Para establecer el deslinde del territorio, marcas en los linderos, lugares de fundacin y divisin territorial, el estudio de Ana Mara Crespo utiliz tres fuentes histricas: La historia tolteca-chichimeca de la regin Puebla-Tlaxcala; tambin los Anales de Cuauhtiln (Cdice Chimalpopoca) y el relato de Xlotl, que se encuentra consignado en la Monarqua Indiana, los dos de pueblos de la cuenca de Mxico (Op. cit.: 61).

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los pueblos indios para llevar a cabo investigaciones arqueolgicas en sus territorios. Es claro que Litvak (op. cit.) as como la mayora de los investigadores no han planteado aproximarse de esa manera. Lo tradicional es que para el arquelogo, como lo seala Marta Monzn, tanto el tiempo como el espacio del pasado sean considerados como algo lejano a su presente, [independientemente] de que se formulen propuestas desde nuestro presente (2002: 35), cuestin que permitira suponer, en principio, que podran tomarse en cuenta las culturas indgenas que tambin son parte de ese nuestro presente, pero esto, en la dinmica de la investigacin arqueolgica, no se concibe ni se presenta de esa manera. La afinidad y la ayuda mutua entre arqueologa y etnohistoria son innegables y necesarias. A decir de Ana Mara Crespo, la arqueologa accede a etapas tempranas no documentadas y a temas poco abordados en las fuentes como son los de demografa y los aspectos tecnolgicos y de cultura material en general. La etnohistoria permite la comprensin de las historias regionales que se pueden encontrar en fuentes escritas y documentos. Arqueolgicamente los estudios de territorio consideran la estructura jerrquica del asentamiento que distingue la residencia de seores principales y su corte, casas seoriales, la poblacin dominada, la composicin tnica de la unidad poltica y las relaciones sociales de produccin, sin dejar de considerar el mbito domstico; la etnohistoria, tambin para los estudios de territorio, ofrece conocimientos de las instituciones sociales que se vinculan con las formas de parentesco, herencia, religin y poltica, sucesin de monarcas y hazaas de conquista con precisin de tiempo y lugar (Crespo,1996: 59-60 y 71).9 Sin embargo, estudios como el de Crespo no contienen menciones ni planteamientos de

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relacin entre arqueologa y etnohistoria con la etnografa de los territorios considerados como objetos de investigacin, situacin que, por otra parte, es importante en cuanto a la necesidad de diferenciar territorio de espacio, debido a que el primero no puede ser concebido nicamente como el espacio en el que se reproduce el grupo humano como sociedad (cfr. Ibd.: 59), sino que debe integrarse, al concepto mismo de territorio como espacio, la variable de que el primero se construye culturalmente por una sociedad a travs del tiempo (Barabas, 2001: 16). Ambos tienen implicaciones y significados diferentes, distincin que pretende ser mayormente clarificada en el siguiente apartado. El espacio para la arqueologa es, en conclusin, una dimensin fsica innegable porque funciona como contenedor y sostn de los elementos y materiales arqueolgico-culturales que en l se encuentran distribuidos y depositados.10 Para la arqueologa no hay territorio como tal en la medida en que no tenga o no se haya propuesto tener la informacin etnohistrica suficiente, tambin, de continuar con la actitud de exclusin e ignorancia de los pueblos indgenas de nuestro tiempo, estar fuera de todo manejo integral y equilibrado de lo que se considera es el territorio y del mismo territorio simblico.

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La interpretacin de la arqueologa recae en los contextos donde se encuentran los elementos muebles e inmuebles, no obstante, es claro que esa interpretacin no siempre est respondiendo las interrogantes formuladas puesto que se trabaja en y con las dimensiones de tiempo y espacio. Para la dimensin de espacio, la arqueologa encuentra lo que aparentemente no es ms que arreglos espaciales de objetos ( Judith Hernndez, 1997: 139). Esos objetos estn muertos sin la consideracin de lo que en el presente existe como vida (simblica) en el uso de espacios y de relacin entre objetos. Esta misma autora da la respuesta al citar una historia narrada por una indgena que ha bordado un huipil, Hernndez se pregunta: qu hubiramos podido decir de este huipil sin conocer las palabras de la indgena que lo bord? (cfr. Ibd.: 149-150). La arqueologa tiene enfrente muchas respuestas y no las ve, esto seguir sucediendo si sta contina negando o ignorando las culturas indgenas del presente.

