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A grande revoluo no ser feita pelas palavras [] mas quando o silncio impregnar as palavras para que nelas transparea o que est alm das palavras.

O poeta apreende-se atravs das coisas e atinge-as atravs de si mesmo. Antnio Ramos Rosa

ficha tcnica
direco
Paulo Borges

/.|
impresso
Multitipo Artes Grficas, Lda.

comisso de honra
Franois Jullien Hans Kng Jean-Yves Leloup RaimonPanikkar(In Memoriam) MatthieuRicard Agostinho da Silva(In Memoriam)

propriedade
Paulo Borges

tiragem
1000 exemplares

conselho de direco
Pe. Anselmo Borges Constana Marcondes Csar(Brasil) Carlos Joo Correia Frei Bento Domingues Antnio Cndido Franco Markus Gabriel (Alemanha) Dirk-MichaelHennrich(Alemanha) Rui Lopo Amon Pinho(Brasil) Andrs Torres Queiruga(Galiza) Miguel Real Jos Eduardo Reis Luiz Pires dos Reys AdelSidarus Francisco Soares(Angola)

ISSN
1647-6697

depsito legal
309912/10

edio
ncora Editora Avenida Infante Santo 52 - 3 esq. 1350-179 Lisboa tel+ 351 213 951 223 fax + 351 213 951 222 e-mail ancora.editora@ancora-editora.pt web http://www.ancora-editora.pt

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2010 Cultura Entre Culturas

Revista ENTRE
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direco de arte
Luiz Pires dos Reys

design grfico
Xnia Pereira Reys

comunicao e imagem
Isabel Metello

traduo, transcrio e reviso de texto


Jos Eduardo Reis Luiz Pires dos Reys Gisela Ramos Rosa

Todos os artigos so da inteira responsabilidade dos seus autores.

nem tanta sophia

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nem tanta philia: poesia

e d i t o r i a l1

o quatro o nmero da completude material na realizao. Nele se consuma a unidade na diversidade, quer mediante a tripla adio sucessiva daquela, quer pela soma da dualidade dualidade, quer pela adio da unidade trade. pois o nmero da estabilizao no mbito e curso da aco, no variegado campo de activao das linhas de qualquer propsito: entre o projecto e o progredir da sua consecuo. Conseguir, de que provm o haver consecuo, implicitamente com-seguir, seguir pois um intento com o propsito de algum fim ou fins em vista, ou alm da vista que sejam. Chegados pois que somos ao nmero 4 da revista Cultura Entre Culturas, cabe dizer que, como sempre em tudo o que verdadeiramente importa, o realizado, ainda que imensa e enormemente alm do previsvel de lograr-se ao incio, desafia-nos ainda e sempre ao prosseguir Entre. Mais do que nunca, para sempre. Isto , como nunca, mais do que sempre. Dedica-se, neste nmero, uma especialssima ateno a Antnio Ramos Rosa, nome maior da nossa poesia, certamente o seu maior vulto vivo. o poeta de Voz Inicial voz sapiente que almeja ao silncio. Como ele mesmo o diz: temos de destruir a linguagem, tudo o que na linguagem se interpe entre ns e o real, para que s a viso nua do silncio ilumine a realidade2. A poesia de Antnio Ramos Rosa , na verdade, o grito claro de tal continuado, laborioso e persistente propsito, na demanda do que confere plenitude boca [sempre] incompleta. Na verdade, s mediante o incndio dos aspectos que nas coisas nos limitam e aprisionam, possvel a construo do corpo verdadeiro, do corpo perfeitamente abandonado, aberto divindade, visto que, como o poeta h muito nos diz, o divino o absolutamente natural.

Remanesce permanentemente a isto o poeta e o homem Antnio Ramos Rosa, no n as aparncias, mas [no] aparecer da realidade: ali onde precisamente nasce o poeta, o verdadeiro homem e o homem verdadeiro, qual Ramos Rosa os , a um e a outro, um no outro, um do outro. Isto, na vacuidade que, como ele insistente garante, a prpria condio inicial da [...] liberdade, nesse espao vazio, esse no lugar, que permite que o sentido seja encontrado, no espao em que todos os sentidos flutuam e em que o silncio vibra na imanncia de todos os nomes. Tal silncio, e a sua nomeao, como que muda e cega, e to interminamente impossvel de alcanar quanto o mais sublime dos horizontes, constituem a fonte, a voz e a foz da poesia de Antnio Ramos Rosa. Deixa-se aqui expressa a mais profunda gratido ao Poeta, por ter-nos permitido aceder ao seu espao de intimidade, sua obra (escrita e desenhada) mais recente e indita, ao seu olhar de to ocenica vastido, ao toque especialssimo de suas mos de afecto, ao sorriso de sbio ancio-menino que desde logo desarma e desaba todo o cuidado esprio e toda a insensata razo e seu pretenso enraizar de fundamentos. Antnio Ramos Rosa , para alm de um poeta sbio, um sbio que poeta. Nem sempre as duas coisas vo a par e, menos ainda, esto indestrinveis como nele esto. Mas quando o esto, a presena de um tal ser, indelvel que se nos mostra, e silenciosamente inesquecvel, outrossim serena sementeira de fertilidade para a vida, para toda a vida: marcas no deserto, sobre o rosto da terra, de quem haja o privilgio de l-lo, seja nas palavras da sua poesia, seja na poesia do seu silncio. A ele, aqui, a gratido sem nome. A Agripina Costa Marques, companheira de vida do Poeta poeta da sombra das coisas e poeta porventura na sombra, e da abdicao de s-lo , o profundo agradecimento pela sbia disponibilidade e sempre to cordial hospitalidade com que nos acolheu e acolhe, tanto quanto pelo denodado, persistente e to difcil silncio de veladora. Conviver com um ser da estatura de Antnio Ramos Rosa tudo menos tarefa fcil. certamente um privilgio, mas porventura um privilgio ingrato, sobretudo quando quem com ele convive um ser da dimenso e profundeza de Agripina. Disso sabia por certo Ren Char quando escreveu: Dans nos tnbres, il ny a une place pour la Beaut. Toute la place est pour la Beaut. Eis o retrato de Agripina. O nosso bem haja pois, por tudo sobretudo que nas palavras no cabe nunca, nem mora jamais3. Por fim, aos ntimos e amigos do Poeta, de sempre e de hoje ainda, que no quiseram faltar a este encontro mesa do vento, o nosso bem hajam, por aqui estarem. A iluminao da palavra de Ramos Rosa brilha em cada uma das vossas palavras, como um eco do inexprimvel [que, como ele nos diz] no existiria sem a linguagem. Precioso, pois, o olhar nos vossos olhos de silncio, que aqui haveis trazido.

Mediadores da palavra de Antnio Ramos Rosa somo-lo certamente ns todos que o lemos e amamos, mas sobremaneira so todos aqueles que, alm da palavra, lhe tm escutado o cultivo daquele silncio, de to sublime cumplicidade, onde floresce o melhor da amizade e do amor. O Poeta est vivo e escreve sol: e ns, para sempre, vivos na sua palavra.
Paulo Borges Luiz Pires dos Reys

A Gisela Ramos Rosa, sobrinha do Poeta, tambm ela poeta, o agradecimento pelo entusiasmo com que desde logo abraou, mediou e contribuiu para este projecto da Entre. Dela so (salvo explcita meno em contrrio, e a bvia excluso das fotografias de famlia mais antigas), as fotografias do poeta, do ambiente em que vive, dos objectos que toca e usa. Para ela pois o nosso afecto, em gratido por tal servio ao poeta e Cultura. So todas as citaes deste editorial, ou extradas da obra de Antnio Ramos Rosa Prosas Seguidas de Dilogos (Faro, 4guas Editora, 2011), ou so ttulos de obras suas, que aqui se convocou como esteio das presentes palavras. N.B. Seja-nos permitido, em lateral rodap, exprimir aqui pblica ainda que desatempadamente, a Cludia Souza e a Nuno Ribeiro, a gratido imensa pelo acesso concedido a material muito especfico dentre o esplio pessoano (cuja equipa de investigao de forma to brilhante ambos integram), e que inestimavelmente enriqueceu o n 3 da Entre, dedicado a Fernando Pessoa, como sabido. O nosso bem hajam.

philo

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sophia

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sophemas


As coisas s na aparncia tm limites e cada uma uma rede inextricvel e silenciosamente vertiginosa Antnio Ramos Rosa * A linguagem, se presentifica os seres e os objectos do sujeito e do real, torna-os presentes na sua ausncia. * O que no pode ser dito uma sede submersa que desejaria beber o horizonte do mundo. * A tua virtualidade pode actualizar-se na matria sensvel do mundo e revelar a integridade inexprimvel do Instante. Antnio Ramos Rosa

dirk-michael hennrich
alguns aforismos sobre filosofia e poesia
(em homenagem a Jos Marinho)

A filosofia especulativa s pode ser poetomrfica, como escreve Jos Marinho. A sua Teoria do Ser e da Verdade uma ascenso ao pncaro, de que fala Teixeira de Pascoais no primeiro aforismo do seu Verbo Escuro, para contar aos outros a paisagem contemplada. Esta paisagem no fictcia nem real. uma paisagem que se consolida atravs duma nova linguagem. O pensador e o poeta so visionrios e os seus olhos esto nas pontas das suas lnguas. Imagine-os como uma espcie de serpente. Anfbios com uma linguagem bifurcada, poesia e filosofia, a procura do regresso ao Paraso. Quando a filosofia enfrenta as festas nocturnas e dionisacas onde a lua aparece como o verdadeiro sol e como uma sombra branca, nasce o pensamento poetomrfico. A todos j sabem o fim do heri rasgado e devorado pelos Tits. A filosofia que espanta toca o vu da verdade com dedos poticos. No que os filsofos desprezem a poesia ou os poetas, como dizem de Plato e Wittgenstein, mas contestam um certo lirismo sentimental e nebuloso cujas imagens no atingem o sentido do enigma. O Eros vigia bem a sua amada. A fala sobre a verdade despida, a nuda veritas, s pode ser uma inveno de um chulo ou de um positivista sem nenhum sentido potico. O aforismo uma corda entre a poesia e a filosofia e s um tolo ou um funmbulo sabe manter a balana. A poesia apenas sussurra a verdade. Apenas sibila. Sibilina como ela . A filosofia enquanto busca da verdade absoluta retoma o caminho da linguagem no meramente de forma potica, mas sobretudo meditativa. Toda a filosofia sistemtica ou aparentemente no-sistemtica, que pretende atingir uma verdade ou, o que a mesma coisa, a demonstrao da impossibilidade da verdade, parece uma Mantra: um poema repetitivo, uma insistncia que alguns poderiam chamar estilo e que nada menos do que uma profunda meditao.

