Você está na página 1de 11

A Cultura Popular no Campo da Historiografia

RESUMO: possvel definir o conceito de histria cultural como sendo uma tendncia historiogrfica contempornea que prope uma nova forma de interrogar a realidade?Este artigo contextualiza, intertextualiza, esclarece e discutir algumas reflexes relacionadas modalidade da Histria Cultural nos estudos microanalticos e macroanalticos, enfatizando mais especificamente a perspectiva da Histria Cultural proposta por Edward P. Thompson, Eric J Hobsbawm, Carlo Ginzburg, Roger Chartier, Michel de Certeau, Mikhail Bakhtin e entre outros. Discute, ainda, diversos conceitos envolvidos na perspectiva da Histria Cultural dessa prtica historiogrfica. O artigo remete a obra recentemente publicada pelo autor deste texto, cujo principal objetivo foi o de elaborar uma viso panormica das diversas modalidades da Histria nos dias de hoje. PALAVRAS-CHAVE: Histria Cultural Historiografia Escrita da Histria. Existem inmeras abordagens e maneiras de compreender o popular na historiografia contempornea. Dentre incontveis possibilidades, observemos aqui como alguns importantes autores do debate acadmico formularam suas idias sobre cultura popular. Nos livros de Peter Burke, Carlo Ginzburg, Mikhail Bakhtin, Michel de Certeau e Roger Chartier variam as perspectivas e acepes, entretanto, comum em todos eles a observao de que delicada e arriscada a tarefa de definir o conceito de cultura popular. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a cabo pelos extratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade.O termo cultura nos parece, concordando com Peter Burke, ainda mais controverso. Burke nos fala de uma ampliao do conceito em tempos mais ou menos recentes. Escreve o historiador que at o sculo XVIII: "O termo cultura tendia a referir-se arte, literatura e msica (...) hoje contudo seguindo o exemplo dos antroplogos, os historiadores e outros usam o termo "cultura" muito mais amplamente, para referir-se a quase tudo que pode ser apreendido em uma dada sociedade, como comer, beber, andar, falar, silenciar e assim por diante." (BURKE,1989, p. 25). nesse mesmo ensaio que Peter Burke, em seu livro "Cultura Popular na Idade Moderna", apresenta toda a complexidade do termo "cultura popular", que ele define num primeiro momento como sendo aquela no oficial, a da "no-elite", a das classes subalternas. Burke coloca a necessidade de se pensar nos artesos e camponeses dos incios da Europa Moderna a partir de um mundo totalmente diferente do atual, despido de conceitos e valores contemporneos; conselho esse, alis, no menos pertinente ao tratamento da sociedade colonial. evidente que ele apresenta sua hiptese, a de que a cultura popular, nos incios do perodo moderno, no era estranha minoria culta da ocidentalidade europia, essa a tinha como uma espcie de segunda tradio. Em outras palavras, tanto a maioria da populao, quanto sua pequena parcela erudita, compartilhavam de uma cultura popular comum. Percebe-se por essa leitura que at pelo menos a primeira metade do sculo XVII, as elites participavam das festas de rua e carnaval, juntamente com os grupos menos abastados. Isto significa dizer que ao longo dos tempos modernos, a renascena, as reformas religiosas, a revoluo cientfica e a ilustrao fizeram com que a cultura erudita se transformasse, ao passo que entre pequenas e grandes tradies, uma imensa distncia foi estabelecida. Em suma, a cultura popular tradicional passou aos olhos da minoria letrada como algo to diferente, a ponto de ser extico, e por isso atraente. No sculo XIX, essa cultura tradicional se transforma em folclore. Na realidade, as elites intelectuais redescobrem a cultura popular no sculo XIX, a partir da perspectiva do folclore. Como causa, ou conseqncia de tais transformaes, Burke afirma que a