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Espacio, territorio, territorialidad simblica y derechos territoriales indios

El espacio para la etnologa aparentemente no difiere de la concepcin que posee de l la arqueologa. En esa dimensin espacial la tierra y el medio ambiente remiten a una base fsica en la que un pueblo se ha asentado. Es as un contenedor con rasgos especficos y en el que se han estado construyendo diversos significados, prcticas, pertenencias y lmites en la medida que un pueblo (o varios pueblos) vive all, se sustenta de l y crea historia, sociedad y cultura en relacin con ese medio ambiente (Barabas, en prensa: 16).11 Dado que el espacio se relaciona directamente con la naturaleza, ambos se conciben sin lmites, tal es el caso de las fronteras nacionales e internacionales, las cuales [arbitrariamente] cortan los territorios tnicos (Barabas, 2003: 22). Lo mismo sucede con la investigacin arqueolgica al asignarse espacios, reas y regiones de estudio sin apoyarse de la informacin etnohistrica y de la etnografa del territorio o de la misma etnoterritorialidad, teniendo como resultado la fragmentacin etnoarqueolgica que conduce al vaco de la especulacin. Para Maurice Godelier, el espacio es una extensin de tierra como una extensin de agua y, en nuestros das, de espacio areo: los recursos explotables en el interior de estos espacios pueden hallarse tanto en el suelo como en el subsuelo, en la superficie de las aguas o en sus profundidades (1989: 107). Si la arqueologa considerara no slo estos factores, sino tambin la simple presencia de las sociedades indgenas, esa aparente diferencia en la concepcin del espacio entre las disciplinas antropolgicas como la etnologa por cierto sutil entre el pasado y el presente prcticamente desaparecera. El territorio es el mbito espacial que histrica y culturalmente
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Para los Kogi, tribu del norte de Colombia, la tierra es un gran plato redondo. Nosotros vivimos en la tierra de en medio y su centro Cherua que es el centro del universo. All nacieron los Kogi y desde all poblaron la Sierra Nevada (ReichelDolmato, 1996: 71).

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ha sido apropiado por un pueblo, pero tambin es un espacio que culturalmente se construye a travs del tiempo por lo que es definido como territorio (Barabas, en prensa: 3 y 16). En el espacio del territorio hay tradiciones, memoria histrica, costumbres, ritos y distintas formas de organizacin social que lo conforman como territorio cultural (Barabas, 2001: 16). Maurice Godelier define territorio como la porcin de la naturaleza, y por tanto del espacio, sobre el que una sociedad determinada reivindica y garantiza a todos o a parte de sus miembros derechos estables de acceso, de control y de uso que recaen sobre todos o parte de los recursos que all se encuentran y que dicha sociedad desea y es capaz de explotar (Godelier, op. cit.: 107), sesgo de tratamiento econmico del territorio que difiere slo por el agregado de la naturaleza simblica de Alicia Barabas: Territorio es entonces toda porcin de la naturaleza simblica y empricamente modelada por una determinada sociedad, sobre la cual sta reivindica derechos y garantiza a sus miembros la posibilidad de acceso, control y uso de los recursos que all se encuentran (Barabas, en prensa: 16), pudindose tambin entender el territorio desde el punto de vista del control poltico y/o del poder. La territorialidad entendida como un fenmeno colectivo, es el resultado de la mltiple articulacin histricamente establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccin especficos (Barabas, 2001: 16). Por otra parte, la territorialidad simblica adquiere un matiz o un carcter especial que la antropologa y, en particular, la etnologa tratan bajo determinados enfoques, lo que hace que stas no slo difieran, sino que tambin se alejen de las categoras geogrficas o poltico-administrativas, aunque estos parmetros no dejan de relacionarse con el territorio. La territorialidad simblica se vincula con categoras de representaciones territoriales estructuradas, articuladas y en acuerdo con una lgica interna que es propia de las culturas. Los territorios simblicos estn marcados por la cosmovisin, por las prcticas rituales, la mitologa y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en s es el territorio cultural, su espacio es la urdimbre de representaciones, concepciones y creencias de profundo contenido emocional.

