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A Lrica Trovadoresca na Msica Popular Brasileira Maria Alzenir Alves Rabelo Mendes

A Lrica Trovadoresca na Msica Popular Brasileira

A lrica trovadoresca medieval, exemplificada nas cantigas de amor e de amigo, nas cantigas de escrnio e de maldizer, permanece nas diversas formas e estilos da poesia e da msica brasileiras. Vinculada tradio oral, essa expresso artstica foi disseminada entre povos de tempos e territrios diversos atravs dos jograis, homens do povo, cantadores andarilhos que, nas suas peregrinaes, romarias e procisses, entoavam ao som do alade, da flauta e da viola as composies de autoria prpria ou dos trovadores e menestris. Estes ltimos eram msicos profissionais conceituados da corte, enquanto os primeiros eram compositores de origem nobre. No percurso de tempos e geografias, as cantigas lricas foram sendo modificadas. Porm, foram preservados os aspectos pertinentes a sua origem grega: uma poesia composta para ser cantada ao som da lira, em que o texto potico mantm a interseco com o texto musical, uma regularidade mtrica e rtmica, nas construes estrficas em sextilhas, em dcimas, e nos versos emparelhados. Nesse trabalho, objetivamos demonstrar a presena do Trovadorismo na msica popular brasileira, destacando os traos da poesia medieval nas letras de trs msicas contemporneas, atravs da interpretao de canes que resgatam o sentido das cantigas de amigo e cantigas de amor, nos seus aspectos formais e temticos. Concentramo-nos mais nos aspectos temticos, considerando que a cantiga, nem mesmo quando se destinava ao registro escrito, era elaborada em um molde fixo, justificando-se, talvez nesse dado, a flexibilidade do molde. Para tanto, lanamos mo de leituras sobre as canes Queixa de Caetano Veloso, considerada pela crtica como uma cantiga de amor, e Sozinho, de Peninha, como uma cantiga de amigo; e Incelena pro amor ritirante, de Elomar Figueira. Esta ltima trata-se da juno de tipos diferentes de cantigas e se distancia das duas primeiras, no somente pela mescla de tipologias, mas tambm pela ambientao no universo do sertanejo e pela maior fidelidade ao registro oral. Antes, porm, faremos uma incurso no contexto geral do Trovadorismo, suas origens e caractersticas. O surgimento Trovadorismo, na Pennsula Ibrica, se deu no sculo XI, momento em que a Europa alcanou o pice do feudalismo, modelo econmico sustentado na relao de senhorio e vassalagem, to bem

representada nas cantigas de amor. O perodo tambm marcado pelas Cruzadas, expedies guerreiras, empreendidas por cristos e mulumanos, sob o argumento de libertar os lugares de adorao que se encontravam sob o domnio rabe. Razo pela qual o homem amado das cantigas de amigo est sempre distante. No perodo medieval, a transmisso cultural se dava, quase sempre, por meio da oralidade, atravs dos jograis, recitadores e cantadores de origem comum que, diferente dos trovadores, nobres que compunham por prazer, andavam pelas aldeias, nas romarias e cortejos, fazendo demonstraes de seu repertrio potico e musical, ou mesmo na lida tangendo animais, ou realizando negcios (SARAIVA & LOPES, 1995). Da extensa produo literria de Portugal, dos sculos XII ao XIV, chegaram at nossos dias os textos que compem o Cancioneiro da Ajuda, o Cancioneiro da Biblioteca Nacional, e o Cancioneiro da Vaticana. Avultuam nessas coletneas as obras de monarcas portugueses, com destaque para a obra de D. Diniz (1279-1325), o rei trovador, encontradas em um fragmento de pergaminho na Torre do Tombo. A D. Diniz, alm da herana potica, atribuda a ordem para que fossem organizadas as antologias contendo sua vasta produo ltero-musical e a de seu av, D. Afonso X, bem como de outros trovadores de linhagem real. Vale lembrar que nem sempre a composio e a letra de uma cantiga eram feitas por um nico autor. Muitas melodias, compostas por pessoas do povo, como os j citados jograis, eram adaptadas s letras compostas pelos trovadores e menestris, aos quais era dado o status de artistas superiores pelo usufruto do ttulo de nobre ou por serem poetas que estavam sob as graas da corte. No Brasil, a herana trovadoresca se faz presente da entrada do povo portugus nas terras de Caramuru ao projeto nacionalizante do Modernismo. Na poesia catequtica do Padre Jos de Anchieta, apenas para ilustrar, as tcnicas orais de repetio mnemnicas percorrem as quadras de versos curtos e musicados, em freqente louvao senhora todapoderosa, representada pela me de Jesus Cristo. Na lrica do Arcadismo, os cenrios campesinos, de fontes cristalinas e musas-pastoras evocam os motivos da cantiga de amigo. A referncia aos bosques, aos encontros marcados beira dos mananciais e os desencontros dos namorados perpassam do Neoclassicicmo ao Romantismo, no qual o lastro do Trovadorismo dado, dentre outros, nos motivos da cavalaria, na concepo idealizante do heri e da mulher, e na simbiose do homemnatureza. Os artistas do Modernismo no diferem de seus antecessores e at intensificam, pela pesquisa das origens brasileiras, a apropriao da herana trovadoresca medieval. Nas palavras de MALEVAL (1999, p. 03), essa apropriao redundou tambm na recriao de numerosas cantigas