reforma Tridentina, assim como as reformas protestantes de um modo geral, empreenderam um esforo de reformulao da religiosidade popular na Europa a partir do sculo XVI, visando moldar suas extravagncias carnavalescas e exterioridades. No que diz respeito, Burke entende que o significado do conceito est em funo da hierarquizao da sociedade em classes, entre a classe da elite e a classe da no-elite. Assim, a cultura popular seria como uma cultura no oficial, como a cultura da no-elite, das classes subalternas; do outro lado, a cultura oficial pertenceria elite. Ento, para o autor, tal definio chamaria a necessidade de analisar a sociedade, decompondo-a em classes, para, ento, entender quem o "povo comum" detentor da cultura popular. Apesar de manifestar que vaga a fronteira entre o que se chama de cultura de elite e de cultura popular, e que as duas culturas, em verdade, no permaneceriam estanques, mas em interao, Burke deixa nas entrelinhas que enxerga a cultura basicamente separada em blocos: o bloco da cultura da elite e o bloco da cultura do povo. Esta abrangncia do conceito de cultura mencionado por Burke, no parece gozar dos louros da unanimidade. possvel perceber nessa conceituao uma tendncia culturalista, que opondo praticamente, cultura a natureza, faz da primeira uma ocorrncia universal, ou seja, todos os povos possuem cultura, e podemos ainda pensar que como desdobramento desse raciocnio, se coloca a questo do relativismo cultural, ou em outras palavras: as culturas so nicas e no passveis de serem comparadas valorativamente.Dessa maneira, o autor compreende a cultura como produto de uma situao de classe, de modo que a separao da cultura entre elite e povo seria um rgido reflexo da hierarquia social. Contrariando o que ele mesmo denominou de "concepo aristocrtica de cultura". Essa viso sobre a cultura popular, segundo Burke, tornou-se bastante aceita e rapidamente os setores cultos da sociedade passaram a se interessar por colees de poesia popular, contos populares e msica popular. Esse movimento foi denominado pelo historiador ingls como "a descoberta do povo", e ele via uma srie de razes para que isso estivesse acontecendo naquele momento histrico. Eram elas: razes estticas, que se referiam a uma insubordinao contra o artificial na arte culta e conseqente valorizao das formas simples; razes intelectuais, que tinham a ver com uma postura hostil para com o iluminismo, enquanto pensamento valorizador da razo em detrimento do sentimento e das emoes. Havia tambm ainda com relao ao aspecto intelectual um desprezo para com as regras clssicas da dramaturgia, herdadas do pensamento aristotlico. Burke lembra, no entanto, que algumas edies de colees populares de canes, foram largamente utilizadas com o fito de produzir sentimentos nacionalistas. Foi o caso da publicao de uma coleo intitulada Wunderhorn, publicada concomitantemente a invaso napolenica na Alemanha. Havia a pretenso expressa dos editores em transformar aquela coleo em estmulo para a conscincia nacional alem. Houve tambm a recomendao de um lder prussiano, de que aquela publicao era um auxiliar na luta contra o invasor. Podemos entender a partir do que vimos at aqui, que a cultura popular pde servir de elemento constituinte bsico para a formao de uma unidade nacional, oferecendo a esta uma memria a ser compartilhada e smbolos capazes de produzir um eficiente nvel de coeso social. Por outro ela tambm

pde ser um empecilho, no sentido de que a constituio do estado - nao, se consolidou se sobrepondo s unidades culturais existentes tentando homogeneiz-las, transformando-as em parte dessa nova estrutura nacional. Nesse sentido podemos perceber que a cultura popular serviu, contraditoriamente, como resistncia cultural ao processo de unificao nacional. Esse talvez seja o caso de determinadas prticas culturais levadas a cabo pelas "naes sem estado" , como catales e bascos na Espanha, que acabam por se constituir como enclaves dentro da estrutura hegemnica do estado nacional espanhol. Vimos anteriormente como romnticos e iluministas se configuraram como par antittico quanto abordagem da questo da cultura. No que diz respeito ao tema do popular no ser diferente. Os iluministas valendo-se de concepes herdadas de perodos anteriores viam na figura do povo uma realidade ambgua. Ele representava a legitimao do governo civil nos ideais republicanos e dava corpo democracia por um lado, e por outro representava ameaa a estabilidade poltica com seu mpeto anrquico e desestabilizador. O programa iluminista deixava clara a sua contradio, no que tange a presena do povo no novo cenrio poltico que iria surgir a partir do final do sculo XVIII. Do ponto de vista dos estudos histricos, alm do historiador ingls Peter Burke, gostaramos de citar o italiano Carlo Ginzburg. Ginzburg faz na introduo do seu j consagrado "O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio", um exame crtico de vrios autores e obras que versaram sobre o tema da cultura popular. Para esse historiador os desnveis culturais existentes nas ditas sociedades civilizadas foi o pressuposto necessrio para o surgimento de disciplinas tais quais: Folclore, Antropologia social, Histria das Tradies Populares e outras. No entanto, o uso da palavra cultura no intuito de descrever crenas, atitudes e modos de comportamentos prprios das classes subalternas para assim chegar em um conceito histrico antropolgico, foi de ocorrncia relativamente tardia e emergiu do mbito da Antropologia Cultural. Atravs de um movimento duplo reconhece-se como cultura tanto os fazeres de povos "exticos", quanto s prticas das classes subalternas dos povos civilizados. Assim ele se expressa que: "S atravs do conceito de "cultura primitiva" que se chegou de fato a reconhecer que aqueles indivduos outrora definidos de forma paternalista como "camadas inferiores dos povos civilizados" possuam cultura. A conscincia pesada do colonialismo se uniu assim conscincia pesada da opresso de classe." (GINZBURG, 1987, p. 17). Neste mesmo ensaio Ginzburg se defronta com a questo das provas, que foi por esse duplo movimento de descoberta ou de valorizao do outro, ainda que de forma "paternalista" e atravs de uma "conscincia pesada", que se podem superar as antigas concepes de folclore como simples colees de curiosidades, ou concepes que viam as prticas culturais das camadas subalternas como sombras das runas da cultura erudita. Ginzburg constata que s recentemente a histria vai se aproximar da temtica do popular. Isso se deveu em seu entendimento a duas motivaes, a saber: uma ideolgica e outra metodolgica. A primeira diz respeito a certa concepo elitista que considera as "crenas e idias originais" apenas e exclusivamente originadas no mbito das classes superiores, e que por um processo de difuso essas idias so transmitidas s classes subalternas. Essa transmisso ocorre, por essa viso, com tais perdas e deformaes, que a descredibiliza a ser estudada seriamente.