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Hay seres mticos con los que los chamanes tienen que negociar para poseer poderes especiales y as deben hacerlo para obtener el permiso y utilizar algunos espacios y recursos y con ello curar enfermedades; es el espacio y es su uso. Como dice Chpune [indio Yucuna de la amazonia colombiana]: en la selva todo tiene sus dueos y las cosas no se utilizan as noms sin pedir permiso (Mara Clara van der Hammen, 1992: 109). Para la pequea tribu de los Desana, tambin de la amazonia colombiana, los cerros son las casas de los animales de la selva, imaginadas como grandes malocas de carcter uterino y los ros como los cordones umbilicales que unen al individuo con el paraso uterino (Reichel-Dolmato, 1986: 123-124).

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Los toponmicos lo expresan en su relacin de concepcin cosmolgica y hacen que se rememoren los eventos ocurridos que se han remarcado en el lugar (Barabas, 2003: 20-23). Ideas que desencadenan el concepto de etnoterritorio, es decir, territorio que est habitado por un grupo etnolingstico de historia profunda; el etnoterritorio cataliza y rene tiempo y espacio, lo que lo convierte en el soporte central de identidad y cultura, de tal manera que integra concepciones, creencias y prcticas que vinculan a los actores sociales con los antepasados y con el territorio que stos les legaron (Barabas, en prensa: 16-17). As, tanto los territorios locales como los globales poseen puntos geogrfico-simblicos muy significativos que son sagrados para quienes los construyen y usan: son emblemticos y se identifican como lugares (Barabas, 2003: 23). Esos lugares son sitios generalmente sagrados y con significado, poseen huellas o marcas y adems tienen mucho poder convocatorio. Son interpretados, en su proceso de simbolizacin de asentamiento de las huellas, como textos asociados a emociones, recuerdos y experiencias que en su conjunto edifican sistemas de smbolos de los espacios culturales. Pero tambin los territorios, al contener lugares sagrados diversos, se convierten en espacios polimorfos por las diferencias de su geomorfologa general y especfica, constituida sta por cerros, cuerpos de agua, cuevas, formaciones rocosas de estructura caprichosa que se relaciona con los dueos del lugar o entidades territoriales, algunas de ellas potentes (Barabas, en prensa: 17-19).12 Es casi inadmisible que la arqueologa mexicana siga ignorando

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todo este conocimiento simblico de los territorios indgenas. Es en ellos donde se encuentra el mayor nmero de sitios arqueolgicos, sea en Mesoamrica o en el norte de Mxico. Una buena cantidad de los mismos forman parte de una territorialidad simblica y, por tanto, de los etnoterritorios. Esos lugares, como sitios arqueolgicos, dicho a la manera de Rodman (1992) son productos de la experiencia vivida.13 Existen, en cada sitio arqueolgico, esas marcas o huellas independientemente de que los espacios arqueolgicos se ubiquen o no en territorios de indgenas vivos. Podra hablarse en principio y con la debida cautela de un Feng Shui14 para los sitios arqueolgicos, sin que esto est subrepticiamente simpatizando con una antropologa gnstica o una arqueologa esotrica; es, en verdad, algo mu13 14

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Citado por Alicia Barabas (en prensa: 17). Signica, en chino, viento-agua. La losofa oriental abunda en lenguaje simblico. El agua es el smbolo de la vida, mientras que el viento es la fuerza que mueve la energa de vida sobre las supercies, sea sta la de una casa o departamento o se trate del anlisis de grandes territorios (Chagas, 2002: 21). Las experiencias personales que en ese sentido he tenido al estar por primera vez en algunos sitios arqueolgicos, me permiten atreverme a referirlas aqu y esto es debido a que, por un lado, existe una plena identicacin con lo que Alicia Barabas asienta sobre las marcas y huellas de los lugares, lo que me ha hecho recordarlas vivamente, y, por el otro, sus ideas me infunden conanza para hacer referencia en lo general a ciertas vivencias al interior de esos espacios y que tienen que ver con sonidos, sensaciones de tristeza, paz, euforia y vaco, tambin con la presencia de luces y singulares movimientos fsicos de desplazamiento de mi persona. Parecera que este testimonio es el resultado de la inuencia de la literatura de Carlos Castaneda. Debo decir con toda honestidad que ms que inuencia es la conrmacin de la necesidad de mirar y acceder con respeto a los pasajes narrados por este autor en el proceso de conocimiento de otras realidades. La antropologa mexicana se ha caracterizado por su actitud despreciativa hacia el trabajo de este autor, por lo que no es gratuito que Octavio Paz, con la agudeza de su pluma, haya dicho que: Si los libros de Castaneda son una obra de ccin literaria, lo son de una manera extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la victoria de la magia; si son obras de antropologa su tema no puede ser lo menos: la venganza del objeto antropolgico (un brujo) sobre el antroplogo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropologa (Paz, Octavio. Prlogo a Las Enseanzas de Don Juan, 1973, de Carlos Castaneda, 2003: 11).

