JOO MARTINS PEREIRA

NO R E I N O DOS FALSOS AVESTRUZES

UM OLHAR SOBRE A POLITICA

A REGRA DO JOGO

NO REINO DOS FALSOS AVESTRUZES

UM O L H A R S O B R E A P O L T I C A

M A T E R I A I S N. 5 Ttulo: N o Reino dos Falsos Avestruzes Autor: Joo Martins Pereira Capa: Joo B. Joo Martins Pereira, A Regra d o Jogo, Edies, Lda. Rua Luz Soriano, 19 s/l. Esq. Tel. 3601 13 - 1200 Lisboa

JOO MARTINS PEREIRA

NO REINO DOS FALSOS AVESTRUZES

UM OLHAR SOBRE A POLTICA

A REGRA DO JOGO 1983

PREFCIO

O que vos proponho como que um longo artigo de jornal, e nesse esprito deve ser lido. Escrito apressadamente, sob um impulso em que se misturaram a revolta e a necessidade, no se espere uma anlise rigorosa, nem finuras de estilo. Por razes que no vm ao caso, estive quase silencioso durante seis anos, com o efmero parntesis de um abortado mensrio que no chegou para fazer o gosto ao dedo. Assim fui aguentando, frustrado como toda a gente, aguardando melhores dias e v i v e n d o , o que j no pouco. At que, um belo dia, a por Maro de 1982, no pude reprimir a antiga frebre de intervir, e escrevi um artigo de uma penada. O problema em causa: o aborto. A sucessiva recusa que opuseram publicao de tal texto os dois principais semanrios portugueses (o Expresso e O Jornal) restituiu-me a vontade de dizer o que vinha calando a mim prprio sobre este pntano poltico e cultural em que nos vamos atolando, e de cujos limites expresso individual enfim me dava conta. Vontade de dizer tudo o que me viesse cabea, libertar-me ao menos da culpa de no o ter dito. Claro que isto era () muito mais importante para mim mesmo do

que para qualquer dos eventuais leitores. No espero por isso elogios, sequer contemplaes, a esta enxurrada de ideias que mal fui tentando articular medida que ia escrevendo. Escrevi com o que tinha c dentro, utilizando o que tinha mo, em certos casos citando de memria. Pginas houve em que aproveitei material colhido na imprensa do prprio dia. Tudo se passa um pouco como se tivesse re-inventado a posteriori vrios artigos que poderia ter escrito, e porventura visto recusados. Da que a lgica interna do livro possa nem sempre ser evidente, supondo (e s u p o n h o ) que tem alguma: o que queria dizer, tinha de o dizer, viesse muito ou pouco a propsito. Desejaria com isso ao menos provocar nos leitores uma revolta contra mim-prprio medida da que me acicatou. S terei omitido o que, na vertigem da escrita, se me no apresentou memria forma legtima e significativa de seleco, no fora o curto tempo disponvel. No curei de tabus, ideias ou pessoas; tentei no baixar os olhos perante intocveis. Mas cuidei de graduar, quanto a serenidade me permitia, as crticas ou simples ironias julgando com isso denunciar o que respeito e o que desprezo. Pois de algo se tem de re-partir e isso que em boa medida est em causa. No me sinto possudo de pessimismos fceis, pois noutro plano que me coloco. Disse algum h tempos e nem ser nada de novo que 1820 ter sido o primeiro passo do republicanismo, triunfante 90 anos mais tarde. Ser pessimismo admitir que 1974 ter sido o primeiro passo d o socialismo? Chega para me manter vivo nem que no volte a escrever uma linha. Como tambm vai chegando para fornecer assunto aos atemorizados analistas de Direita, que se esfalfam a

combater

contra o que dizem no existir a Esquerda

Como tinha, de algum modo, de organizar os textos para publicao, dividi-os em trs partes. Numa primeira, a mais extensa, ocupo-me, no essencial, da Direita. Mais precisamente, partindo de uma proposta de Eduardo Loureno que me parece discutvel, procuro desmontar a mitologia democrtica em que a elite poltica tem vindo a assentar a sua estratgia de sobrevivncia. Com isso no pretendo mais do que demonstrar a fragilidade do poder poltico e desfazer certas tentaes a que uma esquerda vida de interveno tem sido sensvel. Numa segunda parte, lano algumas desgarradas pedras para a construo de uma ideia de Esquerda que, independentemente das organizaes partidrias existentes, possa vir a contribuir para uma paciente aco cultural e poltica visando uma sociedade que ainda mal se configura. Incluo nesse conjunto de textos um artigo j publicado, que me pareceu inserir-se com alguma lgica nas preocupaes subjacentes a este captulo, sintetizando-as. Por fim, junto numa terceira parte trs textos escritos ao longo dos ltimos anos, dos quais apenas um publicado. Trata-se de textos conjunturais, a propsito de acontecimentos pontuais, que se me afiguram teis e actuais por razes que indico nos comentrios que agora lhes agrego. Nada mais tenho a acrescentar. A no ser talvez isto: julgo que algum ir detectar neste livro um sem nmero de ajustes de contas e com isso lavar da as suas mos. claro que haver nisso alguma razo, certo como que comeo por ajustar algumas contas comigo prprio. Julgo mesmo conveniente acentuar que, por muito que parea estar a falar de outros, so inmeras as

vezes que me auto-retratei sem excessiva piedade. At por isso, estou longe de lavar as minhas prprias mos na parte que me diga respeito e cada um ajuizar como entender. Mas sendo assim, autorizo-me a ver num abusivo lavar de mos de quem tenha srias culpas no cartrio uma mera confirmao das hipteses que levanto ou das explicaes que proponho. claro que, nestas coisas, como no ttulo da pea famosa, para cada um sua verdade. Mas da minha verdade s a mim cabe decidir. Ultima nota: este original foi entregue em fins de Dezembro de 1982, quando se multiplicavam as idas-e-vindas para encontrar um novo primeiro-ministro. Resolvi no lhe alterar uma linha, pois esse episdio em nada implica com o que pretendi dizer. Se que o no confirma. Dezembro de 1982

Eu vim de longe de muito longe o que eu andei para aqui chegar

i. M . Branco

Hoje o primeiro dia do resto da tua vida

Srgio Godinho

O PNTANO DEMOCRTICO

P R E - T E X T O UMA SOCIEDADE DOENTE? Aflige-me ver a sociedade portuguesa estirada no div. Admito que o defeito seja meu, j que sempre resisti a essa postura e a no desejei nem ao meu pior inimigo. Talvez que, por ser dela uma nfima partcula, eu me recuse inconscientemente a que, ao desvendar os seus traumas, recalcamentos e complexos vrios, a dita sociedade venha de algum modo a revelar a parte que neles possa ser imputvel aos Edipos sucessivos que, at ao meu prprio, me tero vindo a constituir em cidado ancestralmente responsvel pela crtica situao a que chegmos. Tanto mais que, no que me toca, consegui melhor ou pior ultrapassar at hoje as minhas dificuldades sem descer s profundezas da primeira infncia, com resultados afinal satisfatrios e bem menor desembolso (o que tambm conta, nos tempos que vo correndo...). Isto para dizer que, ainda que eu pensasse e no penso que a sociedade portuguesa deva ser assimilada a um idivduo com problemas psquicos, me no pareceria indispensvel como teraputica o desnudamento do que ir ou no ir pelo seu inconsciente colectivo. Reconheo que no de hoje, mas de muito antes que a sociologia tenha laboriosamente adquirido o seu estatuto actual, a tentao de aplicar ao conhecimento das sociedades conceitos e teorias provenientes de disciplinas de diferente objecto cientfico. Para no recuar mais, sabe-se a influncia que exerceu na filosofia das Luzes a ento jovem mecnica newtoniana, ponto culminante das

novas concepes sobre o Universo (vindas de Coprnico, Galileu, Kepler). O darwinismo no esteve alheio fundamentao dos materialismos sociais, a comear pelo marxista. E Augusto Comte, o pai da sociologia, chamou-lhe ento fsica social, e teorizou-lhe por analogia a esttica e a dinmica, traduzidas em termos de ordem e progresso (ainda hoje presentes, por influncia dos militares republicanos positivistas de 89, na bandeira brasileira). Enfim, j nos nossos dias, poucos talvez conhecero a decisiva influncia na formulao da teoria dos sistemas (com aplicaes desde a ciberntica sociologia) de pesquisas relativas aos sistemas abertos na rea da biologia, alis elas prprias fortemente tributrias de leis fundamentais da termodinmica e utilizando abundantemente conceitos como o de entropia. Dentro dessa linha, tambm o qumico-matemtico Prygogine hoje um dos mais originais teorizadores dos sistemas sociais. Numa outra perspectiva, a da analogia das sociedades animais e humanas, nasceu e parece que vai prosperando uma mais que duvidosa biosociologia. No pois surpreendente que esse ambicioso instrumento de penetrao no inconsciente que a psicanlise, com um corpo terico, metodologia e linguagem muito prprios talvez o domnio, a par do marxismo, em que cincia (esprito cientfico) e f mais tm andado imbricados (1), gerando ortodoxias e heterodoxias sucessivas, envolvidas em autnticas guerras santas , no surpreende, dizamos, que a psicanlise tenha suscitado acalorados debates quanto sua aplicabilidade psicologia social e sociologia, inspirados de resto por textos do prprio Freud, debates que prosseguem ainda hoje. Isto tanto mais natural quanto a questo edipiana se situa no mbito familiar (relao com o Pai, relao com a Me) e a famlia , indiscutivelmente ainda, nas sociedades ocidentais, um elemento central de socializao/ aculturao do indivduo, e portanto um autntico ponto de encontro entre a psicologia e a sociologia. Para alm disso, so obviamente aliciantes certas analogias, de que tpico exemplo a que se pode estabelecer entre indivduo/ Pai e Sociedade/ Poder (Autoridade). Vm estas consideraes a propsito do facto de que o mais brilhante livro sobre a sociedade portuguesa publicado nos ltimos anos (O Labirinto da Saudade de Eduardo Loureno) justamente

sustenta no essencial a necessidade de uma psicanlise da sociedade e do destino portugueses. Abordagem intelectualmente saborosa, se no mesmo fascinante, julgo que no pode responder aos desgnios do Autor que se fundam na dramtica hiptese de que no podemos saber o que somos sem primeiro saber o que fomos, ou por outras palavras, que o nosso mal tem sido o de nos preocuparmos mais com o viver do que com o compreender. E por compreender entendese trazer ao nvel da conscincia os conflitos que jazem recalcados no nosso inconsciente colectivo. A simples transposio desta hiptese para o campo do individual, obviamente legtima dado o mtodo analgico, nos d a medida do seu absurdo. Mais precisamente, e no limite, trata-se de admitir que cada um de ns no deveria agir, decidir, amar, e muito menos fazer um projecto ou formular aspiraes, em resumo, viver, sem primeiro se compreender leia-se, se submeter a uma psicanlise. Ou pelo menos, limado o exagero, que cada um de ns faria bem melhor (viveria melhor) se assim procedesse. Ora sucede que, em Portugal como noutro qualquer pas, cada um vive em funo dos dados de que dispe, uns representando condies objectivas (em particular as de ordem econmica e social), outros constituindo a sua apreenso, mais ou menos racionalizada mas sempre limitada e muito dependente dos primeiros, de si-prprio e do mundo que o rodeia. O que diferencia o viver de um campons dos confins de Trs-os-Montes do de um dinmico tecnocrata alemo no , a meu ver, o distinto conhecimento que cada um ter dos seus traumas de infncia e dos da sociedade em que vive coisa que porventura ambos sobranceiramente ignoram. O nvel educacional de cada um deles e as diferentes condies materiais em que um e outro nasceram e vivem sero, entre muitos outros, factores bem mais importantes a determinar os seus comportamentos. Se no fao o paralelo entre as respectivas sociedades (portuguesa e alem) porque justamente me recuso a tratar uma sociedade, em termos globais, como uma entidade personalizavel, como um qualquer sujeito de qualquer aco. As sociedades existem como formas organizadas de viver colectivo mas os seus percursos histricos so apenas resultantes (como num paralelogramo de foras) das mltiplas interaces e relaes de dominao/

/submisso entre os seus componentes indivduos e grupos sociais relativamente homogneos e entre estes e o exterior. talvez esta a razo principal por que rejeito a ideia de psicanalisar uma sociedade, como a de a submeter a qualquer outra espcie de abordagem que a institua como sujeito activo. Mas ainda que abdiquemos por um momento desta questo de princpio, pe-se o problema de saber por que se considera Portugal uma mina para Freud, por que se afirma que nada falta no cenrio (portugus) para que o smile da cura psicanaltica se justifique. A resposta est aparentemente no facto de se atribuir o atraso econmico e cultural de Portugal a bloqueamentos ao nvel da psique colectiva, que nos impedem de reconhecer as nossas prprias virtualidades, incapazes que somos de mergulhar nas razes histricas que nos ajudariam a compreender o nosso particular destino, para o assumir e tomar em mos, enfim identificados como projecto e como Nao. Ser por simples acaso estatstico que samos assim e que outros mais afortunados se puderam desenvolver sem complexos ou inibies de maior, seguros de si e dos seus destinos nacionais? Mais concretamente, o declnio, desde o princpio do sculo, da hegemonia inglesa no mundo decorrer de uma progressiva incapacidade de auto-anlise da sociedade inglesa que lhe ter feito perder o fio ao destino britnico e o inverso para o espectacular desenvolvimento japons nas ltimas dcadas? Estarei porventura a caricaturar, e por certo que Eduardo Loureno no o merece. Muito pelo contrrio, devo aqui dizer que o seu peculiar olhar sobre o passado certamente de uma inteligncia que o coloca nos antpodas do primarismo da gesta herica que nos foi vendida nos bancos da escola. No penso sequer que seja intil, como exerccio literrio, pr em evidncia os grandes mitos que tm alimentado a nossa vivncia colectiva ao longo dos sculos, ou mesmo os grandes traumas que a tero pontuado e fortemente marcado a sua evoluo. Como tambm no creio, que venha mal ao mundo (nem ao interessado) se um indivduo, caso as finanas lho permitam, decidir aventurar-se nos meandros do seu inconsciente, guiado por outro a quem paga o silncio estimulante e a cumplicidade nas mais recnditas intimidades, desde que o no faa por necessidade e esperando disso uma cura milagrosa. H outros que compram iates ou

coleccionam manuscritos antigos. com certeza uma experincia excitante que, como tantas outras, comporta alguns riscos, mas muito menos, por certo, que a de querer saber os efeitos de certos ps ou comprimidas. Quero dizer com isto que a anlise que nos proposta do destino portugus proporciona ao leitor um indiscutvel prazer intelectual, embora tambm no isento de riscos desnecessrios, a meu ver. O primeiro deles, nem sequer to grave, o da atitude profundamente pessimista que tal anlise exprime, traduzida pela ideia-mestra de que (perdoe-se-me a expresso) a Ptria est doente. Doente ao ponto de s a cura psicanaltica poder prometer-lhe um novo alento. Disse que este risco, o de nos olharmos deste modo quase desesperado, no era sobremaneira grave porque, finalmente, no faz mais do que alimentar uma corrente intelectual que j vem muito de trs. O segundo risco o que provm de certos exageros que servem para nos originalizar: a sociedade portuguesa das mais desmemoriadas que possvel conceber-se; ela exemplifica o sublime triunfo do princpio do prazer sobre o princpio da realidade e demonstra uma capacidade fantstica, que em ns se tornou uma segunda natureza, de integrar sem problemas de conscincia o que em geral provoca noutros povos dramas e tragdias implacveis, (capacidade) que atinge entre portugueses culminncias mpares; o portugus (personificando obviamente a sociedade) ainda mais dotado que ningum para viver de imagens, mitos, sugestes, delirante curiosidade por tudo quando vem de fora. Decorre destes exemplos, e de muitos outros, que a sociedade portuguesa, ou o portugus, um bicho verdadeiramente raro, com caractersticas quase nicas, ainda que no as mais proveitosas, e da justamente a sua psicose ou anormalidade. Julgo perigoso continuar a sustentar, por esta via negativa, a famosa originalidade do caso portugus, espcie de narcisismo mrbido que fez fortuna nos tempos revolucionrios de 74-75. At porque, na linha do que acima disse, no sei o que uma sociedade desmemoriada, e quanto referida capacidade fantstica, parece-me evidente que se em Portugal no houve os dramticos debates ideolgicos que em Frana marcaram a guerra da Arglia e o seu desfecho, isso deve-se muito simplesmente a que entre ns esse debate no era possvel (e

mesmo que o fosse, no passaria certamente de um limitado debate citadino, por virtude das deficientes informao e educao). Alis, na sua fase final, os dois casos so at similares: l, a guerra conduz ao golpe de 13 de Maio de 58, vem De Gaulle e este, goradas as suas intenes de uma soluo francesa, v-se obrigado a ceder tudo; c, a guerra est na origem do 25 de Abril, vem uma Junta Militar que, dentro em pouco ultrapassada pelas realidades irrecusveis, acaba igualmente por ceder tudo. Parece-me francamente exagerado dizer que a questo argelina ter sido, especificamente em termos de sociedade, muito mais causadora de dramas e tragdias do que, em Portugal, a descolonizao. Esta, alis, j estava em Frana feita sem dor quase dez anos antes do fim da guerra da Arglia. Sem falar das consequncias econmicas, muitssimo mais traumatizantes para a dbil economia portuguesa. Enfim, para que nos entendamos: todos os pases, como todas as pessoas, so nicos, e nesse sentido, originais, diferentes. Mas isso no pode querer significar ou que os portugueses s tenham defeitos (ou virtudes) e os outros o inverso, ou que cada pas decide do seu destino em total independncia e portanto ser tanto mais prspero ou feliz quanto mais lcida e inteligentemente tiver conduzido a sua prpria Histria (se no a sua auto-anlise). Os povos so diferentes porque a geografia diferentemente os determinou (em clima, em orografia, em riquezas naturais, em dimenso, em posicionamento estratgico, e t c ) , porque as condicionantes histricas sucessivamente os colocaram em diferentes situaes de predomnio ou dependncia (conflitos sociais, conflitos internacionais, interaces econmicas e culturais, religio, etc.) e por muitas outras razes, entre as quais (por que no tambm?) a emergncia em momentos cruciais de certos homens ou elites, catalisadores de por vezes inesperadas dinmicas ou catastrficos eventos. Claro que tudo isto so causas e efeitos ao mesmo tempo: nos sistemas sociais, como em quaisquer outros, o que conta so as inter-relaes, pelo que no vale a pena interrogarmo-nos em termos de casualidades lineares. Em resumo, somos diferentes enquanto complexo scio-econmico-cultural mas no aceito que, nisto ou naquilo isoladamente, sejamos (?) mpares: , com certeza, mpar isso sim a peculiar combina-

o que fizemos (e nos fizeram) dos vrios atributos que nos definem como sociedade. O que no tem necessariamente em si nada de patolgico nem de exaltante ou prometedor. do que somos que temos de partir (para o resto da nossa vida...). E o que somos to pouco tem algo que ver com as famosas caractersticas do homem portugus que ainda h poucos anos faziam parte do programa de um ilustre professor de Letras e eminente acadmico(I). No sei o que o homem portugus, o que o destino portugus. Por isso mesmo no posso imaginar at porque isso me constituiria em inslita excepo que cada portugus viva quotidiana e inconscientemente mergulhado na angstia das suas razes, da sua identificao e do seu destino, enquanto portugus. Como tambm no creio que o fracasso (?) da revoluo de Abril se possa imputar a excessiva desateno para com o sentimento nacional. Confesso que me desagrada o argumento segundo o qual a Esquerda deveria ser nacionalista, porque o povo precisa disso como po para a boca (E. Loureno) e portanto, se o no fizer deixa campo aberto exaltada e frentica explorao do nacionalismo por parte da Direita. As palavras tm o seu peso prprio e o nacionalismo, quer se queira quer no, tem uma conotao tal que ningum duvidar da cor poltica de um partido ou frente nacionalista. Como vejo mal uma Esquerda a invocar coisas como o orgulho de ser portugus, ou mesmo um indefinido interesse nacional independente dos interesses das foras sociais em presena. Outra coisa, naturalmente, o no olhar o estrangeiro (indivduo, objecto, produto, cultura, etc.) como necessariamente superior; o no discutir ou negociar com estrangeiros sempre na posio de vencido; o no ser subservientemente hospitaleiro; o compreender os muitos males de hoje que devemos aos estrangeiros de ontem (e de hoje!), mas tambm aos portugueses que se lhes rojaram (e rojam) aos ps, e t c , etc. Neste sentido, como bvio, Esquerda que cabem todas as palavras, e a isso tem sido incorrectamente chamado independncia nacional, infelizmente muito mais gritada do que explicada e praticada (2). Em resumo, no h nacionalismo acima das ideologias, o que facilmente se constata nas guerras civis, em que ambos os campos se proclamam os verdadeiros portadores do sentimento nacional. S

que se isso assim em tais circunstncias extremas, importa no reivindicar palavras ou expresses ambguas, em tempo de paz de pedagogia e de prtica social e poltica que ento se trata, deixando direita o espectculo da contradio permanente entre o tal fervor nacionalista e a constante submisso aos ditames e interesses estrangeiros. Ouvi h tempos a seguinte observao: Como micrbios, somos to bons como os outros. A diferena est no caldo de cultura. Parece-me certo como frmula expedita, mas, uma vez mais, demasiado global. De facto, haver entre ns, como l fora, micrbios bons e maus: o que no teremos , proporcionalmente, mais micrbios maus do que os outros. E quanto ao caldo de cultura, h que ver por que to pouco propcio. No que estamos restitudos ao problema central da sociedade portuguesa (como de qualquer outra): o balano entre os factores de estagnao-conservao e os factores de mudana, de que resulta a sua maior ou menor dinmica interna. A anlise to rigorosa quanto possvel de uns e outros trabalho a que incitaria os nossos socilogos a aventurarem-se e dar-lhe-ia, se pudesse, toda a prioridade. Fosse possvel, por essa via, chegar a concluses verdadeiramente cientficas (mas no o ), poderamos ento dizer o que somos. Ainda assim, com as limitaes que tm sempre as investigaes nestes domnios, obteramos pistas para agir sobre o futuro da sociedade portuguesa bem mais proveitosas do que pela via psicanaltica. As foras polticas e sociais teriam em que apoiar-se, em particular aquelas cujos propsitos anunciados so os da criao de uma dinmica de transformao no sentido do progresso econmico-social-cultural. J aqui ouo os que desdenhosamente comentaro ser tal esforo desnecessrio, pois por demais sabido que o nico factor de mudana reside na classe operria, nos seus aliados e, naturalmente, no Partido que a sua vanguarda. Outros diro mais simplesmente que o Povo. Isto apenas mostra que uns e outros julgam j saber o que eu julgo que ainda no sabemos. Receio que isso no venha a aproveitar muito nem classe operria nem ao famoso Bom povo portugus, que de dogmatismos e comodismos vrios j padeceu que chegasse. Isto no implica que tal anlise pudesse prescindir de um exame srio e crtico do posicionamento e

fora relativos das classes sociais, sem que, a meu ver, por a se esgote o problema. No me cabe a inteno de avanar por sendas to ambiciosas. Nem por isso resisto tentao didctica de reflectir um pouco sobre uma questo prvia a um estudo dessa natureza, e que de algum modo se aparenta (ainda que s na sua expresso formal) com a problemtica levantada por Eduardo Loureno. Mitos, traumas e complexos so o po nosso de cada dia do pequeno mundo poltico-cultural portugus. No os que nos viro do fundo dos tempos, desde o nosso nascimento como Nao, mas os do nosso presente, os que foram gerados nos anos mais recentes. Talvez eles contenham, por nvios mecanismos, tudo o que est para trs ignoro-o. O que me importa a forma como se nos apresentam, como nos condicionam, como criam uma autntica opacidade que confunde e desarma os que queiram compreender sem se munir de uma quase herica perseverana. E como recuso perdoem-me a insistncia os sujeitos demasiado globais (pela sua intrnseca heterogeneidade), importa tambm detectar a sua provenincia e localizao, mesmo que grosseiras, ao nvel de uma elite de poder que no coincide com as chamadas classes dominantes, sendo embora em boa parte a sua por vezes contraditria expresso.