Outro aspecto metodolgico fica por conta de que as culturas das classes subalternas so predominantemente orais, e mais ainda se recuarmos em sculos passados. Diante da impossibilidade de entrevistar camponeses do sculo XV, s restaria ao historiador se valer de fontes escritas por indivduos que no pertenciam aos quadros dessas classes, e que muitas vezes se encontravam em franca oposio a elas. Inevitavelmente o historiador ter em mos aspectos da cultura popular mediado por filtros e intermedirios. A partir dessa constatao elenca uma srie de iniciativas que tentam superar essa problemtica metodolgica, e vemos exemplo disso no seu prprio trabalho em torno dos processos sofridos por um moleiro do sculo XVI na regio do Friuli, na Itlia. Para esse trabalho foram utilizados exclusivamente como fonte os documentos da inquisio que era ento, a autora do processo. Carlo Ginzburg escreveu "O queijo e os vermes" para tratar das idias de um moleiro que foi perseguido e queimado pela Inquisio no contexto do desenvolvimento da imprensa e da Reforma. Neste livro, o autor mostra como o moleiro alfabetizado foi acusado pelos inquisidores de ter idias imprprias; tais idias, argumentou Ginzburg, seriam provenientes das assimilaes que o moleiro fazia em suas leituras. Nesta passagem, nota-se claramente, diferente da maneira como entende Burke, Ginzburg observa que a cultura no estanque e esttica. Ao contrrio, a cultura teria o carter dinmico e possuiria a faculdade de "circular" entre os setores da sociedade. O autor italiano defende, tambm, que possvel e necessrio trabalhar com a produo cultural que no proveniente das classes superiores. Para ele, existe uma viso distorcida que resultante de uma "desconfiana" ideolgica a qual prega que a cultura superior mecanicamente "retrocederia" s classes subalternas, "vulgarizando-se", e que, desse processo, a cultura erudita sairia deformada ou deteriorada, ou seja, de acordo com Ginzburg, a cultura no deveria ser entendida como um artefato exclusivo de uma classe superior, visto que a categoria popular no se definiria pela classe social dentro da qual os textos seriam produzidos, mas pelo uso que se faz deles, pelo seu modo de assimilao. Segundo Ginzburg a cultura popular se define antes de tudo pela sua oposio cultura letrada em oficial das classes dominantes, tendo ele uma recusa dos conceitos vagos de mentalidade, propondo recuperar os estudos sobre os conflitos de classes numa dimenso sociocultural globalizante. Assim, ele vai trabalhar as oposies culturais das classes. Para tanto, Ginzburg apresenta uma histria, no qual estuda a circularidade cultural, partindo de um personagem da Idade Mdia por nome de Menocchio que alugava moinhos, tendo em vista, ele pertencia a "Classe baixa" da camada social e que, por ter idias diferentes de sua poca principalmente diante da Igreja Catlica, foi condenado pelo Santo ofcio, ou seja, pela Santa Inquisio. Sendo assim, o que Ginzburg quis mostrar com os seus estudos partindo do conceito de Circularidade cultural que, possvel existir uma pluralidade de pensamentos diferentes em qualquer determinada poca da histria. A exemplo foi o prprio Menocchio que pensava diferente da Igreja catlica. Contudo quebra com a idia de existir dentro de Ginzburg uma sociedade de pensamentos homogneos mesmo que seja sobre "fora de presso", onde ele parte do prprio conflito de classes para entender os diferentes modelos de histria cultural onde cada um passa filtrar atravs de valores culturais de cada um indivduo social. Portanto, Carlo Ginzburg prope o conflito de circularidade, noes somente implcita em Bakhtin que se preocupava mais com as oposies do que com as interpretaes culturais entre as