paulo borges
gros de areia

Em portugus e castelhano ser vem do latino sedere, estar sentado, residir, ficar tranquilo, pousar. Ser vem de sedere, estar de stare: estar de p, que tambm significa estar a favor de ou contra algum. Intimamente sentados somos, repousando na sede, no centro, sem qualquer sede ou estado/levantamento mental de adeso ou rejeio. Assim nos contemplamos inseparveis de tudo e de todos. E assim podemos erguer-nos, estar de p, numa aco no dualista, para o bem de tudo e de todos, sem preferncias nem excluses. E entre o sentar e o levantar, o ser e o estar, no somos nem estamos: por isso podemos ser e estar, sentar e levantar, ser-estar, sentar-levantar. No h entes, apenas entres. A filosofia pretende compreender o mundo ou mostr-lo incompreensvel, a poesia (re)cria-o e celebra-o, a meditao suspende-o. Exerce-as simultaneamente. Porque agarra to tenazmente o recm-nascido o dedo que lhe estendem? Porque agarra o moribundo intensamente a mo que lhe do? E porque, entre o nascimento e a morte, no cessamos de nos agarrar avidamente a tudo, desde a chucha a essas outras chuchas que so brinquedos, telemveis, computadores, televises, pessoas, casas, carros, carreiras, poder, prestgio, riqueza, dor, prazer, ideias, emoes, drogas, medicamentos, comida, tabaco, lcool, experincias sensoriais, intelectuais ou espirituais? Porque vivemos e morremos agarrados? Porque vivemos e morremos agarrados prpria ideia de viver e morrer? H crise de identidade ou a identidade (a) crise? A morte o despertar do sonho de estar vivo. Mas d-se quase sempre uma recada. A ocupao com a identidade uma preocupao com a diferena. O silncio cala a palavra. Rara e preciosa a que o faz falar. Se a meta o ponto de partida, todo o caminho desvio e obstculo, incluindo o conceber meta e ponto de partida.

ftima valverde
ministrio da esttica: para uma conscincia social do belo
Intrito
Tentarei sintetizar neste abreviado artigo, algumas medidas pertinentes que preconizam melhorias abrangentes da qualidade de vida dos cidados, e no restritas e afuniladas, para uma convivncia consciente com o Belo, uma das manifestaes essenciais de harmonias e equilbrios vrios, a integrar em reas s aparentemente distintas e distantes. Comeo por apresentar alguns aspectos polmicos num apelo ao comentrio e exortao do Belo nas nossas vidas colectivas, o que se reflectir beneficamente, em meu entender, nas vidas particulares. Numa sociedade em que politicamente se propaga e alastra o pnico da crise, abordada exclusivamente sob a vertente econmica (real, claro, mas no independente de outros factores que deveriam ser tambm realados), e se protagonizam corrupes, desfalques e gastos suprfluos distribudos por vrios ministrios, pode parecer inconsistente, inconsciente e mesmo incongruente, propor mais um ministrio. Alerto, sobretudo para a facilidade que este encerra de congregar vrias tarefas e medidas num mesmo objectivo, o que exige opes validadas previamente, quer nas decises quer nas actuaes como mais-valia para evitar despotismos. Num milnio avanado da histria da humanidade necessrio, aceite e justo recorrer a bancos alimentares para salvaguardar a sobrevivncia dos mais carentes, porque parecer pedantismo e petulncia criar um manifesto para reavivar o Belo? Se assim for, salve-se a utopia para reformar a democracia Alis, com a execuo do feio degradado j existe quem se (pre)ocupe. Num tempo em que, nacional e mundialmente, se assiste a diferentes vertentes de crises, rupturas e dissolues variegadas, pode parecer superficial, leviano at, falar-se de Esttica e do que vulgarmente lhe est associado: categorias inerentes a aspectos fsicos, a artificialidades concebidas para o prolongamento obcecado da juventude ou a materialidades vs de quem no tem dificuldades econmicas ou criou dvidas por isso mesmo. Em suma, o Belo reduzido ao excremento do Luxo. Como veremos, no disso que se trata, mas sim de desfazer a associao automtica da dade Belo-Luxo para desenvolver e aplicar o elemento luminoso que ambos intrinsecamente contm.

A necessidade duma viso esttica aplicada ao quotidiano


A palavra esttica surge no sc. XVIII com Baumgarten para expressar uma teoria da sensibilidade de acordo com a sua etimologia do grego aisthesis, assumindo no sculo seguinte uma autonomia prpria em termos de teorizao, tendo sofrido alteraes aos longos dos sculos acompanhando as mentalidades vigentes. Esta reflexo desvia-se, contudo, duma perspectiva cronolgica para adoptar a via do reconhecimento da necessidade de Beleza como um aspecto relevante na evoluo da conscincia humana no quotidiano exterior e interior, uma vez que sentimentos de alegria e de bem-estar lhe esto intrinsecamente associados. Os exemplos que o confirmam atravessam a Histria de todas as culturas e civilizaes. No se trata, pois, de estabelecer a

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carlos h. do c. silva
Pessoa pluralidade possvel - encenao de uma leitura tempor e de permeio
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Pas de connaissance, pas de mtier, pas de science, pas dart, pas daction, pas dascse, qui ne soit visible dans ce Thtre. () Toutes les natures individuelles du monde, avec leurs mlanges propres de bonheur et de malheur, avec leurs gestes particuliers et autres moyens dexpression, cest cela quon appelle Thtre. Au Savoir sacr, la science et aux mythes, il fournira un lieu daudience, et au peuple un divertissement : tel sera le Thtre. (Ntya-stra, 1re lecture : Origine du Thtre , apud Ren DAUMAL, Traductions du sanskrit Quelques textes sanskrits sur la posie, in : Id., Le Contre-Ciel suivi de Les dernires paroles du pote, d. dfinitive, Paris, Gallimard, 1990, p. 229)

1. Leitura plural da pluralidade De Sul para Norte, de uma cultura inglesa colonial sedimentada na frica do Sul, veio, para o espraiado Tejo de uma Lisbon Revisited e ainda medi-terrnico espelho mgico, um Pessoa.4 Mscara por autonomsia de tanta viagem assim infantil e contra o Cu5, este Fernando, no da Baviera6, nem tocado pelos restos da pristina civilizao boreal, traz sim da clssica lembrana os vultos muitos de uma possvel multiplicao dos pes7, porventura sem milagre de vontade.8 To s no drama em gente da constatao plural de qual fome de sentir universal9 Ler 10 poder ser a manducao de um sentido tambm assim sensibilizado at consonncia11 que arrepia de vida as mmias12, ou d voz aos espectros grficos13, desse mais ou menos que universo, em diversidades infindas.14 Donde aquela afirmao do poeta de que s aprendemos a ler o que j vivemos e por assim o havermos sentido.15 No a metfora elaborada do teatro de sentimentos alheios16, mas o sim, sim; no, no, sem sequer o evangelho de uma virtude.17 Tudo no avulso de algum momento, no dito efmero de um encontro, como aquele em que um pensamento de Pessoa, alis pelo interposto Antnio Mora do Regresso dos Deuses, um dia nos vibrou de sentido18 Duas notas ainda deste pretexto: tanto essa consonncia de alma, que como quem diz de corpo com tal sentir19; quanto essa inteligncia tambm desalmada de um perceber a exacta demora dos Deuses20, que ser quase o inverso do que, em Heidegger se diz tarde demais para os deuses e por demais cedo para o Ser.21 De facto, neste ltimo registo, mais teortico, ou at visionrio, a prpria demora dos deuses que h-de contar uma histria real como se no fosse22, outrossim, bem mais a virtualidade do que se sente sem tempo, mas no a tempo desse ser tangido23 Sim, tocado por uma afirmao de Pessoa sobre a Natureza, como se esta fosse to contrapolar das pessoas24 e da prpria unidade conceptual que leva a divinizar a Natureza, como alis a naturalizar assim, ainda que incompletamente, os Deuses, os tais Universais, as Ideias.25 A afirmao que aqui se lembra a seguinte: A religio pag politesta. Ora a natureza plural. A natureza, naturalmente, no nos surge como um conjunto, mas como muitas coisas, como pluralidade de cousas. No podemos afirmar positivamente, sem o auxlio de um raciocnio interveniente, sem a interveno da inteligncia na experincia directa, que exista, deveras, um conjunto chamado Universo, que haja uma unidade, uma cousa que seja uma, designvel por natureza. A realidade, para ns, surge-nos directamente plural. O facto de referirmos todas as nossas sensaes nossa conscincia individual que impe uma unificao falsa (experimentalmente falsa) pluralidade com que as cousas nos aparecem. Ora a religio aparece-nos,

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apresenta-se-nos como realidade exterior. Deve portanto corresponder ao caracterstico fundamental da realidade exterior. 26. Independentemente do contexto da religio, ou talvez no (pelo que tambm chamamos tentao mental ou assim luciferina)27 o politesmo das coisas-deuses, a pluralidade variada dos muitos nomes cousados dessa maneira28 e por debaixo deles essa pulsao29 do que surge como todas as sensaes, vibraes que ritmam a conscincia, h a experimentao falsa enquanto nvel zero de uma tal mentira do mundo exterior como Universo, como unidade.30 2. O multplice sensvel e o uno possvel: os limites heternimos do pensar O totum no ser pensvel seno como limite j num arrepio imaginrio de sentir tudo ou pretender senti-lo de todos os modos.31 Porm, aquela pretensa exterioridade do que se sente surgir conscincia pode constituir apenas um refluxo inconsciente disso que fica por pensar32, disso que s ao ser sentido, como se exterior, se torna tal. E ser mesmo tal ?33 A tentao (peirasms, ou delimitao assim em provao34) est em resumir como quem conta, no s somando mas totalizando, encaminhando de um viver que s sobrevive vrio, e solta35, para um pensamento que mede pela igualdade do seu mesmo nexo.36 E isto sem balana ou sem a merc sequer de uma dialctica conciliao sonhada.37 Tentao que reflecte o lado mentale mentiroso que se situa na linguagem e na capacidade de simbolizar o alheio sem de facto se alienar, no podendo sair de si seno para mais reconhecer, em si mesmo, estar entrado.38 Donde a conscincia perplexa aqum ou alm desse percurso reflexivo perante um ontolgico paradoxo de haver entes e no o nada39, de o prprio fundamento se complicar num Ser dos entes que no coincide com a onticidade vria de outras diferenciaes possveis.40 Como se o pensamento unitrio se rasgasse e se abrissem abismos nem sequer da Origem41, do Uno42, mas das muitas gneses que cada momento de conhecimento implica alm da causalidade pensada de tudo.43 De facto, na totalidade da lgica mental no se esgota o possvel de tudo mais44, pelo que se volta ao porqu?, alm do como?45 Diramos que em Fernando Pessoa no h a mtrica estatuda da interrogao que sonda abismos, nem a pergunta meramente modal que explica banalidades.46 Antes um tal? Questionante, to enigmtico como um sorriso triste ou o limite misterioso do vulto heternimo sbito aparecido no espelho47 Os heternimos no so sentidos (quando muito experimentados, como acima ficou dito pelo Autor); so, antes, pensados48; comportam-se como categorias lgicas de um universo absurdo em que se espera o inesperado, ou em que se faz tempo para coisa nenhuma49 Por outro lado, todo o imenso caudal potico que ritma o sentir sentido neste velado leito de muitos olhares e nomenclaturas que o tecem como se possvel, quando em si ortonimamente, ou nunca tal, o viver para se sentir e no para se pensar.50 3. No a unidade da aco, mas a diversidade tcnica do poder. Ento, a lgica est toda no jogo das personalidades e na inter-subjectividade ausente desse drama em gente, enquanto as estesias poticas ressaltam do tear de mundos no embarao de haver cores e sabores, sentires e lembranas, e sem que deva a corresponder com algum para sequer o reflectir.51 A questo no est na comunidade de um sentir que acerte valores de smbolo ou cu misticamente acessvel a todos52, mas o drama de muitos como primitiva sociedade em que no h um ns de aco, uma intersubjectividade prtica, na glosa fustica de um absoluto comeo na Aco.53 Outrossim, scios vrios da Natureza instintiva e solidria em ressentimentos e presenas de poder, antes de sequer consciencializado nosso. Algo pois de retintamente anti-fustico nesse drama em fragmentos54 do contgio,55 sem um Ao comeo solene, nem um afinal, mas to s no tremendo poder do que fica. Fica, como quem no quer a coisa, de permeio.56 essa societas avant la lettre da polis e da nossa sociedade de conhecimento e interesse57 que est na base de uma outra viagem platnica pelos cumes dos possveis, quais caritides do Templo