A MITOLOGIA DA IMPOTNCIA
Os sistemas polticos autoritrios tm meios de mobilizao mais eficazes do que a simples fora das ideias. Invocaes como a cruzada anti-comunista ou, noutros casos, o herico proletariado unido em torno do seu Partido (ou do seu Chefe) tm muito mais funo de alibis u formas quase religiosas de auto-legitimao de minorias dominantes, do que de mitos mobilizadores. Talvez s o sistema hitleriano tenha elaborado uma mitologia coerente e motivadora, mas ela teria de qualquer modo sido insuficiente se a mquina de guerra no tivesse podido dar trabalho aos milhes de desempregados de ento (e de mortos, anos mais tarde...). De facto, na ordem burguesa liberal e democrtica que a

carga mtica do discurso poltico e cultural desempenha uma funo primordial. Mas convm atender a que a acentuao posta pelas classes dominantes nestes ou naqueles mitos, em detrimento de outros, tem que ver com as circunstncias histricas e sociolgicas vigentes num espao temporal limitado. E pode at suceder que conjunturas similares produzam idnticos mitos (e com idntica funo) mesmo com sistemas polticos muito distintos: o soldado negro do exrcito francs olhando a bandeira tricolor na capa de um Paris-Match (utilizado como exemplo por Barthes) e o sinaleiro negro ordenando o trnsito nos Restauradores h uns anos atrs, transmitem ou no precisamente a mesma mensagem? Ao invs, parece indiscutvel que o mito da CEE (uma espcie de os amanhs que cantam da burguesia portuguesa dos nossos dias) to desajeitadamente presente no discurso poltico entre ns, est relativamente ausente nos pases europeus onde hoje at de bom tom um certo cepticismo, parte alguns iluminados e a populao de uns quantos edifcios em Bruxelas e mesmo em Espanha se me afigura menos vigoroso. Onde existe uma ideologia burguesa coerente e estruturada, os grandes mitos que lhe correspondem diluem-se de algum modo. De tal forma j se incorporaram (ou se esgueiraram) na massa (informativa diariamente transmitida a cidados crescentemente serializados (Sartre), tal a profuso de significantes que os suportam, to uniforme a leitura do real imposta por mil e uma vias distintas (sistema educativo, meios de comunicao, e t c ) , que se pode dizer que em larga medida j cumpriram a sua funo essencial de naturalizar (Barthes) o que ideolgico, cultural contingente. Ao diluirem-se, sacralizaram-se. E tanto mais assim quanto melhor integraram tradies religiosas em que a prpria ideologia bebe fundamentaes transcendentais. Da o drama de uma esquerda nos Estados Unidos ou numa Alemanha Federal: discutir o mercado, a poupana, a livre iniciativa, em suma, o capitalismo, assume quase as propores de um sacrilgio. O mesmo se poderia dizer de um Japo onde, em lugar do puritanismo ocidental que andou to associado gnese do esprito do capitalismo (M. Weber), foi uma religio nacional que forneceu a tal base transcendental ao mais agressivo dos sistemas capitalistas modernos. Em contrapartida, j tudo isto vem atenuado nas grandes

democracias catlico-latinas (Frana, Itlia), onde se tornou necessrio fazer conviver o sistema com tradies religiosas menos austeras e disciplinadoras. Este ser o pano de fundo, at encorajante, enquanto esboo grosseiro, para a Esquerda portuguesa. S que, como dissemos, num espao temporal limitado que os sistemas polticos democrticos geralmente se movem e geram as possveis respostas aos desafios que se lhes colocam. Isto assim, por um lado, porque a aco poltica busca quase sempre os seus fundamentos num passado recente: no s em Portugal que a memria curta, todos os polticos o sabem (3). Por outro lado, as prprias contingncias da periodizao eleitoral impem que essa mesma aco vise um futuro de curto (quando muito de mdio) prazo. Da que, no quadro de uma ideologia de base j relativamente estabilizada, em que boa parte dos grandes mitos originais h muito se transformaram em valores, venham a surgir disputas que geram (ou se apoiam em) novos sistemas de mitos associados a flutuaes conjunturais de maior ou menor durao ou a interesses de diferentes grupos na luta pelo poder (as por vezes contraditrias abordagens de questes como a crise da energia, a comear pelo prprio significado desta expresso, constituem um exemplo muito actual). A esquerda institucional europeia, incluindo os partidos comunistas, veio a adoptar, por tctica ou por convico, aqueles mesmos valores intocveis, e nem sempre (ou quase nunca) foi dela que partiram as contestaes que obrigaram a burguesia a moderniz-los. Em Portugal, factores circunstanciais decorrentes da sua evoluo poltica nos ltimos anos vieram juntar-se resultante estrutural da sua Histria especfica para criar uma situao de razovel complexidade. Em primeiro lugar, a singular intensidade do seu passado recente, em particular os anos de 74-75, continuam vivos na memria colectiva (grupos sociais) e individual. As mitologias tradicionais das burguesias europeias vem-se aqui sobredeterminadas por fantasmas, traumas e complexos vrios (para usar expresses de inspirao psicanaltica) que as desfiguram e as impedem de sedimentar, como adiante se ver mais em pormenor. Acresce que a burguesia portuguesa, que se fortaleceu num contexto ideolgico em que predominavam os

valores da terra sobre os da indstria, se v hoje obrigada a falar uma linguagem que conhece mal, forjada por tecnocratas de avirio (acolitados por advogados em mar de reviso da sebenta de economia), da resultando uma compreensvel insegurana e clamorosos dislates ao ponto de ser por vezes difcil destrinar o mito do puro disparate. Enfim, a essa mesma burguesia, que ainda mal se identificara na sua prpria diversidade de perspectivas/interesses, ideologicamente atrofiada, vem a caber assumir um poder de cujas regras desconfia mas balbuciantemente aprende. Enquanto de todos os lados lhe pedem projectos de sociedade, falta-lhe ao menos um grande desgnio consensual e mobilizador como o foram as tarefas de reconstruo em que as desacreditadas burguesias europeias assentaram a sua prpria reconstruo no ps-guerra. A reconstruo em Portugal era bem mais difcil, pois no eram runas materiais as que nos deixava o longo consulado salazarista no se veriam, pois, fisicamente os progressos realizados. Tomaram-se os resultados eleitorais como um reconhecimento da realidade portuguesa, pois no havia tempo nem vontade para proceder de outro modo, inventou-se uma classe poltica com a capacidade de afirmao caracterstica dos pequenos e dos ignorantes (ou, se quiserem, dos inexperientes...) e deixou-se que o dia-a-dia a fosse inspirando at ver. Ausncia de uma grande burguesia com verdadeiro poder econmico (que o que vem da produo e do domnio do sistema financeiro) (4), fraca organicidade social de partidos que sobretudo funcionam como agncias de colocao so apenas dois aspectos complementares de um poder frgil cuja gesto, como a do merceeiro, se limita a verificar todas as noites o saldo de caixa. Em tal situao, compreensvel que os mitos produzidos e em torno dos quais se pretenderia mobilizar o corpo social, sejam eminentemente conjunturais e, at por isso, facilmente decifrveis. Poucos radicam numa mitologia ligada ao passado colectivo, menos ainda so mitos apontados para o futuro. Destes ltimos, o mais vigoroso o mito da CEE, a que j nos referimos serve, no entanto, essencialmente para ir contabilizando os sucessivos xitos nos priplos europeus dos primeiros-ministros, os regressos de sempre radiosas delegaes a Bruxelas, os meses que faltam para o ingresso num ano

(mtico?) de 1984 muito mais do que como indiscutvel desgnio nacional que devesse mobilizar tudo e todos. Talvez seja de fazer aqui uma pausa para no perder o fio meada. Porqu, finalmente, nos parece til (em todo o caso mais til que a dmarche de Eduardo Loureno) examinar esta mitologia poltica e, por via dela, escalpelizar a elite que a gera e a gere? Se nos colocarmos na perspectiva de uma Esquerda que, ainda que pouco se d por ela, tem de existir, sob pena de sermos enfim nicos em qualquer coisa (o que no aceito, como atitude mental); se postularmos que s dela podem provir as ideias novas que forjaro as imagens no mitificadas de um futuro prefiro a destino... que comea em cada instante e em cada lugar (5); se por uma vez reconhecermos que, no curto/mdio prazo que nos dado lobrigar, a Esquerda s pode ser o in-poder (e no o anti-poder que a esquerda partidria sem convico pretende ser) donde decorre que o seu campo de actuao privilegiado o das ideias; se, sendo assim, compreendermos que uma revoluo cultural que est em causa (no apenas em Portugal), no sentido de uma apreenso renovada de tudo, e que tal revoluo tem de ser pacientemente intersticial como o foram todos os sistemas de ideias que, nascidos da realidade social, sucessivamente revolucionaram as sociedades e as civilizaes ; se quisermos ser suficientemente fortes e exigentes para precaver o pequeno reduto onde estamos cercados de intrusos que, por terem estado connosco noutros combates, se julgam autorizados a vir-nos confundir com traumas e complexos que s a eles prprios cabe resolver enfim, se tudo isto, por certo um excelente exerccio de mtodo e estimulante ponto de partida a anlise cuidadosa daquilo a que s com alguma generosidade chamaremos de sistema de mitos do presente portugus, j que, como se ver, estamos sim perante uma mitologia desgarrada e desconexa, frgil na sua ligao com a prpria realidade social como desintegrada de uma ideologia convicta e historicamente assumida. E como no seria assim se a burguesia portuguesa nunca reivindicou para si valores to radicados noutras paragens como sejam o trabalho, a poupana, o progresso, e, pelo contrrio, sempre a vimos gastadora, especuladora, no-investidora? Se at em torno da famlia no se entendem duas voluntariosas governantes destas

paragens! O que proponho talvez apenas uma espcie de cura de revigoramento de um tmido pensamento de esquerda, que talvez por veniais tentaes de se posicionar no chamado xadrez poltico, no tem andado atento ao verdadeiro filo que lhe proporciona o quotidiano espectculo da pobreza das ideias e das almas no campo do p o d e r e nela incluo toda a elite poltico-econmico-cultural (sem rigorosa preocupao de definio sociolgica) que conta em Portugal (6). Como penso chegar ao que somos por to abstractos caminhos? No penso chegar, de facto. Apenas creio que para l chegar temos que por aqui passar, como quem afasta uma nuvem que lhe encobre o horizonte. Esbatida ela, talvez vejamos mais claro e outros, muitos outros, tero de percorrer os terrenos difceis da observao e do estudo sistemtico do concreto scio-econmico-cultural, no para buscar uma identidade mobilizadora mas, porventura o contrrio, partindo da que j temos (a meu ver quanto basta), detectar na riqueza das diferenas e das expectativas o fio condutor de um futuro crvel. Crvel e desejvel, no para a sociedade portuguesa a que no atribuo crenas nem desejos mas para os que, no fundo dela, nunca foram sujeitos de nada. A maioria, claro.

No me passa pela cabea ser exaustivo nesta matria. Pretendo quando muito socorrer-me de alguns dos exemplos que melhor possam ilustrar a indigncia da produo ideolgica das nossas elites, reflexo da sua prpria fragilidade e da sua inorganicidade face s foras de que so, ou julgam ser, porta-vozes. Para tranquilidade de eventuais puristas, desde j especifico que aquilo que vou designar por mitos so no essencial certas ideias-chave que adquirem um estatuto mtico na medida em que induzem tendencialmente leituras do domnio do natural, escondendo as suas origem e funo ideolgicas. Claro que a verdura do nosso debate poltico e, para alm disso, a imensa confuso que decorre do facto de a grande maioria dos produtores de ideias serem provenientes da Esquerda (dela se reclamem ainda hoje, ou j no), faz com que um dos atributos do mito, que o no ter de ser explicado, no necessitar de argumentao, no

se verifique geralmente entre ns. Os mitos ainda no sedimentaram, se que isso chegar a suceder: talvez sejam apenas, em certos casos, de usar e deitar fora (veremos exemplos disso, alis). Todos eles, de qualquer modo, se filiam em certas grandes famlias. Veremos primeiro os mitos de afirmao. Chamamos-lhes assim porque com eles se procura afirmar uma legitimidade assente numa certa concepo de sociedade, se no reivindicar uma firmeza de convices que sugere, quantas vezes, uma premncia de auto-convencimento, a vertigem de impossveis aglutinaes quando no apenas um mero posicionamento tctico. Passaremos de seguida aos mitos de salvao. Trata-se do pouco que tem sido possvel imaginar como sadas para uma sociedade supostamente desnorteada: nuns casos a busca de salvaes externas, ersatz dos Brasis e Africas que se foram, noutros, modestas restituies de figuras redentoras e idealizados consensos nacionais.

MITOS DE AFIRMAO
Ordem democrtica, instituies democrticas, partidos democrticos, solues democrticas, defender a democracia, a democraticidade das decises, e t c , etc. esta constante necessidade de qualificar aquilo que ns chamamos sistemas democrticos va de soi merece alguma reflexo. Uma primeira leitura, a mais corrente, a que explicar o facto pela to repetida juventude do nosso sistema poltico: faz parte da aprendizagem da democracia habituar-nos a ouvir falar dela. O martelar daquela adjectivao corresponderia a outros tantos contributos para enterrar definitivamente os autoritarismos que persistem na nossa memria, se no na nossa mentalidade e nos nossos comportamentos. O tempo se encarregaria de eliminar tais excrescncias da linguagem poltica, ao mesmo tempo que a curiosa numerao dos governos que parece decorrer do temor de um dia no se vir a saber quantos foram (pelo que estarmos j a perder-lhes a conta constituir um indcio encorajante). Esta, pois, a interpretao simplista. Sucede apenas que, se fosse s isso, estaramos face a uma espcie de preocupao didctica, que no faria sentido ficar-se por a,

j que todos sabem que a mera memorizao no chega para interiorizar conceitos e, mais do que isso, comportamentos. Como no vislumbro, nos mais acendrados tenores da democracia, que dela tenham vindo a usar mais do que os sinais exteriores, sem cuidarem eles prprios de uma exemplaridade que nessa ptica lhes caberia, suspeito ento estarmos perante algo de mais complexo, sobre o qual vale a pena assestar uma lupa de maior poder resolutivo. O que so as nossas classes dirigentes? De onde vm? De onde lhes vm os ideais democrticos? Como procuram articular o poder poltico com o econmico? De que condies dispem para conseguir uma efectiva hegemonia (Gransci)? No sendo aqui possvel dar uma cabal resposta a estas questes (se que existe), para algumas das quais alis j avanmos umas quantas pistas noutro lugar (7), cingirnos-emos ao que nos parece essencial. Antes do 25 de Abril havia uma nica teoria modernizante da sociedade portuguesa, tecnocrtica e desenvolvimentista, europeia e industrializante, que chegou a estar representada no aparelho do Estado Marcelista (Governo, Assembleia), em convergncia com jovens gestores dos principais grupos econmico-financeiros. Sem nunca ter tido o aval dos mais altos nveis do poder poltico e econmico, ficou congelada e finalmente mal-vista pelos aparentemente todopoderosos defensores da vocao ultramarina e da unidadenacional-do-Minho-a-Timor. Esses homens teriam desejado aquilo que alguns anos mais tarde veio a ser a transio espanhola, mas no havia j tempo nem condies polticas para tal (8). No campo da oposio apenas se clamava pela democracia, pelas liberdades, no havendo (com excluso, naturalmente do PC) qualquer ideologia coerente, qualquer projecto global, nem mesmo no tocante descolonizao: era um puro republicanismo, herdeiro dos ideais patriticos e do empenhamento colonial de 1910, que s muito tardiamente veio a incorporar a palavra que no a ideia de socialismo. Alis a prudncia anti-colonial e socialista do prprio PCP foi tambm de regra. Nunca se chegou muito bem a saber qual era a base social de toda esta gente mas, parte os primeiros (os tecnocratas) que no tinham nenhuma, eram eles-prprios produzindo ideologia pura e o PC, sempre se admitiu com fundadas razes que se

trataria de uma pequena burguesia integrando comerciantes e industriais manietados pelo sistema corporativo, em conjunto com uma classe mdia tendencialmente urbana (trabalhadores da indstria e sobretudo da funo pblica e dos servios, estudantes, intelectuais, profisses liberais, e t c ) . Daqui provm o aparelho poltico dirigente que hoje conhecemos, tendo-se-lhe agregado pelo caminho um certo nmero de democratas-novos de duas espcies: os convertidos (9) e os que, a no ter havido o 25 de Abril, estariam exactamente nas posies de destaque em que agora se encontram (e s o no estavam antes porque eram demasiado jovens e o exame de fidelidade era naqueles tempos exigente e demorado) (10). Tivesse a transio sido possvel sem a agitao revolucionria de 74-75, e tivesse o 25 de Abril coincidido com uma fase de expanso do capitalismo mundial, bem provvel que, pelo meio de uns quantos ajustamentos e sobressaltos, fossemos hoje uma socialdemocracia dependente mas relativamente segura de si. No ouviramos certamente tantas vezes as palavras democracia e democrtico, e as que ouvssemos teriam porventura a tal funo de habituao, rapidamente declinante. S que no foi isso que aconteceu. Pense-se o que se pensar dos anos de 74-75, no poder negar-se que foi uma base histrica imensamente mobilizadora de energias e imensamente afirmativa (demasiado at, estilo cada cabea sua sentena; falo por mim...): tal como hoje se pode defender que o essencial da obra da Revoluo Francesa provm da fase de crescendo 89-93, ou que o que ficou da nossa l . Repblica foi a legislao do Governo Provisrio, presumo que os compndios de Histria dos nossos netos dedicaro mais pginas queles dois anos do que aos 10 ou 20 seguintes (valorizem-nos positiva ou negativamente). Criou-se assim um fortssimo referente para tudo o que viesse a seguir: o 25 de Novembro ter sido, a muitos ttulos, uma espcie de presente envenenado. At porque as condies da crise econmica escala mundial continuavam pouco propcias ao modelo tecnocrticoexpansionista, nico que ainda subsistia com um mnimo de senso por entre a confuso mental dos vencedores de Novembro. A democracia , que l fora tem correspondido (h quem ponha em dvida que assim continue a ser no futuro) a uma necessidade orgnica do
a

desenvolvimento econmico capitalista, em particular na sua maturidade, veio aqui sobretudo a apresentar-se como uma necessidade de afirmao de uma classe poltica que a instituiu como mito face ao mito do gonalvismo, por ela prprio criado. Isto porque no podia afirmar-se de outro modo: por ideias e projectos claros e mobilizadores, sequer' pela assuno de interesses de uma base social com vocao dominante. Ideias e projectos, ao que se pode inferir, afigurase existirem apenas (em abundncia, diga-se) no que toca s carreiras das principais figuras polticas, e por certo tambm de outras menos expostas, como sejam os mltiplos gestores e clientes das organizaes partidrias. Mesmo estas ltimas so frequentemente abaladas por crises em que o tema constante o da falta de democraticidade interna, quando se toma patente que o problema das vias de acesso ao poder que est em causa, misturado com insanveis conflitos de temperamento e/ou de interesses pessoais. O que explica aquilo que rigorosas diferenas de anlise, de ideologia ou de projecto de sociedade no poderiam explicar: que o senhor A ou o senhor B se aproximem ou se afastem, ms sim ms no, de Soares ou de Balsemo, ou de Eanes, ou de Freitas sem que aparentemente nada tenha mudado. Eles sabem porqu, ns no. Mas como no somos parvos, percebemos que deve ser tudo a bem da democracia... Como o tambm, por certo, a vertigem de criao de factos polticos (expresso a que o nome de Rebelo de Sousa ficar indissoluvelmente ligado) com que, falta de factos mais palpveis, se procura alimentar uma opinio que se presume desencantada: de facto, esse encadeado e emaranhado de factos polticos , sem dvida, no plano poltico, o que de mais semelhante s telenovelas se teria podido imaginar, Cabe, de resto, um papel importante ao meio televisivo no sentido de procurar que tais factos artificialmente criados constituam temas privilegiados de cavaqueira no mais tosco botequim de qualquer aldeia do pas interior, no sei com que xito, confesso. O que sei que isso interessar muito mais classe poltica, do que virem essas conversas e discusses de pacficos cidados a centrarse em exclusivo sobre prementes problemas locais eternamente por resolver, se no mesmo sobre outros de mbito regional e nacional, que poriam a n o que a telenovela poltica se destina justamente a

encobrir. A simples ideia de que a guerrilha institucional ou o conflito entre rgos de soberania pode ser mais apaixonante para um habitante de Carregal da Beira do que a educao dos seus filhos ou os preos agrcolas , verdadeiramente, coisa que s pode ocorrer a pouco convictos democratas. Pois no ser a democracia (no seu mito original, no confundir!) a concretizao da soberania popular, o mecanismo pelo qual os cidados delegam a representantes seus o poder de encontrar respostas para os seus problemas e anseios? Sendo assim, parece que seria o inverso o mais lgico, isto , que os temas de discusso, as preocupaes primeiras, os pontos de partida para a imaginao criadora dos deputados e dirigentes polticos fossem justamente as questes que, dos cidados que representam, mais instantemente lhes proviessem. Em torno delas se compreenderia a violncia dos debates, o conflito das ideologias, enfim o estabelecimento dos compromissos possveis. No se infira daqui que considero s terem importncia os problemas locais, que as pessoas s deveriam empenhar-se no que se passa consigo ou sua volta e que s disso aos governantes caberia ocuparem-se. Uma autntica democracia seria aquela em que justamente se alargasse o sua volta dimenso do pas, melhor at, para alm das suas fronteiras. Simplesmente, para continuarmos no domnio da fantasia, teria de haver uma lgica, uma compreenso, que integrasse de forma transparente o pessoal, o local, o regional, o nacional, o internacional numa cerca viso do mundo. Ora que lgica liga hoje o quotidiano de cada um com o ltimo captulo da quezlia entre S. Bento e Belm, ou com o milsimo malabarismo verbal de Mrio Soares, ou com o milionsimo comunicado do PCP exigindo a demisso do Governo e eleies antecipadas? Como podero reconhecer-se os eleitores nas palavras e nos actos daqueles em que hipoteticamente delegaram a sua soberania? Claro que isto em boa parte comum ao que em qualquer democracia se passa. Num famoso e luminoso artigo sobre a matria (de significativo ttulo: Elections, pige cons), demonstrou Sartre que no existe em democracia qualquer delegao de poderes, pela simples razo de que o cidado, enquanto tal, no tem quaisquer poderes, donde no poder deleg-los. Ele limita-se a escolher o partido que, com o seu voto, vai exercer um poder que j detm, enquanto instituio organi-

zada e profissionalizada para o efeito. Mas no menos verdade que, nas democracias mais experimentadas e consolidadas, para alm do esclarecimento que decorre de um nvel educacional mais elevado, essas instituies se encontram em geral ideologicamente mais diferenciadas, e de algum modo mais claramente vinculadas a distintos interesses de grupos ou classes sociais, o que, sem negar a perspectiva terica de Sartre, proporciona, apesar de tudo, uma maior articulao entre a aco poltica, a nvel do Poder, e as motivaes de voto dos eleitores. E aqui chegamos ao segundo aspecto acima referido: a escassa vinculao das foras polticas portuguesas aos interesses de bases sociais com vocao dominante. Vou abordar esta questo de forma distinta da que j segui em textos anteriores, embora assuma por inteiro essas anlises e respectivas concluses. Comeo por mencionar dois outros mitos, intimamente ligados ao mito da democracia portuguesa, nomeadamente os da iniciativa privada e da libertao da sociedade civil. Embora primeira vista possam tomar o aspecto de expresses de evidncias no plano da teoria e prtica polticas internacionais, veremos de seguida que correspondem a mitos-suporte do mito democrtico, enquanto mito anti-gonalvista. Com efeito, a livre iniciativa (ou o mercado livre) e a democracia representativa so as tradues prticas tradicionais, como se sabe, dos liberalismos econmico e poltico. No se podendo justapor rigorosamente nem a sua origem temporal nem a sua evoluo, ambos exprimiram a negao burguesa da ordem econmico-poltica feudal e vieram a convergir, ao sabor das particularidades nacionais, ao longo do sculo passado. Como se sabe tambm, a falncia do mercado como regulador econmico teve como consequncia, j este sculo ia avanado, formas de ligao entre o poder econmico e o poltico que, tendencialmente, reforaram o papel do Estado enquanto agente e regulador econmico, com variantes que foram desde o New Deal americano at s ditaduras europeias. O ps-guerra acentuou a tendncia, forte das teorizaes de Keynes e Beveridge, enquanto o desenvolvimento das grandes empresas multinacionais, pelo seu lado, veio a trazer novos elementos de distorso na concorrncia, tudo isto contribuindo para que a livre iniciativa passasse a constituir uma imprescindvel referncia ideolgica mas, cada vez menos, mantivesse uma

razovel correspondncia com as prticas scio econmicas efectivas Paradoxalmente, os grandes tericos do mercado livre viram-se obrigados a citar como exemplos das suas (dele) virtudes pases que no primavam pela democracia poltica, como a Coreia do Sul ou Taiwan. J sem falar no discpulo de Milton Friedman, Pinochet, cujos xitos no parecem espectaculares... Porqu ento esta to grande popularidade do tema da iniciativa privada entre ns e a sua ntima conexo com o tema da democracia, como nos melhores tempos do arranque industrial europeu e americano, um sculo atrs? E porqu tambm a sua identificao constante com o tema da libertao da sociedade civil? Vejamos sucessivamente, para melhor nos entendermos. No me recordo de ouvir, da parte dos principais responsveis polticos, salvo uma ou outra referncia de circunstncia, qualquer frontal contraposio entre a desejvel iniciativa privada e o verdadeiro espartilho corporativista que obviamente a manietou, reservando os seus favores para os poucos grandes grupos econmicos e para os grandes proprietrios da terra. Se o prprio proteccionismo permitiu a sobrevivncia de muitas empresas, a sua combinao com o condicionamento industrial deu origem a uma legio de atrofiados empresrios, que num sistema de mercado livre teriam sido cilindrados sem piedade. Esperar-se-ia, pois, que contra esta aberrao se virassem os defensores da livre iniciativa. No o caso. A livre iniciativa sempre contraposta louca fria estatizante do ps 25 de Abril. No difcil de compreender: os nossos polticos sabem que, em sistema capitalista, no h poder estvel que no repouse num poder econmico organizado e hierarquizado, cujos interesses por vezes conflituais se trata de arbitrar e compatibilizar (de ordenar). As nacionalizaes so, pois, para eles, o crime maior que em Portugal se cometeu, sem comparao possvel com tudo o que contra a iniciativa privada tenha sido feito antes de 74-75. Elas privaram-nos (a eles) de patres, no duplo sentido da palavra. O pobre Ferraz da Costa, elevado a patro dos patres portugueses, bem a imagem desta imensa carncia. Parece que estou a v-lo, diante das cmaras de televiso, interrogado sobre as grandes prioridades sectoriais para o nosso desenvolvimento industrial, a responder quase a medo: A nosso ver, a indstria ligeira.... No se pode pedir-lhe

