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Introduo: Pensar com Pierre Clastres ou da atualidade do contra-Estado

Renato Sztutman Universidade de So Paulo Tem-se notado nos ltimos anos um renovado interesse pelo pensamento de Pierre Clastres, pensamento precocemente interrompido devido sua morte em 1977. Muito debatidos nos anos 1960 e 1970, por conta da radicalidade de suas teses sobre a sociedade contra o Estado, os escritos de Clastres foram como que eclipsados nas duas dcadas seguintes, seja porque pareciam excessivamente romnticos aos seus crticos afinal, a irrefutabilidade do Estado voltava ao centro das discusses sobre a poltica no mundo moderno e alm dele seja porque pareciam projetar sobre o material emprico (etnogrfico, histrico e mesmo arqueolgico) uma imagem abstrata e idealizada da sociedade primitiva una e indivisa.1 O intento deste dossi atinar, na contracorrente desse eclipsamento, para a atualidade do pensamento e da obra de Pierre Clastres. A atualidade que reivindicamos para o autor diz respeito tanto ideia filosfica a que ele se aferra o Estado no uma necessidade inata vida social, o que nos obriga a pensar a poltica em outros termos2 quanto compreenso dos modos de ser (e devir) das populaes amerndias, estas que sempre estiveram na base das suas reflexes. Essa atualidade sinaliza, antes de tudo, a potencialidade das ideias clastrianas que, se no refletem imediatamente a realidade observada,

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continuam a contribuir para a formulao de questes cruciais acerca do poltico e suas metamorfoses nos mais diferentes mundos. Este dossi, que nasceu do Colquio Pierre Clastres: pensar a poltica a contracorrente, realizado em So Paulo em outubro de 2009, no deve ser tomado isoladamente, pois se conecta com outros acontecimentos fortemente empenhados em atinar para essa atualidade e potencialidade do pensamento de Clastres.3 Mais diretamente, o Colquio de So Paulo foi pensado como parte integrante e movimento paralelo do Colquio Pierre Clastres e ns: liberdade poltica e Estado coercitivo, ocorrido em Paris, em novembro do mesmo ano, e organizado por Miguel Abensour e Anne Kupiec. As principais contribuies deste ltimo evento, somadas a escritos inditos e esparsos do autor, textos de homenagem, documentos e fotografias, resultaram na coletnea Pierre Clastres (Abensour & Kupiec, 2011), que traz, entre outros, um ensaio indito de Hlne Clastres, esposa e parceira intelectual do autor. O Colquio na Frana tinha como mote a revoluo copernicana na antropologia poltica proposta por Pierre Clastres. No texto de apresentao, Abensour escreve: o importante compreender as sociedades com Estado a partir das sociedades contra o Estado, e no mais as sociedades sem Estado a partir do Estado, como se as sociedades ditas primitivas encontrassem o seu sentido numa lgica de falta, a falta de Estado; sempre lembrando que no pode haver sociedade humana sem poltica (2001a, p. 11).4 No se trata, portanto, de pensar o desaparecimento do poltico em favor da espontaneidade do social, mas sim uma instituio poltica do social, de modo que o poder no coercitivo seja um poder com os homens e no um poder sobre os homens (idem, p. 12; grifos nossos). Segundo a proposta de Abensour, preciso acompanhar como o pensamento de Clastres e dos povos que o inspiraram pode fecundar o pensamento ocidental ou, mais precisamente, toda uma tradio da filosofia poltica. E esse pensamento, ressalta Abensour, - 558 -