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utilizar sus propias representaciones sobre el espacio, la cosmovisin, la narrativa sagrada o los procesos rituales, como conocimientos y prcticas que moldean la territorialidad simblica, y a stos como base para la (re)construccin de etnoterritorios susceptibles de ser delimitados, es slo implementar polticamente una parte del patrimonio cultural para obtener el reconocimiento legal de los territorios tnicos por parte del estado nacional (Barabas, en prensa: 2).

Entonces, si existe la nocin de territorio inmemorial, entendido ste como el territorio histrico de los pueblos de indios antes de la conquista, distinguindose del de ocupacin tradicional, el cual se ocupa de los procesos de expropiacin y redistribucin agraria (Ibd.: 11), la antropologa, la arqueologa y tambin la etnohistoria

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cho ms serio que eso.15 Las condiciones y los eventos referidos en esta ltima nota a pie de pgina me han obligado a pedir permiso no slo a las comunidades indgenas y de mestizos para visitar las zonas arqueolgicas, sino tambin, y en trminos de peticin mental, a los lugares con arqueologa donde no hay comunidades vivas relativamente cercanas o lejanas a ellos, y con esa solicitud, de alguna manera, se autorice mi presencia en ellos para conocerlos. ste es el plano individual, en el plano de la tradicin arqueolgica mexicana, debera ya discutirse seriamente sobre las formas de relacin con los etnoterritorios y los mismos territorios simblicos. Lo anterior se vincula directamente con los derechos territoriales indios porque las actividades etnogrfica y arqueolgica pueden ayudar de manera importante a la defensa de dichos derechos tal como se observa a travs de algunos ejemplos. Los ejes de las demandas indgenas en el mbito de su derecho cristalizan en los trminos de pueblo, territorios y autonoma (cfr. Gmez, 2002: 236), lo que en otras palabras significa la bsqueda del reconocimiento de la autonoma territorial, adems de las formas de gobierno indgena y del sistema normativo de justicia (cfr. Sariego, 2002: 236-239). En el caso concreto de los derechos territoriales y en el sentido de una autodelimitacin de los territorios tnicos, Alicia Barabas seala que los pueblos indgenas estn en toda su capacidad al:

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pueden brindar mucha luz si apelan al territorio inmemorial en conjunto con el reconocimiento histrico de sus centros, sus fronteras y sus cerros sagrados mediante relatos de las hazaas migratorias y fundadoras de los hroes primigenios, que dejaron huellas de su paso por los cerros y otros lugares del territorio (Ibd.: 24). Esto ya ha pasado as en la bsqueda de las races identitarias; por ejemplo, con los indios Masphee, del este de Estados Unidos de Norteamrica. Ellos buscaban ser reconocidos como tribu que reclamaba sus derechos culturales y territoriales ante el sistema judicial de los blancos a fines de la dcada de los setenta del pasado siglo. Las preguntas de los jueces pretendan encontrar las pruebas de tal identidad tribal de conocimiento literal y oral, desafortunadamente el juicio no fue ganado por esta tribu, no obstante, el desarrollo del mismo proporcion una gran leccin de continuidad narrativa de la historia y las identidades ( James Clifford, 1995: 347-407). Otro ejemplo es el de los Guambianos de Colombia, quienes lograron sustentar su indianidad; adems, reivindicar sus demandas de recuperacin de sus territorios y de su misma historia a travs de las excavaciones arqueolgicas que arrojaron fechas del 2000 A. C., esto por medio de la datacin de la cermica identificada, recuperando, ms que todo, la posesin de su territorio (Gros, 2000: 73). En Mxico, la desvinculacin entre arqueologa y las culturas indgenas es clara. Aun despus del levantamiento zapatista en enero de 1994 en el estado mexicano de Chiapas, esta disciplina no se ha planteado seriamente una revisin de las necesidades y reclamos que las comunidades indgenas demandan en el sentido de sus derechos. La profundidad cultural que la arqueologa maneja por su carcter diacrnico, debera proporcionar constantemente elementos de defensa a los derechos indgenas (Mendiola, 2005: 13), sin embargo, su desinters ha generado que los indgenas sean quienes comiencen a asumir el control de su pasado, solicitando les sean devueltos los restos arqueolgicos, o la administracin de los museos y zonas arqueolgicas y a formar parte tambin de las investigaciones, todo esto como una manifestacin de su desacuerdo con las maneras en cmo se ha construido su propio pasado (Daz-Andreu, 1998: 128).