mais, mas convenhamos que, mesmo para os mais ferozes defensores da classe empresarial, com certeza decepcionante. Alis, ainda h bem poucos meses, num curioso seminrio internacional realizado em Lisboa, se verificou esta inslita situao: das 14 intervenes feitas, todas muito aguerridas em favor da iniciativa privada e das suas insubstituveis virtudes, 11 pertenceram a homens ligados a entidades governamentais e ao sector pblico (incluindo membros do Governo), e dos 3 restantes apenas um era portugus, mas dirigente de uma grande multinacional. Nem sequer se convidaram empresrios portugueses, tal a confiana que neles se deposita. Dir-se-ia uma autntica sesso de auto-flagelao, em que os funcionrios (de Lisboa, Bruxelas, Bona, etc.) clamavam a sua prpria ineficcia e inutilidade, face m a g i a s a l v a d o r a do s e c t o r p r i v a d o , s no se compreendendo (?) porque persistiam nesse sofrimento e impotncia em lugar de ir oferecer os seus servios s empresas, ajudando-as a cumprir a sua redentora funo social. Quando pareceria lgico a um observador de Sirius que o poder poltico utilizasse da melhor maneira o sector pblico empresarial ( ) , ainda que to s para promover a iniciativa privada, isto , que se servisse do seu prprio poder econmico, o contrrio o que sucede. Pensa-se que a melhor maneira de a promover justamente desmantelar o sector pblico e apregoar que ele que est a bloquear a iniciativa privada. Procuram-se todos os bodes expiatrios para explicar por que razo ela continua a no se manifestar. Primeiro, porque o governo era socialista, logo, merecedor de pouca confiana dos investidores (flagrante injustia, alis). Depois, pela instabilidade governamental que se lhe seguiu. Mas, entretanto, j levamos 3 anos de AD e continua a no haver investimento que se veja ( ) . O que se passa? E o sector pblico que absorve os crditos, a Constituio que no deixa mexer-lhe, a lei dos despedimentos que assusta os empresrios, eu sei l. Lgico seria fazer como Descartes e dizer: No investem, logo no existem ( ) . Mas preciso manter o mito, porque dele vivem as prprias cabeas que o produziram: se no acreditamos na iniciativa privada que democracia esta? Como nos apresentamos diante da CEE suplicando que nos acolham? Como negociamos os apoios financeiros internacionais, com gente que s tem na boca o mercado, a concorrncia, o esprito
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empresarial, etc., e t c ? Talvez mais que tudo: como vamos manter um poder que faz dela a bandeira do anti-gonalvismo? Ainda h poucos dias um dirio sensacionalista titulava em grandes parangonas: Volta Gonalvismo Cintura. esta a questo: que o sector pblico italiano tenha sido criado por Mussolini, o alemo tenha as suas origens no tempo nazi, o francs o dedo implacvel de De Gaulle, o espanhol o de Franco esto absolvidos, a CEE no se preocupa com isso e at permite que eles sirvam a cada pas-membro para violar sem pejo regras sagradas do Tratado de Roma. Mas o portugus, esse, tem o estigma do gonalvismo. , pois, o culpado de todos os males. De um, indiscutivelmente: deixou uma classe deriva, h 7 anos navegando vista, sem arrojo nem sossego. E a histria da libertao da sociedade civil? A expresso , diramos, de uma elevada dignidade sociolgica. Deve ter sado da cabea de algum daqueles vrios intelectuais de direita cujo passado marxista faz infiltrar no verbo conceitos de inspirao duvidosa (Marx? Gramsci?). Claro que, na boca de um Balsemo, que com ela arrancou para a sua lamentvel aventura poltica, adquire de imediato o ar comezinho de mito de trazer por casa. Ainda assim, vale a pena analis-lo, pois no tem nada de inocente. De facto, visa um duplo alvo. Tal como tem sido glosado, o conceito de sociedade civil bastante simplrio: define-se apenas pela negativa, opondo-se, por um lado, ao Estado, por outro, aos militares. Desde logo vemos aqui dois fantasmas dos nossos democratas obcecados pelo ps-25 de Abril. Quanto ao Estado, os nossos polticos que dele e para ele vivem, que por ele existem, dizem ver nele a descabida interveno burocrtica limitadora das iniciativas e da actividade criadora dos cidados, da que seja necessrio que a sociedade civil se liberte desta opresso tentacular. Claro que no se trata disso: o que eles vem no Estado o Estado Gonalvista, que nacionalizou, que falou de planificao, que se intitulou (sem o ser) o poder dos trabalhadores, que permitiu (na realidade porque no pde impedi-lo) ocupaes, saneamentos e outros abusos, que deixou explodir mil iniciativas, mil imaginaes, mil fantasias sem controlo. A prova disso que, com o mesmo empenho com que propugnam a libertao da sociedade civil, assim tm na boca permanentemente o Estado de

Direito e em nome dele estiveram para deixar morrer friamente alguns dos seus to queridos cidados. H, como j vimos, outra razo de peso. que eles querem o Estado, e mesmo to forte quanto possvel ( ) , mas no o querem sozinhos, pois no sabem o que dele fazer, a no ser (o que j no pouco), colher dele benefcios e privilgios com que nunca sonharam. Na ausncia de um interesse geral, de que tambm falam mas sabem bem no existir, buscam desesperadamente interesses particulares que suportem um poder de outro modo impotente. A sociedade civil a que apelam precisamente isso: que se manifestem aqueles que daro um sentido, uma ideologia, uma doutrina (refer a nota 15) ao seu poder de Estado, que verdadeiramente os constituam em dirigentes, polticos, governantes, estadistas, senhores do seu papel. Numa palavra: os tais empresrios que para si reservaro o poder econmico, mas que ainda ningum conseguiu desencantar. Como sabido, os poucos que existem com alguma dimenso clamam s 2 . , 4 . e 6 . * contra o Poder Central, a burocracia, as insuportveis intervenes do Estado, e t c , e t c , exigindo s 3 . , 5 . e sbados o apoio do Estado, a interveno dos Poderes Pblicos, os subsdios, isenes, incentivos, e t c , etc. Ao domingo, se for dia de eleies, uns iro votar CDS, outros PSD, outros PS, um ou outro talvez mesmo PCP. Iro at praia os eanistas, at ver. Nesta primeira significao, portanto, o mito da libertao da sociedade civil coincide praticamente com o da iniciativa privada.
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Mas a sociedade civil muitas vezes entendida, com evidente primarismo, no discurso poltico, como os civis versus os militares, a libertao da sociedade (civil, poltica) da tutela militar. Tambm aqui h o cuidado de silenciar a politizao dos militares que suportaram Salazar e Marcelo, que fizeram a cruzada africana em defesa da civilizao ocidental. Parece estarem absolvidos, tal como o corporativismo o estar dos seus pecados contra a iniciativa privada. So os militares de Abril, e at muitos dos de Novembro (pasme-se!) os visados. Numa palavra, de novo, o Gonalvismo. Vejamos mais de perto. As relaes entre o Poder e a instituio militar (como entre o Poder e a Igreja) j deram matria a muito debate e inmeras reflexes

e anlises, no apenas entre ns, at pelo contrrio ( ) . Parece ser ponto indiscutvel que tais relaes so tanto mais buliosas quanto mais frgil a economia, quanto mais dbil o aparelho poltico civil, quanto mais baixo o nvel educacional das populaes, etc. conhecida a prontido com que numa Amrica Latina os militares assumem o poder poltico, e por l permanecem por vezes vrias dcadas. E sendo certo que em 99% dos casos se trata de militares de direita, que se levantam contra a impotncia governamental face agitao comunista, j tem havido um ou outro caso de militares progressistas terem idnticas iniciativas (recorde-se o caso do Peru h uns anos atrs). Nas democracias estveis e industrializadas, pouco se ouve falar dos militares, ainda que alguns afloramentos denunciem por vezes a sua presena e o seu papel: a insurreio de Salan e seus pares contra De Gaulle (mas em situao de guerra), o recurso do mesmo De Gaulle a um dos antigos revoltados (Massu) em Maio de 68, a Irlanda do Norte, as' Malvinas, e muitos outros casos pontuais, quase sempre de intervenes neo-coloniais. Nos Estados Unidos foi o prprio Eisenhower, como se sabe, que mostrou o poder do complexo militarindustrial. Mas nem era preciso, pois as Foras Armadas americanas, os seus sofisticados armamentos, as suas frequentes intervenes, a sua presena na Europa e noutras reas do globo, so objecto de notcias e informaes quase dirias. Tudo se passa, contudo, numa aparncia de controlo do poder poltico sobre a instituio militar, de acordo com as melhores regras democrticas, no havendo exemplo recente de qualquer reaco militar activa a situaes de alternncia governamental ou mesmo a fases de intensa agitao social. A soluo destas ltimas entregue, em geral, aos governos de esquerda que em tais momentos eleitoralmente emergem o exemplo ingls neste aspecto de meridiana clareza. A instituio militar mantm-se um leal e apagado parceiro no jogo democrtico, enquanto a ordem capitalista no for posta em causa ( ) .
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Casos diferentes so, obviamente, os da Grcia, da Espanha e Portugal, pases da orla sul europeia, onde a democracia nunca assentou arraiais, e de perfil econmico sub-desenvolvido, pelo menos (para no alimentar controvrsias que de momento me no interessam) relativamente aos poderosos vizinhos do Norte. No caso portugus,

so conhecidas as inmeras incurses de militares (mas nem sempre da instituio militar) na poltica, desde os primrdios do liberalismo, em 1820, at 1926. Ao instaurar-se nessa data a ditadura militar, poderia como mais tarde sucedeu em Espanha, em diferentes e mais dramticas circunstncias temer-se a eternizao de tal regime. Na realidade, veio a surgir a curto prazo um homem forte, civil, portador de solues polticas que militares sem cultura, imaginao ou prestgio no poderiam descortinar. Veio ento a produzir-se a osmose exrcito-Estado de que fala E. Loureno, numa intimidade tal que, significativamente, das fileiras da tropa que surgem alguns dos mais aguerridos chefes oposicionistas: Norton de Matos, Humberto Delgado, Henrique Galvo os dois ltimos durante largo tempo homens da total confiana do regime bem como os mentores de alguns golpes abortados (Botelho Moniz, Varela Gomes, e t c ) . Com efeito, melhor que ningum eles conheciam os mecanismos internos do poder salazarista. Mas a instituio, enquanto tal, estava (como a Igreja) inteiramente comprometida com a ditadura, suportando-a ao ponto de da beber um indiscutvel poder poltico, sem demasiadamente se expor (a no ser os seus membros destacados para os organismos repressivos: polcia, Guarda, PIDE, censura), mas colhendo as altas-patentes os inerentes benefcios. A histria conhecida: a partir de 1961, a guerra colonial vai desencadear uma outra dinmica. Mltiplos nomes militares vo surgir na ribalta poltica os Schultz, os Kalza, os Silvrio Marques, e tantos outros, sem esquecer os Spnola e Costa Gomes, com distinto percurso ulterior. Sem se ter passado a uma autntica ditadura militar, a importncia scio-poltica da instituio aumentou sensivelmente. A verdadeira politizao das Foras Armadas comeou a, porque a comeou o poder poltico a perder o controlo dessa mesma politizao, por mais que a PIDE tenha sido massiamente enviada para as colnias com esse preciso objectivo. A esse facto devemos a gerao de Abril, mas devemos outra coisa tambm, bem menos agradvel: a fascizao exaltada e convicta de um vasto conjunto de oficiais superiores e generais, que at a na realidade no existira, em particular se fizermos o paralelo com a hierarquia espanhola vinda da Cruzada de 36-39, e mesmo com os ultras franceses gerados, por idntico processo, na Indochina e na Arglia. Politizao

 precisamente isto transportar para o interior da instituio as ideologias subjacentes a distintos interesses sociais, ou, como mais tarde se veio a dizer, transportar para esse corpo a luta de classes (incluindo nela o posicionamento face colonizao e s lutas de libertao), desenvolvendo em simultneo a conscincia do explorador e a do explorado. O que a nossa democracia hoje no suporta que daqui tenha resultado o 25 de Abril e o processo subsequente. Mas sintomtico que no mencione minimamente a origem do 25 de Abril, que no aponte a dedo os chefes militares que fizeram poltica e poltica de extrema-direita, responsabilizando-os pelos males de que tanto se queixa. Pretende dar-se a ideia de que a inadmissvel politizao das Foras Armadas se deu depois, e no antes, do 25 de Abril! E pois contra a exploso poltica no interior dos quartis e das unidades que se levanta hoje, sem claramente o expressar, a tese do apolitismo e da despartidarizao das Foras Armadas. Uma vez mais, poderia parecer que tal posio seria idntica que se verifica nas democracias ocidentais, ou seja, que nos limitmos a transpor para estas latitudes o mito do apolitismo e da subordinao dos militares ao poder civil, inerentes ao mito da democracia, tal como l so colocados isto , com idnticas significaes. Como, porm, o mito democrtico surge aqui desfigurado por razes que nos so prprias, de igual modo os seus derivados enfermam das correspondentes distorses. A referida subordinao nesses pases suportada por uma aparncia convincente, possvel por se estar em presena de Estados fortes, socialmente apoiados em foras slidas e estruturadas e no por acaso que, onde o Estado mais vulnervel, como na Itlia, se ouve falar mais dos militares. No , como j vimos, o caso entre ns. Carente de tais foras sociais, o Estado fraco e titubeante, pelo que a sua relao com as Foras Armadas se reveste de alguma complexidade: ao mesmo tempo que a linguagem democrtica impe o discurso da subordinao e do apolitismo das F.A., o Estado pede-lhes a fora que sabe no ter, ou melhor, pede-lhes que lhe restituam uma imagem de ordem, de coeso, de certezas que o sustentem na sua fragilidade. Interessa-lhe, pois, acima de tudo, uma politizaodas F.A. afinal de tipo anlogo que at 61 se verificava: numa palavra, a

politizao apenas da casta dirigente (e por ela veiculada para a hierarquia), isto , dos mais altos nveis do comando e do Estado-Maior, politizao feita de confiana e compromissos polticos, de garantia da ordem na e solidez da instituio. Jogo obviamente perigoso, pois deste modo se constitui um aparelho de poder que, contrariamente ao que sucedia ao tempo de Salazar, ser o nico com alguma consistncia e determinao. Tais Foras Armadas, politicamente asspticas, segundo o mito, sero nessas circunstncias no o oposto das que disciplinadamente serviram o fascismo o que pareceria lgico a um democrata mas o oposto das que em 74-75 quase se dissolveram na sociedade em ebulio. este, com efeito, o trauma dos nossos democratas. Com alguma ingenuidade (?) fazem questo de sublinhar que o seu conceito de Defesa Nacional no compreende a.defesa da ordem interna, pois essa compete ao poder poltico assegurar. Bem sabem eles que, se houver ordem na instituio, haver necessariamente ordem no Pas, nem que seja ao preo de uma varridela que correr muitos deles da cena poltica. Tais cabeas preferem tudo a ver renascer o fantasma de um MFA, atravs da politizao dos nveis inferiores da hierarquia. Trauma desnecessrio, pois bem evidente que uma situao como a portuguesa s pode conduzir a golpes militares de direita, nunca de esquerda. Alis no me recordo de caso em que um regime democrtico tenha morrido que no fosse s mos de ditaduras de direita (ou desembocando em guerras civis provocadas por foras de extrema-direita, ou em guerras generalizadas). Mas isso, patente que no os assusta (assustou-os porventura a sinistra figura de Soares Carneiro?) ou estaro eles convencidos que tm realmente Poder? A libertao da sociedade civil, como expresso grosseira da subordinao das F.A. ao poder poltico civil, pois uma outra variante da obsesso anti-gonalvista, tendo pouco que ver com o aparentemente anlogo mito com o mesmo nome nas democracias ocidentais. Pensaro alguns, nesta linha, que tudo se resume a uma espcie de desforo relativamente s humilhaes sofridas pelos Partidos por se terem em tempos visto obrigados a subscrever os pactos com o MFA. No , por duas simples razes. Primeiro porque se h coisa que os Partidos conheam bem so as inflexes tcticas necessrias

para se adaptarem aos ventos que sopram em cada momento: s se sentem humilhados os que tm vergonha (leia-se dignidade). Em segundo lugar porque, como acabamos de ver, no se pretende de facto inverter a situao, impondo agora aos militares os ditames do Poder civil: pelo contrrio, o que justamente se pretende um novo pacto, mas com outros militares. Os militares s casernas no nenhuma questo de princpio significa apenas que os chefes militares no se devem expor politicamente em rgos polticomilitares (tipo Conselho da Revoluo), continuando a fazer poltica nos gabinetes de Estado-Maior, fora das vistas do pblico, em sintonia com o Poder civil. E assim como o 2. pacto MFA-Partidos esteve intimamente ligado Constituio de 76, sendo mesmo ao que dizem o seu pecado original, este novo pacto marca o nascimento da nova Constituio, que se diz ser o incio da verdadeira democracia em Portugal... Enfim, o mito da Constituio. Diramos melhor, o mito da Reviso Constitucional, j que o primeiro foi um mito dos sectores de esquerda, designadamente do PCP, estando alis por essa via na origem do segundo, e constantemente o reforando. Diga-se desde j que, sendo embora no essencial um mito de afirmao da ordem democrtica, do Estado de Direito, tomou muitas vezes os contornos de um mito de salvao, medida que a impotncia do Poder obrigou, como j vimos, a ir inventando sucessivos bodes expiatrios para a sua prpria incapacidade. Com esta Constituio (a de 76) impossvel resolver os grandes problemas nacionais, dinamizar a (famosa) iniciativa privada, atingir em Portugal uma situao de plena democracia, dizia-se logo, s a sua reviso nos pode salvar ou, pelo menos, criar as necessrias condies de salvao. Dizia-se tambm que a Constituio era incompatvel com as regras da CEE e a CEE a nossa salvao, como todos sabemos e mais detidamente veremos adiante. Fcil, portanto, como jutificao da ideia de que o Governo AD, at estar concluda a Reviso, no estaria mais do que a cumprir um compasso de espera. O que uma Constituio? fundamentalmente um documento que estabelece as regras de funcionamento do poder poltico e os chamados direitos e garantias dos cidados. No restante (e mesmo no

que toca a alguns dos direitos individuais, nomeadamente os que, na nossa Constituio, so designados por econmicos, sociais e culturais), um conjunto de princpios, sujeitos como tal a diferentes interpretaes no plano prtico, ou seja sujeitos s relaes de fora vigentes em cada momento ou perodo: cada fora poltica ter a sua maneira prpria de encarar a concretizao (ou no concretizao) dos direitos habitao ou sade, consignados na Constituio trata-se mais de princpios ou de objectivos, do que de direitos que de imediato se possam materializar. Na actual Constituio revista, os artigos compreendidos nesta zona no excedem, de resto, 20% do nmero total. Uma Constituio tem naturalmente sempre a marca do processo poltico que a gerou, dos equilbrios e compromissos possveis entre as ideologias que se confrontaram ao longo da sua elaborao. Muitos estaro esquecidos que a parte relativa Organizao do Poder Poltico da Constituio de 1976 foi, no essencial, discutida e definida depois do 25 de Novembro, que o 2. pacto MFA-Partidos data de Fevereiro de 1976, numa fase em que estava terminada toda a anarquia revolucionria, em que a Constituinte no estava cercada por ningum, em que o PC se remetera a uma prudente expectativa e dispunha de escasso poder (a sua minoritria voz no Parlamento) para influenciar o texto constitucional. A organizao do poder poltico foi gizada j de algum modo pensando em Eanes, o homem forte sado do 25 de Novembro e, como se sabe, durante alguns anos, a maioria presidencial (PS, PPD, CDS) esteve direita da maioria constitucional (PS, PPD, PCP). Ningum se preocupava muito com o contedo ideolgico da Constituio, que no essencial se situava no plano dos princpios: o PS tentou (j ' ) dinamizar a iniciativa privada, procurou tornear as nacionalizaes, foi o autor da Lei Barreto, dele partiu o pedido de adeso CEE sem se deter em eventuais incompatibilidades constitucionais, e por a adiante. No nos recorda que o CDS, durante o seu inslito governo com o PS, tivesse denunciado a impotncia poltica congnita Constituio, pois obviamente o importante que ela lhe permitia ascender ao Poder e colocar os seus amigos e at estaria vontade para o fazer, como nico partido que no dera o seu voto aprovao global da Constituio. O ordenamento constitucional no impediu Nobre da Costa nem Mota
e e

Pinto (no propriamente homens de esquerda) de se candidatarem a resolver os problemas do pas, nem posteriormente a AD de se propor o mesmo. Mas no nos adiantemos. Tudo ter comeado quando, face impossibilidade de governos de maioria parlamentar, Eanes toma a iniciativa de governos presidenciais. Nobre da Costa chumbado pelo PS, incapaz de engolir a afronta da exonerao de Soares. Mota Pinto (mais direita) acaba por ser derrubado por um S Carneiro que j vislumbrava a chance de Outubro. Mas o importante que os partidos constatavam j ento o ascendente de Eanes, com os poderes que eles prprios lhe tinham conferido. Era em torno da configurao do poder poltico que se esboava a futura querela constitucional. De facto, se bem que desde 1976 vrias vozes se tenham manifestado quanto ao teor econmico demasiado estatizante da Constituio, o mito da Reviso Constitucional nasce verdadeiramente com o Governo S Carneiro no exactamente com S Carneiro, que na sua proposta de reviso de princpios de 79 mantm, ou mesmo refora, o carcter semi-presidencial do Regime (contra os que, no seu partido, advogavam uma maior parlamentarizao). Se j antes se falava com frequncia na desgonalvizao da Constituio, a tnica era sempre colocada no seu contedo programtico (as referncias ao socialismo, sociedade sem classes, socializao dos meios de produo, etc.) e na questo das nacionalizaes, e nesse sentido vo o essencial das alteraes propostas por S Carneiro. A questo da organizao do poder poltico ganha corpo medida que se compreende que o verdadeiro poder de Eanes decorre da sua funo de presidente de um Conselho da Revoluo que detm o monoplio da legislao e gesto militares, que se pronuncia sobre a constitucionalidade das leis e que politicamente o aconselha. O Conselho da Revoluo, to depurado depois do Vero quente de 75, to esprito de Novembro, passa a ser considerado a imagem mesma do gonalvismo, o verdadeiro responsvel pela impossibilidade de resolver os problemas do pas apenas porque se ope a violaes demasiado grosseiras do texto constitucional. A colagem do PCP ao CR, Constituio (que tanto atacou) e mesmo a Eanes, naturalmente que confere alguma credibilidade a esta tese e ajuda a consolidar o mito de que todas as nossas desgraas provm do texto constitucional. Fora-se

a demonstrao com o envio de trs sucessivos textos da lei de delimitao dos sectores, cuja inconstitucionalidade pronunciada. S Carneiro joga tudo na eleio de um ex-coronel fascista ( ) , que alguns dissabores lhe teria dado se ambos tm sobrevivido (um fsica, outro politicamente). Ele ter-lhe-ia, ao menos, assegurado o famoso referendo ( ) , que permitiria fazer uma Reviso medida. As coisas correram de outro modo, mas ter-se-ia esperado que o novo governo AD se precipitasse sobre questo to vital. Poder surpreender que tivessem sido necessrias duas sesses legislativas para concluir a reviso, quando a Constituio de 1976, em perodo to conturbado, como hoje se diz, foi elaborada e aprovada em escassos 9 ou 10 meses. H bvias razes para isso: o estado em que a morte de S Carneiro deixou a AD, o estado em que a vitria de Eanes deixou a AD e o PS, o estado em que Cavaco deixou a situao econmica. Uma AD enfraquecida, sem cabea, com o seu maior partido em gestao de duras querelas sucessrias, s voltas com a herana de uma poltica econmica irresponsvel e demaggica dificilmente podia alinhavar ideias sobre uma Reviso que, aps a categrica vitria de Eanes, requeria cuidados dispensveis com a tutela de Soares Carneiro. Havia, de resto, que esperar que o PS igualmente readquirisse a hegemonia soarista, abalado pelo falhado xeque-mate de Soares a Eanes em vsperas das presidenciais, disparatada birra de menino minado que, noutras paragens, lhe teria obviamente custado caro mas chegou para mostrar com clareza a sua estatura poltica... De qualquer modo, o mito da Reviso Constitucional at tinha a sua utilidade, para poder ir regularmente explicando porque no era possvel governar decentemente, motivar os investidores, etc. e ir dando matria a uma Comunicao Social docilmente afeioada a este tipo de (des)informao. finalmente por presso do PS, que v nisso a nica oportunidade para exercer um papel poltico (dada a necessidade da maioria de 2/3) e dele se ir falando, que acaba por arrancar a Reviso. No nos cabe, naturalmente, historiar as principais peripcias do processo de Reviso. Interessa-nos, sim, chamar a ateno para um curioso facto: enquanto em comcios, declaraes, entrevistas, e t c , a Constituio continua a ser apontada como o grande obstculo normalizao econmica, ao investimento, iniciativa privada.
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e poderia parecer, portanto, que os mais duros debates se centrariam sobre as questes da organizao econmica, incluindo o estatuto dos sectores pblico e privado, a irreversibilidade das nacionalizaes e coisas afins, no foi nada disso que se passou. Pelo contrrio, o captulo que trata de tais matrias ter sido dos que menos alteraes sofreu, daqueles em que menos se falou, e isso no impediu que os partidos da AD tenham considerado a Reviso como muito satisfatria, e a tenham votado sem problemas. De facto, os pontos quentes da Reviso foram os relativos aos poderes do Presidente da Repblica (com relevo para a nomeao das chefias militares) e distribuio dos anteriores poderes do Conselho da Revoluo (com relevo para a questo da fiscalizao da constitucionalidade das leis). No acreditamos que por ingenuidade, o deputado socialista Almeida Santos, um dos principais negociadores da Reviso, considera essas matrias como secundrias, fazendo parte dos nmeros de sensao do folhetim da Reviso Constitucional (expresses suas), por oposio s questes verdadeiramente importantes dos direitos dos cidados e da organizao econmica. Dizia um deputado, na altura, que o PS no cedeu em nada de essencial, como por exemplo o hino e a bandeira... Foi quase isso. De facto a AD compreendeu que, em termos de Constituio, o essencial estava em questes como as chefias militares, a organizao do poder poltico e, acima de tudo, a fiscalizao da constitucionalidade. No que toca s F. Armadas, foi mesmo o PS que contribuiu para assegurar a total asseptizao poltica do corpo militar, sendo certo, claro, que isso significa uma efectiva interveno ao nvel das chefias, num dispositivo de duplo clientelismo, em que o Poder d 'coisas' s FA para as ter satisfeitas e as FA pedem 'coisas' ao Poder (a expresso nem sequer minha, mas do deputado Magalhes Mota). O verdadeiro homem forte do regime passar a ser o Ministro da Defesa, e o relacionamento Governo-Chefias militares volta a assemelhar-se seriamente tal simbiose de antes do 25 de Abril. Conseguiu tambm a AD uma substancial reduo dos poderes do Presidente (questo de algum modo conjuntural, j que o objectivo era reduzir os poderes de Eanes) ( ) . Mas, sobretudo, conseguiu a consagrao de um Tribunal Constitucional que, qualquer que seja o critrio de democracia, constitui uma indiscutvel aberrao. Foi esta
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ltima a verdadeira vitria da AD, que com ela contava para flexibilizar sua vontade a aplicao do texto constitucional. simplesmente espantoso que, tendo sido um dos co-autores dessa frmula, o deputado Almeida Santos venha proclamar mais tarde na Assembleia que o Tribunal ser o fiscal concebido pelo fiscalizado, que ser um rgo castrado, desvitalizado, etc.!! Dois meses antes, quando fora anunciada a soluo conseguida, o jornalista Joaquim Vieira dava ironicamente os parabns aos deputados, perguntando-lhes o que diriam se os futuros guardas fiscais passassem a ser recrutados entre os contrabandistas. A resposta nessa altura era que se tratava da soluo poltica possvel para desbloquear o impasse em que se cara (segundo cremos, palavras do prprio Almeida Santos...). Finalmente, quando da votao definitiva na Assembleia, ultrapassadas questes secundrias que se fez passar por essncias (como a modalidade de votao dos juzes), o mesmo Almeida Santos vem considerar que se trata de uma boa lei. Dir-se-, ento, que a questo da Reviso Constitucional no era propriamente um mito mas, pelo contrrio uma questo muito real, vital mesmo para as foras polticas nela envolvidas, em particular para as do Poder. No exactamente assim. A Reviso Constitucional foi mitificada enquanto instrumento de reforo da democracia: na realidade a democracia, mesmo num sentido pouco ambicioso, sai obviamente diminuda com a nova Constituio quanto mais no fosse pela directa dependncia do Tribunal Constitucional do rgo legislativo e pelo rigoroso divrcio que se estabeleceu entre os militares e a vida nacional (civil), excepto aos mais altos nveis. A Reviso Constitucional foi tambm mitificada como instrumento de desbloqueamento da iniciativa privada e, com isso, da soluo da crise econmica: j vimos que a paralisia da iniciativa privada no tem que ver com questes de ordenamento constitucional, mas com a inexistncia de uma classe empresarial digna desse nome, estimulada por acrscimo a que existe ao exerccio de actividades mais rendosas o que ir persistir. A Reviso Constitucional ter mesmo sido um mito em que embarcaram muitos dos seus prprios promotores que, na sua incomensurvel incapacidade e mediocridade, se tero efectivamente auto-convencido que, feita ela, tudo seria um mar