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se deve a certas descobertas etnolgicas. Assim, por que no reler um autor da magnitude de um Nietzsche e sua reflexo sobre o poder a partir dessas descobertas? A proposta de Abensour parece, nesse sentido, levar a srio a aproximao clastriana entre filosofia e etnologia, no sentido de que a segunda pode desempenhar um papel fecundante.5 Junta-se aos dois colquios aqui evocados, ambos debruados sobre novas leituras do pensamento de Clastres, um terceiro acontecimento: a publicao do Prefcio de Eduardo Viveiros de Castro para a edio americana de Recherches dAnthropologie Politique [Archeology of Violence].6 Viveiros de Castro discute longamente o percurso intelectual de Clastres, situando-o em relao ao marxismo e ao estruturalismo de sua poca, e buscando conectar a ideia de sociedade contra o Estado com alguns temas de sua prpria reflexo, como as metafsicas da predao e o perspectivismo dos amerndios.7 Ele afirma, por exemplo, que o perspectivismo forma de pensamento, evidenciada entre os amerndios, que professa que no so os pontos de vista sobre o mundo que variam, mas sim o prprio mundo (ou que costumamos chamar de natureza), pondo em risco dualismos fundantes do pensamento ocidental-moderno deve ser tomado como uma cosmologia contra o Estado (2011, p. 356). Fortemente inspirado na leitura deleuze-guattariana sobre a mquina de guerra clastriana, e em dilogo com as reflexes de Tnia Stolze Lima, Viveiros de Castro prope que o contra-Estado no diz respeito apenas aos coletivos sociopolticos, mas sim a todas as formas de pensamento, que se recusam a operar dentro da lgica da unificao, que tambm a da classificao e da identidade. A mquina de guerra atina para um pensamento em variao mltipla, isto , avesso a dualismos rgidos e afeito intercambialidade de posies. Como nos autores do Mil plats, seria preciso pensar um Clastres alm de Clastres, atualizando-o: Resistir a Clastres, mas no parar de l-lo; resistir com

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Clastres, enfim: confrontar seu pensamento no que nele permanece vivo e perturbador (2011, p. 306). Em consonncia com os outros dois acontecimentos, e sob o esprito de uma homenagem no sentido forte do termo, o presente dossi inscreve-se no intuito de pensar a atualidade e a potencialidade do pensamento de Pierre Clastres, rediscutindo as ideias do autor luz de problemas contemporneos. Note-se que este dossi no corresponde exatamente ao conjunto das apresentaes ocorrido no Colquio de So Paulo. Apenas algumas delas, transformadas em artigos, integram o corpo desta edio. Outras contribuies, como as de Eduardo Viveiros de Castro, Gustavo Barbosa e Magnus Course, foram includas por condizerem proposta do dossi, que se distanciou do aporte mais panormico presente no Colquio. O que conecta os artigos aqui reunidos no apenas promover uma apreciao geral da obra de Clastres, mas sim colocar as ideias deste autor prova ou melhor, em dilogo de novos materiais etnogrficos. A etnografia , portanto, a marca de todos os textos presentes, ela que oferece aqui uma releitura das ideias clastrianas. Este dossi como que complementa a coletnea francesa organizada por Abensour e Kupiec. Esta, como se disse, privilegia uma viso geral sobre a obra de Clastres, reunindo pensadores de diferentes reas, ainda que as anlises filosficas a predominem, oferecendo leituras minuciosas sobre as teses clastrianas e seus desdobramentos. O presente dossi optou por uma contribuio mais focada, apostando num vis mais etnogrfico, reunindo apenas textos de antroplogos. No obstante, nosso intento no , de modo algum, dissociar antropologia e filosofia; tanto porque isso contrariaria o propsito e o esprito do autor homenageado, este que sempre buscou restituir o lugar da filosofia na antropologia de sua poca, muito atrelada a um projeto cientificista. A maneira pela qual reintroduzimos aqui a filosofia e, mais especificamente, a filosofia poltica pelo vis de sua interface com a etnografia, na - 560 -

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medida em que esta nos proporciona a possibilidade de abordar problemas da filosofia ocidental-moderna por meio de formulaes lanadas pelos povos estudados, indgenas ou no. Apostamos, assim, na mxima de Tim Ingold antropologia filosofia com gente dentro e na proposta de que possvel tratar o pensamento dos outros como filosofia (ou mesmo antropologia), uma vez reconhecida a paridade epistemolgica e a reversibilidade entre as posies de antroplogo e nativo, sujeito e objeto de conhecimento (Wagner, 1981; Viveiros de Castro, 2002). Como j escrevia Clastres, em 1968, a antropologia deve deixar de ser um discurso nosso sobre os outros para fazer-se um dilogo com o pensamento dos outros, algo que conduziria a nossa prpria cultura na direo de um novo pensamento (2011, p. 115). E este, em se tratando de antropologia (e filosofia) poltica, comearia no por acaso com a considerao de uma filosofia da chefia indgena, que poderia, alis, ser refraseada como uma filosofia indgena da chefia e da poltica. Filosofia em outros termos, por certo.8 No artigo aqui includo, Beatriz Perrone-Moiss refere-se sem pudor a uma filosofia poltica amerndia, no caso, revelada na mitologia, pois preciso, levando a srio as lies do mestre Claude Lvi-Strauss, experimentar a mitologia como lugar de reflexo amerndia a respeito do que chamamos poltica, via de acesso ao que poderamos nomear [...] a armao de uma filosofia poltica amerndia. O ttulo deste dossi Pensar com Clastres foi tomado de emprstimo do artigo de Marcio Goldman, que no por acaso abre o conjunto de textos. Goldman distingue trabalhos que pensam sobre um autor analisam suas premissas, sua trajetria, a coerncia interna de seus argumentos etc. e aqueles que pensam com um autor desenvolvem problemas postos por ele, avanando em searas outras. No que se refere a Clastres, Goldman confessa inserir-se no segundo grupo, e o mesmo parece ocorrer com a maior parte dos textos aqui reunidos, ainda que - 561 -

