A prova do Vinho: embriaguez, educao e prazer nas Leis de Plato

Expositor: Jos Renato de Araujo Sousa

Na verdade, quem pensaria num tempo de crise poltica e social usar o vinho como um dispositivo educacional para corrigir os homens de seus defeitos? Uma bebida que deixa mais intensos os prazeres (ta;" hJdonav"), as dores (luvpa"), as paixes (qumou;" ) e o amor (kaiv e]rwta" ), e ao contrrio disso, faz com que a percepo (aijsqhvsei"), a memria (mnhvma"), as opinies (do;xa") e os pensamentos (fronhvsei")1 o abandone, de forma que quem tomar dessa bebida perca o domnio de si? Qual seria a utilidade do vinho para a paidia? Uma vantagem o Ateniense diz que j se pode obter, comparando-se com a ginstica, o fato de no causar dor (th;n luvphn). Mas isso torna-se secundrio, ou mesmo passa despercebido quando nos deparamos com esta proposta: Para conhe-

cermos o feitio intratvel e selvagem de qualquer alma, fonte de um semnmero de injustias, no mais perigoso fazer a prova por meio da realizao de algum negcio, com todos os riscos inerentes, do que ter essa pessoa por companheiro de Dioniso?2

1 PLATON, Ouvres compltes - Les Lois, 645 d-e. Texte tabli e traduit por douard Des Places, S.J., Les Belles Lettres, Paris, 1951. 2 PLATO. Leis, 649 e-650 a. Trad. Carlos A.Nunes. UFPA, 1980.

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Afinal o que significa ser companheiro de Dioniso? Bem, a resposta pare-

ce que participar de um banquete, com msica, dana, e muito vinho para despertar a embriaguez. Contudo esse no um banquete comum, ele comportado, seguido com todas as regras, tal como aquele do dilogo O Simpsio, tambm de autoria de Plato. Mas no fiquemos surpreso com isso, o personagem Clnias j nos antecipou a surpresa ao perguntar ao Ateniense que vantagens poderia se obter de um banquete praticados com todas as regras e que benefcios haveria para os homens ou para a cidade3. A resposta que dessa forma se descobriria a disposio natural dos homens (tav" quvsei")4. O vinho, dessa forma, proposto como um dispositivo para conhecer aquilo que estaria mais oculto na mente humana. Sua funo seria o de tornar manifesto todos os desejos latentes, todos os instintos selvagens que incitam o homem a fazer o mal. E o indivduo possudo por essa poro, agora deveria mostrar sua verdadeira coragem, teria que lutar contra todas essas foras negativas, para no cair no vexame e na desconfiana daqueles que ali estariam para observ-lo e censur-lo, caso este se tornasse fraco diante dos desejos, das perverses. Sabe-se que em nenhum outro lugar dos dilogos de Plato foi feita tanta referncia a Dioniso, o deus do vinho, do xtase e da embriaguez, como nas

Leis, tal fato levou alguns comentadores a afirmarem que Plato resgata o deus
nos seus escritos. Vejamos esta outra meno a Dioniso:
O Ateniense Ento, paremos com essas crticas sumrias ddiva de Dioniso, e no a qualifiquemos de perniciosa e indigna de ser acolhida pela cidade. Ainda haveria muito mais que dizer a seu favor; porm, diante das multides, temos escrpulo de falar do maior bem que ela nos proporciona, porque essa gente no entende nada e deturpa tudo o que ouve.5

a[n givghtai tou'to ojrqo;n to; peri; ta;" povsei" novmimon, ajgaqo;n a[n dravseien hJma'"; PLATON, Op. Cit., 641 a-b. 4 PLATON, Op. Cit., 650 b. 5 PLATO. Leis, 672 a-b. Trad. Carlos A.Nunes. UFPA, 1980.