de rosas, e que um Estado democrtico forte seria enfim conseguido como que por artes mgicas. Cedo se verificar que assim no , ainda que muito disparate possa vir a ser feito ao abrigo do novo texto constitucional, at se concluir que, finalmente, ele permitir tudo menos criar poderosos grupos econmicos por decreto, em particular num perodo bem pouco propcio a isso. Haver que explicar um dia como foi possvel que, desaparecido o ltimo vestgio do gonalvismo, tudo tenha continuado a piorar. Disse Freitas do Amaral, e parece-me til registar, que o dia 30 de Outubro (cessao de funes do CR) ser o Dia da Liberdade em Portugal. Oxal no seja o contrrio, e que ele prprio (do que duvidamos) se venha a arrepender de o ter dito. Esta frase tem, alis, o mrito de nos restituir nossa tese anterior: a democracia, a iniciativa privada, a libertao da sociedade civil, a Reviso no tm sido, ou no foram, combates pela Liberdade contra o autoritarismo fascista, mas sim combates contra a memria de 74-75, obsesso e trauma da classe poltica portuguesa. Desse trauma se vive sete anos depois, no meio de uma anarquia e de um descontrolo que nem sequer tem a contrapartida de uma alegria e de uma esperana largamente partilhadas. Como possvel que, sete anos depois se no tenha recuperado a economia, recorrendo s grandes cabeas de um Constncio, de um Silva Lopes, de um Jacinto Nunes, de um Cavaco, de um Salgueiro? Como possvel que, esmagada a euforia popular, no tenha ao menos esta sido substituda pela euforia dos empresrios (o que, no sendo agradvel, seria lgico), mas apenas pela dos especuladores, contrabandistas, passadores de divisas, advogados de negcios, traficantes de influncias, dos novos-ricos das luvas e dos favores enfim, de quem se aproveita da fragilidade do Poder e no da sua fora? Finalmente, aquilo a que chammos mitos de afirmao assentam todos numa simples negao. No do passado anterior ao 25 de Abril, para o qual h mesmo por vezes descuidadas reverncias, mas do passado mais prximo o de 74-75. A poltica portuguesa tem sido um mero exorcismo, destinado a libertar-no dos demnios e maldies que nos possuram nesses anos descabelados, e os sacrifcios que regularmente nos so pedidos tomam o ar de expiao das terrveis culpas que nos so imputadas por termos posto este pas no caos e na

anarquia. Claro que esta primeira pessoa do plural deve ser entendida como ns, os maus portugueses. Simplesmente, ns-os-mausportugueses tero sido, no fim de contas, quase todos com excluso dos saneados, dos que fugiram para o estrangeiro, dos que conspiraram e incendiaram, dos que se mantiveram calados e amedrontados, numa palavra, os humilhados e ofendidos. Estes ltimos, sero, por excluso de partes, os bons portugueses. Porque ousamos dizer quase todos? A memria ser curta, mas impossvel estar-se esquecido das inumerveis iniciativas colectivas, a todos os nveis; do empenhamento e da generosidade com que ento se procurava (nem sempre bem, claro) resolver os problemas, a todos os nveis; do vigor da discusso e do debate polticos sobre questes fundamentais; da procura de verdadeiramente fazer interpenetrar as Foras Armadas com a comunidade, chamando aquelas a um papel de interveno activa na melhoria das condies de vida das reas onde estavam implantadas; para no ir mais longe, da esperana que se instalou, do entusiasmo que se viveu, da mobilizao que se verificou. Os partidos hoje ditos com assento parlamentar estiveram todos permanentemente instalados no poder (com a excepo de poucas semanas em Agosto de 75), cooperaram e fizeram exaltadas declaraes revolucionrias ( ) , manipularam e instrumentalizaram quem puderam o 25 de Novembro bem a prova disso. O que nenhum partido conseguiu, depois de Novembro, foi (re)descobrir o segredo de ter um povo inteiro em movimento, mobilizado, activo. Nem o (re)descobrir. Pela simples razo de que no possvel mobilizar um povo atrs de uma ideia, de um partido, de uma ideologia, ou mesmo de um homem (excepto talvez em excepcionais momentos de histeria colectiva, no incio de uma guerra, p. ex.). A mobilizao de 74-75 foi, naturalmente, uma mobilizao conflitual, em que abertamente se manifestaram e vieram ao de cima as contradies e divergncias profundas existentes na sociedade, entre grupos e interesses distintos. Por isso mesmo, um perodo desses sempre transitrio. Segue-se-lhe uma fase de normalizao, em que emerge um grupo dirigente assumindo plenos poderes ditatoriais em nome da ordem, dos valores tradicionais, da regenerao nacional, etc. (ou das classes trabalhadoras, noutros casos) ou ento, se democrtica a configurao do poder, surge
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uma hegemonia de classe ou fraces de classe que permite governar sem precisar de mobilizar a no ser eleitoralmente. Se adoptarmos o esquema gramsciano Estado = sociedade poltica + sociedade civil, em que esta tem agora o sentido de instituies que asseguram a hegemonia (escola, rgos de informao, instituies religiosas, culturais, organizao urbana, e t c ) , ficando reservada sociedade poltica a aco de autoridade e coero (aparelho poltico, exrcito, poder judicial, foras de ordem) e a articulao com o poder econmico, atravs destes mecanismos que se estabiliza o exerccio do Poder, e no por se ter conseguido como constantemente se reclama entre ns mobilizar o povo em torno de um projecto de sociedade ou da conscincia de um destino colectivo. O falar-se muito destas coisas significa muito simplesmente que, aps 7 anos de democracia permanecemos em plena crise de hegemonia, podendo facilmente identificarmo-nos nesta passagem de Gramsci: O exerccio 'normal' da hegemonia no j clssico terreno de parlamentarismo caracterizado pela combinao da fora e do consenso, que se equilibram sem que a primeira predomine excessivamente sobre o segundo. De facto, tenta-se sempre que a fora aparea baseada no consenso da maioria, expresso pelos chamados rgos de opinio pblica jornais, associaes que, portanto, em certas situaes se multiplicam. Entre a Fora e o consenso situa-se a corrupo/fraude (caractersticas de situaes em que se toma difcil o exerccio da hegemonia, e em que demasiado arriscado o uso da fora). Na perspectiva que adoptmos, diramos que a multiplicao dos mitos, em tais perodos, tem justamente por funo a desesperada procura de consensos, de condies de hegemonia. S que tal no possvel em vazio, isto , se funo hegemnica no corresponder uma slida articulao entre o Poder poltico e um aparelho de poder econmico. A hegemonia exercida veiculando uma viso do mundo (ideologia) de classe dominante. Na ausncia desta, enquanto suporte do poder de Estado, surgem, em paralelo com os mitos de afirmao, mitos de outra natureza, prefigurando grandes solues para a crise nacional, que se imagina terem maior potencial de mobilizao. Eles so j sinais de auto-descrena dos dirigentes nas famosas instituies democrticas, na sua capacidade de gerar, nesse quadro, frmulas

capazes de se imporem pelo jogo simultneo da autoridade e do consenso. Referimo-nos ao que designmos de incio por mitos de salvao.

MITOS DE SALVAO
Essencialmente, desde 1976, surgiram entre ns dois grandes mitos de salvao: a CEE e o eanismo. Veremos que no por acaso que veio decrescendo a fora do primeiro, e aumentando a do segundo. O mito da CEE foi claramente enunciado por Soares quando, em entrevista a um jornal estrangeiro, se interrogou, alto e bom som, sobre o que teria para oferecer aos portugueses se a CEE no nos aceitasse no seu seio. Por uma vez, ele viu longe: de facto, nessa altura, ainda no era pacfico (para os menos atentos) que no fosse possvel conseguir uma arrumao de foras polticas e sociais que viesse a permitir uma estabilizao do poder a mdio prazo. Talvez, de resto, ele tenha muito simplesmente exprimido aquilo que muitos supem ir no mais fundo da alma dos portugueses: este pequeno pas nasceu por acaso, sobreviveu por milagre, e sempre precisou de muletas externas para se ir aguentando ndia, Brasil, frica, os ingleses (apesar de tudo), os franceses (de onde nos vieram as ideias, a cultura), e t c , e t c A dispora sempre ajudou, e continua a ajudar, sobretudo porque so menos bocas a alimentar, e muitas outras que delas se alimentam. Mas sem especiarias, sem acar, sem oiro e diamantes, sem capitais externos, os emigrantes (ou os colonizadores, os aventureiros, os exploradores de outros tempos) no teriam chegado como hoje no chegam. Sendo assim, lgico ser pensar que, no havendo foras nem imaginao, nem recursos prprios, e chegado o dia em que finalmente se fechou o famoso ciclo do Imprio, uma vez mais ao exterior que teremos de ir buscar a salvao. Com efeito, restam-nos, para alm dos emigrantes, as ideias com que a Frana continua a alimentar as nossas melhores cabeas, o que obviamente curto para alimentar decentemente os nossos corpos. O mito da CEE parte, pois, da total desconfiana nas

energias e capacidades nacionais e se por tal se entender as energias e capacidades dos chamados agentes de deciso econmica, possvel que no se ande longe da verdade. Julgo, porm, Soares incapaz destas subtilezas: tambm ele estava, pelos vistos, traumatizado pelo espectculo que as energias e capacidades nacionais tinham dado ao mundo em 74-75, e no pedia mais do que uma tutela. o que significa, de resto, a afirmao tantas vezes feita (na l . fase de vigncia do mito) de que o pedido de adeso CEE era uma deciso eminentemente poltica, era uma espcie de seguro da democracia. E como tal, estava-se disposto a todas as facilidades e leviandades para o conseguir no mais curto prazo.
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A Comunidade Econmica Europeia no propriamente uma instituio de caridade se que chega a ser uma Comunidade Econmica. E evidente que a integrao da orla sul atlnticomediterrnica tem uma considervel importncia poltico-estratgica, fazendo quase coincidir os membros da CEE com os membros europeus da Aliana Atlntica, de algum modo desforrando os que em 54 viram enterrado pelo Parlamento francs o sonho da Comunidade Europeia de Defesa. A teimosia democrtica dos 6, e depois dos 9, fez demorar esta aproximao com os vizinhos mais pobres do Sul, o que no impediu que viessem a ser estabelecidos acordos com as ditaduras de ento, que desbravavam terreno para as etapas seguintes. Os pases europeus eram, de qualquer maneira, desde h muito os principais parceiros comerciais dos trs candidatos (Grcia, Portugal e Espanha), beneficiando este ltimo de um poderoso caudal de investimentos estrangeiros, em particular americanos. Os Estados Unidos, de resto, afligiam-se bastante menos como seu costume com os regimes polticos fascistas, olhando mesmo com alguma simpatia estes pilares do anti-comunismo, que lhe facilitavam a instalao de bases militares de vital importncia, atitude que permanece, como bem o sabem inmeros pases por esse mundo, com relevo para a Amrica Latina. Esperavam, simplrios como so, os polticos portugueses que a CEE estaria pronta a pagar fosse o que fosse para acolher as jovens democracias, designadamente a portuguesa. Seria o novo El-dorado, j que se tomava claro que para sustentar os incipientes regimes democrticos seria indispensvel revigorar e dinamizar as respectivas

economias. Cada primeiro-ministro que entre ns chegava ao poder fazia o seu priplo pelas capitais europeias para vender este peixe. Foi Mrio Soares, foi S Carneiro, por ltimo Balsemo. As recepes eram ptimas, os jantares magnficos, os sorrisos de orelha a orelha. Mas medida que o tempo passava comeou-se a perceber que as coisas eram mais srias: que era preciso estudar e preparar dossiers, que as ajudas financeiras requeriam a apresentao de projectos, que havia infinitas adaptaes a fazer (houve um governante que elaborou um programa de mil medidas, das quais uma dzia j devem ter sido aplicadas...), que em lugar de pagar para fortalecer governos a CEE comeava por desconfiar de governos fracos (cada cara nova que aparecia em Bruxelas, por mais convicta e forte que parecesse, era a imagem mesma da fraqueza que por c ia), que os prprios pases da CEE se disputavam violentamente quanto a questes internas mas tambm quanto ao processo de alargamento, que os prazos desejados iam constantemente deslizando, que o dinheiro no vinha (e quando acabava por vir, como no caso das ajudas pr-adeso, no s vinha muito cortado como a sua aplicao impunha Administrao esforos muito superiores sua capacidade), enfim, um mundo de desagradveis surpresas. Entretanto, neste jardim da Europa (verso premonitrio...), o espectculo era simplesmente confrangedor. Multiplicavam-se os simpsios e seminrios sobre a integrao europeia, o que permitia a numerosos gestores, funcionrios e jornalistas passar dois ou trs sossegados dias refastelados nas poltronas da Gulbenkian de auscultadores nos ouvidos atentos, tentando descobrir em vo pelo meio das intrincadas exposies dos especialistas convidados que pas iria sair do man europeu. Discutiam-se ao mais alto nvel questes vitais como as vantagens e inconvenientes de ser Ministro ou Secretrio de Estado ou apenas presidente de Comisso o responsvel pela integrao europeia, e se ele devia depender do primeiro-ministro, ou do Ministro dos Negcios Estrangeiros, ou de outro qualquer. Protelavam-se decises espera que por c aparecesse o comissrio D'Avignon (como sucedeu com o Plano Siderrgico, que finalmente, depois de parto to difcil, parece preparar-se para morrer de morte macaca) ou o comissrio Natali, ou precipitavam-se outras para mostrar bom comportamento europeu (como sucedeu com a EPAC,

que foi extinta mas acabou por no ser, devido a um escndalo qualquer). Descobria-se, com o correr dos tempos, que aqueles por quem se estava a trabalhar, os empresrios, desconheciam por completo o que os esperava, seno mesmo de que que se estava a falar, como sucedeu com a Confederao do Comrcio Portugus quando lhe solicitaram a indicao de pontos que lhe interessasse incluir na agenda das negociaes ( ) . Constatava-se que a prpria CIP andava s aranhas, e comeava a desconfiar que a integrao iria exigir imensos esforos de reestruturao e reconverso de empresas, dar cabo de muito negociozito familiar, requerer o dinamismo de uma nova classe empresarial, e portanto dava mais trabalho do que ser parceiro social e dizer umas coisas para a televiso e comeava a pr reticncias e a dizer que a integrao no podia ser feita de qualquer maneira... Ouvia-se dizer que a Grcia, ao fim de trs meses de estar na Europa, cara das nuvens com as surpresas financeiras que Bruxelas lhe reservara e que isso no fora indiferente ao xito eleitoral dos socialistas anti-europeus, que tinham feito campanha pela renegociao. Fazia-se ponto de honra em que Portugal entrasse primeiro que a Espanha (cada um tem a Aljubarrota que lhe possvel...), sem sequer pr em relevo que um dos mais srios efeitos da adeso sobre a economia portuguesa resulta da existncia da Espanha, quer ela esteja quer no esteja na CEE e sobretudo neste ltimo caso. Enfim, mantinha-se um rigoroso silncio, ao que suponho feito em boa parte de ignorncia, quanto aos efeitos da integrao sobre os sectores agrcola, agro-alimentar e da comercializao de produtos agrcolas, certamente aqueles em que ir doer mais a integrao na CEE e tambm neste domnio no me recordo que a CAP tenha dito algo que se aproveite. De resto, este ponto ser o responsvel por mais uns quantos adiamentos nas negociaes, pois esto por definir os novos moldes da PAC (Poltica Agrcola Comum) e do sistema de contribuies financeiras dos pases membros, questes em que o acordo no vai ser fcil, uma vez que aos problemas quase insolveis que j existiam, haver que acrescentar a questo da integrao espanhola, com a provvel necessidade de adopo de um esquema especfico para os chamados produtos mediterrnicos. A data da adeso passou de 82 para 83, depois para 84, e comeou h pouco a falar-se em 85. Um dia ser, se Deus nos ajudar.
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Em 1980, no decurso de um estudo relativo ao sector de projectistas e consultores, tive ocasio de observar que em Espanha as coisas se passavam de modo um pouco distinto. Enquanto as empresas de projecto estavam em plena crise, derivada da paralisia do investimento, as de consultores em planeamento, economia e organizao iam de vento em popa, tantos eram os estudos encomendados tendo em vista a futura adeso CEE: estudos de reorganizao de departamento e organismos pblicos, estudos sectoriais para o governo e associaes empresariais, estudos de legislao comparada, de modernizao de empresas, e t c , etc. E o entusiasmo face integrao era moderado e varivel de sector para sector, assente alis numa informao muito mais vasta sendo a opinio, no entanto, genericamente favorvel, ao que julgo fundamentalmente por razes polticas. Em Portugal, quantos daqueles estudos foram efectuados? Em particular: quantas associaes empresariais os mandaram efectuar? A prpria CIP conhecer mais do que generalidades? A dbil fundamentao do discurso dos seus responsveis leva a supor que no. Tambm aqui, os nossos empresrios parecem considerar que o governo valer por eles. O nico caso, recente, em que parece ter havido alguma sintonia empresrios-governo foi o do regime das exportaes txteis, mas a tratava-se de mera questo comercial, que no implicava aturado ou complexo estudo. Pelo contrrio, quanto mais generosas quotas de exportao se conseguissem e era esse o objectivo menor o incitamento reconverso e modernizao. Quanto competividade, espera-se que, como at aqui, ela continue a ser assegurada pela poltica de desvalorizao cambial, que permitir continuar a exportar sem que se alterem tecnologias ou se seja induzido a modernizar, a investir. tudo o que pretendem os nossos empresrios por isso ficaram to contentes. Enfim, lanado como mito poltico de salvao da democracia, o tema da integrao europeia veio, nessa tnica, a perder fora j l vo 6 anos medida que avultavam as questes econmicas. Serviu entretanto para alimentar as teses da incompatibilidade constitucional, a que j se fez referncia. A partir de certa altura tomou a forma de mito de salvao econmica. sendo mesmo apresentada como nica alternativa. Para o reforar, surgiram dois outros mitos

secundrios: o mito do investimento estrangeiro e o mito de Portugal-ponte-entre-a-Europa-e-africa. Portugal parceiro da Comunidade seria o local ideal para a implantao de investimentos estrangeiros, em particular provenientes de pases extra-europeus que assim teriam acesso livre aos mercados europeus, dispondo aqui de uma mo-de-obra imbatvel em termos de baixos salrios (no contexto regional) e altamente adaptvel e capaz de produtividades internacionais, como o provam os nossos emigrantes, e t c , etc. claro que se esqueciam que tudo isso j existia antes, pois de h largos anos que as exportaes industriais portuguesas entram livremente na Europa, sem precisar de estar espera da adeso. Alis, a evoluo nos ltimos anos do investimento directo estrangeiro, em termos reais, tem sido bem pouco encorajante, contrariamente ao que vem proclamando o Instituto de Investimento Estrangeiro. No s globalmente o crescimento tem sido muito moderado nada que se parea com o desejvel para um Sousa Franco, que considerava indispensvel o investimento estrangeiro triplicar em 79-80! , como teria simplesmente estagnado, se no diminudo, se dele se exlusse um nico projecto (Renault). Caso a Ford se venha efectivamente a instalar em Sines, isso permitir de novo doirar as estatsticas. Este projecto, que de h anos vem alimentando as crnicas e as imaginaes, j adquiriu s por si uma espcie de estatuto mtico. Ele ser a salvao do projecto de Sines, ele atrair novos investimentos estrangeiros, ele criar milhares e milhares de empregos, ele ajudar a salvar a balana de pagamentos, ele dar ao mundo a imagem do Portugal, grande produtor de automveis (em vez de txteis e sapatos), sei l que mais. Claro que quase tudo isto j se disse anteriormente do prprio projecto de Sines, com as suas imensas exportaes de pirites (!!), de produtos petroqumicos, de servios de transhipment, com a multiplicidade de indstrias ligeiras que iria induzir, etc. Pensamos que convir ir pondo na agenda outro projecto salvador, pois a terminante exigncia da Ford de ter flexibilidade para despedimentos colectivos coisa que os investidores estrangeiros no tm nunca exigido de mau augrio. Sabido como que as grandes multinacionais americanas, designadamente no sector automvel, tm por norma ir periodi-

camente deslocando de pas para pas as suas unidades, medida que se alteram as condies de competividade relativa, aquela insistncia no pode deixar de sugerir que, daqui a 10 ou 15 anos, a Ford venha a fechar Sines para se instalar em Marrocos, ou na Turquia... Trata-se, porm, de horizonte que largamente ultrapassa o dos nossos polticos, genericamente partidrios do enquanto o pau vai e vem.... Para j, basta abrir generosamente os cordes bolsa, que a Ford como qualquer prima dona, faz-se pagar caro. E indiscutvel que, na situao que se vive, o investimento estrangeiro tem sido, no plano industrial, em conjugao com o investimento do Sector Empresarial do Estado, o nico visvel, face evidente abulia dos investidores privados portugueses que, aparentemente, s vem salvao no chamado regresso ao passado ou a algo que se lhe assemelhe. Nada leva contudo a admitir que o investimento estrangeiro venha a invadir Portugal em volume significativo e salvador se que de alguma salvao se trataria... E muito menos que esse afluxo tenha necessariamente que ver com a integrao europeia: o caso Renault a est a demonstr-lo. Quanto ao papel de Portugal nas relaes da Europa com as ex-colnias portuguesas, diremos apenas que, a existir algum, tambm no evidente a sua relao com o nosso estatuto de membro, ou no, da CEE. J nestes ltimos anos se tm vindo a verificar aproximaes de empresas estrangeiras a empresas portuguesas, visando ligaes para possveis contratos naqueles pases, por julgarem que elas as colocam em posio concorrencial mais vantajosa, o que ainda no est demonstrado. Mas tambm se sabe de muitas e muitas outras que nesses pases j se encontram implantadas, sem terem passado pela ponte lisboeta. Em qualquer caso, nem umas nem outras esperaram pela adeso de Portugal CEE, nem se v em que isso venha substancialmente alterar o panorama (a no ser porventura no caso de projectos financiados pelo Fundo Europeu de Desenvolvimento, o que supe, no entanto, que aqueles pases adiram Conveno de Lom, ou outras que lhe sucedam). Enfim, o mito da CEE tem vindo obviamente a decair como mito de salvao. J ningum acredita muito nisso, e quando no se est convencido sempre difcil tentar convencer os outros. mesmo natural que, medida que se for difundindo a informao sobre a CEE, cada vez