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La profanacin de la arqueologa. Algunos ejemplos del norte de Mxico

La arqueologa y la historia del centro y sur de Mxico son diferentes a las del norte. Los grupos etnohistricos y sus actuales descendientes indgenas tambin son distintos entre s, en sus prcticas culturales y en su misma cosmovisin. No obstante, en la actualidad los grupos tnicos indgenas de Mxico coinciden en lo general en cuanto a la nocin de autonoma de sus territorios, pueblos, formas de gobierno tradicional y sistemas de imparticin de justicia, en pocas palabras, demandan respeto y reconocimiento a sus derechos, de tal modo que la arqueologa y la misma historia y etnohistoria pueden proporcionar elementos de profundidad histrico-cultural en el sustento de una lucha que se entabla en ese sentido (Mendiola, op.
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En el caso de Mxico, y a partir de los acuerdos de Larrinzar (Chiapas), en la Mesa sobre Derechos y Cultura, seccin Turismo, los compromisos que se jaron fueron los de reglamentar el acceso gratuito de los indgenas a los sitios arqueolgicos; proporcionar capacitacin a los mismos para que los administren; otorgar las utilidades que deja el turismo; la posibilidad de que los sitios sean utilizados por los indgenas como centros ceremoniales; y defender los sitios cuando stos se vean amenazados por los grandes proyectos tursticos. Julio Csar Oliv, quien proporciona esta informacin, analiza tambin las implicaciones y posibles problemas desde el punto de vista jurdico, tcnico y social en tanto se diera cumplimiento a estos compromisos (cfr. cfr. Oliv, 2004: 808-810); no obstante, independientemente de concretarse o no estos acuerdos, el acto de pedir permiso a las comunidades indgenas para investigar arqueolgicamente en sus territorios sera casi como una obligacin por parte de los arquelogos, esto no slo como un principio bsico de respeto, sino tambin para obtener elementos arqueolgicos en defensa de sus poseedores. La relacin arqueologa y derecho en Mxico no consideraba para la dcada de 1980 la construccin de los antecedentes sobre las culturas prehispnicas de

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De igual manera, esta autora seala que las demandas indgenas en ese sentido son un reto para la arqueologa latinoamericana al tener que buscar las races indgenas (Ibd.) y no exclusivamente arqueolgicas.16

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cit.: 17).17 Tomando esto en consideracin, es necesario sealar que la arqueologa que se practica en general en Mxico, y particularmente en su norte, ha sido por una parte indiferente, e irrespetuosa por la otra, precisamente de los derechos culturales, identitarios y territoriales indgenas. Son tres casos que se citan a continuacin: el de los Tohono O odham (ppagos), el de los Mayos (cahtas) y el de los Tarahumaras (rarmuris).

Tohono O odham
En la segunda mitad de la dcada de 1980, un lugar ceremonial perteneciente a los Tohono O odham (ppagos) llamado Wikita, cerca de Quitovac, Sonora, fue excavado por arquelogos franceses del Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos (CEMCA) sin contar con el consentimiento de este grupo indgena, profanando as sus espacios sagrados. Despus de un ao y medio de que estos indgenas entablan la demanda para que se les regresen los materiales arqueolgicos, el litigio finalmente es ganado por ellos y posteriormente, en una ceremonia especial, vuelven a enterrarlos (Villalpando, 1999: 133 y Vzquez, 1996: 98-99). Este fue un fuerte golpe para la arqueologa oficial mexicana, pues la pone en entredicho al haberse autorizado las excavaciones a travs de su Consejo de Arqueologa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). La arqueloga mexicana Elisa Villalpando continu trabajando en el sitio con el permiso expreso de los Tohono O odham, en total cordialidad y entendimiento; ellos saben y confan que una vez que se hayan analizado los restos culturales y los entierros, stos les sern devueltos (Villalpando, op. cit.: 133). En ese mismo sentido existe ahora una importante experiencia entre los indgenas pimas de Sonora a quienes se les ha proporcionado elementos de identidad a travs del fomento de un amor por su patrimonio cultural arqueolgico, expreMxico como referencia del desarrollo de la historia jurdica y arqueolgica en este pas (cfr. Oliv, 1980: 23-24), por eso es que en esa historia jurdica de Julio Csar Oliv no guran los indios vivos.