de amigo paralelsticas que, como sabemos, o mais autctone dos gneros dos Cancioneiros medievais. Segundo a autora, no incio do sculo XX houve um movimento artstico denominado neotrovadorismo que teve como expoentes escritores brasileiros de renome, como Guilherme de Almeida, Manuel Bandeira e Augusto Meyer. tambm consenso para a crtica literria a presena de marcas ibricas na potica de Ceclia Meireles, notadas na escolha do tipo de metro, na cadncia dos seus versos meldicos e na estrofao com preferncia para as quadras e sextilhas ora em dsticos, ora em tercetos. A cantiga lrica ibrica resgatada ao longo da histria da formao de uma cultura brasileira de inspirao europia, segundo a maior parte dos estudos j realizados sobre o assunto, a que a que se filia aos trovadores provenais do Sul da Frana, regio que, a partir do sculo XII, se tornou um centro difusor da atividade potica. De onde D. Diniz declara a influncia: Quer eu em maneira de proenal/ fazer agora un cantar d amor nos seus galanteios amorosos e querrei muit i loar mia senhor. Para o trovador provenal, o amor equivale a um princpio e, ainda que seja inatingvel, no espera recompensas. Da temtica e da posio assumida pelo eu-lrico, em relao pessoa amada, que as cantigas lricas so classificadas, como sendo cantiga de amigo ou de amor. Ser uma cantiga de amigo se a voz manifestada representar a voz feminina, mesmo que o autor da cantiga seja um homem. E ser uma cantiga de amor se a atitude do eu-lrico inscrev-lo na categoria de um vassalo Na cantiga de amigo, ou de namorado, conforme o galego-portugus, a mulher faz confisses de seus sentimentos me, a uma irm ou aos elementos da natureza e com eles chega a estabelecer um dilogo em tom coloquial, confessando-lhes a saudade e a mgoa da longa espera pelo amado talvez em combate na causa santa das Cruzadas. De modo geral, essa cantiga tem inspirao na vida campestre e na lida do homem comum. E composta em uma estrutura mais simples que a cantiga de amor, apoiando-se em estrofes pequenas e versos curtos, dispostos em paralelismos. Na cantiga de amor, o eu-lrico expressa-se na voz masculina, mas dirige-se musa, referindo-a por mia senhor como se ela, na posio senhor feudal, fosse a dona absoluta de sua vontade. Nessa composio potica, a linguagem mais elaborada por se ambientar no espao do palcio, onde o trovador, alm de prestar honra servil, deve zelar pela reputao da mulher que, geralmente, casada e de condio superior, sendo, portanto, o objeto do desejo inalcanvel do vassalo: Um amor assim delicado Voc pega e despreza No o devia ter despertado

Ajoelha e no reza

Dessa coisa que mete medo Pela sua grandeza No sou o nico culpado Disso eu tenho certeza

Princesa, surpresa, voc me arrasou Serpente, nem sente que me envenenou Senhora, e agora me diga onde eu vou Senhora, serpente, princesa

Um amor assim violento Quando torna se mgoa o avesso de um sentimento Oceano sem gua

Princesa, surpresa, voc me arrasou...