mais foras sociais e econmicas, e especificamente cada vez mais empresrios, se interroguem sobre as consequncias de tal passo o que no significa que se oponham ao processo de aceso, mas apenas que deixaro de ver nele o tal instrumento nico e salvador que tanto foi proclamado em anos anteriores. Pouco a pouco, ter vindo a ganhar forma em muitos espritos (saudosistas dos bons velhos tempos, apressados teorizadores da politique d'abord, indivduos e grupos sociais diversificados que une uma conscincia de impasse) que a questo central e decisiva se situa ao nvel do poltico, do Estado. Mais difcil seria, naturalmente, exigir-lhes que compreendessem que o Estado ser forte ou fraco consoante a fora econmica e social que o suporte e no segundo os meros desejos do poder poltico ou dos seus doutrinadores , ainda que haja uma evidente imbricao/reciprocidade entre ambos. O mito do Eanismo tem aqui as suas razes. No deixa de ser curioso que os intelectuais de direita, que diariamente se esfalfam a demonstrar a necessidade de um Estado forte, sejam to ferozmente antieanistas. Argumentam eles com as ameaas democracia que conteria o projecto eanista de poder pessoal eles que to entusiasticamente apoiaram o democrata Soares Carneiro! Alguns polticos mais incontinentes chegaram a apodar Eanes de comunista, por ter recolhido os votos dessa rea, suspeitando-o de nos prometer uma ditadura de esquerda um novo gonalvismo, se calhar... A persistncia do dio da AD a Eanes comporta, secundariamente, componentes variadas que vo desde o bloqueamento mental em que a deixou a morte de S Carneiro, que disso fizera sua maneira uma questo de vida ou de morte, at, no caso dos seus matres penser, a.sua quase geral origem de esquerda, com o mal-estar e complexos que da decorrem. A este ltimo aspecto dedicaremos adiante algumas linhas, bastando-nos por ora constatar que, no essencial, a classe poltica dirigente incluindo o PS teme em Eanes a perda de controlo sobre o aparelho do Poder e sobre as respectivas clientelas, que resultaria do ascendente de um partido ou movimento eanista. Isso j se entende, pois no nada de novo, nem de originalmente portugus. Recorde-se apenas como desapareceram da cena poltica francesa os grandes partidos da 4 . Repblica (os
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cristos-democratas do MRP, a SFIO s muito mais tarde reconstituda sob a forma de PS , o velho Partido Radical) com a tomada de poder de De Gaulle em 1958. Tudo teve ento de ser reordenado, dezenas de ex-chefes de governo, ministros e notveis extinguiram-se politicamente para todo o sempre, outros converteram-se rapidamente nova ordem, mas durante uns quinze anos o Gaullismo dominou por inteiro a poltica francesa, at comearem as desinteligncias e partilhas difceis com uma famlia menos ortodoxa, para enfim se chegar vitria de Mitterrand. lgico que os nossos partidos parlamentares (como os franceses de ento) reajam a tal perspectiva, eles que so a nata da nossa democracia. Trata-se de um compreensvel instinto de sobrevivncia. Mas convm notar que nenhum dos partidos, com relevo para o PSD e para o PS, est imune ao fenmeno eanista, e no serja difcil alinhar dezenas de nomes de gente arguta que j prepara o salto para o novo cavalo do poder (expresso que tem feito fortuna entre ns). Sero talvez os que leram o livro Dmocratie Franaise de Giscard d'Estaing, onde ele martelava a tese da necessidade de um consenso que representasse a vontade colectiva do grupo central da sociedade francesa. Como se v, as ideias de consenso e de bloco central como c se diz , tambm elas nos vm de Frana (ou mesmo de Espanha, onde a palavra consenso tem sido, no ps-franquismo, o incessante leit motiv) ( ). Porque inclumos o eanismo entre os mitos que decidimos analisar, quando at aqui s nos referimos aos mitos da classe poltica dirigente desde 75, e no aos de uma classe que a tal se candidatai Porqu introduzirmos aqui um mito considerado tendencialmente de esquerda, quando s nos temos vindo a preocupar com os mitos de direita (PS includo)? Pois bem, eis a questes que, s por si, chegam para restituir sua nebulosidade prpria a grosseira distino entre esquerdas e direitas. Na realidade, a oposio eanismo versus anti-eanismo uma questo interior a uma burguesia desorientada e inconsciente e nessa medida que nos interessa. indiscutvel que o eanismo como mito de salvao ganhou a simpatia e at por vezes o caloroso acolhimento da intelectualidade de esquerda politicamente mais empenhada. E ainda hoje, como em qualquer parte, de esquerda a intelectualidade que conta em Portugal. Uma
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Natlia Correia bem o explicou nos dias seguintes derrota de Soares Carneiro, que o seu partido erradamente lanara v-la desde ento a namorar o Presidente pro-comunista... certo que, perante o leque poltico existente, se pode compreender que, para quem na esquerda queira intervir politicamente, seja de boa tctica escolher por Eanes contra Freitas do Amaral (e tudo o que ele representa) o que tem feito o PCP, com alguns cuidados de circunstncia. Mas j altamente desaconselhvel deixar-se embalar pelo mito, depositando em Eanes todas as esperanas de qu? Voltaremos ao assunto. Ser o eanismo uma nova verso do nosso eterno sebastianismo, tendo portanto que ver com as razes do imaginrio colectivo? De facto s o exacerbado narcisismo que permanentemente nos pretende originalizar poderia por esta via nacionalizar situao to corriqueira. Com efeito, sabido que as situaes de profunda crise e desagregao so sempre, em qualquer latitude, portadoras de potenciais messias, de desejados que, uma vez reconhecidos, conseguem, por um momento, um relativo (se no entusistico) consenso quanto sua capacidade para resolver os grandes problemas nacionais, quando no mesmo restituir Nao a sua dignidade, unindo-a em torno dum projecto patritico. Eles chamaram-se, entre muitos outros, Kemal Ataturk, Hitler, Pron, De Gaulle (mas tambm, em perodos de guerra, Clemenceau ou Churchill). Quase sempre estas figuras surgem alguns anos depois de uma situao de ruptura, aps verificar-se a impossibilidade de um entendimento entre as foras que se disputam o poder poltico, numa fase em que se impe um novo reordenamento dessas foras, nenhuma delas sendo capaz de assegurar a hegemonia e de tomar decises inadiveis. Ouamos de novo Gramsci: [Em tais perodos], a passagem de tropas de muitos partidos diferentes para sob a bandeira de um nico partido, que melhor representa os interesses de toda uma classe, um fenmeno orgnico e normal.(...) Quando a crise no encontra esta soluo orgnica, mas sim a do lder carismtico, isto significa que h equilbrio esttico (com factores disparates, mas em que o decisivo a imaturidade das foras progressistas); isto significa que nenhum grupo, nem conservador nem progressista, tem fora para vencer, e que mesmo o grupo conservador precisa de um chefe. Tambm Gramsci, quase parecen-

do adivinhar o caso portugus, considera que qualquer governo de coligao um primeiro estdio do cesarismo, que pode ou no ir mais alm (contrariamente ao que pensa a opinio pblica, para quem uma coligao o melhor obstculo ao cesarismo). Na realidade, o crescendo em que tem vindo o tema do eanismo , ningum o duvida, o produto lgico da impotncia de todas as solues at agora tentadas, de que a coligao maioritria foi a ltima e prometia ser a mais slida ( ) . Nada disto, como evidente, tem nada que ver com o sebastianismo ( ) , e se cito Gramsci no para invocar qualquer argumento de autoridade, mas para mostrar que nos anos 20 j estas questes estavam mais do que equacionadas e teorizadas. Voltando um pouco atrs, tambm sabem isto de cor e salteado os tais intelectuais de direita vindos do marxismo da que compreendam o que lhes est reservado. At porque sabero tambm que Gramsci distinguia o cesarismo progressivo (Csar, Napoleo I) do reaccionrio (Napoleo III, Bismarck), tudo estando em ver, na dialctica revoluo/ /restaurao, se uma ou outra que predomina". E nisto que apostam porventura os intelectuais de esquerda eanistas, sem ter em conta que todos os elementos da crise portuguesa apontam para um predomnio da restaurao sobre a revoluo, pois quer se queira quer no, e como j afirmmos noutras ocasies, no h soluo de esquerda para o problema portugus no curto prazo.
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Todas estas consideraes so obviamente independentes da pessoa de Eanes, a que adiante reservaremos algumas linhas. E de facto muito mais importante observar o conjunto de personalidades e foras que nele depositam a chave da salvao, ainda que alguns o no expressem desta forma, preferindo manter certas reservas mais, de resto, relativamente ao famoso partido presidencial do que ao papel de Eanes no indispensvel saneamento dos costumes polticos nacionais. Ex-MRPP de duvidosa reputao poltica um Aventino Teixeira ( ) , um Freire Antunes ( ) misturados com a terceiromundista Pintassilgo, o velho-lutador-anti-fascista Vasco da Gama Fernandes, o pequeno-grande estadista Medeiros Ferreira, empresrios de variado matiz como Rabaa ( ) , Nobre da Costa ou Guedes da Silva, ferrenhos marcelistas como Silva Pinto, gestores (de empresas, de influncias) como Botequilha, professores universitrios como
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Oliveira Marques, gente de alto prestgio como o prof. Henrique de Barros, jornalistas menos ou mais apressados (note-se, entre os ltimos, a clique de O Jornal), toda uma elite cultural em que se destacam o exemplar E. Loureno ( ) e o inconstante E. P. Coelho, encabeando um numeroso lote de artistas, cineastas, escritores, etc. julgo que este conjunto suficientemente representativo da inslita convergncia de nomes que tm vindo a ser associados ao eanismo. Na rea partidria, sabida a forte corrente existente dentro do PS aquela que decisivamente contribuiu para a sua eleio , as simpatias mais ou menos declaradas no seio do PSD desde Natlia Correia e Mota Amaral at aos recm-aproximados crticos e mesmo nomes como Lucas Pires e S Machado no CDS, que se mantiveram at hoje afastados das chamadas guerrilhas institucionais e namoram claramente o bloco central. Isto para no falar duma ASDI, onde seria fcil contar as adeses. Resta, o que certamente mais importante, a vasta rede de autarcas que j estiveram presentes na mquina da CNARPE ou tm vindo a sensibilizar-se ao martelar do discurso domingueiro de Eanes sobre as virtudes do poder local.
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Subsistem, contudo, algumas pertinentes questes. Estar a a franja dirigente ou emergente de uma base social, ou por outras palavras, ter este possvel movimento (que pena faltar-nos uma palavra para o francs rassemblement!) razes na sociedade, que lhe permitam aspirar a uma organicidade que condio de fora poltica real e estvel? Creio ser errado colocar o problema desta maneira, por diversas razes. Quando se atinge o limiar crtico em que a necessidade messinica ou bonapartista (o que no idntico mas com frequncia conflui na figura salvadora) se coloca, um apelo regenerao que est na ordem do dia. Uma regenerao tem geralmente subjacente uma ideia de moralizao da poltica, ou pelo menos como tal que publicamente se manifesta uma difusa aspirao colectiva. Na realidade, a impossibilidade de manterem as foras polticas existentes um mnimo de credibilidade e consistncia, e portanto de nelas se reconhecerem os diversos grupos e classes sociais, que provoca o aparecimento de uma figura aparentemente unificadora e mobilizadora e por isso importa que a tal figura se atribuam virtudes que se consideram ausentes dos polticos j desacreditados.

Esta acentuao posta nos aspectos comportamentais da poltica desloca naturalmente a questo da representatividade social, que s num segundo tempo vir a ressurgir porque a ela se no poder fugir, mais tarde ou mais cedo. De facto, nestas fases muito particulares do processo poltico, produz-se um fenmeno de reduo ou simplificao que possibilita largas convergncias interclassistas. O descontentamento e a frustao so generalizados, e pouco importa que sejam frontalmente contraditrias as aspiraes no satisfeitas que lhes esto na origem. Desenha-se um sentimento comum, em torno de uma verdade reconfortante (para a boa-conscincia de cada um): os polticos so corruptos, incompetentes, palavrosos, parlapates, e da vm todos os males. Claro que apenas uma meia verdade, pois a outra metade, menos reconfortante, est na incapacidade dos prprios interesses sociais se auto-identificarem e organizarem enquanto suportes de efectivas foras polticas, a quem desculpariam todas as corrupes e palavrosas discursatas se, uma vez no Poder, fossem os seus agentes eficazes e cumpridores, ainda que sujeitos a compromissos e arbitragens com outras foras aliadas. No sendo assim, isto , sendo atarantados e dbeis os grupos sociais com vocao hegemnica, resta-lhes o referido mecanismo, de simplificao, o qual facilmente desemboca no retrato-robot do salvador ou regenerador: o homem austero, srio, respeitvel, exigente consigo prprio, pouco falador, que compreende os nossos problemas. Claro que os nossos problemas so todos diferentes, ou pelo menos diferentes de grupo para grupo, de regio para regio; claro que para resolver os de uns, ter um dia de se descontentar os outros; claro que o dito homem ter necessidade dum aparelho poltico que porventura vir a ser to corrupto e palavroso como outro qualquer; claro que isso se vir a passar porque ele no pode saber tudo, estar mal informado, e t c , etc. a histria conhecida. Mas claro tambm que o dito homem tem uma funo essencial a desempenhar, de cujo sucesso depender a soluo de todas essas angustiantes dvidas: unificar num projecto poltico slido e vivel no todos ns, mas um bloco social que com ele se identifique, e reciprocamente. Eanes ajusta-se bem quele retratorobot, que j est mais do que esboado na fase actual do processo poltico portugus. Aliadas as virtudes do beiro, a que uma

tipologia de almanaque nos habituou, s virtudes militares, bem conhecidas desde os livros da escola a temos a imagem interior, feita para nos devolver serenidade e confiana, qual os especialistas de marketing poltico ajustam uma adequada imagem exterior, cuidando-lhe do penteado, do fato, da pose ou mesmo do discreto humor/sorriso programados. Quem se vai lembrar que em 1980 Eanes afirmou que o seu projecto de sociedade era idntico ao da AD, para em 1982 se declarar prximo do socialismo democrtico, lamentar a ausncia de um projecto cultural de Esquerda, mas apostar tudo no bloco central? Pouco importa, pois no s, como j referimos, os eleitores no votam em projectos de sociedade trata-se apenas de um ornamento apreciado no discurso poltico , como o que est em causa, de facto, a substituio de um aparelho poltico por outro, e a figura carismtica no mais do que o veculo dessa substituio. Embora prefira abster-me da previso poltica, sempre arriscada, ouso pensar que, nas presentes condies portuguesas uma mudana vigorosa de pessoal poltico que ter de ser muito ampla, aps anos de ocupao dos mltiplos centros de (in)deciso por gente recrutada entre as clientelas partidrias e, sobretudo, a criao em pouco tempo de uma imagem de determinao e capacidade, implicando ao menos o vislumbre de solues para alguns problemas prementes, exigir uma certa sobranceria relativamente aos preceitos constitucionais ( ) , incluindo mesmo alguma distorso quanto a direitos e liberdades aquilo a que por vezes se tem chamado uma democracia musculada. Em 76 Soares anunciava o socialismo na gaveta. Recentemente, Marcelo Rebelo de Sousa preconizava a social-democracia na gaveta. O passo seguinte poder ser a democracia na gaveta ou, pelo menos, entre parntesis. A vir a ser posto prova o mito eanista, suspeito no entanto que Eanes, militar certinho e cumpridor como parece, possa no ser capaz de violar os seus juramentos constitucionais, deixando o caminho aberto a quem tenha menos esquisitices democrticas. Coisa pouco relevante, claro. No me peam para dizer se prefiro que seja um Freitas, um Eanes, um Cavaco, ou outro qualquer a incarnar a nossa eventual futura figura tutelar. S sei que recuso um tutor, tenha ele o nome que tiver. Julgo ser a que se deveria situar o abismo que rigorosamente nos separasse
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da gente de A Tarde e seus discpulos. Eles recusam Eanes porque ele lhes faria perder o poder que hoje tm ou pensam ter. Ns simplesmente no queremos tutores, por muito prazer que nos pudesse dar ver varridos dos seus mltiplos tachos os que hoje passeiam os seus ridculos esqueletos pelos gabinetes de um Poder impotente. Ser de esquerda hoje passa por uma condio bsica: conseguir no ser eanista, isto , ser capaz do esforo que isso implica. Esta outra forma de precisar aquela distino, que a Esquerda tem procurado fazer da maneira mais simples: sendo eanista ou, pelo menos, considerando, com certa simpatia, o eanismo um mal menor. De facto, os anti-eanistas dos actuais aparelhos polticos (CDS, PSD, PS) so-no sem esforo so-no simplesmente, porque no podem deixar de o ser. A Esquerda no o pode ser naturalmente, pois o eanismo lhe d ao menos a sensao de ter algo de consistente a opor aos actuais aparelhos de Poder. Por isso mesmo a tentao eanista lhe impe um combate (que afinal o combate pela sua prpria identidade e afirmao): para qu estar a adiar esse combate, quando se sabe que Eanes s nos livrar da AD e de Soares, para os substituir, ou seja, para nos obrigar mais tarde a descobrir outra salvao qualquer? certamente mais incmodo ser anti-eanista quando o so tambm a AD e Soares e quando o PCP o no , por bvias razes tcticas. H pois que s-lo de outra maneira. Ser de esquerda no tem necessariamente de ser cmodo. Quase nunca . No nos desviemos, porm, do nosso caminho, pois teremos tempo de voltar a estas questes. Que nos dizem os mitos de salvao que brevemente examinmos? Dizem-nos da completa incapacidade da burguesia portuguesa para gerar solues prprias, no quadro institucional que ela prpria definiu e com que enche constantemente a boca. Isso no historicamente nenhuma novidade, e diramos mesmo que os dois mitos de que nos ocupmos so de algum modo simblicos das sadas que, alternativa ou simultanemente, a burguesia tem encontrado para ir sobrevivendo como classe dominante que no pode deixar de ser, no sendo por no ter em si mesma foras para tanto. A salvao vinda de fora, a salvao militar (ou regeneradora) o mito da CEE, o mito eanista... Se se quiser ir buscar ao passado a compreenso do que hoje nos acontece, julgo que cabe

aos historiadores uma palavra bem mais importante do que aos psicanalistas-sociais (para retornar ao nosso texto introdutrio): haver que precisar com o possvel rigor as razes porque nos coube em sorte esta e no outra burguesia, e duvido que elas se possam ir buscar ao inconsciente, ou ao imaginrio colectivos. Penso que ser um exerccio interessante, e til na medida em que o conhecimento sempre prefervel ao no-conhecimento. E penso tambm, a propsito, que bem fariam os historiadores em deixar aos abundantes amadores que pontificam nas pginas e revistas de divulgao histrica os pequenos faits-divers que apressadamente recolhem em meia dzia de jornais dos tempos da Repblica, para se dedicarem a uma investigao sria que gro a gro, fosse contribuindo para iluminar aquela questo fundamental o que de resto alguns j esto a fazer, sem prejuzo, claro, de outras linhas de investigao porventura igualmente fecundas. Mas gostaria de sublinhar que tal conhecimento no nos dar a chave para o que se vai seguir, nem mesmo para a situao presente apenas nos explicar as suas razes histricas, ou seja, o percurso que at aqui nos trouxe. As pistas para isso encontram-se, no essencial, a meu ver, nas duas tlimas dcadas: ltimos anos do fascismo, interregno 74-75, fase democrtica. So os acontecimentos que neste perodo se sucederam que determinam visivelmente os comportamentos da burguesia no momento actual: guerra colonial/descolonizao, constituio (enfim) de uma grande burguesia financeiroi n d u s t r i a l / d e c a p i t a o r e v o l u c i o n r i a da m e s m a , ditadura slida/ditadura tirubeante/(in-)poder revolucionrio/democracia titubeante, militares-sustentcuIo-da-Ptria-pluricontinental/militares titubeantes/militares-sempre-sempre-ao-lado-do-povo/militares-sustentculoda-democracia, empresrios protegidos e todopoderosos/empresrios saneados ou simplesmente desprotegidos e impotentes/empresrios traumatizados enfrentando greves e sindicatos, situao internacional de prosperidade capitalista/situao internacional de crise capitalista generalizada, e t c , etc. Reconhea-se que so mudanas demasiado abruptas para uma classe que nos anos 60 se comeara a estruturar, embrulhada em algodo em rama. Como poderia uma burguesia insegura e dispersa por mil fraces sem unidade nem convio projectar de si mesma uma imagem que no

fosse a da impotncia? Atravs dos mitos a que se agarra ou que nos prope, denuncia a sua prpria incapacidade de ultrapassar os traumas deste passado recente, possuda como est por complexos de que se no sabe libertar e que fariam corar de vergonha as suas congneres europeias. Ainda h pouco um empresrio com alguma lucidez declarava, num lamento: Estamos a sofrer do complexo de esquerda que afecta o Pas, e de um esquema educacional que inibe os empresrios de dizer as coisas com clareza. A mitologia anti-gonalvista no tem chegado nem j vai chegar, claro para desinibir os seus prprios promotores, e muito menos para vender uma falsa imagem de segurana e determinao. Se se pretendesse caricaturar o regime ps-Novembro, representando-o por uma figura poltica que o simbolizasse, creio que s um nome poderia ocorrer: o de Mota Pinto. Petulante, falsamente senhor de si, vazio de ideias e mais ainda de doutrina, fatinho s riscas, adorando parecer importante mas sem conseguir esconder uma bvia insignificncia, autoritrio na linguagem tanto quanto nulo nas aces, vocao de advogado-de-partilhas-de-guas transmutado sabe Deus como em autoridade em matria constitucional, saindo de Belm ou S. Bento com o ar do notvel provinciano que sai do caf da aldeia distribuindo sorrisos e cumprimentos que melhor caricatura para a Repblica que deste ridculo cidado fez um eminente poltico, primeiro-ministro pela mo de Eanes e hoje Conselheiro de Estado pela mo de Balsemo? Diro alguns, muito ortodoxos nestas coisas, que a impotncia da burguesia portuguesa decorre do vigor e da agressividade dos que se lhe opem designadamente as foras sindicais e o PCP, em resumo, os trabalhadores. S que se uma fragilssima burguesia tivesse pela frente um slido e potente movimento de massas, estaramos, porventura, beira da Revoluo e no estamos. Segundo os padres da mesma ortodoxia, seria apesar de tudo mais lgico aduzir que uma frgil burguesia dificilmente pode produzir um forte proletariado e provavelmente isso o que se passa. toda a estrutura social que se encontra sub-desenvolvida, e como poderia ser de outro modo? Isto sem colocar a questo, sempre to delicada para a Esquerda, de como as estruturas sociais desenvolvidas produzem frotes proletariados...

reformistas e no revolucionrios. Com o que no se pretende negar, obviamente, que a aco sindical reivindicativa e tambm poltica tem sido importante, ainda que no seja claro o seu efeito: se tem contribudo mais para manter um mnimo de agregao e de instinto de classe nos aparelhos da burguesia, se, pelo contrrio, tem reforado a sua desorientao e impossibilitado essa mesma agregao. E discutvel este ponto, sendo certo, embora, que, dadas as condies scio-econmicas, essa aco poltico-sindical existiria sempre e necessariamente, para alm da conscincia que pudesse haver de consequncias porventura nefastas (e julgo que nem sequer essa a perspectiva do aparelho partidrio que a controla, cuja anlise se centra, no essencial, em questes tctico-estratgicas ligadas sua prpria sobrevivncia poltica). Trata-se muito simplesmente da objectividade da luta de classes. Tambm na Polnia se adivinhava sem dificuldade o resultado da aco crescentemente radicalizada do Solidariedade e no entanto tal desenvolvimento era inevitvel. Como porventura o era o 25 de Novembro. O que no nos far simpatizar mais com os triunfadores respectivos, guardadas as devidas propores...

Poderamos continuar por a fora. No seria de todo desinteressante examinar alguns outros mitos da nossa vida poltica. A descentralizao e o poder local, que diariamente fazem encher pginas e pginas de jornal com declaraes de responsveis, seria um deles. As comunidades portuguesas, que anualmente partilham com Portugal e com Cames as exaltaes do dia 10 de Junho, alm de proporcionarem agradveis voltas ao mundo a uns tantos outros responsveis, seria outro mito curioso. Ambos poderiam ser classificados como mitos de identificao, verses democrticas dos mitos nacionalistas da Ptria, das virtudes nacionais, do orgulho de ser portugus. No pas real, que trabalha a terra longe das grandes urbes, que conserva o melhor das nossas tradies, ou que as mantm vivas pelos quatro cantos do mundo, reencontraramos a nossa dimenso histrica (perdida em definitivo a nossa dimenso geogrfica), as razes de um passado nico de grandeza e de coragem, o fio identificador desta Nao

imortal. A linguagem democrtica presta-se mal a estas coisas, e da que s o segundo daqueles mitos proporcione, uma vez por ano, um ou outro vibrante discurso identificador, em que de resto se pe sempre o comedimento da associao expressa entre a grandeza da Ptria e as suas tradies democrticas (mais do que duvidosas, de resto). Para alm destes rituais ou missas peridicas semanais no caso do poder local pouco mais fica, de ambos os mitos, do que uma evidente preocupao eleitoral, uma disputa de caciques ou de leaders de opinio. Poderamos recordar alguns mitos j esquecidos, que apenas nos serviriam para demonstrar quanto eles podem ser efmeros ou conjunturais. Ocorre-nos um, que fez fortuna como mito de salvao, ao tempo do 1. Governo PS: o mito do grande emprstimo. O que Soares berrou por a do consrcio financeiro internacional j assegurado, que iria salvar a economia portuguesa concedendo-nos um emprstimo de 1 bilio de dlares (ou era bilio e meio?), sem quaisquer condies lesivas da soberania nacional! Claro que nunca veio, tratava-se do wishful thinking de governantes ineptos e'oportunistas. Houve, como se sabe, que passar pelo pequeno emprstimo do FMI, apimentado com as condies indispensveis para motivar a banca internacional. assim que as coisas se fazem entre a gente da finana mundial s que preciso saber, ou ento aprender on the job, como nos aconteceu... Quanto ao potencial salvador de tais mecanismos, basta ver ao que hoje chegmos, pior do que alguma vez se sonhou em 74-75. Dir-se- que os resultados do programa FMI foram espectaculares, reequilibrando a balana de pagamentos em dois anos. Dir-se-, com alguma razo, que Cavaco estragou tudo com a sua poltica demaggica visando em exclusivo as eleies que se avizinhavam ("). O facto que, com Cavaco ou sem Cavaco, estaramos hoje onde estamos, por razes que j indicmos: o problema estrural, no se resolve com medidas conjunturais; o problema da fragilidade dos agentes de deciso econmica e do prprio poder poltico e nem aqueles se inventam em dois anos, nem este se fortifica com qualquer xarope made in Washington. Deixemos tais incurses a mitos de 2 . ordem, que no tm faltado. Mas antes de alinharmos algumas concluses, apetece-nos
a

at porque divertido dedicar umas quantas pginas queles que teorizam e alimentam toda esta laboriosa mitologia, uns mais convictamente que outros. De passagem veremos toda a soma de traumas e complexos, de origem recente, que tantas vezes lhes confundem os espritos, dificultando aos destinatrios a leitura das suas mensagens. Talvez este texto, cuja necessidade poder no ser evidente, sirva apenas para nos restituir uma boa disposio que nos ajude a enfrentar sem angstia concluses certamente deprimentes.