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Mayos
Entre las dcadas de 1980 y 1990 se llevaron a cabo investigaciones arqueolgicas en la regin indgena mayo que se localiza en el sur de Sonora y el norte de Sinaloa, tanto por Ana Mara lvarez (1985) como por mi persona (Mendiola, 1994). lvarez hace todo un planteamiento de desarrollo que llama Cultura Huatabampo y que tiene lugar entre el 1000 al 1450 D. C. Estas sociedades arqueolgicas seguramente son las mismas que describen las fuentes coloniales (cfr. lvarez, op. cit.: 185) y stas, a su vez, estn relacionadas con los indgenas yaquis y mayos actuales. Trabaj la arqueologa y el arte rupestre del norte de Sinaloa entre 1987 y 1991. Encontr claras asociaciones de algunos de los petrograbados con los toponmicos de filiacin nahoa. Los cahta, que son tambin los grupos etnohistricos a los que hace referencia el jesuita Andrs Prez de Ribas (1944) en su obra por primera vez publicada en 1645: Zuaques, ahomes tehuecos y sinaloas entre otros, los cuales pertenecieron al tronco lingstico yuto-azteca; ellos se prolongan hasta nuestros tiempos y se les conoce como mayos. Reconozco aqu que profan uno de sus sitios sagrados en el ao de 1987: siguiendo el reglamento establecido por el Consejo de Arqueologa del INAH, remov de su lugar original un petrograbado disgregado conocido como La Piedra del Agua de la Laguna Tetaroba-Jahuara I (vanse figuras 2 y 3). Mi argumento era que se encontraba desprotegido por estar en un corral de vacas. Por ello recomend la necesidad de que se depositara bajo techo. Este material fue llevado al Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad de Occidente. Esta accin fue reclamada con justa razn por el cobanaro (go-

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sado ste en sitios con pinturas rupestres. Su experiencia vivencial en estos lugares los ha reconectado intensamente con su pasado y con su presente (cfr. Aguilar y Beaumont, 2004), al grado de ser ahora guardianes de los mismos (Chacn, Enrique, comunicacin personal, 2007).

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bernador) tradicional don Tirso Jichimea Buitimea (indio mayo), quien en ese momento era el responsable del templo del Tepuchcahui, en la banda derecha del Ro Fuerte en el norte de Sinaloa. Don Tirso calific este acto como una falta de respeto a sus ancestros, lo que signific que mi pensamiento y corazn dieran un vuelco que me llev a cuestionar la manera en cmo la arqueologa se relaciona con los territorios indgenas, reflexin inevitable sobre el papel que jugamos los arquelogos en relacin con el patrimonio cultural. De manera inmediata la nica salida viable que vi en ese momento fue ofrendar mi trabajo de Sinaloa a todos los mayos, y en especial, con las debidas disculpas, a Don Tirso (cfr. Mendiola, 1994: 1, 212, 260263), de tal manera que la leccin est ms que aprendida, esperando que las reflexiones aqu expuestas tengan ecos positivos.

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Fig. 2. Transportacin del petrograbado La Piedra del Agua (Foto: F. Mendiola, 1987).

Fig. 3. Dibujo del mismo petrograbado (Fuente: Mendiola, 1994: 163).

Rarmuri-Tarahumaras
El tarahumara o rarmuri en Chihuahua es parte de la tierra y sta no se reduce a la parcela o al bosque porque es el territorio ocupado por ellos y sus ancestros.18 El territorio para los rarmuri posee un

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...el territorio asignado por sus dioses, cuya tenencia siempre haban defendido [los tarahumaras], como un patrimonio sagrado (Plancarte, 1954: 28, citado por Meza, 2001: 37).