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luiz pires dos reys nascer do dia frag: mentos do ermo a esmo
A apario das coisas, ao abolir-se no seu prprio aparecer, um apelo silencioso que transparece nas palavras contguas. * A minha ptria s a encontro na extrema reduo da viglia, no abandono s potncias elementares que povoam o sono e o tornam a receptividade pura da branca integridade das energias tranquilas da terra inicial. * O sagrado o retorno ao corpo como dimenso total e plenamente ertica e, por conseguinte, o regresso ao princpio do mundo como nascimento no encontro entre a subjetividade e a ardente matria da terra, entre o corpo e a totalidade do real. Antnio Ramos Rosa

I. II. III. IV. V.

As palavras que faltam so sempre as primeiras e as derradeiras. Faz dos arcanos asas para o atravessar a floresta. Da alma sair-te-o eles ecos dos Antigos que nela faro ento ouvir a sua voz. Caminho vlido aquele descaminho que te valida o caos e com ele te faz crisol e cinzas de certa fnix inumana. da sombra, desde a sua treva, que vs a luz com a mais inteira clareza: ofuscantemente! Do que se trata de fazer pontes, do que se trata da falta de pontes. Do que se trata de haver ainda necessidade de pontes, do que se trata de ter ainda de haver pontes sem se saber se haja sequer quem nelas entre: e no fique entre. Ainda que tudo o que dizes seja ressonncia daquilo que jamais consegue ser dito inteiramente, mais valer no s-lo, do que s-lo e nisso no estares inteiro. Realidade aquilo que tu consegues ver, ou aquilo que tu no consegues ou no queres ver? aquilo que no: de quanto consegues e segues.

VI.

VII.

39

photo graphia|rte |poesia



coroemo-nos

\\:|

de poesia
jos valle de figueiredo
Cada palavra uma abertura para o insondvel antes de ser uma relao horizontal com as outras palavras. * A urgente vocao do poema o espao. * Ser dito uma sede submersa que desejaria beber o horizonte do mundo. Antnio Ramos Rosa

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jos valle de figueiredo


Com poemas tudo se acende


Tudo composto de poemas, do que muda e permanece, tudo composto de verso e reverso, do que vivo e falece. Mas nem tudo o que mudana muda como acontece quanto cresce e criana. Todo o mundo composto de poesia, ora se esconde e falece, ora se v e nos tece. Com tudo se acende: a palavra acesa no poema faz-se vida - e vai alm da vida.

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antnio cndido franco


leonor teles
Eis a rola real no esplendor da beleza! Eis a rosa encarnada na graa da realeza! A nora de Constana, a herdeira de Ins a espiral do fogo, a roseira, o fulgor da luz cujo rugido de Amor to canoro e altivo quinda agora no imo do Sol se v. Foi esta leoa de cabelo em lume que preferiu dar sete voltas ao mundo e morrer de fome num fojo de espinhos os ossos dando s pedras do caminho do que pr a juba na mo dos domadores do Portugal feito jardim-zoolgico. Eis a peregrina, a loba do fim, a rainha maldita. Eis a Senhora que nunca perdeu o anel da vida.


12 de Julho de 2011


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joo raposo
hora de nvoa (1990)


Intenso nevoeiro onde o olhar penetra o desejo de alcanar estrelas. No limiar da aurora um silncio grita: a Hora! Quatro mos sobre o piano deslizam como almas encobertas de Saudade. A Arrbida espreita com seu orculo de terra hmida. Um Verbo que um rochedo de cilcios penitentes. Da brancura nasce o Poema que nunca completar a Obra. Hora de Nvoa em que se verte o Sma e se atravessa a tragdia inclume no Dharma.

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ethel feldman
Esperei-te em silncio, num recanto qualquer da minha existncia Esperei sem descanso Abriste a janela Deixaste entrar o vento Tuas mos pintaram a cor no meu corpo febril. fosses tu, o meu desejo eu seria o compasso em que respiras vazio que se completa em cada beijo um sopro suave feito da vontade de outro beijo meu corpo suado molhado, em ti foz, de um novo rio. Quando o nosso olhar vazio, procurar o tempo serei tua noite quente Deixa que o rio se estreite Conta-me tudo, sem pressa Conta-me o resto

Deixa-me agora descansar nesse teu estar. Devagar, estar em ti No cheiro que adormece preguioso em teu corpo Deixa-me estar entre a vontade e o desejo de continuar a estar Deixa-me agora que durmo em silncio enquanto me esqueo... tantos abraos dei enquanto partias beijos vencidos na despedida no despertar, entre o que sou. fosses tu de pedra inventava o amor eterno esse que o tempo gasta sem que os olhos vejam Divino o p em que tornas ao mundo na terra, no ar, nos oceanos Multiplicas-te em todos em cada um Esperei-te em silncio num recanto qualquer No meu corpo salgado Ests em tudo e em todos Eterno o nosso descanso

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ftima vale
xtase-ganapatyas

aparece desnuda a ilha wali na magia aquiescente da frgil campina liliputiana folhagem amarela palha fulgura-se nela a coroa de espuma csmica sorriso desdobrado fios de bano no peito das velas dobam o descanso rendilham a ddiva ao ouvido oh ganesha ganesha ganapati om vinayaka om vinayagar om pillayar om vinayakudu om entre o campo da tessitura planam as aves vu livre na duna do silncio mimesis da memria hermtica dissolvncia da resenha pura palavra erecta brune o epicarpo gogado eira de sol inflamada plurificada lavoura fundente que abafa de caruma a brasura da soenga olorante incenso venal metamorfose alotrpica do amor gramtica hbrida que se gera
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brunus brunus magnanima sapientis criatura fumo da terra erva-moleirinha tratado tenico dos milagres

toda a mundanidade se pia no mergulho nocturno pelo sculo tpido das guas (circula mbar cristalizado dentro do olho) a arena muda afia o sorvo embriagado na fonte (carcia que desponta da lngua no tablado frtil da galeria reservada) vnica vox extensa flammula

brunus brunus brincam dois sis no leito terracota que o vento embala

perfurando as luras floridas atinge-se a dourada cinza do sono viagem nica lquida semente dentro do nenfar que alarga pelo calor da frico falo sublime fgulo solar pedestre humildade do sonho habitado

nebulosa vertebral dos dias moos danarinos com paus de canela no jardim festivo do algodo

agripinacosta marques


Voo vaivm entre diferentes planos rpido e leve. De um incndio breve nutre os espaos os espaos de passagem entre nuvem, montanha ou a rasa plancie quase opaca. Viagem inicitica se no letargo orculos vertem, das amplas asas, as predies num sonho. Facho divinatrio se no silncio a linguagem ecoa sob plumas em cntico.
(in Ciclos, Fragmentos, Idades)

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donis de frol guilhade


|| dois poemas de Uroboros ou o Vaticinador de Chirico *
seja ou a no ser propcio o enformar da linha no eco evo do cnone, dir-se-ia ter-lhe a limite entrevisto o paradigma adiado por lei loado a cnossos s sem rota, se hs atida dor a aco em tal inerme vida: o elo aumente e exorcisme rente o que do selo prpura ou por vcio doa

* (indito, 1990)

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dom diniz duas cantigas damor de meestria


(nos 750 anos do seu nascimento)

o plantador de naus a haver Fernando Pessoa Pero muito amo, muito des(ejo) aver da que amo e quero gram ben, porque eu conheo muyto ben e vejo que de aver muito a min non men ven tam grande folgana que mayor non seja o seu dano d ela; quen tal bem deseja o bem de ssa dama en muy pouco ten. Mais o que non he e seer poderia, sse fosse assy que a ela vesse bem do meu bem, eu (muito) desejaria aver o mayor (ben) que aver podesse, ca pois a ns ambos hi viinha proveito; tal bem desejando, ffarya dereyto e sandeu seria quen o nom fezesse. E quem doutra guisa tall bem (desejar) non he namorado, ma(i)s (um) desfrom, que sempre trabalha por cedo cobrar da que non servio o mayor galardom; e de tal amor amo (eu) mays de cento e non amo ha de que me contento de seer servidor de boom coraon. Pois (dela) meu chame so servidor, gram treiom seria, se mia senhor por meu ben ouvesse mal ou senrazon. E quantos bem aman assy o diram.
(C.V. 208 / C.B.N. 605/606)

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bruno miguel resende

quatro degraus aos quais falta o primeiro

bruno miguel resende



prtico da desnatalidade trigsima quarta
bruno miguel resende

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Nada pode ser levado ao extremo

rui miguel flix

Barco juncado, vela arrosta Extremo o destino, falsa embarcao Onde embarco, Canto Leste verbo sem cano