OS CES DE CAA (OU OS VENDEDORES DE MITOS) O 25 de Abril trouxe-nos, entre muitas outras coisas, os intelectuais de direita. Era lgico que assim fosse, e mesmo benfico ao ponto de podermos incluir tal facto entre as conquistas de Abril. Com efeito, tirando Uma ou outra figura que descuidadamente escorregou na casca da banana marcelista, pode afirmar-se que tudo o que por a ia de cabea pensante com o mnimo de caco era oposicionista. Claro que ser oposicionista no significava ser de esquerda, mas nessa altura era conveniente manter-se a confuso do melting pot onde todos cabiam, j que o objectivo nmero um era obter as liberdades coisa importante para toda a gente, e vital para os intelectuais. Dir-se- que um intelectual de direita dispunha ento de toda a liberdade, o que nos restitui questo de saber por que no existiam. As razes sero varias, mas como me no interessa deter-me neste ponto, mas apenas constat-lo, direi que s existia verdadeira liberdade para os intelectuais de extrema-direita expresso que uma autntica contradio nos termos, tanto a razo violentada por regimes polticos desse perfil. Poder mesmo observar-se que, neste sculo, os mais influentes intelectuais de extrema-direita ou desenvolveram as suas teorias em regimes democrticos (caso tpico de um Maurras, de um Sardinha entre ns) ou fizeram da poltica uma f, muitas vezes .em situaes-limite que impem escolhas simples e extremas (caso dos intelectuais colaboracionistas ou pro-nazis, hoje em boa parte recuperados como artistas que eram, no como doutrinadores; um Celine, um Drieu, um Ezra Pound).

O ps-25 de Abril veio clarificar o posicionamento poltico dos antigos sectores oposicionistas. Como cada um pde, felizmente, dizer tudo o que lhe ia na alma, comeou-se a perceber que a grande unidade anti-fascista se desdobrava agora em diversas famlias ideolgicas, ainda que nem sempre isso se traduzisse em claras opes partidrias. O perodo que decorre at ao 25 de Novembro no ter, neste aspecto, sido particularmente esclarecedor ( ) . A descompresso social foi de tal ordem, o radicalismo nas aces e na linguagem to avassalador, que o simples discurso apelando razo ou moderao se via apodado de reaccionrio, se no de fascista. Uma boa parte da intelectualidade fascinou-se com a movimentao popular e com a descoberta de algo at ento puramente livresco que era um exrcito revolucionrio: tornou-se de algum modo esquerdista, se no libertria. Outra parte foi-se acolher sombra tutelar do Partido, esperando porventura, a partir da clula dos intelectuais, insuflar-lhe uma nova dinmica e uma maior flexibilidade. Os restantes andaram simplesmente por a, a ver em que paravam as modas, os mais conhecidos misturados agora nesse novo melting-pot que era o Partido Socialista. Todos eles, no entanto, iam escrevendo coisas sobre o povo, o MFA e outros que tais temas prprios do tempo que corria.
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Enfim, s j no perodo de normalizao, depois de Novembro, se comeam a definir as coisas, lentamente, que a decantao dos sobressaltos e das ideias morosa como a dos precipitados na anlise qumica. Aqueles para quem a oposio era j uma longnqua memria ou nunca mesmo existira, so os primeiros a levantar a cabea: um Alada aparece a dirigir O Dia, um Jos Miguel Jdice adquire fama no Diabo. Por essa altura, ainda um Cunha Rego era eminncia parda de Soares, um Pulido Valente (ainda no PS) comeava a enamorar-se de Eanes e dar-lhe-ia forte esta iclinao, tempos depois , um Jos Augusto Seabra afastava-se de S Carneiro a quem acusava de falta de democraticidade, um Barreto era ministro do PS, um Sttau Monteiro mantinha-se compagnon de route (se no mais) do PCP. Manuel de Lucena retomava um percurso que alguns textos seus sobre a questo colonial anteriores ao 25 de Abril prenunciavam. Em algumas intervenes pontuais ia-se j desenhando o futuro conse-

lheiro de Soares Carneiro: surpreendeu, poca, a sua defesa de Mota Freitas, o da rede bombista. No plano terico, desenvolvia ao mesmo tempo laboriosas e intragveis congeminaes, destinadas s elites poltica e intelectual, sobre o corporativismo de antes e de depois do 25 de Abril, tendo como preocupao dominante a questo de Estado. Estava em gestao o actual cronista permanente e idelogo destacado do clube de A Tarde. Quanto a Antnio Jos Saraiva, que muitos ainda identificavam com o impiedoso libertrio do Maio e a crise da civilizao burguesa, o que os textos de 74-75 no chegavam para desmentir, comea, por voltas de 78 a surgir com artigos de inesperado realismo e sensatez poltica, a propsito disto ou daquilo. Em resumo, ia paulatinamente germinando a intelectualidade de direita que hoje conhecemos, conscincia infeliz de uma AD que no correspondeu s suas esperanas. Com a bvia excepo de Jdice, que veio, esse, da extremadireita juvenil (como Lucas Pires, alis), quase toda esta gente enferma de um talvez incurvel complexo de esquerda, particularmente evidente num Alada e num Pulido, menor num Lucena, muito tnue num Saraiva, cuja maior segurana lhe advm de um estatuto intelectual que nenhum dos outros alguma vez conheceu (ou conhecer) e de um empenhamento muito mais cultural do que directamente poltico. Alada ainda no digeriu o passo em falso do seu livro sobre Marcelo Caetano, e faz constantemente questo de lembrar o seu passado e os seus amigos de esquerda, por esse mundo. E tambm patente a desculpabilizao que lhe provoca a readquirida sensatez de velhos militantes de esquerda (ver adiante, a propsito de V. P. Valente, o mito da boa esquerda de antanho). Reconforta-se com o facto de Jorge Amado se declarar disposto a apertar a mo ao presidente Figueiredo (estas declaraes de Jorge Amado constituem, mesmo fora da poltica brasileira, um conforto e uma lio), com a converso lucidez do ex-guerrilheiro brasileiro Fernando Gabeira (quando era militante de esquerda no andava a discutir o Marx pelas universidades: raptou antes o embaixador dos E. Unidos no Brasil e trocou-o pelos seus companheiros que estavam na priso esta citao um tpico exemplo do complexo de intelectual, a que viremos a dedicar algumas consideraes). Sada em Jorge Semprun

o testemunho dos intelectuais que 'se enganaram' e penitencia-se da ditadura intelectual de esquerda em que medrou a sua gerao (!) e a que deu o seu prprio contributo. A torto e a direito se reclama das suas velhas amizadas francesas (Domenach, son ami E. Morin) ( ) , como o fez num penoso dilogo televisivo com uma pobre criancinha, que estava ali para falar e no apenas para o ouvir... Suspeito que, em contrapartida, no o iremos ouvir falar muito da sua eleio, deliciosamente irnica, para a Academia Brasileira de Letras, onde foi ocupar o lugar de... Marcelo Caetano (pobre compensao para quem j desejou ser Embaixador em Braslia). Tudo se passa como se Alada nos dissesse: como posso eu ser de direita, se s tenho amigos de esquerda? O que s vem provar que, ele prprio, tem conscincia que de direita. A Televiso tambm a tem (e no costuma enganar-se), que tentou dar-lhe o papel de Nemsio, o brilhante e descontrado conversador que o fnebre e angustiado Alada nunca podia ser e no foi , e que o convida sempre que pode para pequenas rbulas culturais. Pois se at foi ele o entrevistado no Telejornal no dia da morte de Sartre, com quem nunca nada teve que ver, ele-discpulo-de-Mounier (de quem hoje se reclama, mal diga-se, o CDS) ao tempo das grandes obras sartrianas!
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Quanto a Lucena e a Pulido, esses j de h muito que manifestam de outro modo o seu complexo de esquerda. No invocam antigas simpatias polticas ou amizades de esquerda, preferindo um papel mais activo: so eles que sabem, e que dizem o q u e a esquerda devia fazer ou devia ser. Recordo-me de um texto de Lucena em que ele demonstrava as vantagens para a esquerda da vitria de Soares Carneiro (a esquerda, portanto, devia votar nele). E ainda recentemente Pulido se confrangia com o silncio e a paralisia da Esquerda, que definha ingloriamente por virtude do seu alinhamento contra natura com Eanes (o que at pode ter algo de verdade, mas ridculo que seja um intelectual de direita a diz-lo; alis E. Loureno deu-lhe, nesse plano, a conveniente resposta). Pouco tempo depois, voltou carga com umas reflexes sobre a esquerda de um sabor inexcedvel. Colocando-se, sem talvez se dar conta, coitado, na perspectiva do famoso mito dos bons velhos tempos, VPV descreve nostalgicamente como era maravilhosa e sria a Esquerda dc ontem (a expresso sua) que se reivindicava como intrprete por excelncia do real e sua fora

transformadora por excelncia, que no oscilava nas suas certezas nem na convico da sua superioridade moral, (tudo citaes). No evidente se VPV quer dar a entender que a Esquerda tinha todas essas virtudes por ele l estar, ou inversamente. E, do mesmo passo, se ela deixou de existir por ele ter sado, ou o contrrio... Quanto Esquerda portuguesa de hoje, quando ir compreender VPV que ele e os seus correligionrios que, ao ocuparem-se dela todos os dias, obsessivamente, nem que seja para demonstrar que no existe, lhe esto a conferir existncia, lhe esto a reconhecer os contornos, a esto a constituir enquanto Outro? Como no v que ao tomar aquilo a que chama silncio da Esquerda por impotncia, a sua prpria que nos est a denunciar? Ele at o demonstra quando escreve: A 'inteligncia' de esquerda emigrou para o esprito e a moral, onde a realidade no a incomodava. A superioridade da virtude compensa-a hoje da inferioridade social e da impotncia poltica. Ora, que viva complexado pela inferioridade no plano do esprito e da moral que implicitamente atribui Direita, l com ele. Mas que considere isso sinal de potncia poltica, j me parece abusiva sublimao... Que diabo, esta gente deve conhecer por a uns psicanalistas que lhes dariam uma sbia explicao para este novelo mental em que se enleiam e talvez mesmo os libertassem das suas angstias. No que toca prpria Esquerda, muitos que sejam os seus problemas e incertezas, h ao menos algo sobre que no tem quaisquer dvidas: o tresmalhamento destes seus filhos s pode revigor-la e, com a involuntria ajuda que lhe vo dando com a sua aflio, bem possvel que rapidamente se sinta forte, ao menos, para lhes atirar uma imensa gargalhada, onde ecoaro todas as esperanas deste mundo. Outra interessante manifestao deste complexo revela-se nos temas que privilegiam, nos seus estudos e trabalhos diversos, alguns destes homens. Vasco Pulido Valente tem-se dedicado a estudos sobre a classe operria portuguesa... no sculo passado e princpios deste: o ltimo publicado foi Os conserveiros de Setbal (1887-1901). O seu livro sobre a l . Repblica intitulava-se O Poder e o Povo, e muito se preocupava com o papel do dito povo no desenrolar do processo poltico da poca. Num texto de 1979 O povo em armas: a revolta nacional de 1808-1809 , que vivamente recomendamos aos seus
a

leitores de A Tarde, delicia-se com os horrendos crimes, os horrores e malvados desatinos, os roubos e as prises sem respeito a pessoa alguma, o delrio e a anarquia populares, pacientemente explicando como tudo era socialmente compreensvel e justificvel, como objectivos polticos e sociais se confundiram no movimento revolucionrio, como foi enorme a surpresa e o pnico dos poderosos e dos colaboracionistas tudo coisas que no fizeram exaltar tanto o autor em 74-75, calcule-se! Quanto a Antnio Barreto, veio h tempos anunciada a sua co-autoria de uma recolha fotogrfica intitulada Retrato da Lisboa Popular 1900. Notvel obsesso esta, a de observar o povo-passado, os operrios-passados, por parte de quem tanto se apavorou com o papel desse mesmo povo, desses mesmos operrios, quando lhes tocou pela porta... Tero eles algo de que se redimir? Eu penso que no, pois ser de direita no uma culpa, muito menos um crime. No entanto, ao que parece, eles pensam que sim problema que s aos prprios diz respeito, mas que (se me permitido a mim, por esta vez dar lies direita) enfraquece seriamente a credibilidade dos discursos, pois parece precria a convico de quem, em lugar de buscar na Histria os fundamentos do Estado burgus forte e decidido cuja necessidade se invoca, perde o seu tempo com a populaa que s tem servido sempre para pr tudo isto de pantanas. O complexo de esquerda surge por vezes mais indirectamente, sob a forma de complexo de intelectual. Veremos adiante, e facilmente compreensvel, que a muitos intelectuais de esquerda repugna visceralmente considerarem-se a si prprios como intelectuais. J mais bizarro que o mesmo possa acontecer a intelectuais de direita: deveriam sem dificuldade assumir-se como tal, isto , como uma elite burguesa ao servio da burguesia. Ora no isso o que se verifica. Muitos estaro lembrados das violentas diatribes de Pulido Valente, quando cronista do Expresso, contra a classe intelectual, de que claramente se exclua (O que tambm motivou uma contundente resposta de E. Loureno). Admito que continue nesse registo, s que o tenho lido muito irregularmente nos ltimos tempos. Mais surpreendentemente, e de forma bem mais sibilina, Antnio Jos Saraiva denuncia idntico complexo. Com efeito, ao responder a um inqurito

sobre O que ser de esquerda, hoje, ele afirma: A palavra esquerda est geralmente ligada a projectos de intelectuais. Por muito que custe diz-lo, so projectos em que as palavras tm sempre um papel determinante no chega a haver uma experincia exacta do que ser de esquerda mas os intelectuais agarram-se s palavras, julgando que detm a ideia. Mais: a esquerda refugia-se nas palavras, porque mais fcil lidar com as palavras do que com as coisas (...). Ainda que parecendo deste modo assumir-se frontalmente como de direita, patente a sobranceria, o distanciamento, relativamente aos intelectuais, que apenas lidam com palavras, identificando aqueles com a esquerda. Saraiva apenas se esquece de que esse o seu prprio ofcio, no se assumindo portanto ele mesmo como aquilo que . A menos que pense que s ele capaz de traduzir as palavras em ideias, ou que as suas ideias so coisas e no discurso, palavras. E tambm curioso o seu por muito que custe diz-lo: porque lhe h-de custar, a ele, diz-lo? Aparentemente s h uma resposta: ele tem pena que a Esquerda seja isso, acha que a Esquerda deveria ser outra coisa, isto , tambm ele julga saber o que a esquerda deveria ser. Q. e. d. Resumindo, tem-se um pouco a sensao que se a esquerda fosse o que cada um destes intelectuais de direita lhe sugere e prope, eles seriam, ou voltariam a ser, intelectuais de esquerda! E que, na maior parte dos casos citados, estes homens no se limitaram a ser meros oposicionistas antes do 25 de Abril. Quase todos militaram inequivocamente na rea da esquerda, e vrios foram mesmo membros mais ou menos destacados do PCP. Talvez nem toda a gente saiba que o pitoresco Jos Augusto Seabra, caricata sombra cvica do Prof. Godinho (pedante e insuportvel, mas indiscutivelmente figura grande de historiador), foi longos anos compagnon de route (apenas?) do PCP, ao ponto de comear o seu exlio por uma estadia prolongada na URSS, ele que hoje pretende impudicamente dar lies comunidade intelectual: onde esto os intelectuais portugueses, que no os ouo levantar a voz sobre a Polnia? Ele j no era nenhuma criana imberbe quando por l andou, j fora publicado o relatrio Kruchtchev, j tinha havido Budapeste-56, no se poder queixar, como outros, que estava mal informado; donde lhe vm agora, passados vinte anos, estas exigncias morais? Que voz levantou ento? E, sem ser

seu leitor assduo, arrisco perguntar: que voz tem levantado sobre o Chile, o Salvador, os palestinianos? As pessoas esto no seu direito de mudar de ideias, mas apesar de tudo h faltas de conteno que raiam a falta de vergonha. Uma das funes essenciais de um intelectual interrogar-se e dar publicamente conta dos problemas (interrogaes) com que se defronta. Por isso no tem o direito de mudar radicalmente de interrogaes sem publicamente se explicar. No tem o direito de enterrar o passado e passar adiante. O percurso de um intelectual tem de ser claro e transparente, sob pena de perder toda a credibilidade. Os nossos intelctuais no se preocupam muito com estas ninharias: talvez por isso que no conseguem libertar-se dos seus complexos, j que vivem essas viragens com uma carga de culpabilidade afinal desnecessria. Poderamos referir-nos tambm ao caso de Antnio Barreto, que saiu do PCP pela esquerda, tendo chegado a escrever sobre o Chile textos de inflamado esquerdismo, para acabar naquilo que se viu. Mas esse, ao menos, homem de Estado que se presume, imaginando-se (julgo que s ele) numa travessia do deserto que lhe impe um alis estimvel silncio, s de longe em longe concede uma entrevista ou aceita.o convite para um colquio, para que apesar de tudo se no esqueam da sua afamada inteligncia poltica ou da poderosa e firme voz de baixo que apetecia ouvir declamando Shakespeare. Enfim, o caso, de todos o mais interessante, de Antnio Jos Saraiva. o que vem de mais longe e de mais fundo. Intelectual puro, a sua interveno poltica fez-se quase sempre, e assim continua, por via da matria cultural. Numa primeira fase, at aos primeiros anos 60, reconhece-se-lhe uma evoluo na forma de tratamento do objecto cultural que, partindo de uma viso marxista aberta (relao obra-indivduo-meio), nos anos 40 ( ) , se encaminha no sentido de uma ortodoxia mais rgida, em que a obra considerada como a expresso superestrutura! de uma base socioeconmica determinante. A propsito da Peregrinao, diz, por exemplo: A existncia da Peregrinao significativa, como o qualquer obra de sntese esttica ou ideolgica a partir de certo nvel. Uma obra de arte no pode existir sem um terreno social onde mergulhe as razes. o vrtice de uma pirmide que precisa de uma base. (...) L onde foi
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possvel uma obra de arte existiu necessariamente essa base. Nas obras de um Garo, de um Jlio Diniz, de tantos outros, empenha-se Saraiva em detectar as relaes directas entre a ideologia que exprimem, classe social a que pertencem os autores e a situao histrica concreta em que tal classe se posiciona e define. Cortadas as amarras partidrias que lhe tolhiam a razo e o discurso, o exlio parisiense vem a culminar com a vivncia de Maio de 68 e com um tudo est em aberto que parecia anunciar o terico do que mais tarde se viria a chamar de nova esquerda: No sei o que vai acontecer. S pressinto, como um bicho, que a meteorologia est mudando. Ou que, algures, um afloramento de alma faz ondear a crosta da nossa civilizao burguesa: a nica certeza que tenho assim terminava o posfcio do livro ento publicado. No foi afinal isso o que se passou. O ascendente poltico do PCP em 74-75 t-lo- posto em pnico, ao ponto de no se ter apercebido do afloramento de alma que por aqui perpassou. O facto que vem enfim a fincar os ps na terra, apostando, ao que julgo, mais na mudana que a AD proclamava do que em qualquer mudana na meteorologia, como a que anos atrs pressentia. Diga-se, no entanto, e isso o distingue dos outros recm-chegados mesma rea ideolgica que Saraiva se tem continuamente exposto, permitindo-nos acompanhar o seu percurso intelectual, a que s falta (mas um dia vir) uma auto-crtica em que melhor nos explique como foi sucessivamente pondo em causa as convices passadas. Atravs dos seus textos, vmo-lo primeiro esfuziante e entusistico, logo aps o 25 de Abril, numa sintonia algo ingnua (como a de todos ns) com a memria de 68. Fala da construo do socialismo no dia-a-dia, em eleies nos locais de trabalho, no critrio moral prioritrio para os saneamentos (cuja necessidade lhe bvia), nas organizaes populares de base (as aldeias, as freguesias, os municpios, as empresas, os sindicatos), e t c , etc. Ainda que numa leitura a posteriori se compreenda que foi verdadeiramente o 28 de Setembro que esteve na origem da sua viragem, ainda em fins de Outubro proclama que se quisermos ir raiz das coisas, [o problema que se pe] no simplesmente o de abolir a propriedade privada do capital, mas sim o d abolir o prprio capital, seja ele privado ou colectivo. E em Dezembro discute,

serenamente, a eventual participao do MFA na feitura da Constituio. E a que lana a ideia, que posteriormente o veio a apaixonar, do referendo. Depois disso, so poucos os seus textos de 75 (e quase todos do tipo, em que mestre, da definio de conceitos), salientando-se, no plano directamente poltico, um em que a descolonizao j vista como o maior fracasso da nossa histria, e outro, depois do 25 de Novembro, em que faz uma espcie de balano do perodo revolucionrio e da estratgia do PCP. 1976 e 1977 so anos de quase-silncio, distinguindo-se um longo texto em que critica fortemente o progresso assente nas sociedades de consumo de massa, no mercado, no ameaador desenvolvimento das tecnologias. A crise de 1978, com a exonerao de Soares e a no-passagem de Nobre da Costa, vem-lhe dar novo alento e introduzir novos temas de preocupao. Na sua opinio, o nico rgo de soberania verdadeiramente legtimo em Portugal o Presidente da Repblica, pelo que haver que alargar a legitimidade democrtica atravs de um referendo constitucional. Mas talvez mais sintomtico de mudana o texto em que considera vital para Portugal o problema da acumulao de capital, e para ele s v duas sadas: uma seria a acumulao pelo Estado, s possvel obrigando os parasitas que enchem os quadros do Estado e as empresas nacionalizadas a trabalhar debaixo do terror administrativo e policial, soluo que equivale ditadura, outra desenvolver em Portugal a empresa privada, com tudo o que isso implica. Concluso final: A soluo ser empresarial ou ditatorial. A partir de ento, Saraiva perde a compostura. O processo ps-25 de Abril visto (Janeiro de 79) como uma pgina ignominiosa de cobardia e irresponsabilidade (...) que nos classifica como um bando de rufias indignos do nome de nao; Portugal comparado (Fevereiro de 79) a uma rvore que parece doente de um mal incurvel; clama-se, no mesmo texto, por um grande movimento colectivo de regenerao nacional; lamenta-se (Abril de 79) o facto de que a nossa economia, do ponto de vista da produtividade, est no sculo XIX, no tem um nico plo de alta tecnologia e alta capacidade de excedente; desenvolve-se um esboo de teoria das elites (Maio 79): A histria de uma nao a histria dos pequenos ncleos construtores de projectos e do grau em que os realizaram. Mas estes ncleos no se

confundem com aquilo que vulgarmente se chama 'classes dominantes'. So grupos culturais para os quais o poder e a economia constituem meios para realizar um projecto vital; diz-se (Julho 79) que A Costituio de 1976 uma resultante de uma conjuntura em que os protagonistas foram os Partidos, o Conselho da Revoluo e a Rua, abusivamente chamada Povo e que os deputados tm exactamente a mesma representatividade que tinham os da defunta Unio Nacional; compara-se o 5 de Outubro e o 25 de Abril (Outubro 79), concluindo serem duas datas que marcam fases num processo de degenerescncia nacional, dois graus no declive que sabemos descer, mas que at agora no fomos capazes de subir: mais desorganizao, mais dependncia do estrangeiro, mais empobrecimento nacional. Duas datas puramente negativas; finalmente (Outubro 79), diz-se s haver uma maneira de resistir aos inconvenientes do capitalismo estrangeiro das multinacionais: opor-lhe um capitalismo nacional suficientemente forte. Concluso nostlgica, em que amargamente se despede de um passado que tenta recalcar nos recnditos da alma: Agradarme-ia pensar que h outro caminho, porque no ntimo da minha conscincia e da minha afectividade repugna-me a sociedade de mercado e a engrenagem do capital, e penso que eles esto destruindo a alma e a vida. Ou seja, o triunfo do princpio da realidade sobre o princpio do prazer. S mesmo a boa vontade de um Miguel Serras Pereira pode adivinhar ainda em Saraiva uma secreta paixo libertria. Esperemos que se engane, pois h libertarismos que acabam bastante mal: Sorel colaborou na Action Franaise... Pelo meio disto tudo, tal a tnica constantemente posta no referendo, clarificador de todas as legitimidades e da vontade popular, que se tornam fundadas as suspeitas de que ter acabado apoiante de Soares Carneiro, mas confesso no o ter ido averiguar imprensa da poca. E apenas uma questo de lgica, como o tambm pensar que ter visto em S Carneiro e na AD (embora ilegtimos...) a possibilidade de constituir o tal capitalismo forte entre ns, por oposio a um Eanes que seria a face ditatorial da alternativa que enunciava para a acumulao de capital. Perdida aqui por um tempo a pista de Saraiva, creio nem por isso termos perdido o fio do seu pensamento. A sua nova viso do