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cada um deles tenha escolhido um modo particular de lidar com este com. Assumimos, pois, o carter heterogneo deste dossi. Alguns artigos remetem diretamente aos textos de Clastres, examinando mais detidamente suas premissas antes de partir para os problemas etnogrficos; outros mantm as ideias do autor apenas como pano de fundo, privilegiando o excurso etnogrfico e a conexo com outros autores. Observe-se tambm que no se trata de um dossi atado exclusivamente etnologia amerndia. Seis dos artigos aqui reunidos atm-se ao solo etnogrfico de Clastres o mundo dos povos indgenas das terras baixas da Amrica do Sul os demais aventuram-se por territrios inscritos em sociedades com (ou a favor do) Estado, ainda que para encontrar neles a marca do contra. Marca que tambm a do dossi, da o subttulo desta Introduo. Goldman discute o seu percurso intelectual que envolve diferentes reas, da histria intelectual ao estudo das religies afro-brasileiras, passando pela antropologia poltica a partir do fascnio pelas ideias clastrianas: Acho que trabalhei com Clastres o tempo todo, escreve. Segundo ele, a antropologia poltica de Clastres, mais do que eleger o poltico como foco de anlise, consiste numa virada epistemolgica ela mesma poltica, pois que antietnocntrica e anticolonial. O contraEstado seria tambm um modo de ver, de perseguir problemas para alm dos domnios do Estado. Nesse ponto, Goldman encontra-se com a leitura de Deleuze e Guattari, h pouco aludida em Viveiros de Castro: o contra-Estado, agora tambm uma forma de pensamento, deixa de estar confinado s sociedades supostamente primitivas para se tornar um aspecto de toda populao humana, um vetor de resistncia s relaes de poder. Goldman ilumina esses vetores, por exemplo, na dinmica segmentar do movimento negro de Ilhus, este que jamais se dissocia das religies afro-brasileiras, revelando mecanismos em nada redutveis lgica representativa do Estado e da identidade tnica ou cultural. - 562 -

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Os artigos de Goldman e de Tnia Stolze Lima compem como que uma dupla abertura do dossi, pois so textos que se complementam e se retroalimentam, partindo de diferentes posies etnogrficas. Os autores, que j escreveram dois textos em coautoria sobre Clastres (Lima & Goldman, 2001 e 2003), apresentam, cada qual a seu modo, e de modo sempre apaixonado e pessoal, as principais linhas de fora deste pensamento com o qual resolveram pensar. Se Goldman desloca o contra-Estado de seu solo etnogrfico, cabe a Lima ilumin-lo de maneira particular, o que ela faz seguindo uma obra seminal, Crnica dos ndios Guayaki, um Clastres to etnogrfico como literrio, portanto o mais cheio de linhas de fuga, que pensa para alm de si mesmo. Lima faz dialogar a Crnica com textos sobre a potica e a metafsica dos Guarani Mby, conectando todos os acontecimentos a inscritos com sua prpria experincia de campo entre os Yudj, povo tupi do Xingu. O objetivo de Lima apreender a ideia da sociedade contra o Estado pelo vis da experincia etnogrfica, sua e de Clastres. E num dilogo forte com Deleuze & Guattari, assim como com Viveiros de Castro, ela ressalta essa zona de vizinhana entre o perspectivismo indgena e a sociedade contra o Estado, vislumbrando um pensamento contra o princpio de identidade. A autora define o perspectivismo como um relativismo selvagem, insubmisso s formas do Um. E destina boa parte de seu texto meditao sobre a mxima proferida a Clastres por Soria, um karai (xam, profeta, sbio) mby, numa noite fria na floresta paraguaia: As coisas em sua totalidade so uma. E para ns que no desejamos isso, elas so ms. Mquina de guerra, mquina de pensamento e agenciamento que pode ser reencontrada entre ns, habitantes das sociedades com ou a favor do Estado. Esta ideia, na qual insistem Goldman, Lima e Viveiros de Castro, inspirados na leitura de Deleuze & Guattari, reaparece em outros artigos aqui includos. Tal o exemplo da reflexo de Ana - 563 -