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dossier:
antnio ramos rosa

|a voz inicial

se encontro a palavra

encontro o muro antes da palavra


Antnio Ramos Rosa recolha e organizao | Luiz Pires dos Reys Gisela Ramos Rosa

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ana paula coutinho mendes

Antnio Ramos Rosa ou a respirao potica do mundo


Com quase uma centena de livros publicados, Antnio Ramos Rosa no apenas o poeta portugus mais prolfico da segunda metade do sculo XX, tambm aquele que, de modo singular, se tem mantido fiel a uma entrega absoluta Poesia, entendida esta como trabalho concentrado sobre algumas palavras que se erguem com a solenidade de uma revelao ontolgica. Nascido no Algarve (Faro, 1924), mas radicado h quase cinquenta anos em Lisboa, Antnio Ramos Rosa cedo se resgatou a si mesmo do quotidiano de um simples funcionrio, sujeito a rotinas e superficialidades, que muito facilmente poderiam t-lo afastado da criao de um imaginrio potico altura da mais plena e radical liberdade e dignidade humanas. Embora o seu primeiro livro de poemas (O Grito Claro)tenha vindo a lume apenas em1958, para trs tinham j ficado muitos anos de dedicao intensa poesia, quer como autor esparso em publicaes peridicas, quer como leitor, crtico e co-editor daquelas que viriam a impor-se como as mais fecundas revistas literrias no Portugal dos anos 50e dos incios de 60 (rvore, Cassiopeia, Cadernos de Poesia). A Poesia como dilogo com o universo, propsito que reuniu alguns dos principais colaboradores da rvore, e cuja formulao ficara a cargo do prprio Antnio Ramos Rosa que se destacava, j ento, pela sua informada conscincia crtica sobre o fenmeno potico, viria a tornar-se o centro irradiador do seu prprio caminho das palavras. Entretanto, como intenso leitor que sempre foi, Antnio Ramos Rosa acabaria por impregnar esse dialogismo csmico de uma profunda cumplicidade intersubjectiva, que se foi transformando em mltiplas afinidades electivas com outros criadores. Com efeito, no panorama da cultura portuguesa germinadora nas dcadas de 50 e 60, ningum como o autor de Verses/ Inverses viria a revelar uma abertura to descentralizada, espontnea e continuada a diferentes propostas de poesia (e pintura) modernas, tanto portuguesas como estrangeiras, levando essa permeabilidade ao ponto da mais estreita e declarada cumplicidade de escrita a quatro (ou mais mos). Esse processo seria sempre assumido sem excesso de ludismos provocatrios, como aconteceu nalgumas experincias vanguardistas, mas antes com a solenidade de um dialogismo potico a partir das fontes comuns (vd. por exemplo, Rotaes (1991), em interaco com Agripina Costa Marques e Carlos Poas Falco ou Meditaes Metapoticas/ Mditations Mtapotiques (2003), escrito a meias com o poeta e ensasta francs, Robert Brchon). Entretanto, Antnio Ramos Rosa foi acompanhando o seu trabalho potico com uma tambm intensa actividade crtica, ora reunida em livros de ensaios (Poesia, Liberdade Livre; A Poesia Moderna e a Interrogao Real I e II ; Incises Oblquas, A Parede Azul), ora dispersa por numerosas recenses na imprensa literria e por colaboraes nos mais diversos projectos editorais. Por isso mesmo, ficaram a dever-se sua curiosidade voraz e generosa muitas das revelaes ou das primeiras anlises da poesia de diversos autores portugueses, bem assim como a divulgao em Portugal de poetas estrangeiros, sobretudo francfonos (Paul luard, Henri Michaux, Ren Char, Jean Tortel, Yves Bonnefoy, Roger Munier, Fernand Verhesen), mas tambm espanhis (Juan Ramn Jimenez, Vicente Aleixandre, Pedro Salinas, Jorge Guilln, Carlos Edmundo dOry) e
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hispano-americanos (Vicente Huidobro; Roberto Juarroz, Eugnio Montejo, Octavio Paz, Olga Orozco, Ulalume Gonzlez de Len). Se nos seus primeiros poemas, prevaleciam as inquietaes existenciais de quem no pode adiar o corao, o poeta passaria depois, nos anos 60 e 70, por uma fase bastante centrada num universo tendencialmente descarnado de auto-reflexo textual. J a partir de meados dos anos 80, a poesia de Ramos Rosa tornar-se-ia cada vez mais receptiva a uma mstica da imanncia, adeso sensorial e sensual ao mundo, radicada em alegorias particularmente luxuriantes que, por sua vez, traduzem toda uma dinmica genesaca de amorosa integrao do sujeito potico no cosmos. Mas, antes mesmo desse mais declarado sensualismo efabulatrio, j se encontrava na sua poesia vrios sinais da entrada na secreta idade da ignorncia, que nos faz lembrar a quietude perfeita da sabedoria oriental. Embora o poeta, ao contrrio da filosofia zen, nunca chegue a prescindir das palavras, e prolongue at com Trs adgios a Investigao do Silncio em Forma de Koans, que lhe apresenta outro poeta (Casimiro de Brito, no livro tambm conjunto Duas guas, Um Rio), existe em Antnio Ramos Rosa uma contnua demanda de plenitude e de coincidncia com o mago do real. Estas, por sua vez, vo ao encontro da redondez profunda do intacto, da fulgurao tranquila que acaba por unir todos aqueles que, tanto a Oriente como a Ocidente, anseiam por (con)fundir-se com a respirao do mundo ou com a facilidade do ar. Desde sempre entusiasmado por um conhecimento errante que atravessa as imagens da poesia, da filosofia e da pintura, o poeta de Estou vivo e escrevo sol construiu e divulgou uma biblioteca viva de poesia e potica modernas, de raiz fraterna e transfronteiria, isto , cujas demarcaes imaginrias apontam no para limites estritamente lingusticos, nacionais ou disciplinares, mas para uma comunho de cosmovises demirgicas que desencadeiam vises outras, transfiguradas, do mundo. O universo potico de Antnio Ramos Rosa traduz, por conseguinte, uma existncia que tambm uma forma de resistncia uniformizao paralisante dos tempos modernos, na exacta medida em que o poeta acaba por envolver os seus leitores num compromisso partilhado de construo de uma sempre nova, liberta e libertadora, realidade sgnica, naturalmente integrada numa mais vasta ordem csmica: Escrevemos ainda palavras para que cintile o muro da separao para que respire ainda a sede que em ns se levanta numa coluna quase exausta e quer abrir-se extensa sobre o verde harmnio do mar (in Gnese, 2005) ______________________________
* Salvo explcita indicao em contrrio, todo o material fotogrfico constante deste dossier dedicado a Antnio Ramos Rosa da autoria de Gisela Ramos Rosa., a quem aqui se agradece a generosidade de disponibilizlo. (Nota da Direco)

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Poemas inditos (ou quase ditos)


A Jos Machado Pais

O poema a nascente de uma nascente todo o poema a estrela de uma nascente iluminada como uma lgrima O poema mulher e ilha de um jardim na sua violncia de abstraco inviolvel Abstracto como um pssaro rabe na sua lenta harmonia No seu jardim h o perfume de um paraso remoto e em toda ela a adolescncia de uma pedra incalculvel a virgindade fremente de um desejo sem dimenso o lugar de um deus sem altar na sua identidade imaginria e verdadeira na sua respirao de terra o poema a mulher na sua linguagem de ddiva oriental sempre e estranha mediterrnica O poema um puro gesto de msica intraduzvel como um fruto na lngua que se dissolve com o sabor lmpido do seu ser como um rio fruto da msica da essncia materna da mulher O que ainda sagrado esse aroma de janela que d para um deserto ou para um jardim do mar o que ainda sagrado o arco originrio para o qual no h caminho na msica nua do poema o pssaro que canta as coisas mesmas Pelo ritmo de uma nascente que tem a forma de uma estrela E a mulher no seu jardim de Outono Na inocncia do seu saber silencioso


4 de Setembro de 2005

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Para Agripina

Amanheceu a minha vida no teu rosto de uma doura intensa e to suave como se um divino fundo nele brilhasse Eu era o que nascia soberanamente leve e encontrava na limpidezo centro do equilbrio S em ti cheguei amanhecendo na minha madurez Entrei no templo em que a luz latente era a secreta sombra Foste sonhada por meus olhos e minhas mos por minha pele e por meu sangue Se o dia tem este fulgor inteiro porque existes E porque existes que se levanta o mundo em quotidianos prodgios em que ao fundo brilha o horizonte certo

(in O Teu Rosto)

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casimiro de brito
eros & thanatos
(para o Antnio Ramos Rosa, lembrando os nossos 55 anos de amizade)

1 Os mestres antigos ensinaram-me a cantar soubesse eu amar 2 O sol no corpo nu lembra-me que sou um bicho da terra 3 Talvez ela exista, a suprema serenidade bebendo-te, amando-te 4 Eu gostava de morrer na casa da minha amada: lagoa sagrada 5 No grites, amor deixa-me escutar os teus rios subterrneos 6 O meu corpo afoga-se nas guas do teu corpo morte amorosa

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maria joo fernandes


O amoroso vir numa cascata de silncios iluminando a brancura, jias maduras, frutos do olhar enamorado. Blsamo indiviso, vapor acidulado de amores-perfeitos, oferta das palavras que no digo, e das horas de mbar que no vivi contigo. Palavras aflorando os cumes da doura, celebrao adormecida, vspera da alegria do corpo, alma benfazeja que perfuma as abelhas e lhes rouba o seu mel, para deleite dos amantes. Pssaros fulgurantes, traos da aurora, pssaros amorosos de um esplendor maior, azuis, de vulco extinto, com a sua dana perfumada de espirais e de absinto. O amoroso vir no seu corcel de espuma e solar delrio, semeando rosas e lrios nas alamedas do amor ferido e da calma e do repouso nascero flores vermelhas, gritos felizes, a voluptuosidade do ar. O amoroso vir resplandecente de furor amanhecido e libertar da noite a lua para amar o sol.

lettera amorosa
A Antnio Ramos Rosa, Ren Char e Georges Braque

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Sentir-me-ei tua, a fome ter o seu fim e os rios e os mares, o seu fogo, tudo correr para mim. Esse calor eu o bendigo, essa perfeio absoluta que ningum esperava, essa beno da noite alvorada, prodigiosa ovao. O reino das metforas abriu-se e delas nasceu uma laranja, sol do corao a irradiar a madura celebrao do infinito. A amorosa despir o seu manto de trevas e coberta de estrelas subir ao lado do amoroso a crista de todas as vagas, uma aps outra rebentando em luz e nessa claridade pousar o espao e pousaro os olhos e os beijos e as carcias e o abrao, lenta, saborosa, confisso de amor. Alquimia dos pssaros, das flores de todas as cores, das mas ardendo com chamas redondas, ah, o tempo bem pode ir-se e o espao recolher as suas redes cheias de prodgios e de lgrimas. Doces slabas voam, casal de pssaros escrevendo nas nuvens a sua liberdade. Doce migrao do sentido, dos seus traos, da sua breve, agreste cintilao, na obscuridade maravilhosa do jogo das maravilhas e das palavras. O amoroso vir com a palavra.
*Do livro a publicar: Lettera Amorosa, Iluminaes e Sombras.

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maria teresa dias furtado


No foram sombras nem enseadas ou fortes em baas longas. No foi o movimento veloz por uma ou outra estrada, junto De casas distradas na sua cal, no seu salitre, no seu silncio, Perfumado pelas flores do vero. As palavras que me foram dadas tm nome, poesia e amizade, Tm cor e sabor, intensidade, vibram nos reflexos e nas rvores. O poeta ignora e sabe o que vai escrever, o branco da folha que acolhe A carga de sentido e de slabas, (Fotografia de Maria Jos Palla) As imagens imprevistas e sbitas, Os barcos que surgem no horizonte azul. As palavras movem-se como as guas de uma ria Que procura o mar onde se mistura e funde, As palavras tornaram-se um caminho Com todas as suas lmpadas, suas lminas, Toda a terra que ainda a elas se agarra, O vio de uma folha vegetal, a evidncia, Os dedos que incertos traam os traos inapagveis, A voz precisa, antes e depois do grito, da noite, do meio-dia. A gua do planeta verde escorre entre a inocncia das plantas E dos seres, tudo se perfila e esbate entre vento e monte. tempo de dizer o que no foi dito, o que no tem contornos, O que os olhos do poeta vem e sem saber porqu escrevem Ondulando todos os sentidos como numa barca oscilante, Captando a mensagem do vento e da terra, sabendo lnguas inexistentes, inexoravelmente, improvavelmente Tornando o impossvel possvel, a verdade transparente. Num leque de luz repousa a sua vista, o corao inquieto Buscando o infinito, o invisvel escondido nas coisas mais visveis. O poeta nunca escreve o poema que quer, livro a livro tenta e no Consegue, as palavras que tacteia parecem-lhe cegas em relao Ao que vislumbrou e amou sem poder deixar de amar, A Poesia pobre, ignorncia sbia que persistentemente busca, Insatisfao crnica e incurvel, mas no doentia, impulso De chegar um pouco mais perto do poema, aquele que ele sabe impossvel mesmo que escrever lhe deixe as mos a sangrar. As palavras dadas so diamantes, sementes, incios Para o tempo sem tempo em que a poesia se torne rosa inteira.
Lisboa,19 de Julho de 2011

as palavras que Antnio me deu

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paulo borges
Do imediato, da palavra, do silncio e do vazio em Antnio Ramos Rosa

O que procuramos ser real? Ou ser o impossvel fruto do desejo sempre latente e indefinvel? Ou no ser imediata presena e s a nossa distraco a perde ou turva o seu cristal? Talvez tenhamos perdido o dom da simplicidade e da tranquila conivncia com as coisas Se pudssemos coincidir o movimento com a suspenso o vazio seria a plenitude e a palavra no trairia o silncio nem a evidncia solar de cada coisa S esta presena nos daria o tmido equilbrio de pertencer ao mundo como uma haste de trigo e de possuir um corpo com a turgncia nova de uma primavera vagarosamente ingnua vagamente indolentemente luminosa Antnio Ramos Rosa, As Palavras, Porto, Campo das Letras, 2001, p.68.