classes, no qual em Menocchio se pode percebe os fragmentos da cultura livres da misturada com ingredientes da tradio oral. Podemos perceber, ento, que o conceito de circularidade na obra de Ginzburg obedece maneira como Mikhail Bakhtin escreveu sobre o riso e a cultura popular no contexto de Rabelais, e sobre as leituras que fizeram dele nos anos, dcadas e sculos seguintes. Circularidade, em ambos autores, designa o movimento de infiltrao dos produtos culturais entre os setores hierrquicos da sociedade, ou seja, o conceito permite verificar que os discursos dos setores representativos da cultura erudita e letrada podem permear e moldar as prticas de outros grupos sociais iletrados; e que, da mesma forma, mas em sentido inverso, os setores subalternos atravessam a cultura hegemnica com as praticas discursivas que elaboram, fundadas na oralidade, e que, desse modo, tambm exercem influncia nos setores chamados de portadores da cultura erudita. O conceito de circularidade, em suma, diz respeito constante permeabilidade cultural dentro da sociedade hierarquizada. Mikhail Bakhtin, em seu livro "A Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais", Bakhtin tenta enfocar o perfil de como a cultura popular foi direcionada por um intelectual do porte de Rabelais. Para Bakhtin, eram os membros das elites que conseguiam captar os costumes das classes populares os elementos que tambm lhes eram comuns, ou seja, ele analisa a cultura medieval e na poca do Renascimento atravs da obra de Rabelais, que poca do Renascimento escreveu sobre os costumes da sociedade em que viviam. Segundo Bakhtin as classes subalternas possuam uma viso do mundo que se contrapunha ao dogmatismo e a seriedade cultural das classes dominantes, sobretudo de forma cmica ou carnavalesca. Era a carnavalizao dos valores da elite medieval. Mas mesmo assim, essa elite era a nica capaz de criar modelos a serem seguidos pela plebe "rude e ignara", formando uma mentalidade coletiva e interclassista, que, de certa forma no sofria a ao das massas a no ser pela sua inverso carnavalizante. Influenciado por Mikhail Bakhtin, Carlo Ginzburg, tambm de origem marxista, ampliar o conceito de cultura popular para uma discusso sobre o processo de circularidade cultural. importante chamar ateno para o fato de que a cultura erudita costuma ser muito valorizada nos estudos de perodos histricos como o medievo e o Renascimento. Ainda discorrendo sobre isto, Bakhtin coloca que a cultura popular acessvel ao maior nmero de pessoas e nem sempre tem igual tratamento, pois privilegia-se a histria oficial e das elites. Neste livro, Bakhtin trabalha com o universo da cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento retratado por Franois Rabelais, autor que viveu durante o Renascimento, crtico dos costumes da sociedade e da burguesia nascente."Rabelais foi o grande porta-voz do riso carnavalesco popular na literatura mundial. Sua obra permite-nos penetrar na natureza complexa e profunda desse riso" (BAKHTIN, 1999, p. 16). nesse ponto que o baixo corporal, o corpo grotesco, o riso, o srio-cmico, a imagem do banquete, a comida, a bebida, o corpo, a sexualidade, enfim, o elemento corporal e material caracterizam o universo rabelaisiano. Outro aspecto importante acerca da memria o carnaval na Idade Mdia e no Renascimento era uma festa popular onde se invertia o que era tido como oficial e predominava o hiperblico e o grotesco. certo que, o carnaval era uma festa para ser vivida pelo povo - e no assistida por ele. Desta maneira, pode-se entender, que, o palco destruiria o carnaval, pois, era o povo que representava, que invertia, que