A cano, Queixa, de Caetano Veloso, apresenta componentes formais e temticos que a inserem na categoria de cantiga de amor. Composta em quadras e redondilhas entrecruzadas, arrematadas por um refro reforador do motivo da cantiga: a coita do eu-potico pelo amor no merecido, causa do um penar j cantado por outros tantos trovadores moda de D. Diniz: Tam grave dia que vos conhoci,/ por quanto mal me vem por vs, senhor! A tormenta do vassalo diante da impossibilidade de alcanar seu objeto de desejo, na msica de Caetano Veloso, simbolizada pela serpente, metfora da paixo sedutora que o eu-lrico sucumbe. O sentimento, antes delicado, polido por um cdigo de honra corts, agora conflitado entre a superioridade da senhora e a divindade jovial da princesa entre as quais se interpe um componente de perdio, a carnalidade da mulher, a

quem compete parte da culpa por essa coisa que mete medo, a paixo inflamada e reprimida, o avesso do sentimento, traduzindo um amor fatal. Na msica Sozinho, de Peninha, os elementos da cantiga de amigo, so incorporados no modo como o eu-lrico se dirige pessoa amada distante, embora aqui os papis estejam inversos: o eu-potico que se ressente da solido no mulher, e sim o homem. A voz masculina j no se manifesta cheia de cerimnias como na cantiga de amor. E a impossibilidade de realizao amorosa se d pela ausncia da musa e no por proibies de classe ou pela condio adulterina do amor imposta pelo sacramento matrimonial. No aspecto formal podemos observar uma composio simples, construda em uma estrutura estrfica, apoiada em uma mtrica irregular e em versos sem rtmica fixa. A linguagem bem mais prxima a fala do que em Queixa, e quase podemos imaginar uma situao de interlocuo entre o eu-lrico e sua musa. O ser referido, mesmo distante no plano material, integra o mundo do poeta em suas rememoraes, os dois compem a cena do passado evocado: s vezes, no silncio da noite Eu fico imaginando ns dois Eu fico ali sonhando acordado, juntando O antes, o agora e o depois Por que voc me deixa to solto? Por que voc no cola em mim? T me sentindo muito sozinho! No sou nem quero ser o seu dono que um carinho s vezes cai bem Eu tenho os meus desejos e planos secretos S abro pra voc mais ningum Por que voc me esquece e some? E se eu me interessar por algum? E se ela, de repente, me ganha? (...)

O tema da ausncia do ser amado somado solido confessada pelo eupotico ao silncio da noite, que figura como mensageiro da lamentao magoada e indagativa do eu-lrico: Por que voc me esquece e some? (...) Fala que me ama / S que da boca pra fora / (...) Onde est voc agora? . Confisso que revela um amor j vivenciado e sem idealizaes ou sublimaes do desejo, tratado aqui como um componente do amor comum aos mortais. Longe de ser um sentido disciplinado, o amor, para o eu-lrico, uma necessidade, experincia para a qual se mostra aberto. Na relao amorosa esto includos, alm da manifestao carnal, os projetos de uma vida a dois. A msica Incelena pro amor ritirante, de Elomar Figueira, construda a partir da pesquisa sobre as origens do brasileiro e vincula-se mais ao universo do sertanejo, terra e tradio oral. Enquanto na cano Sozinho, de Peninha, as marcas de oralidade se situam mais no nvel da estrutura do verso, nas repeties e anforas, na composio de Elomar, essas marcas se situam tambm no nvel fontico. O eu-lrico, nessa cantiga, o violeiro que canta sua mgoa em uma linguagem quase dialetal: Vem amiga visit A terra, o lug Que voc abandon Inda ouo murmur Nunca vou te deix Por Deus nosso Sinh Pena cumpanhra agora Que voc foi embora A vida fulor Ouo em toda noite iscura Como eu a sua procura Um grilo a cant L no fundo do terrro Um grilo violro Inhambado a procur Mas j pela madrugada Ouo o canto da amada

Do grilo cantado Geme os rebanhos na aurora Mugino cad a sinhora Que nunca mais volt Ao senh peo clemncia Num canto de incelena Pro amor que ritir (...)

Em Incelena pro amor ritirante, Elomar no somente resgata as cantigas medievais, mas reescreve-as, mesclando em sua composio os motivos de vrios tipos de cantiga. A incelena um canto designado despedida do morto, entoado sempre na presena deste nos momentos finais do velrio, tal como est posto Incelena para um poeta morto, tambm de autoria de Elomar, na qual o cantador convoca as pessoas presentes para fazerem um coro pela transio da alma do morto para o outro mundo: Cantemo u a incelena pr sse ilustre prufess qui nessa hora imensa cheg aos p do Criado