Talvez o que procuramos seja real, mas no a procura, nem o que julgamos procurar, nem quem procura, nem o que temos por real. Talvez tudo isto seja sim o impossvel fruto do desejo sempre latente e indefinvel, isso que sempre se distancia do que busca por imaginar carecer do que em si superabunda. O que procuramos na verdade imediata presena e por isso toda a procura e seu projectado objecto distraco que a perde, esquecendo e turvando o seu cristal. Mas essa transparncia, esse fulgor puro 1 obscurecido pelo desejo que o pro-jecta e ob-jecta, transparece ainda no que a encobre. Basta que a busca e o desejo reconheam habitar e ser afinal isso mesmo que distante de si concebem. Basta que vislumbrem ser a superficial agitao do claro fundo sem fundo que a demand-lo turvam. Ento a superfcie se descobre fundo efundo e superfcie se desvanecem. Ento se renova o afinal nunca alienado dom da simplicidade e na serena conivncia com cada coisa cedemos mltipla presena do


Cf. Antnio Ramos Rosa, No queiras mais que a gratuita lucidez, As Palavras, Porto, Campo das Letras, 2001, p.32.
1

Nesta pgina: fotografia de Antnio Ramos Rosa por Danilo Pavone.

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Ao lado: Desenho de Gonalo Salvado

maria do sameiro barroso


a palavra tributria e solar

(a Antnio Ramos Rosa)

Bebi da sua luz, como ave estonteada. Na sua bria fonte, bebi os vestgios plenos, a palavra vazia, Com ele, regressei coerncia antiga, apoiada na janela ntida de um prtico solar. Fui sacerdotisa do seu culto, aprendi nas salas brancas dos seus templos de sol e, submersa na noite do silncio e do tempo, emergi na luz radiosa da sua palavra azul e pura. Atravessei, com os seus cavalos mticos, os ciclos da terra, as clareiras do vento. Regressei do mais recndito ardil do mundo e tentei decifrar as suas rduas falsias de luminoso granito. O real nunca foi um reduto exacto. Quem disse que o verde um lugar seguro? Quem inscreveu nas pedras a fluidez dos rios, o mbar das profundezas, o espelho dos mares, e abriu s teias da criao, as lmpadas marinhas dos insectos da volpia? Quem disse que a palavra silncio, reflexo e reduto aberto, incndio de nvoa, sentiu tambm o fulgor, a sede e a exactido com que se ascende pulsao do infinito. Quem desafia o abismo das palavras, sabe que a transgresso o lugar do poema, envolto em sombras frgeis. A boca, estridente ou suave, escava, nas pginas, o deserto da sua ntima sede, na sombra que escava, entre a linha e o verso, a inanio informulada da sua luminosidade ltima. Quem disse que o corpo verbo, desenlace e substncia, recolheu na profecia o sopro extremo e dedilha, na negra obsesso, o jorro de uma harpa, vinda da terra impura, absoluta, recolhida na ousadia suprema como ramagem circular, difana flor, rasto cintilante. Quem disse que a palavra centro e segredo, lavra, na prata insolvel, o po e as ondas, consumadas na voracidade dos nomes. Arteso do fogo e do silncio, mineiro obscuro, trabalha as pedras e o desejo, tornando o mundo habitvel e prximo o universo. Apoiando-se nas estrias e nos muros, impele a lua e os sculos, ferindo-se nos rasges da agonia surda, dando espao palavra extrema e libertria. Na sua figura em contra-luz, guarda a origem das palavras nulas, a conscincia do negro que o abandono designa, no combate corpo a corpo a corpo entre o ser e o nada, expressando o nascimento primordial e nu dos novos lugares sagrados. Chamam-se rvores, aves, deuses, gua, fogo, chamas, entre imagens de uma mitologia obscura, momentos de uma vivncia potica total, marcas de uma estrela frgil, instantnea e quotidiana. O sol nunca sobra no dorso imortal dos torsos de gua. Como intacta folha, regressa ao vocbulo esquecido, recndita voz, face inteira. O sol nunca se esquece de acordar a noite. Dionsio a ele muitas vezes me conduziu, com suas brias quadrigas, nas verdes plancies onde tambm resfolegavam os prodigiosos cavalos de Apolo. Em Delfos, ou nos seus poemas, respirei o ritmo da sbria proporo da beleza. Na solido dos enigmas, com ele aprendi que as estrelas moram o interior dos relgios, que a liberdade habita a transgresso, que a alegria uma pedra compacta, uma anca de msica, uma vertigem de cinza. Na sua palavra, vi nascer os grmenes da cal e do silncio, os nomes despenhando-se num frmito de argila. Na exaltao do corpo, nasce a vertigem, a sombra, e o abandonado rumor das ervas ascende, pelos signos plenos, melodia intacta das potncias de luz.
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fernando esteves pinto


para Antnio Ramos Rosa
1. Est agora em sua casa. Escreve para que o ouam. O que ns sabemos dele no pode constituir uma ameaa ao modo como adaptou a sua vida. Tudo vai ficar assim: imperturbvel e limpo. O seu jogo ser sempre o mesmo. Todos os dias as suas palavras ecoando por todo o nosso corpo. Numa tentativa de criar um espao estranho que nos possua, nos reserve ao nvel do seu pensamento. 2. H uma linha que divide a casa. uma ideia que sempre o acompanhou. um fio que corta os objectos, o separa na sua compreenso. Os objectos foram postos ali por ele. De um lado existe tudo o que familiar, pessoal e permanente. Do outro lado est o que suspenso, ilegvel, completamente indecifrvel. Ele olha sua volta. Atravessa estas coisas, divide o seu pensamento. H uma espcie de magia no outro lado daquilo que pensa. H uma diviso em tudo o que escreve. Ele um compartimento da prpria casa. Ele divide a casa. 3. Nunca pensou ser possvel pertencer tanto a uma coisa. Quase desaparecer na sua luz, na sua substncia. o que acontece quando ele escreve. Quando rodeia um qualquer objecto do seu pensamento. A ateno tambm divide, separa. capaz de ignorar tudo o que no considera interessante. mais a forma de uma magia do que certamente o conhecimento o que o leva a abrir portas nas coisas, subir degraus nas palavras, atravessar corredores na sua escrita. 4. Pegar numa coisa, faz-la rodar, tentar descobrir-lhe uma abertura, entrar no seu interior. As palavras existem para provocar essa construo. uma felicidade. como caminhar pelo campo. Sente-se uma paisagem dentro da prpria paisagem. Quando nos afastamos, temos o sentimento de dependncia entre o que estava e o que continua a estar num sentido mais diludo. Como quando samos de um poema, de uma pintura, e continuamos a fazer parte dos seus elementos. 5. Quando no escreve, o seu rosto a expresso viva de quem procura impacientemente outro lugar. A sua fuga sempre um regresso. Um incio em si mesmo. A sua atitude em confronto com o resultado que desperta nessa solido permite-nos sentir a opacidade que existe nas suas palavras. 6. Aceitamos a obscuridade do que ele nos diz. Ele escreve e as palavras testemunham a ausncia de tudo o que ficou escrito. Aceitamos as suas palavras sempre de uma forma indefesa, no reconhecida, como quem est para partir. 7. Ele curva-se perante os materiais do seu trabalho. Procura nas palavras uma arte que o far perdoar o vazio temporal desse instante. Toda a sua poesia o resultado de uma masturbao a nvel da linguagem. O comportamento que ele desenvolve durante a escrita cria uma situao de fechamento em relao sua prpria matria humana. A fragilidade e o medo fazem o poeta.

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lus filipe pereira


Como leitor de Antnio Ramos Rosa, esta impresso breve no ser mais que a fantasia de um pssaro/preso na tnue rede das palavras oblquas (Gnese seguido de Constelaes, 2005) Da obra ramos-rosiana elejo a centralidade do espao como prtico de uma potica que, infatigavelmente, assume como funo primeira a abertura de um espao e sua sucednea inscrio no endoespao - que no o espao convencional, antes o da inveno de uma cosmologia da visibilidade por onde zarpa o Navio da Matria (1994) rumo interrogao do Ser e reabilitao das nuas e ldimas matrizes do mundo, por via de um caminho de palavras, quais escopros de sal - do poema. A criao de um espao, que acolhe e transfigura os emblemas do ser, sincroniza-se com a instaurao de uma arquitectnica criativa cuja geografia nmada oscila entre a disforia de um crculo de cal e a euforia de um espao de festa, conjugando-se sob o signo solar, porquanto O Sol Todo o Espao (2002), a convocar-nos para uma lgica, eminentemente heliocntrica, para uma dinmica originria comandada pelo Volante Verde (1986) da lngua e levando-nos ao cerne do mundo que, no seu alvor transmudado na habitao aberta do poema, exibe a infinidade de possveis para que tudo possa ser reinventado no corpo oblquo da palavra potica, mediadora de horizontes incomensurveis. Eis como no corpo do poema irradia um novo espao, aqum ou alm de quaisquer sistemas de referncia, atravs da fico da sutura da Intacta Ferida (1991) aquela de que brota o vaivm imvel do perptuo, e sempre principiante, questionamento ontolgico: intrpido vagabundear em npcias com o espao. Assim, a viagem princpio de desejo da obra de Ramos Rosa acompanha, alusiva ou obliquamente, a ecloso, sem porqu nem finalidade, e irradiao do Ser, as suas solares incidncias para que, no mago do poema, o mundo repouse no seu prprio ser. Leio: A energia secreta do poema no chega a constituir o rosto do invisvel mas a pulsao das suas slabas identifica-se com o ritmo do inominado ser que a origem e o horizonte da palavra e de que a palavra o incio e o motor que o instaura na sua trama obscura e incandescente (Relmpago de Nada, 2004). Concntrica com a inveno do espao a fundssima exigncia de um questionamento do Logos potico, j que a vertente metapotica omnipresente na obra ramos-rosiana e torna este Poetafilsofo (tambm na acepo heideggeriana reportando-se aos filsofos pr-socrticos) constante construtor de um espao em gnese, constituinte e no constitudo, de um espao sempre em estado nascente, aberto e relacional, interpelando-nos para a criao de uma ocupao, para a ars inveniendi de uma habitao susceptvel de cumular o anelo do ser por mais ser: reabilitao da fonte e reinstaurao da sede. Na linha de Heidegger, a poesia pensante sendo-a, eminentemente, a de Ramos Rosa, trao alis que a torna mpar, pois nenhuma outra a levou to longe como esta aventura militante do autor de Ocupao do Espao (1963) topologia do Ser, facultando-nos o poeta um espao gensico, processual,