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Claudia Marques sobre os conflitos entre famlias no interior de Pernambuco. Para ela, preciso reencontrar socialidades contra-Estado no seio mesmo de sociedades com Estado e assim buscar formulaes que ajudam a transpor o abismo que os separa. A autora desenvolve, a partir de sua etnografia, a tese de Clastres, para as sociedades indgenas, de que a violncia pode estar na base da gerao de relaes pacficas, compreendidas em termos de alianas polticas. Segundo ela, as disputas de sangue promovem distines antes de serem definidas por elas. Um tal campo social seria atravessado por diferentes regimes de signos: a lei do Estado e o significado da cidadania seriam forados a co-habitar com as relaes de parentesco, que compem um arranjo dinmico (pois permanentemente refeitas) de foras centrfugas. O artigo de Gustavo Barbosa, leitor assduo de Clastres,9 tambm nos transporta a um territrio no qual foras centrfugas e propriamente antiestatais tm de conviver, ainda que de forma distanciada, com uma realidade duramente estatal. Mantendo o contra-Estado como fundo, Barbosa descortina a situao de homens palestinos jovens e maduros que vivem num acampamento de refugiados em Chatila, Lbano, a partir da sua incompreenso do termo gnero, to fortemente abraado por ativistas e ONGs que trabalham na regio. O autor contrasta a atividade de criao de pombos por jovens palestinos com as famosas brigas de galo em Bali (como as descritas por Geertz) para evidenciar que, no segundo caso, uma sociedade estatal e hierarquizada, trata-se da construo explcita de papis masculinos, ao passo que no primeiro caso, uma sociedade marcada pela ausncia do Estado libans e pelas sequelas do grande massacre de 1982 (smbolo tambm de uma certa desesperana), trata-se simplesmente da metaforizao de um desejo de liberdade, no um desejo de performar o gnero, mas apenas de fazer sexo (visto que, mantidos em posio marginal, esses jovens tm srias dificuldades de encontrar esposas na idade adequada). A figura dos jo- 564 -

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vens de Chatila remeteria de certo modo a alguns personagens de escritos de Clastres como O arco e o cesto e da prpria Crnica: personagens inadaptados diviso, que no entanto persiste na sociedade primitiva, entre homens e mulheres. Este tema , alis, retomado por Lima em sua concluso de que o contra-Estado tambm um implosivo para dualismos, dos quais o gnero no estaria livre. Um terceiro artigo se debrua sobre o contra-Estado no interior do mundo a favor do Estado, sinalizando um caso limite. Florencia Ferrari descreve a socialidade cigana como fundamentalmente contra o Estado. Mas o contra dos ciganos no o mesmo que o dos primitivos, pois se para estes o Estado , ao menos em princpio, algo latente, algo que eles antecipam sem conhecer, para os ciganos ele , desde tempos imemoriais, o nosso Estado. E isso significa pensar o mundo cigano como um constante diferenciar-se, tendo no afastamento em relao a esse Estado um mecanismo constante de afirmao da liberdade. No artigo que fecha este dossi, Viveiros de Castro prope um paralelo entre os encontros na floresta com espritos sobrenaturais, vivenciados pelos ndios, e os encontros das pessoas comuns das grandes cidades contemporneas com a polcia. Em ambos os casos, experimenta-se o perigo de ter sua subjetividade roubada, confiscada, de ser subjugado por um outro que o expropria do direito de dizer eu. importante deixar claro que o Estado, diferena dos espritos, constitui um aparelho de captura (outro conceito deleuze-guattariano), que unifica esse poder de subordinao, tornando-se um corpo transcendente. Os espritos, diferentemente, se dissipam pelo cosmos, caracterizando-se pela sua multiplicidade. Os ciganos reportados por Ferrari reencontram-se novamente com os ndios, medida que burlam a polcia e as transcendncias do Estado, vivendo sob o risco da captura de sua liberdade, e fazendo disso um motor para a sua socialidade errante. quele que quer impedi-los de dizer eu eles respondem com um jogo perptuo de - 565 -