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Quo estranho no poderia parecer essa afirmao do Ateniense, personagem platnico, que muitas vezes lembra o Scrates, de A Repblica? Este que foi acusado por Nietzsche de ser apolneo e anti-dionisaco e de ter influenciado Plato a expulsar Dioniso de sua obra. Teria Plato no fim da vida se arrependido de ter abandonado Dioniso, e por conseguinte resolveu acolh-lo novamente? O que o velho Ateniense, talvez o autoego do filsofo Plato, tem a dizer a favor dessa divindade to estranha e ao mesmo tempo rebelde quando comparado a deuses como Apolo? Seria o reconhecimento da impossibilidade de se desvencilhar de uma entidade to poderosa e que no fundo estaria to intimamente ligada ao nascimento do homem? Ser que no faria parte do destino do deus reclamar sua existncia e sua participao na natureza humana, uma vez que sabemos pela mitologia que esta divindade foi despedaada pelos Tits, a mando da ciumenta Hera, e devorado por esses aps ter sido cozido num caldeiro6? Bem, sabemos pela tradio mtica que aps o aniquilamento de Dioniso, Zeus se vinga transformado os Tits em p. Mas a histria no acaba aqui. Desse p Zeus fez nascer os homens, que teriam agora uma dupla natureza: um lado mal por parte dos Tits e uma boa por parte de Dioniso7. Seria essa natureza titnica, ameaadora, que o Ateniense procura despertar nos homens, quando prope o uso do vinho nos banquetes para conhecer a disposio natural deles? Mas que controle exerceria ele sobre essa fora instintiva, e porque no dizer sabedoria e da justa medida destrutiva? Ao sugerir ter os homens como companheiros de Dioniso, de se esperar que se tenha um Apolo por perto, deus da fora, da luz, para neles lanar a flecha da: Conhece-te a ti mesmo e nada em demasia. Mas estas duas foras Apolo e Dioniso, h muito j haviam se reconciliados para o bem dos gregos e isso foi possvel segundo Nietszche por causa da resistncia de Apolo, representada na arte drica8. Como sabemos pela tradio, Esparta, herdeiro dos Drios, foi o Estado
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Diz Nietzsche dessa disputa entre Apolo e Dioniso: ... na arte drica que se imortalizou essa majestosa e rejeitadora atitude de Apolo. Mais perigosa e at impossvel tornouse a resistncia, quando, por fim, das razes mais profundas do helenismo comearam a irromper impulsos parecidos: agora a ao do deus dlfico restringiu-se a tirar das mos

Idem, p. 118.

BRANDO, Junito de S., Mitologia Grega. Ed. Vozes, Petrpolis, 2000, 11 ed. p. 117.

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poltico grego de maior rigidez em todos os seus padres scios-culturais. Quanto a isso, nas Leis, Megilo, o lacedemnio, diz que a embriaguez proibida em qualquer hiptese em seu Estado. Mas essa parte boa de Dioniso, apontada por Junito Brando, j conseqncia de um Dioniso domesticado e unificado a Apolo, o deus da swfrosuvne, que presidia o Orculo de Delfos. Se estranhamos a atitude de Plato que nos apresenta um Dioniso ainda mais sereno e dcil, porque no conhecemos ou esquecemos que j era uma tendncia, digamos, quase natural do povo grego de dominar seus instintos mais selvagens, de suavizar um dos seus principais aspectos trgicos, ou seja, a u}bris,palavra grega que traduz violncia, excesso, desmedida, etc. Da crtica niezstcheana, assimilamos igualmente contra Plato uma ojeriza ao seu comportamento apolneo, quase antidionisaco, ou se preferirem, assim como Nietzsche, digamos completamente antidionisaco. A fundamentao que justifica o uso do vinho e de Dioniso na educao das Leis, dar-se mediante a interpretao que o Ateniense faz da paidia antiga como atributo dos deuses. Assim, diz que os deuses compadecidos da gerao dos homens, que nascera s para os trabalhos, estabeleceram pausas em suas atribulaes , com a sucesso dos festivais sagrados, e lhes deram as Musas, Apolo e Dioniso, como companheiros de tais festas para corrigir os defeitos da educao9. Para justificar essa verso mtica, o Ateniense recorre a uma explicao mtico-evolutiva das espcies. Diz, ento, que todos os animais nos primeiros meses vivem a dar saltos e cabriolas, como se estivessem executando uma espcie de dana alegre com expresses de regozijo e gritos. Mas os deuses foram fazer companhia aos homens nas suas corias e lhes deram a harmonia e o ritmo, para terem noo de ordem e desordem nos seus movimentos, enquanto danavam e cantavam de mos dadas10.

do seu poderoso oponente as armas destruidoras, mediante uma reconciliao concluda no devido tempo. NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. Ed. Cia. Das Letras, So Paulo, 1992, p. 33. 9 PLATO. Op.cit, 653 d. 10 Idem, 654 a.