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Manuela Justino orquestrao


(aguarela sobre papel)

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joo rui de sousa


o relgio da amizade* (rplica a um poema de h 44 anos que me era dedicado)
Para um amigo tenho sempre um relgio esquecido em qualquer fundo de algibeira. Mas esse relgio no marca o tempo intil. So restos de tabaco e de ternura rpida. um arco-ris de sombra, quente e trmulo. um copo de vinho com o meu sangue e o sol. Antnio Ramos Rosa, in "Viagem Atravs de uma Nebulosa"

Em cada relgio h sempre um amigo que nos acorda, que suavemente nos percorre os interstcios da alma, que nos assombra com sinais discretssimos de fraterna luz ou que nos deixa, mesmo em minuto frgil, um arco triunfal com tmaras de afecto. Nesse relgio h um lrio comestvel ou uma plena rvore com seus braos de deslumbre, ou a mais nfima erva que por ele sobrevive estrondosa queda do granizo, dissoluo (inevitvel) de casas e areias, e mesmo ao advento da loucura. sempre tal relgio um rio profundo onde a cor dum sol cheio, tantas vezes reposto, tantas vezes presente em acenar de cmbalos e de bzios, pode acordar em tons de uma aridez sombria, pode deixar-nos tristes, ss e desolados, numa gruta de horror frente ao deserto - num recanto de sono e desalento. Nesse amigo de sempre, um tal relgio - com seus ponteiros de murta ou de veludo, que saltam como lebres sobre as horas ou so nichos de abrigo e cestos de avels puro movimento e azul que estremece o fio de cada dia, o voo do corao. Mesmo em zonas de fogo e exaltao, nesses lugares de praia mais sensveis (como o esplendor do corpo em combusto, como o fremir da vaga e do desejo), existe tal relgio, engrenagem mgica, tiquetaque ntido, to cmplice.

*Poema que integra o conjunto de dez includo na caixa Sete Livros Sete Desenhos, editada em 2004, para comemorar os oitenta anos de Antnio Ramos Rosa.

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donis de frol guilhade


Aqui para sempre o estar-se fixo e perdido com as palabras s sem palavras porque nada dizem no dizem o nada deste lugar ausente onde a diferena nula de palavra a palavra. [Antnio Ramos Rosa]

cal: al qui mia es pir al do sol o a Antnio Ramos Rosa, a gratido por seu to sublime silncio \1| vertigem lazli, o incndio da aurora [oiro que sangra o sagrado] cu vertical do mais rente pele [a senciente raiz] \ flor de vu intctil nas entranhas insuspeitas [princesas da perfeio em sua feliz incerteza] que o evo glauco dos clmaxes espirala [acorde em Si, qual pitagrica armadura] no tom sustenido: esta, a escada arturiana em demanda de suas notas, tons e degraus do grifo e graal do enigma que de ns triunfa. \2| eis fausto ofcio da mais exangue incalmia os trabalhos e as noites: da alma dos mundos [acesa brancura] o fogo e a raiz so, da nervura que nos seiva, o mais ftuo de mefisto. \3| o corao [alvo carvo do cetim de sentir] arde nisso, qual lava de nfima fulgurao, incandescendo ao rosto na raiz das achas insurrectas: quem h que as no perca entre os dedos do sentido, ddaloteclado da comoo bem temperada no odor dos cravos j indolores? \4| reclinado na quase impura cegueira dos ns que desentranam, manuelinos de tamanha solido, a sedosa aspereza [retorno, ai, a certo nutilus uterino] de lava, de larva frtil, de ntima lavoura sarracena balana dos equilbrios infiis. \5| no infindor genesaco, a cal do olhar devolve ao interstcio [puro purpreo fascnio] o seu cu inconfinado, confiando ao ventre recurvado quanto ao umbigo dos mundos reconduz - outra margem dos xodos, outro mesmo desterro e terror: a saudade que nos tem saudada, sim... At que [s]em fim nos percamos de ser vos labirintos, claustros antros do ilimite virgulando viciosa a variegada fronteira das sebes da sapincia alfim intil. \6| na lmina do lbio, paramitado finiscu sepultada a alma-ourives de ouriques e de quibires faz-se, das indescobertas ndias, regresso: sem occidente que ourientre geografa-se simples o estagnar extreme das margens, em pura detena de rilke rutilando os mais tcteis ecos.

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/;|.

| vozes doutro nenhures *

Nesta pgina: Traduo rabe do poema de Antnio Ramos Rosa No posso adiar o amor para outro sculo, in Ana Paula Coutinho Mendes (org.), Poesia do sculo XX com Antnio Ramos Rosa ao fundo, 2005.

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stephen batchelor
Mitologias paralelase Tdio e violncia

Este livro para aqueles que, como eu, vivem nos intervalos de diferentes e por vezes incompatveis mitologias narrativas picas que ajudam a conferir sentido nossa breve vida na terra. Algumas destas mitologias tiveram a sua origem em lugares e tempos remotos, enquanto outras so uma criao do mundo moderno. Estes mitos que herdmos do passado, independentemente de terem tido a sua origem numa religio monotesta, como o judasmo ou o cristianismo, ou numa tradio no testa, como o budismo, partilham a viso que a vida humana s totalmente inteligvel quando encarada como parte de um vasto drama csmico que a transcende. Ambos comunicam uma crena fundada em poderes ocultos o serem divinos ou krmicos irrelevante , responsvel por nos terem lanado neste mundo para enfrentarmos a tarefa intimidadora de nos redimirmos para toda a eternidade. Os mitos da modernidade so de tal modo tangveis que difcil reconhec-los como mitos. semelhana das pessoas que vivendo em sociedades pr-modernas, crists ou budistas no encararam o seu mundo de forma mitolgica, tambm ns somos incapazes de reconhecer as mitologias que sustentam o sentido da nossa existncia e a natureza do universo em que vivemos. Um mito dominante da modernidade, que se imps no Ocidente nos ltimos dois sculos, o que fornecido pelo conhecimento cientfico do mundo. To completa a sua explicao sobre as origens do universo e da vida, to extraordinria a sua capacidade de predio, to espectacular a tecnologia decorrente da compreenso fsica do mundo, que somos levados a rejeitar que haja algo de mtico nessa forma de conhecimento. Mesmo que aquilo em que acreditamos, com base no conhecimento cientfico, possa ser empiricamente verificvel, tal no impede que no opere como mito. Por mais verdade que contenha a moderna viso do mundo, ela desempenha, presentemente, nas nossas vidas, uma funo semelhante viso dominante pr-cientfica das pessoas que viveram em culturas pr-modernas. Tambm a viso cientfica explica como que a vida humana s se torna totalmente inteligvel se a encararmos luz da sua participao num vasto drama csmico que a transcende. Tambm ela se fundamenta em crenas. Cremos que o universo explodiu a partir do nada h quinze bilies de anos; cremos que os humanos evoluram a partir de formas primitivas de vida por efeito de uma seleco fortuita de mutaes genticas; cremos na existncia de electres e de quarks. Mas seremos capazes de demonstrar a verdade subjacente a qualquer uma destas proposies a algum que no acredite nelas? O conhecimento humano invariavelmente limitado e parcial. Por mais inteligente e melhor informada que uma pessoa seja, muito pouco o que ela pode razoavelmente conhecer com total certeza. Tudo o que conhece necessariamente mediado pelas suas faculdades, os seus sentidos, a sua razo, o seu crebro. -lhe impossvel aceder a um estado no mediado, independentemente dos seus instrumentos de percepo e do seu organismo, a partir do qual possa verificar se o seu conhecimento no imediato corresponde realidade em si. Por mais perfeita que seja a sua explanao, a realidade
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|)./ colaboradores
Maria do Sameiro BARROSO, nascida em Braga, licenciada em Filologia Germnica e em Medicina e Cirurgia pela Universidade de Lisboa, poeta, tradutora, ensasta e investigadora. Integra os Corpos Sociais do P.E.N. Clube Portugus, desde 2009. Vencedora do Prmio Internacional de Poesia Palavra Ibrica 2009, com o original Uma nfora no Horizonte, o seu ltimo livro Poemas da Noite Incompleta foi publicado no Brasil, 2010.
Stephen BATCHELOR nasceu em Dundee, na Esccia, em 1953. Escritor budista, conhecido pela sua abordagem laica e agnstica ao budismo. Atravs dos seus escritos, tradues e ensinamento, tem desenvolvido uma explorao crtica do papel do budismo no mundo moderno, o que lhe valeu tanto a condenao como herege, como os louvores enquanto reformador. Obras publicadas: The Jewel in the Lotus: A Guide to the Buddhist Traditions of Tibet, 1986; The Tibet Guide, 1987; The Faith to Doubt: Glimpses of Buddhist Uncertainty, 1990; Alone with Others: An Existential Approach to Buddhism, 1994; The Awakening of the West: The Encounter of Buddhism and Western Culture, 1994; Buddhism without Beliefs.,1998; Living with the Devil: A Meditation on Good and Evil. 2005; Confession of a Buddhist Atheist, 2010. http://www.stephenbatchelor.org Jos BIVAR. Presidente da APAAAssociao Portuguesa de Artistas Plsticos do Algarve. Paulo BORGES. Professor de Filosofia na Universidade de Lisboa. ltimas obras: O Budismo e a Natureza da Mente (com Matthieu Ricard e Carlos Joo Correia), 2005; Agostinho da Silva. Uma Antologia,
notasbio-bibliogrficas

2006; Tempos de Ser Deus. A espiritualidade ecumnica de Agostinho da Silva, 2006; Lnguas de Fogo. Paixo, Morte e Iluminao de Agostinho da Silva, 2006; Folia. Mistrio de Pentecostes em trs actos, 2007; O Buda e o Budismo no Ocidente e na Cultura Portuguesa (com Duarte Braga), 2007; Princpio e Manifestao. Metafsica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, 2 vols., 2008; A Cada Instante Estamos A Tempo De Nunca Haver Nascido, 2008; Da Saudade como Via de Libertao, 2008; A Pedra, a Esttua e a Montanha. O V Imprio no Padre Antnio Vieira, 2008; O Jogo do Mundo. Ensaios sobre Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa, 2008; Uma Viso Armilar do Mundo. A vocao universal de Portugal em Lus de Cames, Padre Antnio Vieira, Teixeira de Pascoaes, Fernando Pessoa e Agostinho da Silva, 2010. Descobrir Buda, 2010; Olhares Europeus sobre Fernando Pessoa (org.), 2010; Agostinho da Silva: Penseur, crivain, ducateur (org., com Idelette Muzart-Fonseca dos Santos e Jos Manuel Esteves), 2010. O Teatro da Vacuidade ou a impossibilidade de ser eu. Estudos e ensaios pessoanos, 2011. Presidente da Unio Budista Portuguesa e da Associao Agostinho da Silva. www.pauloborges.net Casimiro de BRITO. Poeta, romancista, contista e ensasta. Nasceu no Algarve, em 1938, onde estudou (depois em Londres) e viveu at 1968. Aps uns anos na Alemanha, passou a viver em Lisboa. Teve vrias profisses, mas actualmente dedica-se exclusivamente literatura. Comeou a publicar em 1957 (Poemas da Solido Imperfeita) e, desde ento, publicou mais de 40 ttulos. Dirigiu vrias revistas literrias, entre elas Cadernos do Meio-Dia (com Antnio Ramos Rosa), os Cadernos Outubro/ Fevereiro/ Novembro (com Gasto