fazia a festa, o espetculo. Vale lembrar que o riso carnavalesco, riso festivo que inclui aquele que ri dentro de um mundo em evoluo, aquele que, com a morte, renasce, ressuscita, renova-se. A viso carnavalesca do mundo dialtica, marxista, transita entre o oficial e o "no-oficial", admite tenses que levam a uma nova vida, a um movimento cclico que faz renascer. Ressalte-se, ainda, que a carnavalizao, outra via de acesso ao real, que pressupunha a predominncia do "no-oficial", e inverso de valores que era, desfazia a hierarquia da sociedade feudal medieval e de transio, do feudalismo para o capitalismo, do Renascimento. preciso destacar ainda que a festa carnavalesca, alm das diferenas sociais que eram temporariamente abolidas, papis sociais e de gnero tambm eram trocados, era o universo que sofria inverso, morte e que se renovava, renascendo para um novo tempo. Contextualizando e intertextualizando Bakhtin e sua anlise da cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento a partir da obra de Rabelais mergulhar em um universo que, embora quase esquecido, permite-nos penetrar no imaginrio e na polifonia do discurso que permeou a experincia humana de outros tempos. Embora Chartier discorda de inmeros aspectos da histria das mentalidades, a exemplo de seu apego demasiado longa durao, do quantitativismo do vis psicologizantes. Valorizar, portanto o dimensionamento da cultura em termos de classes sociais. Desde que no se procure delimitar as classes em qualquer mbito externo ao da produo e consumo culturais. Assim, por Chartier se afastar no s das mentalidades como da tradio francesa da histria social, que para ele essa "tradio francesa" a tirania do social, ele vai sugerir e propor um conceito de cultura enquanto prticas nos estudos a partir da categoria da Representao e apropriao.Chartier faz para a produo de uma histria cultural. A primeira delas a noo de apropriao, tomada de emprstimo de Michel de Certeau para definir o consumo cultural como uma operao de produo que embora no fabrique nenhum objeto, assinala a sua presena a partir da maneiras de utilizar os produtos que lhes so impostos. As prticas de apropriao so o contraponto s operaes que visam disciplinar e regular o consumo cultural. A segunda noo trabalhada por Chartier a de representao. uma noo que ele lana mo para designar o modo pelo qual em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade construda, pensada, dada a ler por diferentes grupos sociais. A construo das identidades sociais seria o resultado de uma relao de fora entre as representaes impostas por aqueles que tm poder de classificar e de nomear e a definio, submetida ou resistente, que cada comunidade produz de si mesma. Em linhas gerais so esses os contornos mais gerais da histria cultural que passam a orientar os estudos relativos histria da leitura. Na representao, segundo Chartier pensado de maneira que se passa permitir "ver uma coisa ausente", quer como exibio de uma presena, o conceito que o autor considera superior ao das modalidades da relao com o mundo social, em que nessas modalidades ele mostra como se deve trabalhar a histria cultural atravs das delimitaes e classificaes das mltiplas configuraes intelectuais, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos sociais. Contudo para Chartier a noo de representao vista como a "pedra angular" da Nova Histria Cultural, tendo ele um conceito de "apropriao" que tem como objeto de concentrar uma histria social das interpretaes remetidas para as suas determinaes fundamentais, que so