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enganaes. O mundo cigano apresentado por Ferrari traduziria talvez a recusa mais profunda do Estado no interior de um mundo em que ele aparece como garantia da socialidade. Os demais textos do dossi nos permitem voltar ao solo etnogrfico da sociedade contra o Estado: as terras baixas da Amrica do Sul. As conexes aventadas por Viveiros de Castro e Tnia Stolze Lima reaparecem de modo particular no artigo de Els Lagrou, que versa sobre as artes indgenas, definindo-as como artes contra o Estado e ao mesmo tempo perspectivistas, porque contra a representao e fiis a um certo princpio de transformao, no identitrio, antifigurativo. Seguindo Clastres, e sua constatao de que os povos da floresta, diferentemente dos andinos, no representam deuses, e Lvi-Strauss, que v na distino entre escrita e figurao realista o reflexo de sociedades divididas em classes, Lagrou imagina uma tal revoluo copernicana capaz de adentrar a esttica. Se a arte de sociedades a favor do Estado estaria muito enraizada na noo de representao, as artes contra o Estado deslocariam esta para a presentificao da agncia (agency, nos termos de Alfred Gell) de figuras da alteridade, como inimigos, espritos e animais. diferena dos dolos que representam deuses de forma mais propriamente figurativa, mscaras e grafismos que abundam nas terras baixas, mantendo uma fronteira tnue entre a abstrao e a figurao, ativam relaes, fabricam corpos. Aqui, Lagrou, etngrafa dos Kaxinaw, flerta com mais um tema clastriano (e deleuze-guattariano): a recusa do Estado transcendente se reflete na inscrio da socialidade no corpo, como marca. Artes contra o Estado, contra a transcendncia, que visam no contemplao, mas experincia, no fixao das formas, mas sua constante metamorfose, de maneira anloga que se d entre os seres habitantes do cosmos. A reflexo de Lagrou certamente reverbera na de Magnus Course, toda ela centrada na sua etnografia dos Mapuche rurais do Chile, povo - 566 -

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indgena que se encontra distante da Amaznia. Ele no se refere propriamente arte, mas a uma outra forma expressiva, a linguagem (especialmente, a fala), reencontrando um tema clastriano crucial. Course, orientado pelo pensamento mapuche, explora a potencialidade da linguagem no em sua funo comunicativa, mas na sua capacidade agentiva. Isto remete ideia clastriana de uma dimenso da linguagem que no signo, mas sim valor. Lembremos que a formulao mais clssica de Clastres a este respeito centrava-se na figura do chefe indgena: aquele que fala, mas no para comunicar uma mensagem ou ordem. A fala do chefe seria opaca, celebraria a linguagem. No entanto, seria preciso tomar essa formulao como mais do que a ideia de que o chefe fala para nada dizer. Hlne Clastres, no ensaio que integra a coletnea francesa acima aludida, retoma este tema, inserindo a fala do chefe em um sistema composto por outros gneros discursivos para atentar ao fato de que h, por trs de tudo isso, toda uma dimenso agentiva, no comunicativa. Falar cantar uma passagem ao ato. As palavras claramente articuladas e lanadas em plena voz [...] so irreversveis. [...] As palavras e as coisas assim como os nomes e os indivduos so a mesma realidade, e falar ou nomear tem efeito sobre o real: tal a potncia prpria da linguagem que esses ritos de exceo [ela se refere a ritos descritos em Crnica dos ndios Guayaki] apenas colocam em relevo (2011, p. 214). A dimenso de agentividade, frisada por Lagrou e ento por Hlne Clastres em seu retorno etnografia guayaki, reaparece com todo o mpeto no artigo de Course, cuja inteno justamente a de fornecer uma anlise minuciosa sobre o conceito mapuche de linguagem, que se afasta da mera funo comunicativa. Course aponta que, para os Mapuche, a linguagem no pode ser dissociada do conceito de newen, que ele traduz como fora e no como poder ou agncia aproximando-se de uma definio nietzschiana. Para os Mapuche, a fala seria algo pensa- 567 -