mundo, construda, naturalmente, atravs de todos estes precalos e hesitaes, comea hoje a tomar forma numa obra em que volta aos grandes temas dos primeiros tempos: a cultura em Portugal. O 1. volume j , de qualquer modo, muito esclarecedor. A cultura ( ) vista agora como algo independente da civilizao material, cuja histria pode, e deve, ser feita de forma autnoma. No se diz uma s palavra sobre a Cincia, que no sabemos se o autor inclui na cultura se na civilizao material, o que levanta questes que com esse silncio habilmente evita. Para se ver at que ponto A. J. Saraiva-1982 se coloca nos antpodas de A. J. Saraiva-1960, no resisto tentao de uma pequena maldade, que nem o tanto, por termos visto os passos da evoluo entre um e outro. Em 1960, Saraiva socorria-se de Gramsci para explicar porque existe, ilusoriamente, a crena de que as ideias que eles [intelectuais] elaboram ou divulgam so independentes das transformaes sociais, pertencem a um espao puramente ideal, e no ao espao social, psicolgico, histrico e concreto (in Dicionrio Crtico de algumas palavras e ideias correntes). Em 1982, o mesmo/outro Saraiva diz que a histria da cultura ocupa-sc de acontecimentos espirituais, que no tm entre si, nem com o nvel scio-econmico, um nexo necessrio e que os factos espirituais tm de ser considerados qualitativamente, cada um de per si, e ser confrontados com outros factos da mesma natureza, que podem no pertencer ao mesmo espao nem ao mesmo tempo (in A cultura em Portugal Teoria e Histria). No ser, pois, de estranhar que, deste novo posicionamento, decorra uma tipificao a-histrica da personalidade cultural portuguesa que, desfia, sucessivamente, uma vez mais, as famosas caractersticas do homem portugus. notvel que, reconhecendo explicitamente que ao tentar caracterizar individualmente uma nao (...) grande o risco do impressionismo arbitrrio, dos esteretipos e das generalizaes sem fundamento, ele se abalance precisamente a essa tarefa. Em duas ou trs pginas, por vezes menos, aviam-se, tirando argumento de meia dzia de factos (quase sempre do domnio da literatura, chegando-se ao cuidado de explicar no fosse algum ver nisso tentao materialista que no quero com isto dizer que o esprito portugus seja um resultado da geografia), sucessivamente: o
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complexo de ilhu, o messianismo, a saudade, o amor portuguesa, o gosto de ser triste (refere-se mais de uma vez o Fado), a obliquidade das relaes entre as pessoas, o culto da Virgem, as dificuldades de abstraco filosfica, a grande presena popular na arte, a falta de esprito burgus, a tendncia para a miscigenao com os outros povos, a brandura dos nossos costumes. Tudo isto no mais arbitrrio dos impressionismos, usando e abusando das generalizaes sem fundamento. O Portugus, os Portugueses so os sujeitos permanentes deste texto. E como se chega, tal como se chegaria fosse outro qualquer o povo a que tal anlise se aplicasse, concluso de um sistema bipolar de comportamentos, todas as hipteses e todas as explicaes sero possveis, pois so infinitas as possveis combinaes das caractersticas-limite no nosso caso: o enraizamento e a aventura, o imediato e o longnquo concreto, o amor terra que se tem e a busca da que no se tem, a aldeia e o mundo. Tambm num retrato astrolgico so tantas e to contraditrias as tendncias que nos so atribudas, que fcil reconhecermos nele o doseamento que nos coube, o que acaba por tornar o dito retrato universal... Estamos no domnio do mais exacerbado idealismo conservador. Se j Ferno Lopes se refere 'maviosidade' que ele considera tpica dos portugueses e desde o sculo XV at hoje a brandura dos nossos costumes tem sido um constante tpico literrio, poder concluir-se que seremos (quem? Eu, tu, ele?) eternamente maviosos, haja o que houver. Se o gosto de ser triste patente em autores que vm de Bernardim Ribeiro at Pessoa, e o Fado a est para no-lo lembrar todos os dias, mais do que claro que gostaremos (quem? Eu, tu, ele?) de ser tristes at ao fim dos tempos, e quem for alegre apenas a excepo estatstica que confirma a regra. Isto no impede Saraiva de considerar que h algo de inacabado e at de amputado na nossa cultura, uma espcie de infncia para alm do termo, cujo mais recente exemplo o ps-25 de Abril. Sendo assim, deveramos (quem?) ser um povo alegre, pois no comum as crianas serem tristes, e justamente o ps-25 de Abril no poderia ser dado como exemplo do gosto da tristeza. Enfim, uma enorme confuso que serve apenas para nos pretender dar a ideia de que, suceda o que suceder, estamos destinados a ser como sempre fomos. Est-nos vedada a possibilidade ou mesmo

o anseio de ser outros, o propsito de transformar a sociedade transformando-nos a ns-prprios (uma coisa implicando a outra, isto , sem determinaes unidireccionais) ( ) . Em resumo, estamos muito obviamente perante um pensamento de direita, acomodado, estagnante. O livro de Saraiva daria ainda pano para muito mais mangas, mas falece-me a pachorra para prosseguir. Gostaria apenas de sublinhar em que medida esta caracterizao do homem portugus no comparvel com os afloramentos que da mesma temtica aparecem no livro de E. Loureno que abordei na introduo. Sem retirar uma linha ao que ento ficou dito, fundamental reconhecer que o texto de E. Loureno uma provocao imaginativa e forte a um reencontro dos portugueses consigo prprios, ou seja, com uma sua imagem no-mitificada, como condio para conscientemente assumirem o futuro. Usando as suas palavras, o seu livro insere-se na necessidade sentida de uma descoberta de uma nova e sempre possvel passagem do Nordeste capaz de unir os incomunicveis continentes que tempo, opresso e destino criaram no interior do nosso to ingnuo e fabuloso dilogo mudo de ns connosco mesmos, procede de uma irresistvel vontade de re-descoberta. O mesmo dizer que, pese embora a abordagem escolhida, que recuso por razes j expostas, Loureno coloca-se, sem sombra de dvidas, numa perspectiva de esquerda. o seu desejo de transformao, de aco consciente e participada, que o determina e motiva. O oposto de Saraiva, cuja viso , como se viu, a de uma perpetuao do passado.
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Por vir de onde vem, pelo convincente brilhantismo da prosa e das frmulas, pela avassaladora erudio histrico-literria, pela autoridade vinda da experincia e da idade, por mais possveis razes, Saraiva constitui seguramente o caso mais srio do pensamento de direita em Portugal. Mas pelo pblico restrito a que o seu modo de expresso o confina, a sua influncia manter-se- indirecta e mediatizada. Os jovens turcos da interveno poltica iro l beber o que lhes convm e muito, se estiverem atentos , para a sua batalha quotidiana em tomo da questo que sobre todas os preocupa: a do Estado, a da reconstituio de uma hierarquia social ordenada e estvel. Alis, cumpre fazer uma distino. A vivacidade intelectual de Saraiva, a sua curiosidade e imaginao permitir-lhe-o porven-

tura, se ler outras coisas e ainda for a tempo, ser um dia o veculo entre ns da nova direita que l fora j se perfila h uns anos o que o faria reencontrar-se, ironicamente e num outro registo, com temas que o haviam fascinado em 68. A sua passagem pela Raiz e Utopia um indcio nesse sentido. A restante intelectualidade de direita no tem unhas para isso: a representante montona da direita mais clssica, mais velha e menos imaginativa que se possa conceber (s no o parecendo s vezes pelo tal complexo de esquerda que a torna disforme e caricata) ( ) .
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Porque chammos a toda esta gente os vendedores de mitos? Sero s eles? Sero sobretudo eles? E sero s vendedores, no sero eles-prprios produtores de mitos? Todas estas questes tm sentido. Os jornalistas, por exemplo, no sero (em particular entre ns, onde raros so os jornalistas com um mnimo de ideias prprias) os vendedores de mitos por excelncia? Ainda no h muito um deles se interrogava sobre o universo fechado onde se movem os polticos, os financeiros, os jornalistas, considerando-os como os escassos cidados a quem o acesso fcil aos crculos do Poder confere a distino de pertencerem classe dirigente. O facto que, pela razo indicada no parntesis acima, os nossos jornalistas so, quase sempre, meros veculos passivos, acrticos e quantas vezes desastrados de ideias alheias, que no tm condies para aprender, muito menos para elaborar. Uma anlise da comunicao social portuguesa seria tarefa to triste e desencorajante que me no move a vontade de o fazer. At porque pouco nos traria de interessante para a questo em apreo. De facto, quando a cabea-mor da programao televisiva confunde Beirute com Bayreuth e quando em editorial do mais srio dos dirios se escrevem coisas como esta: Decorridos quase dois anos, no era demasiado esperar que a liderana desaparecida [do PSD] tivesse encontrado uma qualquer e eficaz soluo de continuidade e t c , etc. (sublinhados meus) quando assim , o que se pode pensar da capacidade activa de uma classe que passou dos cortes que lhe fazia a Censura aos. re-cortes de telegramas da ANOP em que passa o melhor do seu dia-a-dia? Por isso preferimos confinar-nos elite pensante, cujo papel por certo bem mais importante do que primeira vista poder parecer. Esses homens so vendedores de mitos

um pouco como se vendedor ambulante de castanhas assadas: este ltimo no faz as castanhas, escolhe-as, compra-as e assa-as, melhor ou pior. No sabemos onde as comprou, pode mesmo num ou noutro caso o vendedor ter uns castanheiros e ter sido ele o produtor... Assim com os mitos polticos. No se sabe exactamente como nem onde foram gerados. Alguns vm de fora, so mitos tradicionais das burguesias evoludas. Outros so obviamente caseiros. Aos poucos foram tomando conta dos discursos, uns mais efmeros, outros mais duradouros ( o processo de seleco), ao sabor das conjunturas. Onde as burguesias se encontram de h muito estruturadas e senhoras de si, o papel da intelectualidade de apoio menos decisivo, a sua funo confina-se interpretao e ao esclarecimento dos factos correntes e a peridicas teorizaes em livros que fazem poca. Entre ns, cabe intelectualidade de direita, para alm disso, uma funo estruturante, que consiste em promover a reconstituio de uma hierarquia social, em que as diferentes fraces da burguesia se posicionem e se estabilizem. Tarefa em que porfiadamente se empenha, mas que est obviamente muito para l das suas possibilidades. Em primeiro lugar porque no com excelentes ideias ou com martelados mitos que se criam empresrios ou se levam certos interesses a reconhecerem-se subalternos e a aceitar uma direco polticoideolgica de outros ( ) . Em segundo lugar porque a nossa intelectualidade enferma, na sua quase totalidade, de um pecado original de que ainda no conseguiu libertar-se, ou redimir-se: no s ter vindo da esquerda, como ter sido demasiado complacente, ou sizuda, aos tempos do tal gonalvismo. Isto leva-a a envolver-se com frequncia em debates com os seus prprios fantasmas que s podem gerar desconfiana nos seus leitores, que a desejariam segura, afirmativa esclarecida.
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H j muitos anos, Nizan escreveu um livro sobre os filsofos e pensadores franceses, chamando-lhes os Ces de guarda da ordem social burguesa. Os nossos intelectuais de direita no podem aspirar a tanto: ainda andam em busca da presa que um dia tero (talvez) para guardar. Ainda no passam de ces de caa.

A TERMINAR
Em teoria dos jogos, h situaes em que um observador exterior sabe, e pode demonstrar, que haveria vantagem mtua numa soluo de compromisso, a qual, no sendo a ptima para nenhum dos contendores, tambm no a mais desastrosa podendo ser esta a que finalmente prevalecer por, desconfiando um do outro, no terem obtido o tal compromisso. So frequentes, em poltica e em economia tais situaes. Em Portugal poder-se-iam referir mil exemplos. Tendo embora outras importantes componentes e condicionantes, o caso do investimento , neste aspecto, paradigmtico. evidente que, para cada investidor, carente de fundos prprios e com dificuldades de crdito, o ideal seria (num primeiro tempo) que todos os outros investissem, criando um clima econmico e expansionista, alargando o mercado, dando consistncia e fora social e poltica classe empresarial: disto tudo beneficiaria o primeiro, sem dar um passo. Como no est na sua mo consegui-lo, porque no investir ele prprio, esperando que todos o faam tambm? A isso, no pode ele arriscar-se, pois quem lhe diz que finalmente no vai ser ele o nico, com o mximo de prejuzo? No investe, pois, e fica espera de ver o que fazem os outros. S que este investidor qualquer isto , so todos. Resultado: ningum investe. Esta , com certeza, a pior soluo para o conjunto, mas aquela a que concretamente se chega por ter prevalecido a desconfiana geral, o no-entendimento. E por isto que as constantes declaraes sobre o papel fundamental da iniciativa privada no so suficientes. Como o investimento no se faz aqui ou algures por acordo entre os investidores, s seria possvel sair daquele crculo vicioso se existisse a tal hegemonia de que j antes falmos. Onde se verifica, essa hegemonia substitui-se ao consenso geral, o garante de que, a todos os nveis, todos tomaro as decises que interessam a si prprios e aos restantes. Aceita-se uma direco poltica, sabendo que da viro medidas porventura pouco claras ou desagradveis, mas que a seu tempo sero compensadas por outras favorveis, estando-se certo de que ser positivo o saldo final. E esse saldo quantificvel, facilmente identificvel, portanto. Deste modo, um Poder poltico assente em foras sociais hegemnicas no

tem de actuar sob a presso constante dos efeitos eleitorais das suas decises. Num pas X em que se reconhecesse benfico para a economia, para o investimento, alterar uma lei dos despedimentos, haveria fora poltica para o fazer, pois muitos trabalhadores seriam sensveis argumentao de que era esse o nico meio para se criarem mais empregos. Isto , nas eleies seguintes eles continuaro a votar nos partidos burgueses (com excepo talvez dos entretanto despedidos, ao abrigo da nova lei). E isso, precisamente, uma hegemonia ( ) . Uma confiana ideolgica interiorizada. Que vemos em Portugal? Os partidos polticos so meras foras eleitorais, que no conseguiram, como j vimos, aprofundar a sua influncia ideolgica ao ponto de beneficiarem de uma hegemonia de classe e poderem da colher uma autoridade que no venha a ser directamente posta em causa nas eleies seguintes ( ) . Como, em termos puramente eleitorais, os empresrios so apenas da ordem da centena de milhar, e os assalariados da ordem dos milhes, compreensvel que, desde Mota Pinto, passando por S Carneiro, at Balsemo-Freitas, no tenha havido fora para tomar medidas claramente favorveis aos empresrios, como tem sido o caso da legislao laboral. H bem pouco, j depois da Reviso Constitucional, a tal que enfim ia permitir governar, Balsemo declarou que as propostas da nova legislao laboral no iro agradar a gregos nem a troianos... Por mais que os idelogos da direita se esfalfem a clamar por um Estado forte, o facto que, em democracia, no h Estado forte sem hegemonia, e esta no existir sem uma burguesia forte, sem empresrios fortes sendo a inversa tambm rigorosamente verdadeira. Pode A. J. Saraiva desejar, mais ou menos amarguradamente, um capitalismo nacional forte: s no se v como resolver a impossvel equao contida nesse crculo vicioso. E isto vale para qualquer eanismo que, um belo dia, venha a entrar na lia eleitoral, mantendo-se as regras bsicas do jogo democrtico. Que, tal como o PS ou a AD, venha a triunfar numas primeiras eleies no impossvel. Poder at acontecer que, arrastado pelo mito salvador que laboriosamente eanistas e antieanistas tm vindo a construir, venha a repetir a proeza do PS espanhol, ainda que parea improvvel. Mas indiscutvel que s poder vir a ser um Poder forte se deixar de pensar em termos
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estritamente eleitorais da os enormes riscos da operao... No crvel, com efeito, que um Eanes tenha o carisma e os meios para, em circunstncias muito mais difceis, reproduzir o passe de mgica de De Gaulle em 58: mobilizar a Nao atrs de si. E, mesmo ento, isso passou por uma nova Constituio, feita medida do General. Alis, independentemente da figura e dos meios, o essencial que a burguesia francesa em 58 estava desorientada politicamente mas no desestruturada social e economicamente, o que no o nosso caso. Nas democracias estabilizadas, os mitos com que se povoa o quotidiano dos cidados fazem parte integrante da funo hegemnica e, por isso tambm, so muito mais culturais que directamente polticos: os mitos do progresso tecnolgico, da produtividade, do consumo de massa, da emulao social (onde cada um passou as frias, que ltimo gadget electrnico cada um adquiriu, as promoes ou distines recebidas, e t c ) , as mitologias ligadas ao espectculo (os dolos da cano, do desporto, e t c ) , e por a adiante. Em Portugal, os mitos substituem-se funo hegemnica, o que pedir-lhes demais. Sendo, de resto, mitos abstractos, annimos, dirigidos a um sentimento nacional ou a uma conscincia de classe inexistentes (tambm mticos), quando os cidados e os grupos sociais esperam coisas concretas, o seu efeito mobilizador mnimo, e ter quando muito efeitos eleitorais. E como os votos nos partidos (com a excluso bvia do PCP, em que o voto de carcter dominantemente religioso, em consultas a nvel nacional) tm sempre o sentido de um sim... mas, esses efeitos sero efmeros, estando sempre o mas ameaado de se transformar em no. E se fosse o contrrio? Com efeito, poder sustentar-se que em Portugal os valores veiculados pelo sistema educativo, pela comunicao social e por mil outros meios, que os comportamentos sociais (p. ex. os de consumo), que as aspiraes e o modo de vida, de uma forma geral, reflectem a ideologia burguesa dominante, isto , que existiria uma hegemonia mas num quadro material de escassez de recursos para satisfazer as expectativas criadas. Se assim fosse, seria apenas o sistema poltico que, por misteriosas razes, no conseguiria exercer o seu papel dirigente. Penso que uma hiptese sem consistncia. Que burguesa a ideologia dominante, no merece discusso. Simplesmente, hegemonia

no apenas uma difuso de ideologia, uma criao de expectativas e a correspondente capacidade para as satisfazer. Pelo contrrio, existir hegemonia quando a sua no-satisfao j no puser em causa o prprio sistema (econmico, social e poltico). Ora entre ns a frustrao colectiva tende obviamente a pr em causa a credibilidade do sistema democrtico e dos seus agentes. que a ideologia dominante tem, em grande parte, sido importada (no que a televiso tem representado, nas ltimas dcadas, um papel decisivo) ( ) e no produzida pela dbil burguesia nacional. Como as mercadorias, os servios, a cultura. Dir-me-o que, em tal situao, no h sada. Ou, pelo menos, no h sada democrtica. Dir-me-o talvez que haveramos de nos empenhar resolutamente na promoo do tal capitalismo forte por que apela A. J. Saraiva e que se todos nos pusssemos a isso, no seria impossvel. No posso mais que responder o que o mesmo A. J. Saraiva, em 1955, respondeu ao seu velho leitor: Que sei eu disso? Ou seja: o essencial no est a. Nada me assegura que no seja possvel ir mantendo esta democracia cinzenta e frouxa por mais alguns, largos, anos. Como a classe poltica a nica que sabe o que quer, designadamente manter-se como classe poltica objectivo chocho mas, para ela, suficientemente mobilizador pode bem suceder que, de coligao em coligao, de partidos velhos em partidos novos, eles l vo conseguindo aguentar-se, sem que se perfile no horizonte o espectro de um ditador ou, pelo contrrio, justamente porque esse espectro lhes acicata as mentes. Tudo isso se passar muito para aqum da fronteira da esperana. Ora dessa fronteira que tudo haver de re-partir um dia. No por qualquer sobressalto nacionalista ou esforado reencontro com uma identidade nacional, mas porque a maioria dos portugueses (no todos, no nos deixemos cair nessa) descubra que o fio da meada passa pela sua prpria vida, pelo seu prprio empenhamento no que est para v i r sem msticas obsesses de salvao colectiva. Disso cuidaremos de seguida, pois no queremos misturar alhos com bugalhos. E de bugalhos j tivemos perdoem-me conta que chegasse.
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NOTAS
(1) Basta estar atento ao autntico fanatismo de tantos dos proslitos de ambas as -causas. Quem no esteve j com um amigo manifestamente espreita, ao virar de cada frase que dizemos, da nossa

posij de classe- ou dos nossos complexos e realcamentos? Eu j estive, e confesso no poder evitar um profundo sentimento de comiserao. (2) O manifesto prazer dos nossos lderes de esquerda, em se fazerem fotografar com os -grandes deste Mundo- (sejam eles de esquerda ou de direita, alis) a est a atest-lo. Parece mesmo haver alguns que tm tais totografias espalhadas pela casa para constantemente se reverem na sua prpria importncia... (3) Segundo Tristan Bernard, citado por Sauvy: A humanidade que deveria ter 6000 anos de sabedoria, retoma infncia em cada gerao. E acrescenta o prprio Sauvy: No s 'a opinio pblica' esquece facilmente os factos em que acreditou e os sentimentos que alimentou quando eles se produziram, mas o assunto mesmo de debates por vezes violentos desaparece ele-prprio da memria.

(4) Diferena fundamental relativamente ao caso espanhol. (5) Dizer imagens no mitificadas talvez ir longe demais. No se confunda mitos com mentiras ou falsificaes: os mitos veiculam, se constiturem um sistema coerente e estruturado, uma certa viso (ideolgica) do mundo, da que no possam ser ajuizados nesses termos. Uma mitologia de Esquerda, sendo esta por exigncia o universo da transparncia, s poder ser uma mitologia de boa-f no sentido sartriano o que no tem sido. e talvez da o seu descrdito. E tambm, porque os mitos de Esquerda necessariamente se inscrevem no futuro, nem sequer eles podem ser lidos por confronto com o real- (passado, presente). (6) Da qual, obviamente, me no quero excluir, assumindo sem reticmcias os pecados que me entendam atribuir. No pretendo, alis, dar lies a ningum levo-me demasiado pouco a srio para isso , mas to s agitar. Provocar, se quiserem. (7) Os caminhos actuais do capitalismo portugus (1979). (8) O que julgo ter em devido tempo (1971) demonstrado, em Pensar Portugal hoje. (9) No resisto a citar um deles, o senhor conde de gueda, colunista de A Capital: Seja qual for o 'escndalo' que a afirmao possa provocar, a verdade que o comunismo, em si mesmo, to democraticamente ilegtimo quanto o fascismo. Ambas no passam de formas despticas e totalitrias de poder. E a base 'popular' em que hoje os comunistas pretendem apoiar-se no intrinsecamente diferente daquela que viria a 'cobrir' e a legitimar' os excessos de Hitler e de Mussolini (...). Se a quanto possvel, que jamais se conseguiu divisar pluralismo poltico num regime comunista. Que no h liberdade de imprensa, nem de reunio, nem de associao possivelmente nem de pensamento.' onde impere o sistema sovitico-. No sabemos que mais admirar se o pudor com que se evita juntar Salazar aos ilustres nomes citados, se o fervor -democrtico- do convertido, se a confiana em que a fraca memria nos impea a recordao dos seus antigos fervores, se a sua prpria falta de memria... (ou, enfim, se a escassa coragem de ento, caso j fossem to firmes as convies democrticas). (10) Um Freitas do Amaral, um Baslio Horta, porventura um Marcelo Rebelo de Sousa, so exemplos bvios. (11) Um curioso e recente exemplo: amira as leis do mercado que o ex-Secretrio da Energia americano Schlesinger defende a energia nuclear, atacando os excessos ideolgicos do liberalismo de Reagan. Diz ele: - D e facto, uma coisa que a mo invisvel [do mercado livre] nunca produzir uma

central nuclear. A no ser que um governo suporte fortemente o desenvolvimento da energia nuclear, ela no tem futuro, (na revista Hydrocarbon Processing. Set. 1982), O que, j agora, significa que a energia nuclear no tem defesa em termos estritamente tcnico-econmicos, mas apenas polticoestratgicos o que j se sabia, mas o sr. Veiga Simo, como tantos outros, parece continuar a ignorar. (12) O que, diga-se, poderia no ser fcil, por razoes habitualmente omitidas. que muito do que se nacionalizou foram tremendas asneiras dos grandes empresrios do anterior regime. Devem hoje esfregar as mos de contentes os que se lembraram de lanar a CNP, a Setenave, as ltimas fbricas de cerveja, o Kowa Seiko (cancro insolvel da actual Quimigai), e t c , etc. Sines continuar, pelo seu lado. a representar o mais triste monumento capacidade de dilapidar recursos que algum poderia imaginar num pas que neles no abunda. Espera-se hoje que um grande projecto de indstria ligeira (Ford) venha a justificar a posteriori a nossa plataforma de indstria pesada. (13) O impagvel Sarsfield referia-se h tempos ao compasso de espera (3 anos!) da governao A D at Reviso Constitucional. Claro que no foi isso que a AD anunciou em 1980 mas, sendo assim, aguarda-se o prximo bode expiatrio-... (14) Um dos animadores do Congresso do Conselho Empresarial do Norte, que decorreu em ambiente Norte-contra-Sul (leia-se Norte empreendedor e capitalista contra Sul estatizante e comunista), explicou - na altura o cerne do problema: H uma crise generalizada em todos os sectores na agricultura, no comrcio, na indstria por uma razD muito simples: no h investimento. Mas por que no investem os investidores"? Que pretendem afinal? Que o Estado no desvie recursos para o sector pblico, que dote a Regio (Norte) de infraestruturas, que modifique as leis laborais, que crie condies que aumentem a rentabilidade dos investimentos nas reas menos atractivas, que o Governo resolva no sentido de que os trabalhadores tenham a melhor remunerao possvel e ns possamos ter preos competitivos. Isto , no investem, aguardam que o Estado... Curiosos empresrios. No exageremos contudo. certo que os detentores do capital, entre ns, sempre foram muito mais propensos especulao (no apenas imobiliria) e multiplicao fcil do dinheiro que ao investimento produtivo. O que sucede que nos ltimos anos, tem sido dado um sobre-estmulo a esta atitude: nunca a especulao, o contrabando, a exportao ilcita de capitais foram to florescentes. Mesmo os menos ousados vem no depsito a prazo ou nos ttulos uma remunerao francamente mais cmoda do que o risco de um investimento. Aquelas exigncias de apoio do Estado so. em grande parte, meros alibis. (15) Vtor Cunha Rego exprime-o com a clareza dos iluminados: o debate estratgico e civilizacional que nos deveria apaixonar - (...) pressuporia um Estado politicamente forte, capaz de impulsionar a libertao da sociedade civil, e prever e superar os eclipses dos regimes de liberdade, porque estes eclipses suceder-se-o em toda a parte, incluindo a Pennsula onde estamos. Ao contrrio do que pode parecer, dado o seu monstruoso ventre econmico nacionalizado, no h Estado forte. (...) A questo portuguesa a questo do Estado e da o perigo das iluses de que. mudando apenas os que se sentam nas cadeiras do governo, se muda alguma coisa. Neste pas pobre e em tempo de profunda crise no vale a pena tirar quem est se no houver outra 'metade' para l pr. com vontade, ideologia, doutrina e, se possvel, carisma, patriotismo e recato virtudes reverenciadas em tempos de escassez, como os que ho-de vir. que o professor Oliveira Salazar encarnou e que a Democracia, esse o seu desafio, ter de encontrar dentro de si-. Justamente porque falta tudo isso nunca a burguesia esteve to implantada no poder e nunca o respectivo exerccio reformador esteve to longe do seu alcance-. E quando parecia que as questes eram bem mais de fundo, conclui inesperadamente: -Em breve, no entanto, o governo j com a Lei de Reviso aprovada, ter de encarar a crise, cada vez mais profunda, nacional e internacional (...) A partir da algumas perspectivas sero abertas-. Como se pode ver, no falta nada: a libertao da sociedade civil, as monstruosas nacionalizaes, a Democracia, enfim o mito da Reviso-, de que adiante falaremos. (16) Quanto a Portugal, so exemplares os textos reunidos por E. Loureno no livro -Os militares e o poder (1975). ainda que possamos nem sempre estar de acordo.