institucionais e at mesmos culturais. Tendo Chartier com isso de tentar livrar a histria cultural de toda e qualquer conceituao esquemtica, e isto, sem cair na determinao interclassista das mentalidades. Sendo assim o conceito de representao de Chartier de encontrar atravs de seus conceitos o social que s faz sentido nas prticas culturais e as classes e grupos s adquirem alguma identidade nas configuraes intelectuais que constroem nos smbolos de uma realidade contraditria representada. Assim sendo, a Histria Cultural pode e deve servir-se aos conceitos de antropologia do que a sociologia, pois estes incidem justamente sobre o significado que os acontecimentos sociais que tm, enquanto isso, aqueles que se preocupam com as representaes sociais e culturais do seres individuais ou at mesmo das coletividades que o fazem. Dando nfase a isto, podemos perceber que alguns momentos a Histria Cultural pode e deve ser equivocada com a Histria Social, e a principal diferena entre ambas que a Histria Social, mesmo quando trata-se de experincias especficas(como lembra muito bem no caso da Formao da Classe Operria Inglesa, com Edward P. Thompson), se preocupaem saber revelar como a sociedade se apropria das relaes econmicas e sociais, enquanto que a Histria cultural se ocupa de ver como essas representaes(por exemplo, Roger Chartier transformam-se em comportamentos sociais ou tradies culturais. Com tal afirmao, Edward P. Thompson, em "A Formao da Classe Operria Inglesa", estudou o processo de fazer-se da classe trabalhadora na Inglaterra. Os trabalhadores antes de serem operrios, reagiram para se manterem artesos. Para ele, neste processo de transformao econmica, a classe trabalhadora estava em luta, querendo reagir implementao do regime capitalista. Os teceles e artesos aproximaram-se por meio dos costumes, das tradies e dos valores que tinham em comum e reagiram coletivamente contra o trabalho assalariado. Para Thompson, discutvel a idia de que foram os operrios que formaram o verdadeiro ncleo do qual o movimento trabalhista retirou suas idias, organizao e liderana. Para ele, em muitas cidades inglesas, isso foi formado por sapateiros, teceles, seleiros, livreiros, impressores, pedreiros e pequenos comerciantes. Como comenta Thompson que:"No princpio da dcada de 1830, os teceles manuais do algodo superavam todos os homens e mulheres empregados nas fiaes e tecelagens industriais de algodo, l e seda somados" (THOMPSON, 1987b, p. 15). Por volta entre 1780 1832 j haveria a formao da classe operria, por conta da conscincia de uma identidade de interesses entre esses diferentes grupos de trabalhadores e por haver uma crescente organizao poltica e industrial. dessa forma, que a conscincia da identidade de interesses entre os trabalhadores das diferentes profisses somente existia de forma fragmentria na Inglaterra de 1780, mas em 1832 j podia ser sentida em todo o pas, revelando assim, segundo o autor, a formao da classe operria inglesa. Diz ele que: "A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus" (THOMPSON, 1987a, p. 10). Pode-se vislumbrar, portanto, queThompson entende a formao de uma classe operria no perodo anterior ao cartismo e durante este movimento, porque ele no est preocupado com a situao madura da classe operria, nem com a forma como ela percebida pelas outras classes. Segundo ele, a classe

operria acontece exatamente quando os trabalhadores se juntam para lutar contra prprio estabelecimento de uma prtica de trabalho inovadora, o trabalho assalariado. Assim sendo "O exame desse perodo ultrapassa os limites deste estudo, levando-nos a uma poca em que a classe operria no se encontrava mais em seu fazer-se, j estando feita (em sua forma cartista)" (THOMPSON, 1987c, p. 323). Diferente de Thompson, para Eric J. Hobsbawm, em "O Fazer-se da classe operria, 1870-1914", possvel delimitar historicamente a poca em que as classes trabalhadoras transformaram-se na classe operria como sendo de 1870 a 1914. Veremos sob quais circunstncias, segundo esse autor, as classes trabalhadoras passaram de substantivo plural para singular nessa poca. Outra observao importante que Thompson e Hobsbawm pesquisaram-se sobre a mesma questo, dizendo o seguinte: quando e como as classes trabalhadoras transformaram-se em classe operria? Para ambos essa transformao um fenmeno histrico que ocorreu na sociedade inglesa, mas enquanto para Thompson a classe operria se formou de 1780 a 1832, para Hobsbawm isso somente ocorreu bem mais tarde, de 1870 a 1914. Dessa forma, h entre eles uma discordncia no aspecto temporal que, como ser aqui retratado, tem por trs uma interessante diferena terica.Como Hobsbawm est preocupado no somente com a forma como a classe operria se v, mas tambm com a forma como ela vista pelos demais atores sociais, para ele "a classe trabalhadora no estar "feita" at muito depois do final do livro de Thompson" (HOBSBAWM, 1987, p. 275). Thompson aponta que: "O fazer-se da classe operria um fato tanto da histria poltica e cultural quanto da econmica. Ela no foi gerada espontaneamente pelo sistema fabril" (THOMPSON, 1987b, p. 17).Conclumos que as teorias de Thompson e Hobsbawm a respeito da poca e das circunstncias em que as classes trabalhadoras inglesas transformaram-se em classe operria. Retornando ao pensamento de Roger Chartier veremos que ele se depara ainda com os problemas, ou seja, critica esse tipo de "bifurcao cultural" entre classes sociais argumentando que, sobretudo quando se trata de textos ou palavras, a existncia das normas referentes hierarquia social no significa que os indivduos estivessem submetidos totalmente. Ou seja, tais normas no teriam tido eficincia absoluta na prtica. " preciso, ao contrrio, postular que existe um espao entre a norma e o vivido, entre a injuno e a prtica, entre o sentido visado e o sentido produzido, um espao onde podem insinuar-se reformulaes e deturpaes" (CHARTIER, 1995, p. 182). Analisamos agora parte do artigo em "Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico", Roger Chartier faz suas prprias teorizaes acerca do tema da cultura popular. Ele inicia suas anlises de uma forma um tanto desconcertante, quando j na primeira frase afirma que a cultura popular uma categorizao erudita. Ao mesmo tempo em que a afirmao bvia, ela explicita o que muitas vezes se encontra em estado latente, como possibilidade, mas no devidamente claro. Para alm de enunciar as clivagens sociais, ela tambm explicita o poder de determinados agentes ou grupos, de nomear e definir outros grupos. Chartier lembra que os realizadores das prticas nomeadas como populares no costumam se definir como tal, e ns aqui acrescentamos que isso s ocorre de maneira reflexa, como resultado da incorporao, por parte dos setores subalternos, de valores e conceitos oriundos dos setores hegemnicos da sociedade. Nesse momento a fina percepo advinda da prtica do homem do povo,