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Actualmente los tarahumaras radican en el rea y siguen ocupando casi todos los sitios arqueolgicos, explotndolos como milpa, o en el caso de las cuevas, como refugio temporal para sus chivos. La presencia tarahumara, aunque brinda

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amplio significado; en el territorio se han desarrollado las relaciones sociales de sus antepasados y ante la amenaza del despojo se lucha por seguir viviendo en l mantenindolo como su posesin. En el territorio se ha nacido, es donde se cultiva, se obtiene lea y agua, no obstante, ste ha sido afectado por las leyes agrarias desvirtuando as su significado (Meza, 2001: 37 y 68). La investigacin arqueolgica, si bien ha aportado mucha informacin a partir de 1890 con las exploraciones del noruego Carl Lumholtz (1981), esta disciplina de entrada confirmara y justificara sin ningn cuestionamiento la posesin de los territorios por parte de los rarmuri, aunque en la prctica no ha adquirido conciencia del papel que podra desempear como defensora de los derechos territoriales indgenas en la Sierra Tarahumara, y s, por el contrario, ha sido poco o nada respetuosa de los mismos. En este sentido, el ejemplo es el del Proyecto Arqueolgico-Etnoarqueolgico Sierra Tarahumara, dirigido por Suzanne Lewenstein de la Universidad de las Amricas, Puebla, el cual comenz en el ao de 1991. Su objetivo fue estudiar la arqueologa de la sierra, desde la llegada de los primeros grupos hasta la ocupacin actual por la etnia tarahumara (Lewenstein y Snchez: 1991; 167). Aparte de los detalles tcnicos del proyecto, es claro que esta investigacin viol el territorio rarmuri, puesto que no hubo de por medio consideraciones de ningn tipo en trminos del carcter sagrado o hacia la misma posesin del mismo por parte de la investigadora en cuestin, al no solicitar ella permiso expreso a las comunidades de esta etnia. Lo importante para esta investigadora era hacer los registros y la recoleccin de los materiales arqueolgicos existentes en los terrenos de las casas rarmuri. La siguiente cita textual no requiere de demasiada explicacin para confirmar esa actitud irrespetuosa del entorno del territorio y de las unidades habitacionales de estos indgenas por parte de los chabochis (hombres y mujeres blancos):

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la posibilidad de conocer mejor las opciones para la subsistencia y los lmites demogrficos en la sierra, nos dificulta el anlisis cermico y la interpretacin del registro arqueolgico. Muchas veces es difcil saber si una dispersin de artefactos en superficie representa un sitio arqueolgico, una ocupacin reciente, un abandono temporal o una combinacin de estos fenmenos (Lewenstein, 1995: 161-162).19

Es clara la intromisin del investigador en los espacios que son de los indgenas, ahora resulta que los tarahumaras estorban a la investigacin arqueolgica. Esto, desde el punto de vista tico, es grave, pero tambin epistemolgica y metodolgicamente refleja incongruencias en torno a los contextos y sus materiales. As, por ejemplo, al respecto de que no hay diferencias en lo general entre el presente y el pasado de los contextos slo la temporal que es una mera construccin social y psicolgica responde a que los cambios en el contexto arqueolgico son apenas perceptibles entre un registro actual de reas de actividad de una unidad domstica, como puede serlo una cueva o abrigo rocoso que se est ocupando actualmente por una familia nuclear tarahumara y esto es en relacin con el contexto arqueolgico considerado tambin como una unidad domstica antigua. Tanto en uno como en otro contexto se halla el metate, los olotes desgranados y el fogn, los cuales indican el rea de preparacin de alimentos; el apisonado, el de descanso; y el de las lascas, en el que se elaboraron las herramientas lticas u objetos de madera, es decir, el rea de trabajo o de manufactura de instrumentos (vase figura 4) (cfr. Mendiola, 1994 a).

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El estilo de cursivas es mo.

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Fig. 4. Fogn y ollas. rea de actividad del presente rarmuri (Foto: F. Mendiola, 2006).

Tambin esto sucede con los santuarios y marcas naturales sagradas entre los mayos del presente y que se traslapan con las de los cahtas del pasado, por ejemplo, por medio de petrograbados y pinturas rupestres los lugares sagrados pueden reconocerse en combinacin con festividades como es la de la Santa Cruz (3 de mayo) en el norte de Sinaloa (vase figura 5).

Fig. 6. El constante uso social del espacio. Grupo rarmuri (Foto: Olga Snchez Caro, 1998).

Fig. 5. Indgena mayo en la cspide del Cerro Cahuinahua un 3 de mayo. Este cerro contiene petrograbados antiguos (Foto: F. Mendiola, 1988).