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do fora da inteno do falante, algo que demanda controle. Aquele que detm o maior controle sobre a fala o sacerdote, mas ele deve dividir essa funo com o chefe que, menos do que algum que fala sem ser ouvido, aquele que deve gerenciar por meio da linguagem os assuntos de seu povo, fazendo com que sua fala promova o consenso. Como o sacerdote, ele no domina a fora, sim dominado por ela, por isso deve saber dos-la adequadamente e, com isso, dar forma socialidade. Nessa ideia de fora no reside a de coero. No havendo ningum capaz de det-la, mas apenas de dos-la, poderamos concluir que essa fora, como o poder no coercitivo, estaria acessvel a todos, pois se encontra dissolvida no tecido social e no concentrada num aparelho separado. Vemos assim uma teoria indgena singular (mapuche) continuar, por outros meios, a filosofia da chefia clastriana. Os artigos de Gabriel Coutinho Barbosa e de Beatriz Perrone-Moiss indicam que possvel colher nos mitos e nos ritos aspectos importantes das filosofias polticas indgenas. Clastres teria insistido, em diversos momentos, que os mitos e os rituais so tambm veculos do contraEstado. Em De que riem os ndios? (1967), sobre os ndios Chulupi do Chaco, ele mostra como as figuras ridicularizadas nos mitos so tambm aquelas mais temidas na vida real: os xams e as onas. No final de Infortnio do guerreiro selvagem (1977b), referindo-se a um mito dos mesmos Chulupi, evidencia a associao, fecunda nessa sociedade de guerreiros, entre a origem da guerra e a origem da sociedade. Gabriel Coutinho Barbosa, partindo de sua etnografia entre os Aparai e Wayana, povo caribe da Guiana Oriental, debrua-se justamente neste ponto desenvolvido por Clastres em suas reflexes sobre a guerra amerndia: qual a relao entre o estabelecimento das relaes sociais pelas trocas e as guerras frequentemente rememoradas? O autor concentra-se na noo de aliana poltica, como desenvolvida em Arqueologia da violncia (1977a), a partir da considerao de narrativas mticas sobre a - 568 -

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aproximao entre os Aparai e os Wayana, inimigos que se tornaram parceiros de troca, passando a partilhar uma mesma tica e por vezes contraindo unies matrimoniais. Se mitos desses povos fazem referncia a um momento de pacificao, as festas intercomunitrias regadas por cerveja de mandioca (caxiri) e sua decorrente embriaguez tratariam de desfazer essa paz, de forma encenada ou efetiva, ou ao menos evidenciar que ela no pode reinar, pois a base da socialidade ainda a guerra. As festas aparai e wayana revelam-se, assim, modelos para as relaes polticas intercomunitrias, e as trocas, antes de tudo, tticas de guerra. Beatriz Perrone-Moiss aprofunda o tema da relao entre mitologia e filosofia poltica ao lembrar da lio de Lvi-Strauss: no jamais possvel tomar o mito como reflexo da realidade social, o mito , isso sim, reflexo sobre o real, o que implica possibilidades de distores e redues ao absurdo. Nesse sentido, no mito no reside a Lei da Sociedade, mas sim uma reflexo sobre esta, uma filosofia social e poltica. A autora concentra-se em mitos de trs diferentes povos que discorrem sobre a chefia. Os dois primeiros, extrados respectivamente do livro de Lewis Morgan sobre os Iroqueses (Amrica do Norte) e de uma obra recente sobre os Wayana (Guianas), falam de chefes poderosos, desmedidos e mesmo assassinos, cuja pacificao resulta na origem da vida social. O terceiro (recolhido entre povos arawak das Guianas) fala de um chefe justo, o pssaro bigu (da famlia dos mergulhes), que luta contra uma sucuri poderosa, aniquilando-a e distribuindo suas partes coloridas a cada um dos pssaros que o haviam acompanhado. Perrone-Moiss reencontra nesse mito de origem da cor dos pssaros e na figura do bigu, que se contenta com sua penugem preta, no colorida, a filosofia da chefia clastriana, remetendo-se ao seu paradoxo de fundo: os povos amerndios afirmam, em sua maioria, a necessidade de controlar um poder que, apesar de perigoso, predatrio, fundamental para o estabelecimento de toda socialidade. Paradoxo que, segundo a autora, tambm - 569 -