parecia ir ao encontro do historiador Roger Chartier quando afirma em seu artigo "Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico", o que no podemos enfatizar: "...considerar o leque das prticas culturais como um sistema neutro de diferenas, como um conjunto de prticas diversas, porm equivalentes. Adotar tal perspectiva significaria esquecer que tanto os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objetos de lutas sociais onde esto em jogo sua classificao, sua hierarquizao, sua consagrao (ou, ao contrrio, sua desqualificao)." (CHARTIER,1995, p. 07) Alm disso, Chartier acredita que intil querer identificar a cultura popular atravs da distribuio supostamente especfica de certo objetos ou modelos culturais entre setores da sociedade. Para ele, o que importa a forma de apropriao da cultura por indivduos ou grupos. Em outras palavras, os estudos da rea de histria e cultura deveriam tratar de apreender as formas histricas de apropriao dos textos, dos cdigos e dos modelos compartilhados. Assim, o autor defende que o popular no est contido em conjuntos de elementos sociais que bastaria identificar, repertoriar e descrever. O popular qualificaria, em verdade, um tipo de relao e um modo de usar os objetos ou normas que circulam na sociedade. Desse modo, falar das formas de apropriao significaria tratar das formas de recepo, de compreenso e de manipulao. Logo, no h passividade no consumo de textos. Nesse sentido, podemos perceber que ao contrrio, h uma produo: "considerar a leitura como um acto concreto requer que qualquer processo de construo de sentido, logo de interpretao, seja encarado como estando situado no cruzamento entre, por um lado, leitores dotados de competncias especficas, identificados pelas suas posies e disposies, caracterizados pela sua prtica do ler, e, por outro, textos cujo significado se encontra sempre dependente dos dispositivos discursivos e formais chamemos-lhes 'tipogrficos' no caso dos textos impressos que so seus." (CHARTIER, 1990, p. 25). Da que, para dar ateno aos processos e condies de produo de sentido, argumenta Chartier, necessrio esclarecer que no existem categorias invariantes, que nem as idias e nem as interpretaes so desencarnadas, e que, em ltima solicitao, as categorias devem ser pensadas em funo da descontinuidade das circularidades histricas. Compreender o conceito de cultura popular, para Chartier significa situar, de um lado, os mecanismos de dominao simblica que qualificam os modos de consumo dos dominados como detentores de uma cultura inferior ou ilegtima, e, de outro, "as lgicas especficas em funcionamento nos usos e nos modos de apropriao do que imposto" (CHARTIER, 1995, p. 185). na tbua de Chartier que as idias de Michel de Certeau podem ser bem compreendidas. Assim como Chartier, Certeau observou que a caracterizao de um grupo no se deve ao tipo de cultura que ele produz, mas ao uso que esse grupo faz desse objeto. Dessa forma, Certeau tambm no delimita o conceito de cultura popular em funo dos setores da hierarquia social, pois, para ele, s seria possvel pensar a cultura no plural. Certeau caracteriza a cultura entre a esfera do dominante e a do dominado. Entretanto, no o faz da mesma forma que os autores mencionados at aqui. Para Certeau, a cultura dominante seria a daquele que detm os meios de controle, produo e disseminao cultural, enquanto