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Afortunadamente las comunidades indgenas de la Sierra Tarahumara recurren cada vez con mayor frecuencia a los organismos gubernamentales, de ellos han buscado el apoyo para la defensa de sus derechos territoriales. Es el caso reciente de la comunidad de Mogotavo, municipio de Urique, donde se encuentran las Barrancas del Cobre: a fines de 2006 un representante del ejido Mogotavo solicit al INAH-Chihuahua un peritaje arqueolgico, ya que su comunidad se estaba viendo amenazada por la presencia de un particular que sealaba que esas tierras le pertenecan. Esto, junto con problemas de linderos del ejido mencionado, el INAH y la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) realizaron los peritajes correspondientes. En cuanto al arqueolgico, se seala que fueron 22 asentamientos de diferentes temporalidades, los ms antiguos con una cronologa que va del 1200 al 1521 de nuestra era (despus de Cristo), as como tambin otros sitios ms recientes. Se concluye en ese informe-peritaje que esta tierra de la comunidad de Mogotavo ya estaba habitada antes de la llegada de los europeos (Chacn, 2007: 3, 61 y 63). En cuanto al peritaje antropolgico, se utiliza principalmente el argumento del uso sociocultural y econmico del espacio y territorio indgena en el sentido innegable de su ocupacin de largo raigambre e intenso presente, sobre todo ante las actividades propias de sus habitantes indgenas que en este caso son los rarmuris (cfr. Bravo et al., 2007).20

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Propuesta general
La investigacin arqueolgica debe seriamente contemplar pedir permisos a las comunidades indgenas actuales al pretender estudiar a sus antepasados; de lo contrario, stas tienen el pleno derecho de negarlos. Tambin se les debe proporcionar la suficiente informacin obtenida al concluir los estudios, esto con la idea de apoyar la defensa de sus derechos territoriales. Ciertos materiales arqueolgicos,
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Actualmente el proceso legal contina sobre la base de estos dictmenes (Enrique Chacn, comunicacin personal, 2007).

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una vez analizados, deberan ser devueltos a las comunidades para su resguardo y exhibicin museogrfica siempre y cuando las condiciones as lo permitan; los restos seos de humanos, recuperados en contextos arqueolgicos, tendran que, si as lo decidieran las comunidades, volverse a enterrar, esto conforme a sus usos y costumbres actuales. El Consejo de Arqueologa del INAH debera incluir en sus reglamentos uno o varios artculos que indicaran la necesidad de contar con la autorizacin expresa de los pueblos indgenas para la realizacin de las investigaciones. La idea es lograr un desarrollo armnico entre la comunidad y los investigadores. Los arquelogos debern capacitarse en el mbito etnogrfico y en los aspectos ms importantes sobre territorialidad simblica, mxime cuando vayan a llevar a cabo sus estudios en territorios indgenas. La conciencia de que los espacios no nos pertenecen (a los arquelogos), aun sin existir en ellos grupos indgenas vivos, se vuelve tan vital que la manera de estudiar su pasado se redimensiona integralmente.

Conclusin
Las anteriores reflexiones han sido de carcter preliminar, por lo tanto se requiere mayor anlisis en los mbitos epistemolgicos y ticos que permitan la explicacin mayormente argumentada sobre el vnculo entre arqueologa y los territorios simblicos. De igual manera es importante que se desarrollen nuevas formas de relacin entre el accionar de esta disciplina y el espacio-etnoterritorio y territorialidad simblica: para empezar el respeto es bsico. En suma, se ha planteado aqu el ejercicio de una arqueologa viva en tanto que se toma en cuenta a las sociedades indgenas presentes, las cuales han entablado profundas relaciones culturales, histricas, polticas, econmicas e ideolgicas con sus territorios. En este sentido, la arqueologa en Mxico no puede ni debe seguir actuando al margen, y menos de manera irrespetuosa, en torno a los territorios indios. De continuar con esta actitud, no habr condiciones para generar, con sensibilidad, la voluntad poltica suficiente que facilite brindar ms y mejores elementos para la reivindicacin y defensa de los derechos

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territoriales indgenas, por lo tanto, los estudiosos de esta realidad social tendran que ser los primeros en contribuir con ello.

Fig. 7. Un presente que se funde con un pasado (Foto: F. Mendiola, 2006).

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