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uma soluo, afinal, estamos diante de um mundo onde tudo que existe ao mesmo tempo o seu contrrio. Ela associa ainda essa soluo reflexo mby, examinada tambm por Lima, de que se o Um o Mal, o Bem deve estar no Dois e, buscando uma generalizao, imagem lvistraussiana do dualismo em perptuo desequilbrio que povoa o pensamento amerndio.10 Um dos problemas enfrentados por Perrone-Moiss como pensar esse Estado, ao qual a sociedade indgena se declara contrria. Afinal, como se pode ser contra aquilo que no se conhece verdadeiramente? Uma das pistas para tanto reside na ideia de que o Estado, enquanto poder poltico coercitivo, justamente tematizado ou mesmo prefigurado na mitologia. talvez porque prefigurem a sua existncia que os povos indgenas podem ser contra ela. No artigo que fecha este dossi, Viveiros de Castro tambm se refere a essa prefigurao, e no poupa referncias mitologia amerndia. Se Clastres se pergunta sobre de que riem os ndios, ele se pergunta sobre aquilo de que eles tm medo. E o ponto que eles riem justamente do que sentem medo, isto , de figuras que emanam esse poder, essa vocao para a coero e para o assujeitamento. Essas so figuras de alteridade extrema, como as onas, os xams, os brancos, os espritos. E se, para esses povos, podem ser prefiguradas no mito, tambm o poderiam ser na experincia, por exemplo, a do encontro com entidades sobrenaturais na floresta, aquelas que colocam em risco a subjetividade do caador, ameaando resvalar numa relao de assujeitamendo. Segundo Viveiros de Castro, essa prefigurao ocorre no mais das vezes sob o signo do quase. A captura da subjetividade seria um quase evento, um evento possvel e antecipado, por isso mesmo, pode ser evitada, conjurada, dissipando os poderes csmicos.11 Se os ocidentais-modernos escolheram condens-los num aparelho separado, transcendente, os povos indgenas tm revelado meios eficazes para a sua conjurao. Seu desafio seria, nas palavras de Viveiros de Cas- 570 -

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tro: como se deixar investir da alteridade sem que isso se torne um germe de transcendncia, uma base do poder, um smbolo do Estado, ou seja, um smbolo de um smbolo?. Esta apresentao, que j se alonga em sua aventura de buscar conexes, no pretendeu extrair dos artigos aqui reunidos um mximo divisor comum, como se fosse possvel oferecer uma nova leitura cannica das teses de Pierre Clastres. O que une todos esses trabalhos, por certo heterogneos quanto ao seu escopo e propsito, especialmente o desejo de fazer render a ideia forte do contra-Estado, evidenciando que esta, longe de ter se tornado obsoleta ou anacrnica, continua a nos fazer pensar, sobretudo quando nos debruamos sobre etnografias, novas e velhas, sempre capazes de nos surpreender a cada detalhe. O pensamento de Clastres, indicam-nos todas essas reflexes, est bem vivo, e est bem vivo tanto nas sociedades amerndias que, ao contrrio do que ele mesmo teria suposto (e no desprovido de razo histrica), tm resistido bravamente ao golpe fatal do mundo ocidental-moderno, quanto no seio deste mundo, no qual o mau encontro talvez no tenha atingido o seu termo, visto que se revelam ali, e por todos os lados, fascas da recusa e da resistncia ativa, de contra-Estados invisveis porm atuantes, restauradores incansveis da liberdade num tempo de clausura. E se possvel pensar as sociedades a favor do Estado luz das sociedades contra o Estado, seria possvel tambm transform-las.

Notas
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Para uma avaliao dessas crticas, ver Renato Sztutman (2011b e 2012). Tese devedora, como Clastres sempre deixou claro, do Discurso da Servido Voluntria, o Contra-Um, de tienne de La Botie. O vnculo entre a antropologia poltica de Clastres e o pensamento do filsofo renascentista foi recentemente revisitado