Porm, em Incelena para um amor retirante no possvel a construo de um cenrio de velrio. A amiga, invocada pelo trovador no est morta. Desolado, ele implora a ela pelo menos uma visita: Vem amiga visit/ A terra, o lug/ Que voc abandon. Passando, em seguida, a lamentar o fato de ela ter ido embora: Pena cumpanhra agora/ Que voc foi embora. De onde inferimos que houve um despedida, mas sem a possibilidade de visualizao de um cenrio velrio. O cantador da Incelena ... tal qual o trovador na cantiga de amigo, encontra-se sozinho e tem como interlocutores os elementos da natureza. O grilo violro que, como ele, procura pela amada, seu parceiro de desventura amorosa nos versos iniciais que aludem s primeiras horas da noite. Nos versos seguintes, j pela madrugada, a cantiga evoca o cenrio da alba, cano que tem por tema o amanhecer, momento em que os acometidos pelos arrebatamentos dos amores proibidos so obrigados a se separarem.

Porm o clima da alba se dissolve, pois no h amantes furtivos nem os temores das paixes fatais, tal como devia ocorrer na cans oriunda de Provena. A cantiga readquire os motivos pastoris na comunho sugerida pelo eu-lrico entre o seu sofrimento e a solidariedade que advm do balido do rebanho como se fosse um gemido: Geme os rebanhos na aurora/ Mugino cad a sinhora/ Que nunca mais volt. Mais uma vez o poeta refaz o molde. Em cad a sinhora a amada que nunca mais volto elevada condio de mia senhor, enquanto o eu reproduz o comportamento do vassalo. Uma nota de pesar percorre a cantiga, e o sentimento de desiluso e abandono explicam, no refro, o sentido da incelena, como um canto de despedida, em que o cantador, munido de religiosidade, apela faz apelo providncia divina: Ao senh peo clemncia/ Num canto de incelena/ Pro amor que ritir. Se considerarmos o sentimento de submisso amorosa do trovador, podemos dizer que essa mais uma cantiga de amor. Entretanto, entra no cenrio a figura do tropeiro, homem que, no perodo colonial, se dedicava criao de animais de carga para comercializ-los com os senhores de engenho do Nordeste brasileiro, regio onde se desenvolveu o ciclo da cana-de-acar. O termo tropeiro tambm tem sido usado para designar os homens que percorrem estradas, sobem montanhas e atravessam rios, tangendo gado pelo serto ou transportando mercadorias. Em um caso ou noutro, o tropeiro o sertanejo, do serto do poeta, e em sua cantiga de amigo - se assim quisermos classificar a incelena - , assume a funo dos mensageiros dos amantes separados pela distncia. tambm o amigo, o confidente a quem o poeta confia sua histria e dele espera as notcias da amada, talvez j morta em terras longnquas, ou viva, a percorrer outros chos como percorreram os trovadores medievais em suas andanas por terras alheias. As canes de Caetano Veloso, Peninha e Elomar Figueira, bem como as de outros artistas brasileiros, possibilitam uma viso sobre a herana trovadoresca na msica popular brasileira. Nas msicas desses artistas, selecionadas para a presente comunicao, encontramos pontos em comum, quanto retomada do lirismo medieval, principalmente, no apelo s temticas das cantigas de amor e cantigas de amigo. No entanto, em termos de difuso nos meios de comunicao de massa, Caetano e Peninha tm maior aceitabilidade entre o pblico de faixasetrias e graus de instruo diversificados. No caso de Elomar, sua a motivao lrica ambienta-se no cenrio do serto, onde o violeiro o ser dotado pelo gnio e onde o canto readquire a funo primitiva de se prestar a eventos msticos ou sobrenaturais. A cantiga elomariana, embora seja muito mais arraigada s matrizes da cultura musical brasileira, no tem a mesma popularidade das melodias de outros artistas que tematizam o serto. Talvez porque careamos muito mais de resgatar e difundir entre os jovens o gosto da descoberta de nossas origens.

Referncias Bibliogrficas MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Peregrinao e poesia. Rio de Janeiro: Ed. gora da Ilha, 1999. _______ (org.). Atualizaes da Idade Mdia. Rio de Janeiro: gora da Ilha/FAPERJ/UERJ, 2000. NUNES, Jos Joaquim. Cantigas dAmor dos trovadores Galego-Portugueses. Lisboa, Centro do Livro Brasileiro, 1972. SARAIVA, Antonio J. e LOPES, Oscar. A histria da Literatura Portuguesa. 16 ed. Porto Editora, 1995. SPINA, Segismundo. A Lrica Trovadoresca. So Paulo: Ed. USP, 1996.

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