Cruz) e Loreto 13(rgo da Associao Portuguesa de Escritores). Actualmente responsvel pela colaborao portuguesa na revista internacional Serta. Esteve ligado ao movimento Poesia 61, um dos mais importantes da poesia portuguesa do sculo XX. Ganhou vrios prmios literrios, entre eles o Prmio Internacional Versilia, de Viareggio, para a "Melhor obra completa de poesia", pela sua Ode & Ceia (1985), obra em que reuniu os seus primeiros dez livros de poesia. Colaborao em revistas de poesia, tendo obras suas includas em mais de 190 antologias, publicadas em vrios pases. Foi director de festivais internacionais de poesia de Lisboa, Porto Santo (Madeira) e Faro. Foi vice-presidente da Associao Portuguesa de Escritores, presidente da Association Europenne pour la Promotion de la Posie, de Lovaina e presidente do P.E.N. Clube Portugus. Tem obras suas gravadas para a Library of the Congress, de Washington. Agraciado pela Academia Brasileira de Filologia, do Rio de Janeiro, com a medalha Oskar Nobiling por servios distintos no campo da literatura entre outras distines, nomeadamente, em Portugal, a Ordem do Infante. Conselheiro da Associao Mundial de Haiku, de Tquio. Nomeado Embaixador Mundial da Paz (Genebra, 2006). A Acadmie Mondiale de Posie (da Fundao Martin Luther King), galardoou-o em 2002 com o primeiro Prmio Internacional de Poesia Leopold Sdar Senghor, pela sua carreira literria. Ganhou o Prmio Europeu de Poesia Aleramo-Mario Luzi, para o Melhor Livro de Poesia Estrangeiro publicado em Itlia em 2004 e o Poeteka na Albnia. Tem traduzido poesia de vrias lnguas, sobretudo do japons, e est traduzido em vinte e cinco lngua. http://casimirodebrito.no.sapo.pt Maria Joo FERNANDES, Crtica de arte (A.I.C.A. Associao Internacional de Crticos de Arte), ensasta e poeta tem desenvolvido, h j mais de vinte anos, um dilogo com a obra de arte. Como professora universitria, dedicou-se ao estudo da antropologia do imaginrio, aplicada tanto literatura, como s artes plsticas, duas expresses sempre presentes na sua reflexo e na sua escrita. O seu livro de poesia Dias de Seda - Jours de Soie, (2003), que inclui catorze originais de Jlio Resende, foi prefaciado por Robert Brchon e Eugnio Lisboa. Prepara a publicao dos livros de poesia: Lettera Amorosa e Deusa da Transparncia, ambos com prefcio de Robert Brchon. Em 2010 foi proposta para o Prmio Pessoa, pela Presidente da Sociedade Nacional de Belas Artes, Emlia Nadal, representando esta associao, e por Eduardo Loureno. Antnio CNDIDO FRANCO editou no final do sculo XX obras de Francisco Palma Dias, Paulo (Alexandre Esteves) Borges, Paulo Brito e Abreu e Joo Carlos Raposo Nunes. Projectou com o poeta Fernando Botto Semedo uma antilogia da Finistrrica Gerao, que no se concretizou. Retomava no agora a actividade, e com gosto redobrado, se para tanto houvesse ateno e meios, com vistas a dar luz a poesia de Donis de Frol Guilhade. Quanto aos livros que escreveu e escreve, no atribui ao acto em si, de escrever, mais importncia, mas tambm no menos, do que ao acto de respirar (ao qual se pode e deve acrescentar todos os outros que lhe so vitais). Reconhece a verdade da verdade do Velho da Palhav: a nica estrada de fortuna a vagabundagem social, moral e poltica. Maria Teresa DIAS FURTADO Professora Associada da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Concluiu a Licenciatura em Filologia Germnica com uma tese sobre Paul Celan e doutorou-se em Literatura Alem com uma dissertao sobre Hlderlin. Lecciona Literatura Alem e Traduo Literria do Alemo. Tem publicado artigos da sua especialidade, bem como sobre Poesia Portuguesa Contempornea. Deu estampa vrias tradues de algumas obras de Hlderlin e Rilke, acompanhadas de prefcios de sua


autoria. Publicou em 2002 um dilogo potico com Antnio Ramos Rosa intitulado O Alvor do Mundo e, em 2007, a colectnea de poesia Livro de Ritmos. Rui Miguel FLIX. Professor freelancer na rea das Cincias da Terra e da Vida, Ajudante de Veterinria, Actor profissional de Teatro e Projeccionista, tem vindo a desenvolver uma abordagem de cariz experimental no campo das artes visuais. Autodidacta nesta rea especfica de criao, explora ambientes virtuais e desenho digital, fotografia de instinto, fotografia documental e, em apoio panormico, composies fotogrficas de grande formato. Tambm a Poesia e a Escrita livre so o que considera ser os grandes parceiros para o seu projecto, descoberta da 'forma misteriosa que se estabelece e se revela sob a pele das formas visveis'. http://www.banhosdecinza.blogspot.com http://www.behance.net/rmfelix Jos VALLE DE FIGUEIREDO. Nasceu em Tondela (1942), licenciado em Histria, publicou: As Cinco Regras do Equilbrio (1959); A Poesia Animada (1969); Poemavra (1970); Antologia da Poesia Brasileira (org.) (1970); Gradual (1974); Portuguesimentos (1977); O Provedor de Vivos (1988); As Trs Perfeies (2002); O Seu a Seu Poema (2006). director do Centro de Estudos Tomaz Ribeiro (Tondela) e dos Cadernos de Cultura "Dom Jaime", rgo do CETR. Donis de FROL GUILHADE no existe. Ainda no nascera, e j no era: algum no , que algum conhea. Ele, ningum - o coisa nenhuma que algo seja no que se chame ele - nada anuncia e despede-se de tudo: por um tudo nada. Dum nada de que ningum sabe tudo, nem nada. Ningum ver, e a ningum ver, quem de si no viu o que ningum lhe veja. H um ausir como de aceno de que nalgum, que pode ter sido ou no, esteja em alguma qualquer parte, apenas porque assim o que no : sem j nem ainda quando muito, nunca. O que dele se leia, h-de tresler-se-lhe: para que, quando se nos lesse, tal qual se no leia. Quando parea aparecer, to-s se lhe v uma brisa - que lhe afaga e esbofeteia quanto incontm - deixada antes de haver passado, e de passado haver f assim. No publica: fora-se ao avesso disso que h rasto, onde haja havido anverso e um verso disso. sempre des-terro do que no tem terra natal, nem afinal final. O futuro persegue-lhe a saudade, o passado h-de ser-lhe. O presente parece no ser-lhe, nem outra coisa qualquer. Quando nem se der algum conta - que ningum dar - ser ido: que no veio. Sem agora que o haja ou que o valha. Para nunca: desde sempre. Qual nunca foi, jamais no ser. Qual nunca veio, sempre nunca vir. Qual rocha, de vento e mar: por defeito e, outrossim, de feito. Qual de-functo: de frol ser. Guilhade, guilha de: dOnix, donis. O mais - que (o) menos, se o haja - silncio . E mais no h dO que seja. (H)ei-lO: ali, ondEli, UaxAllah. Om Ia. Donis to-s nome de cego. De tanto (no) ver. E pede se lhe perdoe to mudo falar. Dirk-Michael HENNRICH, nascido na Alemanha, Mestre em Filosofia, tradutor e autor de artigos, ensaios, aforismos e poesia em alemo e portugus. Vive em Lisboa onde doutorando em Filosofia na Universidade de Lisboa. Tem vrias publicaes em dirios e revistas na Alemanha, Sua, Portugal e Brasil. Manuela JUSTINO Nasceu em Castelo Novo/ Castelo Branco. Em 1975 licenciouse em Pintura pela Escola Superior de Belas Artes de Lisboa. Desde 1970 que se dedicou investigao e prtica de tapearia. Executou peas de grandes dimenses, quer por encomenda, quer na prtica lectiva, uma das quais serviu, em 1981, de tema para o cartaz de divulgao da XII Conferncia Permanente dos Ministros Europeus de Educao. Em 1970, iniciou a sua carreira de docente. Em 19871988, esteve destacada no Ministrio da Educao - Centro de Recursos do Ensino


Integrado, onde participou em projectos para crianas do ensino especial. Actualmente, professora efectiva de Educao Visual, 3 Ciclo, na Escola Maria de S Carneiro. A sua carreira como artstica plstica, no campo da tapearia, fotografia, desenho e pintura tem mais de 30 anos. http://manuelajustino.no.sapo.pt Agripina COSTA MARQUES (n. 1929), poetisa portuguesa, mulher do poeta Antnio Ramos Rosa. Publicou: Rotaes (em colaborao), 1991; O Centro Interno, idem, 1993; Ciclos, Instantes Permanncia, 1993; Dirio Intermitente, Fragmentos, 1996; Ciclos, Fragmentos, Idades, 1998, Sonhos, 2000; Participao na Antologia Os dias do Amor, 2009. Ana Paula COUTINHO MENDES. Nascida no Porto, em 1965, Professora Associada no Departamento de Estudos Portugueses e Estudos Romnicos da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Tem publicados vrios artigos em Portugal e no estrangeiro tanto sobre questes de literatura comparada como sobre poesia contempornea. Sobre a Obra de Antnio Ramos Rosa, alm de estudos vrios em revistas, publicou os seus livros: Antologia Potica de Antnio Ramos Rosa, Antnio Ramos Rosa Mediao Crtica e Criao Potica; O Poeta na Rua Antologia Porttil de Antnio Ramos Rosa; Poesia do Sculo XX com Antnio Ramos Rosa ao Fundo, FLUP-edita, 2005; Antnio Ramos Rosa, Voz Consonante. Tradues de Poesia [Prefcio, organizao e notas de Ana Paula Coutinho Mendes]. tambm autora de uma Fotobiografia do poeta com ttulo: Antnio Ramos Rosa: Imagens do Caminho das Palavras e dos Afectos, 2005. Tiago NEN (Tavira, 1982) um poeta e tradutor de poesia portugus. Publicou em 2007 o livro Versos Nus (Magna) e em 2010 lanou Polishop. Est representado em numerosos jornais, revistas e antologias literrias. Criou a associao Linguagem de Clculo com o escritor Fernando Esteves Pinto, instituio que se dedica produo cultural, nomeadamente a edio de livros. Licenciado em Direito pela Universidade Catlica Portuguesa, exerce advocacia no Algarve. Jos MACHADO PAIS. Investigador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e Professor Convidado do ISCTE/IUL. Foi Professor Visitante em vrias universidades europeias e sul-americanas. Tem dirigido projectos internacionais europeus em vrios domnios das Cincias Sociais. Coordenou o Observatrio Permanente da Juventude Portuguesa e o Observatrio das Actividades Culturais. Foi Director da revista Anlise Social e da editora Imprensa de Cincias Sociais. Pgina Pessoal: http://www.josemachado-pais.net Lus Filipe PEREIRA. Licenciado em Literatura Francesa; Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa; PsGraduado em Criaes Literrias Contemporneas; Mestre em Teoria da Literatura; em 2007 defendeu a dissertao de mestrado, na Universidade de vora, com o ttulo: A Inveno do Espao em Antnio Ramos Rosa. Para uma intra-ontologia potica da espacialidade em dilogo com Maurice Merleau-Ponty. Como escritor, tem colaborado (com poemas, contos, ensaios, recenses crticas) em variegadas publicaes nacionais e estrangeiras; tem prefaciado e posfaciado obras literrias; em 2008, publicou o livro de poesia A Tela do Mundo. Fernando ESTEVES PINTO nasceu em Cascais em 1961. Colaborou no DN Jovem (Dirio de Notcias) e no Jornal de Letras. Em 1990 recebeu o Prmio Inasset Revelao de Poesia do Centro Nacional de Cultura. Em 1998 obteve uma bolsa de criao literria pelo Ministrio da Cultura/Instituto Portugus do Livro e das Bibliotecas. Livros publicados: Na Escrita e