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de maneira original por Marilena Chau (2011) e Srgio Cardoso (2011). Para uma leitura do projeto de antropologia poltica de Clastres, focando nos sentidos de sua revoluo copernicana, ver os trabalhos pioneiros de Srgio Cardoso (1989 e 1995). Foge ao escopo desta Introduo o balano de toda uma produo antropolgica muito recente, sobretudo por parte da etnologia amerndia, que tem se dedicado ao dilogo com as teses de Clastres. Gostaria, para citar apenas alguns exemplos, de fazer meno aos trabalhos de Marina Vanzolini Figueiredo (2008, 2011) sobre o alto Xingu e dissertao de mestrado recm-defendida de Andr Drago de Andrade (2012). Para uma discusso interessante das teses clastrianas luz da experincia boliviana do Estado plurinacional, ver a recente tese de doutorado de Schavelzon (2010). Miguel Abensour, filsofo, foi companheiro de Clastres, ao lado de Claude Lefort e Cornelius Castoriadis, na fundao da revista Libre, em 1977, alm de ter organizado a coletnea LEsprit des lois sauvages (1987), em homenagem aos dez anos de morte do autor. Observe-se que o ttulo de um dos trabalhos mais importantes de Abensour La Dmocratie contre ltat: Marx et le moment machiavelien (1997) demonstra a proximidade e a admirao para com a obra de Clastres. Nas palavras de Abensour: J no observamos que a filosofia tratou de questes o nascimento do Estado, a relao entre liberdade primitiva e emergncia do Estado s quais Clastres buscou trazer novas respostas por meio de uma antropologia poltica renovada? (2011b, p. 263). Um vis anlogo se encontra no artigo de Anne Kupiec (2011), sociloga e coorganizadora do livro, que busca uma conexo entre Clastres e o pensamento anarquista, no intuito de avaliar este ltimo a partir de uma leitura atenta do primeiro, sobretudo no que diz respeito s suas teses sobre a fragmentao do social e sobre o poder no coercitivo, como vislumbrados nos mecanismos sociais indgenas. Este Prefcio foi recentemente publicado em portugus agora como Posfcio, contendo certos acrscimos visando ao pblico brasileiro na nova edio de Arqueologia da violncia, da Editora Cosac Naify (2011). Essa conexo j teria sido proposta em outros trabalhos do autor: por exemplo, na entrevista concedida a Renato Sztutman e Stelio Marras (Viveiros de Castro, 2008) e no artigo includo neste dossi, que a transformao de uma conferncia temtica proferida em Toronto e em Tquio.

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Vale a pena citar aqui uma passagem de Viveiros de Castro (2002, p. 127): Imagine-se uma outra analogia [...] onde, em lugar de tomar as concepes indgenas como entidades semelhantes aos buracos negros ou s falhas tectnicas, tomemolas como algo de mesma ordem que o cogito ou a mnada. Diramos ento [...] que o conceito melansio da pessoa como divduo (Strathern, 1988) to imaginativo como o individualismo possessivo de Locke; que compreender a filosofia da chefia amerndia (Clastres, 1974) to importante quanto comentar a doutrina hegeliana do Estado; que a cosmogonia maori se equipara aos paradoxos eleticos e s antinomias kantianas (Schrempp, 1992); que o perspectivismo amaznico um objetivo filosfico to interessante como compreender o sistema de Leibniz... E se a questo saber o que importa na avaliao de uma filosofia sua capacidade de criar novos conceitos ento a antropologia, sem pretender substituir a filosofia, no deixa de ser um poderoso instrumento filosfico, capaz de ampliar um pouco os horizontes to etnocntricos de nossa filosofia, e de nos livrar, de passagem, da antropologia dita filosfica. Gustavo Barbosa defendeu, em 2002, uma dissertao inovadora sobre Pierre Clastres, em que prope repensar a ideia da sociedade contra o Estado a partir do conceito de socialidade desenvolvido por Roy Wagner e Marilyn Strathern, isto , um conceito que se livra do carter transcendente presente na formulao de Durkheim. Para uma sntese deste argumento, ver Barbosa (2004). Em outro trabalho, alis, Perrone-Moiss & Sztutman (2009) desenvolveram a hiptese de que esse dualismo poderia estar no fundo das oscilaes das formas polticas amerndias, essas que no cessam de se alternar entre movimentos de disperso e concentrao, atomismo e centralizao, cristalizao ocasional de focos de poder e figuras autoritrias, como chefes-xams e chefes de guerra. A ideia de quase acontecimento de Viveiros de Castro foi debatida em PerroneMoiss & Sztutman (2009) e Sztutman (2011a), tendo em vista respectivamente a oscilao das formas amerndias e as vertigens aproximaes do com Estado evidenciadas por figuras histricas como os chefes-xams e os chefes de guerra.

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