que a cultura do dominado seria a daqueles que no possuem meios de empregar sua cultura, de torn-la oficial. Para dar conta da tal tenso, entre o dominante e o dominado, Certeau criou dois conceitos, que so o de estratgia e o de ttica. neste pondo que esses conceitos esto ligadas cultura dominante, as estratgias seriam as situaes e os valores cotidianos criados por instituies que produzem objetos, normas e modelos sociais de comportamento. De forma similar, esto ligadas cultura do dominado, as tticas seriam os modos de fazer e sobreviver daqueles que so desprovidos do lugar prprio e dos meios de emprego cultural; ttica o meio subversivo, de astcia e de "antidisciplina" de participar do jogo social sem seguir todas as regras, e de continuar dentro dele, jogando e sobrevivendo. Desse modo, para Certeau, o popular no definido em si pela hierarquizao em classes sociais, mas pela sua lgica prpria arte de fazer o cotidiano dentro de um ambiente social no qual os marginalizados constituem a maioria. Decorrente deste tipo de anlise a compreenso entre produo e recepo, criao e consumo. Deste ponto de vista, o consumidor de uma obra de arte, de um texto, de uma imagem, estaria inerte diante dos aparelhos impositivos e prontos para aceitar esta produo. As pesquisas de Michel de Certeau colocam em questo esta antiga viso sobre a distncia que existira entre criao e consumo: "A uma produo racionalizada, expansionista e centralizada, ruidosa e espetacular, corresponde uma outra produo, qualificada de "consumo": esta astuciosa, ela dispersa, mas se insinua por todos os lados, silenciosa e quase invisvel, pois no se marca por produtos prprios, mas em modo de usar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante." (CERTEAU, 1990, p. XXXVII). Em resumo, este estudo nos possibilitou ampliar sobremaneira a nossa viso em torno de um tema to amplo, abrangente, polissmico e complexo como o da cultura popular. Atravs de um mtodo no cronolgico e de cotejamento de textos, onde eles se cruzaram, se criticaram, possibilitou a iluminao de certos temas. Percebemos, que o conceito de cultura sofreu uma ampliao no sentido de abarcar tanto as sociedades fora do mundo ocidental, quanto os grupos subalternos dentro dele, e que esse movimento de certa forma deu legitimidade aos estudos das prticas culturais das camadas subalternas. Podemos tambm compreender a partir da leitura do historiador Roger Chartier, a possibilidade de pensar a cultura popular para alm de sua materializao em objetos, ou em modelos culturais. preciso ento, ao contrrio disso, encontrar o popular nos modos de uso e nas apropriaes feitas pelos grupos no hegemnicos. nesta idia de circularidade cultural expressa por Ginzburg, nos parece bem interessante, uma vez que ela tambm rompe com aquele esquematismo mencionado por Chartier, como modelos recorrentes de interpretao da cultura popular. Esses modelos tomam a cultura popular como totalmente autnomas da cultura letrada, ou a v "em suas dependncias e carncias em relao cultura letrada" (CHARTIER, 1995, p.179).

Com relao cultura popular no Brasil, vimos como as teses iluministas e romnticas de desdobraram por aqui. A ambigidade na apreenso da categoria "povo" flagrante na medida em que esta categoria serviu de esteio para a construo de uma essncia nacional, e por outro lado ele era percebido pela sua negatividade, pela sua ignorncia e inconscincia, necessitando por isso uma ao externa orientadora. REFERNCIAS BIBLIOGRFICA

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo, Hucitec, 1999.

BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa, 1500-1800 . So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano I: as artes do fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHARTIER, Roger. "Cultura popular": revisitando um conceito historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 8, n 16, 1995, p. 179-192. CHARTIER, Roger. Histria Cultural, entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo, Cia das Letras, 1987. HOBSBAWM, Eric J. "O Fazer-se da Classe Operria, 1870-1914". In: Mundos do Trabalho. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

THOMPSON, Edward P. A Formao da Classe Operria Inglesa, "A rvore da liberdade" , vol. I, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987a.

THOMPSON, Edward P. A Formao da Classe Operria Inglesa, "A maldio de Ado", vol. II, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987b.

THOMPSON, Edward P. A Formao da Classe Operria Inglesa, "A fora dos trabalhadores", vol. III, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987c.

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/a-cultura-popular-no-campo-dahistoriografia/11723/#ixzz2TlUSUntc