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Dessa forma, a educao nas Leis, assim como em A Repblica, deveria comear no mbito da msica, s que com uma diferena importante: a educao comearia com a arte da dana, enquanto em A Repblica, ela comearia com as fbulas11. Uma justificativa nas Leis para se comear com a arte da dana, que considera-se mal educado (ajpaivdeuto" ) quem no for conhecedor dessa arte. A coria, por sua vez, na descrio do Ateniense aparece como a unio do canto e da dana12. O canto seria visto como encantamentos para a alma, feitos com objetivo de educar as crianas de modo que no se habituem aos sentimentos de dor e prazer contrrios ao que a lei determina. Para persuadirem as crianas e os jovens a acreditarem no que a lei determina, o Ateniense sugere que os coros em nmero de trs empregue em seus cantos as mais belas mximas que dizem para os deuses a vida mais agradvel tambm a mais justa13. O coro das Musas seria formado por meninos, o de Apolo por pessoas com menos de trinta anos, e o terceiro, chamado coro de Dionisos, seria formado por pessoas com mais de 30 a 60 anos. A presena das Musas, inspiradora dos poetas, e de Apolo o deus da arte, no nenhuma novidade na paidia grega, quanto a Dioniso uma novidade que Plato nos apresenta. A surpresa de Clnias quanto a formao desse terceiro coro, demonstra bem que se trata de uma novidade, at ento para a educao grega. O Ateniense prope explicar a utilidade do coro de Dioniso para a cidade. A primeira observao de que ele por ser formado por pessoas mais idosas e sbias ter mais condies de persuadir a comunidade. Contudo nem sempre estes homens mais velhos e mais sbios tero disposio de cantar e de se divertir, pois a medida que avanarem na idade se sentiro mais indispostos e receosos de fazerem isso (665 e). O Ateniense pergunta como fariam para encoraj-los a cantar. Para responder a essa questo diz que preciso comear por uma lei que proba os jovens com menos de dezoito anos a tomarem vinho, para evitarem que sejam vtimas de sua prpria loucura (666 b). Depois dessa
NA Repblica, 376 e, Scrates prope que a educao comece tambm pela msica, s que com a literatura, ou seja, as fbulas. 12 PLATO. Op.cit., 654 b. 13 Idem, 664 b.
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idade ser permitido beber moderadamente at os trinta anos, mas sem se envolverem em farras e bebedeiras. Porm quando atingirem os quarentas, diz que eles ...participaro das sisstias, invocaro os deuses e convidaro em par-

ticular Dionisos para seus mistrios e divertimentos, por haver ele dado aos homens, com o vinho, um remdio capaz de amenizar a austeridade da velhice... remdio esse deu aos homens que faz os homens rejuvenescer e esquecer
as tristezas e abranda a dureza do carter, deixando-o malevel, como o ferro posto ao fogo14. Ora, no teria Plato reconhecido aquela disposio musical que vem dessa divindade e que encantou Nietzsche nO Nascimento da Tragdia? O velho Ateniense ao afirmar que Dioniso um favrmakon, juntamente com o vinho, capaz de amenizar a velhice e despertar a alegria de viver novamente, no estaria reconhecendo ou mesmo procurando despertar a serenojovialidade15 dos gregos, h muito abalada por suas transformaes e crises polticas? Bem, se quisermos, podemos dar um significado mais artstico ou alegrico, ao sugerir que esse rejuvenescimento provocado pelo vinho, parte daquele entusiasmo que sentiam as bacantes, quando estavam em estado de transe diante do deus. Se esse entusiasmo j no completo, porque nem mesmo o cenrio de Dioniso o mesmo, sua descida das montanhas para as cidades, fez com que o deus se adaptar-se a um novo cenrio: os banquetes e o teatro. Alm do teatro, o banquete seria um lugar propcio a sua presena, pois nesse, j presidia as Musas e Apolo, duas presenas marcantes da inspirao potica. Assim, Dioniso, por meio do vinho viria a completar esta festa com seu xtase e seu entusiasmo. A prova do vinho, aparece dessa forma como uma proposta educacional diferente e inovadora para a paidia grega, no s por se dar de forma prazerosa, mas por de ir encontro aquele que teria organizado o primeiro dos banquetes, Dioniso.

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PLATO. LEIS, 666 b-c. Aqui empregamos a palavra serenojovialidade tal como ela nos sugerida pela traduo de J. Guinsburg em O Nascimento da Tragdia, ed. Companhia das Letras, 1992.

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