no Rosto(poesia). Siete Planos Coreogrficos (poesia). Ensaio Entre Portas (poesia). Conversas Terminais (romance). Sexo Entre Mentiras (romance). Privado (novela). rea Afectada (poesia). Brutal (romance). O Tempo que Falta (poesia). Luiz PIRES DOS REYS est convencido que por uma infelicidade do acaso, ou por uma felicssima coincidncia, que existe rosto e rasto que de si persistam. Mais provvel no hav-los. Mas j que os h, apresenta-se de cabea descoberta, olhar encoberto e de braos no cados em si. Para no se apresentar desmazelado, apresenta-se sem mazelas /*/ Diz que estudou filosofia, at onde a suportou universitria, o que ns fazemos por acreditar; mas porque mais a encontrou, diz insistente e i-reverente, fora da escola e de certo escol, acabou alhures(um tanto distraidamente diga-se) urdindo apofasias, teologuismos e teologomenas de mais orientais presume-se que mais orientadas ortodoxias, o que serve igualmente para nada, como mais do que demasiado evidente, mas, ainda assim, parece, no faz mal sade. Ainda bem. Mais vale a pena coisas inofensivas que se faz sem saber (porque, alfim, nada se sabe), do que ingenuamente fazer coisas que no valem nem a pena ainda que se pense imaginar sab-las. /*/ Aps (um tanto esquecido de si) esquecveis anos por outras (outramente laboriosas) paragens onde logrou dirigir, com marketing e tudo, um indigesto departamento numa multinacional de sujar papel para lixo publicitrio, v-se metido no embrulho deste assado de dar desgnio e design a uma exdrxula revista com um nome agudamente grave. Bem feito! Para inteiro (des)tempero do caso, vai da, o temerato director intima-o, incorrigvel e plcido (como se ele se tratasse de um ser senciente de/da verdade), a aceitar conferir marca de alguma arte a cada pgina da dita. Que desdita, valha-nos Deus (que sabemos que no existe, mas H)! /*/ Porque tem a mania que tem tisna judaica no sangue nalguma das guelras, e porque tem a certeza de haver em si moura e morabe miscigenia, farta-se de chorar a rir com os desaguisos entre irmos abramicos. /*/ Anda desconfiado de que, apesar de tudo, cristo (se bem que ainda demande saber o que isso l seja), mas tambm de que ainda h-de ser o budista que sempre se achou, para (como um que se preze) vir dizer-nos que s-lo o no de nos-lo. Fez o mesmo com aquilo da orto-doxia, e no se deu mal nem bem, alis. /*/ Como lhe pediram seis linhas, fez mais do quntuplo s para ser o maador do costume. Por igual motivo, fez esta nota disparatada: quanto ele, estar boa, portanto! /*/ Querem faz-lo acreditar que seja Donis de Frol Guilhade. Mas ele que mais acredita no que se no pode sequer acreditar mais cr que tal seja verdade por ser to quase impossvel. Vozes do sem-tempo dizem-no outrossim sacerdotado, mas sabe ele que isso coisa de que no h antes e depois de s-lo: -se de sempre, para nunca o que assim o retira de tal suspeita, posto sabe ele s-lo de nunca, para sempre nunca chegar a tal ser. Est, por fim, convencido de que o melhor convencer-se de que um humilde pretensioso, ao escrever uma nota desta extenso e jaez. Bem nos parecia! Antnio RAMOS ROSA (Faro, 1924) viveu a sua juventude em Faro e radicou-se em Lisboa em 1962. Auto-didacta, o poeta foi professor e tradutor at se consagrar a tempo inteiro poesia. A sua intensa actividade potica e crtica foi-se disseminando em projectos editoriais como as revistas de poesia rvore, Cassiopeia e Cadernos do Meio-Dia (de que foi codirector), bem como em diversos Jornais e revistas destacando-se os suplementos do DN, de A Capital, do JL e da Colquio Letras. Distinguido com vrios prmios literrios nacionais e internacionais, o seu percurso e rigor potico foram reconhecidos com a atribuio do Prmio Pessoa em 1988, tendo-lhe sido ainda atribudas as condecoraes de Grande Oficial da Ordem de Santiago de Espada e da Gr-Cruz da Ordem do Infante D.


Henrique, em 1984 e 1997, respectivamente. Em 2003 foi agraciado com o ttulo de Doutor Honoris Causa pela Universidade do Algarve e em 2005 recebe o Prmio Sophia de Mello Breyner, pela Cmara Municipal de So Joo da Madeira. A partir de 1980, inicia uma nova expresso do trao, para l da escrita, o desenho de rostos e outros desenhos no figurativos, contando j diversas exposies individuais em vrias galerias do pas. Gisela Maria Gracias RAMOS ROSA (Maputo, 1964). Licenciou-se em Relaes Internacionais e Mestre em Relaes Interculturais. A sua tese com o ttulo Olhar a Diferena - Percurso antropolgico pelas margens sociais, centrou-se na anlise dos discursos sociais presentes nas imagens de um filme portugus para grandes audincias. Tem um livro publicado em conjunto com Antnio Ramos Rosa - Vasos Comunicantes (dilogo potico) de 2006, e tem colaborado com poemas em vrias antologias e revistas de poesia. Perita em Documentos no Laboratrio de Polcia Cientfica da Polcia Judiciria, em Lisboa. Joo RAPOSO (Joo Carlos Raposo Nunes) nasceu em Lisboa em 1958. Livreiro e alfarrabista. Publicou: Todo o Voo (que termina) Neste Corpo,1976; Esta a Nossa Onda Gigante, 1977; 30 Haiku, 1977; O Rolar da Pedra, 1980; Flores Dispersas, 1986; Enviado ao Abandono, 1988 e Bulbul Cnticos Arrbidos, 1990. A sua livraria, a UniVerso, em Setbal, foi palco de memorveis tertlias poticas, nas tardes de sbado. Dirigiu a pgina Arca do Verbo no jornal O Setubalense, que foi uma nova lufada de ar fresco na cultura da cidade sadina, durante vrios anos. Foi deixando de publicar: no se sabe (ele tambm no) se deixou de escrever. Bruno Miguel RESENDE. 1981, escritor, dramaturgo, desenhador grfico, cofundador com Ftima Vale dos Spabilados Teatro Hedonista. Bibliografia: subterfgios, khaos poeticum, esquilia divinorum, descravidades. Digiografia: transmorphosys, porticulares, abysmo humano, revolta das palavras, moldurade, entre vs, varzea divinorum. Dramaturgia: elogios da embriaguez. http://www.spabilados.net Gonalo SALVADO nasceu em 1967, em Lisboa. Licenciado em Filosofia, tem vindo a afirmar-se como um poeta exclusivo do amor. Publicou os seguintes livros de poesia: Quando (1996), Embriaguez (2001), Iridescncias (2002), Duplo Esplendor (2008), Entre a Vinha (2010) e Corpo Todo (2010). Como antologiador publicou a transcriao: Cames Amor Somente (1999) e foi co-autor, com Maria Joo Fernandes, de Cerejas - Poemas de Amor de Autores Portugueses Contemporneos (2004) e de Tarde Azul - Poemas de Amor de Sal Dias Desenhos de Julio (2008). Carlos H. do Carmo SILVA, formao em Filosofia, Professor Associado da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa - Lisboa, tendo dado colaborao em outras Universidades, autor de numerosos estudos em reas de Ontologia e Filosofia da Linguagem, tambm da Filosofia da Cultura, da Religio e da Mstica. Joo Pedro SILVA. Comissrio da Exposio Rostos da Escrita, organizada no Instituto de Cincias Sociais, em Lisboa (Junho 2011). Nasceu em Lisboa, em 1977. Desenvolve uma actividade profissional que passa pela Arquitectura, Escultura e Design. Licenciado em Arquitectura pela Faculdade de Arquitectura de Lisboa. Vive a trabalha em Lisboa.joao-pedro-silva.blogspot.com Joo Rui DE SOUSA. Nasceu em Lisboa em 1928 e licenciou-se em Cincias Histricas e Filosficas na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Co-dirigiu a revista Cassiopeia (1955), onde fez a sua estreia literria. Com colaborao potica, ensastica ou de crtica de poesia dispersa por jornais, revistas e volumes colectivos, estreou-se em livro em 1960. Integrou


vrios jris literrios, tendo apresentado livros de poesia de diversos autores, por vezes sob forma prefacial, tendo tido tambm responsabilidade na organizao e apresentao de alguns volumes, entre os quais Fotobiografia de Fernando Pessoa (Biblioteca Nacional e Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1988), com prefcio de Eduardo Loureno, e, com colaborao de Lus Amaro, Poesias Completas de Adolfo Casais Monteiro (Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1993). Publicou as seguintes obras: Poesia Circulao, 1960; A Hiprbole na Cidade, 1960; A Habitao dos Dias, 1962; Meditao em Samos, 1970; Corpo Terrestre, 1972; O Fogo Repartido (poesia reunida, com o indito Respirar pela gua); Palavra Azul e Quando, 1991; Enquanto a Noite, a Folhagem, 1991; Sonetos de Cogitao e xtase, 1994; Obstinao do Corpo, 1996; Ensaio Fernando Pessoa Empregado de Escritrio, 1985; Este Rio de Quatro Afluentes, 1988; Antnio Ramos Rosa ou o Dilogo com o Universo, 1998. Estando includo em

inmeras antologias, reuniu a sua Obra Potica em 2002, qual foram atribudos os prmios da Associao Portuguesa de Crticos Literrios e do Pen Clube Portugus. A um seu livro de poesia posterior, Quarteto para as prximas Chuvas (2008) foram atribudos os prmios Teixeira de Pascoaes (CMA) e Antnio Ramos Rosa (CMF). Ftima VALE. 1975, escritora, encenadora, actriz, co-fundadora com Bruno Miguel Resende dos Spabilados Teatro Hedonista. Bibliografia: azimute. Encenaes: elogios da embriaguez; sexo, sim obrigado, carmen, a pequena notvel; auto do curandeiro, etc. Actriz: milena de praga, teatro cmico, bodas de sangue, burgus fidalgo, elogios da embriaguez, frei lus de sousa, pranto de maria parda, etc. http://www.spabilados.net

urgente inventar a simplicidade extrema de uma palavra viva e nua, a palavra do silncio. * No sentia necessidade de escrever. A [...]preocupao essencial era manter na presena a esfera do silncio. * s vagas de silncio sucediam-se as vagas de silncio e o corpo abria-se a si mesmo abrindo-se ao mundo e abrindo o mundo. Antnio Ramos Rosa