(17) O caso polaco sugere que, na Europa de Leste, algo de paralelo se verifica. S que tm sido mais frequentes as ameaas ordem socialista-, tal como entendidas por Moscovo, e da que, periodicamente, tanques soviticos tenham de avanar (Budapeste. Praga). A Polnia, tal a situao de crise econmica e social, teve de chegar ao limite sul-americano-: a ditadura militar declarada. (18) A propsito, ainda hoje me arrepia a analogia entre o 'slogan' eleitoral de ento Uma maioria, um governo, um Presidente, e o 'slogan' nazi que acompanhou a anexai da ustria por Hitler: Ein Volk, ein Reich, ein Fiihrer, ou seja Um Povo, um Imprio, um Fiihrer-. Pura coincidncia? Sub-conscientes identidades? Conscientes? (19) Este j era contemplado na proposta de Revisa) de S Carneiro, mas como novo poder do Presidente, includo no novo texto constitucional, e portanto s aplicvel aps a 1.* Reviso. Pelo contrario, Soares Carneiro fez a sua campanha pondo a tnica no referendo como meio de dispensar a reviso dos limites materiais impostos pelo Art. 290: tratava-se, pois, de submeter a voto popular (apelava democracia directa!) o prprio processo de reviso. E confiava, naturalmente, que aps a sua vitria, tal voto lhe seria favorvel. (20) Freitas do Amaral confirmou-o abertamente, tempos mais tarde: A actuao do General Eanes obrigou a introduzir na reviso Constitucional garantias, cautelas e traves, de outro modo certamente desnecessrios. (21) Claro que muitas dessas declaraes eram apenas tcticos sinais dos tempos. Mas quem . obrigou o CDS, na sua declarao de voto contra a Constituio, em Abril de 1976 (!), a dizer o seguinte: No se iludam, portanto, aqueles que com m-f pretendam interpretar o voto do CDS. O nosso voto , na essncia histrica do 25 de Abril, no reconhecimento efectivo da sua grandeza histrica, um voto revolucionrio? (22) Cinco anos (!) depois do pedido de adeso, o Congresso desta Confederao concluiu, alis, muito claramente, pelo desconhecimento existente, a nvel do comrcio regional, e em parte muito considervel do comrcio sectorial, quanto problemtica da adeso de Portugal CEE. E d curiosas desculpas; A forte componente poltica do pedido de adeso formulado em Maro de 77 estava na gnese da falta de envolvimento do Comrcio na discusso da questo da adeso CEEmas ultrapassada a fase da luta contra projectos totalitrios, os Empresrios do Comrcio vo enfrentar realisticamente a questo da Adeso, dado que a integrao na CEE tem, para alm de uma componente poltica, um contedo econmico muito profundo, que urgente conhecer para que o Comrcio nele se integre e dele retire os benefcios possveis. O que estes rapazes vieram a descobrir, em Maio de 1982, aps cinco anos em que s pensaram na luta contra o totalitarismo!! (23) Para ver como em politica as coisas s) sempre pouco lineares e propositadamente confusas, permito-me um breve comentrio questo do bloco central. Chamaria a ateno para o facto de que a ideia de bloco central pretende traduzir um olhar horizontal- sobre o -espectro politico- esquerda, centro, direita , mas ao mesmo tempo um olhar vertical sobre a sociedade: bloco central o que muitas vezes aparece designado por classes mdias (as que esto no meio. centrais portanto na escala dos rendimentos e da estratificao socioeconmica). Isto , as teses relativas ao bloco central coincidem com as que atribuem s classes mdias- o papel estabilizador essencial nos sistemas democrticos-. claro que as ditas classes mdias- so, fundamentalmente uma categoria estatstica que recobre, com nveis de vida e de rendimento situados numa mesma gama intermdia, indivduos cuja posio social e interesses so os mais variados, incluindo assalariados e empresrios, certas profisses liberais e intelectuais-, funcionrios do Estado e dos Servios, e t c , etc. Constituem por isso uma massa eleitoral- extremamente volvel, tantas vezes surpreendente, capaz das mais espectaculares viragens eleitorais, como, em outras situaes, dos -mais tresloucados desvairas revolucionrios ou anarquizantes-. Quem fala do -bloco central- quase sempre a direita, pois sem isso a sua desejada -hegemonia- no ter objecto social til: a hegemonia surge disfarada como consenso, o que no errado, pois por essa via que ela se exerce ou procura exercer-se.

Mas enquanto a direita, sempre relutante a auto-designar-se como tal, busca apresentar-se. atravs destas teses, como centro (o caso portugus nisso exemplar, com o partido mais direita a chamar-se Centro), a esquerda parlamentar evita referir-se ao bloco central, porque nele que ela prpria parcialmente est j implantada e porque a sua formao tradicional lhe deixou no discurso vestgios marxistas, privilegiando as -classes sociais e mesmo por vezes a sua luta, que em princpio tenderia para uma polarizao gradualmente redutora do tal bloco central. Em Portugal tudo ainda mais complexo, pois a coligao no Poder incorpora, ela prpria, um forte partido de centro (o PSD), a que no convm as teses do bloco central, que no poderia hegemonizar, e um partido (o CDS) que dele muito falaria se tivesse fora suficiente para o hegemonizar, mas no tem. assim que vem a caber a Eanes a defesa desse consenso entre as vastas camadas intermdias da sociedade, e a tomar o papel tradicional das direitas esclarecidas. (24) A ltima, data em que escrevemos (Nov.82). H bem pouco tempo, o Ministro das Finanas, Joo Salgueiro, parecia preconizar, numa interveno pblica, o alargamento da actual plataforma poltica-, passando por um novo consenso. Adivinha-se a o renascer da ideia da antiga -maioria presidencial de 1976 (PSD. CDS. PS), o que constituiria indiscutivelmente uma quase-ditadura democrtica. Como Salgueiro considerava que a definio da nova plataforma ps-reviso constitucional teria de ser feita nos prximos 3 a 5 meses, dada a urgicia da batalha feroz que. tanto a nvel internacional como interno, se vai colocar ao Pas. natural que a prxima etapa se avizinhe a curto prazo. (25) Se existe algo que hoje, em Portugal, se assemelhe ao sebastianismo, isso sem dvida, ao nvel do PSD (se no mesmo da AD) o s carneirismo: ele era o salvador, ele possua as chaves da regenerao nacional, mas ele morreu deixando-nos desamparados e confundidos. Cabe-nos, a ns-rfos-incapaz es-e-impotentes, saber ao menos um dia reconhecer a figura que lhe vir continuar a obra ou seja, a sua reincarnao. (26) Espumo de raiva s de pensar que verdade uma notcia de imprensa segundo a qual Eanes o teria apresentado a Samora como o meu Aquino de Bragana! S espero que o Aquino no tenha ouvido (ou no conhea o personagem)... (27) Autor de um livro sobre Eanes-Sidnio, em cujo lanamento esteve presente o prprio Eanes. (28) O mesmo Rabaa que, em 75, invadiu o Ministrio da Indstria frente de uma legio de empresrios laneiros, berrando desvairadamente que -os operrios s) reaccionrios e que - o Ministrio do Trabalho s ouve os trabalhadores, esquecido dos tempos apesar de tudo mais fceis-, mesmo para um -oposicionista-... em que o Ministrio das Corporaes s ouvia os empresrios. Talvez por isso hoje se sinta bem no mesmo barco que um ex-Ministro das Corporaes. (29) Em artigo recente, diz E. Loureno, referindo-se aos traos odiosos com que a direita intelectual (no caso, Vasco Pulido Valente) pinta Eanes: - A negrura, o maniqueismo do retrato, os seus bvios propsitos de fantasmar a imagem de Eanes de molde a deixar campo apenas para uma esquerda civilizada fora de compromissos que a desfigurariam sem remdio [leia-se: uma esquerda anti-eanista, os dirigentes do PS], atenua muito o alcance da justa e, alis, bvia recusa do Presidente como 'homem da Esquerda' e ainda mais como homem de Esquerda. Esta recusa basta para sabermos . que no de Direita e isso nos consola. Em resumo, uma Esquerda digna desse nome estar com Eanes, no porque ele seja de Esquerda, mas porque est segura, ao menos, que no de Direita. A isto responderemos mais adiante. (30) Jardim, o auto-designado enfant terribte do PSD. no mastigou as palavras, a este propsito, segundo ele, era preciso de imediato uma constituio curta e no-programtica. e um governo de salvao nacional, tudo sob a batuta de Eanes: Ou seja, u fim do mito da Reviso...

(31) A propsito: uma pgina colada (portanto, substituda) no Relatrio do Banco de Portugal relativo a 1980, no ter o dedo de Cavaco? Ser que, onde se diz que os resultados da sua poltica no podem deixar de se considerar satisfatrios, no se diria o contrrio?. (32) Em Maro de 75, ao abrir uma colectnea de artigos seus, M. Lucena dizia: Parece-me que est chegando a altura de se apurarem as intenes e de se partilharem algumas guas, se no quisermos que a nossa originalidade degenere em bizarria. dessa partilha de guas que falo. (33) Esta constante preocupao de referir os amigos importantes estrangeiros uma expresso clara de uma cabea de direita provinciana. De direita pela insidiosa induo que produz no leitor de que o mais importante no a limpidez das ideias, a convico com que so expostas, a razo que as suporta, mas sim o estatuto intelectual e social do autor, que lhe atribuem to eminentes personagens, ao acet-Io como amigo (coisa que ele prprio a afirmar, de resto...). O paradigma de tal comportamento foi obviamente Augusto de Castro, nos seus editoriais do D. Notcias. Alada segue-Ihe as pisadas. Mas tambm na esquerda- h quem use e abuse de tais processos. De Soares, j se conhecem os caricatos exemplos. E numa reportagem recente enviada do Brasil, J. Carlos Vasconcelos escreve: Ainda na 3 . feira, o meu amigo e escritor de primeira linha Joo Ubaldo Ribeiro (...), e logo a seguir, depois de traar o perfil de Darcy Ribeiro, figura do maior prestgio, no Brasil e fora dele*, refere-se aos nossos comuns amigos Sebastio e Srgio Lacerda. O pobre, que at se agarra, falta de melhor, aos amigos dos seus amigos...
a

(34) Saraiva veio a falar dessa fase, j em 1968, como de -sergianismo marxista, coisa um pouco bizarra, como ele prprio reconhece. (35) Num artigo de Outubro de 76, intitulado H uma cultura de esquerda?, A.J.Saraiva examina trs conceitos de cultura: o conceito antropolgico (todo o meio tecno-social em que os grupos humanos se defendem contra o meio csmico), o conceito corrente (conhecimentos adquiridos pela educao: o indivduo culto), e um conceito intermdio, que consiste no meio de crenas e atitudes socializadas dentro do qual vivem os indivduos respectivos. obviamente deste ltimo que se ocupa a nova obra de Saraiva, como se ver. S que, no referido artigo, ao examinar aquele 3. conceito, o prprio Saraiva chega a esta curiosa concluso: H *ideias' de esquerda, mas s h 'cultura' de direita. Veremos que, ao abordar agora este objecto de direita-, no se deixar surpreender por ideias que o no sejam... (36) Apetece-me citar Saraiva-55 (perdoe-me Sarava-82, pois no a si que estou a citar). Em resposta a um velho leitor, perplexo por quererem confundi-lo naquilo que tem como adquirido ser a tradio portuguesa (a tradio da razo, do senso do concreto, da robustez popular, e t c ) , responde Saraiva-55: E que sei eu disso? (...) No fundo, a tradio est no futuro, o sentido que damos nossa actividade, aquilo que queremos. Avana na tua velhice robusta. A tradio o vento que a tua passagem levantar. (37) Um ltimo exemplo deste complexo, que acabo de ler, e no resisto a transcrever. Numa mesa-redonda sobre S Carneiro, um dos organizadores afirmou: S Carneiro governou esquerda, com a confiana da direita. Para alm do bvio contrasenso, isto revela a persistncia, no seio da direita, da ideia de que o certo o justo, o louvvel s pode estar... na esquerda! (38) Salgueiro em entrevista: A iniciativa privada nunca foi muito forte. (...) e no se cria um tecido empresaria] forte por decreto-lei. Nem com artigos na Tarde, claro. (39) -claro que as coisas no so to lineares. Vrios partidos disputam a direco poltica, no quadro da mesma hegemonia de classe. E esses partidos, que tm as suas clientelas e interesses especficos, naturalmente que esto atentos a consideraes de ordem eleitoral. As frequentes alteraes que tm ocorrido nos ltimos anos nas democracias, europeias no que respeita aos partidos no poder decorrem, no entanto, no essencial, de no haver foras polticas (de direita ou de

esquerda) que tenham meios para se opor profunda crise do sistema, e no em qualquer contestao sria, por parte do eleitorado, da ordem democrtica e da hegemonia burguesa. A alternncia no poder apenas uma regra do jogo, e os partidos aceitam-na sem o dramatismo dos nossos, para quem sair do poder , autenticamente, perder o emprego. (40) Num pas em que a burguesia financeiro-ndustrial bem mais slida que em Portugal, concretamente em Espanha, o espectacular desmoronamento eleitoral da UCD d bem conta da fragilidade de uma fora poltica no apoiada numa hegemonia ideolgica sobre o corpo social. (41) Os famosos enlatados que a TV passa horas a fio vo contribuindo, cada vez mais, para tomar mais difcil a hegemonia, por despertarem necessidades e aspiraes a que a burguesia portuguesa no tem condies de dar resposta.

SOBRE A ESQUERDA

1 A I D E I A E OS I N T E L E C T U A I S
A poltica, ou seja, a profisso mais velha do mundo (-se jovem poltico aos 50 anos numa democracia madura) reserva-nos por vezes curiosas e idosas surpresas. Um idoso ex-actor-falhado e um idoso ex-torcionrio-bem-sucedido regem os destinos do mundo. Afigura-se-nos lgico que o pas do show-business e o pas dos internamentos polticos em clnicas psiquitricas ostentem tais dirigentes, ainda que essa lgica no tenha por certo pesado (conscientemente) no esprito dos eleitores ou dos grandes do Partido. Que A. J. Saraiva opte pelo actor em nome da democracia, que o Mar. Costa Gomes opte pelo polcia em nome da paz esto no seu pleno direito, eles que so ambos (quem o duvida?) estrnuos amantes da Democracia e da Paz. Mas optam porque querem, no porque seja necessrio. Esta uma questo essencial. bom comear por aqui, pois ficamos desde j confrontados com certos persistentes equvocos em que cidados dos mais argutos se tm deixado enredar. Vejamos ento. Democracia e Paz (com maisculas), como Liberdade, Socialismo, ou Patriotismo, ou Honra so meras palavras, mas no quaisquer palavras. So, como tantas mais, palavras que designam ideias ou conceitos abstractos (morais, polticos, sociais, etc.) sobre cuja definio no h consenso generalizado. H, quando muito, situaes em relao s quais existir consenso negativo quanto aplicao desses (ou de alguns desses) conceitos: que o

sistema poltico econmico dos E. Unidos no socialista, que no h paz no Mdio-Oriente. E, ainda assim, talvez Milton Friedman me desmentisse sobre o primeiro exemplo. Para alm disso, verificam-se apenas convergncias em tomo de definies quase sempre pouco precisas, substitudas em muitos casos por sofismticas ilustraes. Dizer que a Unio Sovitica a ptria do socialismo ou que os Estados Unidos so a ptria da liberdade so definies de socialismo e de liberdade daquele ltimo tipo ( ) . Na realidade so crenas totalizantes (ou dogmas) e no definies. por isso que se pode ao mesmo tempo pensar, e dizer, que o Socialismo implica o poder dos trabalhadores e continuar a considerar a Polnia de Jaruselski (e de antes, claro) como socialista; por isso tambm se pode pensar, e dizer, que a Liberdade implica igualdade de direitos e oportunidades e, conhecendo a violenta discriminao racial nos E. Unidos e o seu constante apoio s mais sanguinrias ditaduras, continuar a reconhecer esse pas como a sociedade livre por excelncia. No com argumentos que consigo induzir algum a no acreditar em Deus isto , no pode haver debate de crenas, ou dogmas, pois ele ser sempre um dilogo de surdos (at porque nesse caso as ideias esto valoradas em termos absolutos de Bem e de Mal), mas apenas debate de ideias. Este, pois, um primeiro equvoco que convm evitar, quanto mais no seja porque pode poupar muito tempo e esforo mental.
1

Mas mesmo esse debate difcil, limitado, e de resultados pouco perceptveis no curto prazo. Com efeito, ns partimos da vida para as ideias, no das ideias para a vida. Ao longo da infncia e primeira adolescncia so-nos inoculados ideias e valores (na realidade procuro transmitir-nos crenas, ou seja, fazer-nos aceitar essas ideias valoradas como indiscutveis), que poderia pensar-se irem determinar a nossa vida. Quando comeamos a olhar criticamente o mundo que nos rodeia, vamos submeter essa bateria de ideias ao crivo da nossa prpria experincia. esta que vai determinar, finalmente, a soma algbrica de confirmaes, rejeies e inovaes a que iremos proceder. Entre os 20 e os 30 anos constituiremos assim a nossa prpria viso do mundo, mais sumria ou mais elaborada, mas tanto quanto possvel consistente com o nosso temperamento, interesses,

aspiraes, estatuto e relaes sociais/econmicas. Entre as ideias e a vida estabelece-se, a partir da, uma permanente confrontao, que pode dar lugar a srios conflitos interiores e dramas psquicos se se verificam fortes desajustamentos. Estarei a ser contraditrio? Com efeito, se entre a vida e as ideias existe uma to estreita interaco, como podem produzir-se tais desajustamentos? Basta que e apenas um exemplo as condies em que a vida decorre conduzam adopo de ideias portadoras de transformao dessas mesmas condies, em ltima anlise da prpria vida. Se essa necessidade de transformao vivida como um imperativo perante o qual bvia a impotncia no imediato, poderemos estar perante uma insolvel frustrao. Aqui surge, enfim, a oposio Esquerda/Direita, na sua mais genrica configurao. Os dramas individuais de algum que, nado e criado no Seio da prspera famlia burguesa, veio a assumir por seus as ideias e valores que lhe confortaram a infncia, e continuou, vida adiante, a aceitar como natural e justo o mundo em que passeia a sua folgada existncia esses dramas, diramos, nunca sero de desajustamento ideolgico. Esse algum ser necessariamente conservador, e ter sobre cada uma daquelas Palavras ideias bem precisas e ajustadas s suas convenincias, ainda quando esse ajustamento no seja racionalizado. Esta ser a Direita bem-na-sua-pele, no imune, naturalmente, a dramas outros com origem na afectividade, ou na bolsa, ou em complexos vrios. Quanto Esquerda, comece por observar-se a coincidncia que o senso comum faz entre ideias de esquerda e ideias avanadas. Est certo e, s por si, d-nos uma generalizada definio sobre o que seria, em primeira aproximao, a Esquerda: o conjunto daqueles indivduos cujas ideias esto em avano sobre a realidade. E claro que, sendo Esquerda tambm uma palavra, a prpria ideia de Esquerda no pacfica e tem sido largamente discutida: um conservador dir que ideias avanadas so ideias irrealizveis, utpicas, subversivas, disparatadas, etc. Aqui pretendamos chegar, pois estamos perante um novo equvoco corrente: a de que seria possvel pormo-nos todos de acordo sobre os conceitos, divergindo embora quanto sua valorao. Mais concretamente: seria possvel todos chegarmos a um consenso quanto a uma definio de Capitalismo, Democracia, Paz, mas j no sobre a atitude positiva

ou negativa de cada um de ns face a esse Capitalismo, essa Democracia, essa Paz. Haveria, pois, uma diferenciao possvel entre ideias e ideologia (ou valores). falso. Para cada uma daquelas palavras, e muitas outras, as definies sero variveis conforme a ideologia ou seja, a tal viso crtica do mundo que elabormos a partir da nossa prpria vida e experincia, e que por isso mesmo nunca ser definitiva. Simplesmente, a conservao ou a transformao da vida, da sociedade, do mundo, implicam aco colectiva. Da que as pessoas tendam a agrupar-se por afinidades ideolgicas e, portanto, segundo sistemas relativamente consensuais de ideias, para as quais adoptam definies prximas. por isso mesmo que o debate ideolgico , como dizamos, difcil, limitado e pouco profcuo. Ou ele se trava no seio de uma dada famlia ideolgica organizada (um partido, p. ex.) e costuma ser frouxo porque nela, de algum modo, as ideias precederam a sua constituio, pois foi em tomo delas que os militantes se juntaram. Isso faz com que elas se transformem num dado, em algo de mais ou menos aceite por todos, e se privilegie o debate quanto aos meios, s tcticas, s aces, ou mesmo s quanto s pessoas. Ou o debate se trava entre famlias ideolgicas claramente diferenciadas, e, porque as ideias passam a ser defendidas como quase-crenas, cai-se quase sempre no tal dilogo de surdos. Isto o que sucede nas sociedades fortemente estruturadas e socialmente estabilizadas, onde por vezes aceso o debate de ideias, mas quase sempre fora das organizaes. Em Portugal (como se viu na l . parte) esto ainda mal definidas as famlias ideolgicas, nem sequer parecendo coincidir com as foras polticas organizadas: no parece haver acordo, por exemplo, nem dentro de um PSD nem dentro de um PS sobre os conceitos de social-democracia ou de socialismo democrtico, e a prova est em que h bem pouco um dirigente do ltimo (Jaime Gama) disse serem uma e a mesma coisa, s no explicando por que h ento dois partidos diferentes. Dir-se-ia estarmos numa situao em que seria lgico verificar-se, mesmo dentro dos partidos, uma vigorosa procura de clarificao de ideias, de forma a dar consistncia ideolgica sua aco. No vale a pena, porm, repetir o que j se disse antes: os partidos so meras foras eleitorais, e s esse domnio lhes interessa, pelo que a clareza
a

ideolgica porventura s os prejudicaria. Mas passemos adiante, e vejamos outro lamentvel equvoco. Porque certas palavras so associadas pelo senso comum a genricas definies-tipo de Esquerda e Direita, h uma tendncia para as considerar ideias de Esquerda ou ideias de Direita, limitando portanto ainda mais os campos de discusso em cada rea ideolgica. Socialismo, Paz, Progresso seriam, tendencialmente, ideias de Esquerda; Capitalismo, Ordem, Famlia seriam ideias de Direita. Nada mais incorrecto. Para cada uma dessas palavras dever existir um conjunto de definies valorativas, mais esquerda ou mais direita conforme a famlia ideolgica de que procedam. Mas basta de introduo e vamos ao que por ora nos interessa. E o que nos interessa de imediato a prpria ideia de Esquerda, enquanto ideia-ideal (um pouco maneira dos tipos ideais de Max Weber), a no confundir com a Esquerda enquanto prtica poltica concreta, sendo certo que entre uma e outra haver uma relao semelhante que existe entre a escala de um termmetro e a temperatura concreta num dado meio ambiente. Comearei por postular sujeito a controvrsia, pois claro que a Esquerda deveria ser o campo aberto do debate de ideias, deixando Direita ser o campo fechado do no-debate de convices/crenas. No foi por acaso que sublinhei o dever ser: que a Esquerda, sendo projecto, s como projecto pode ser pensada. O que no significa que no exista, como alguns pretendem, com isso no fazendo mais do que revelar que tm da Esquerda uma ideia de Direita. A Direita faz projectos (quando capaz...), a Esquerda ela-prpria projecto, interrogao, descoberta, desejo e exigncia moral tanto maior quanto, para ela, a moral s poder ser, tambm, moral contingente ou boa-f. A Direita pode dar-se ao luxo de violar constantemente as suas prprias convices, para aparentemente cumprir os objectivos que delas decorrem amoral. A Esquerda, cujo objectivo o futuro, no se pe a questo de violar ou no o que h-de-vir: s pode ser avaliada pelo rigor das suas propostas, pela sua capacidade de apreenso do desejo social, pelo exemplo das atitudes dos que dela se reclamam. A Esquerda coloca-se, a si prpria, todas as alternativas, e no apenas as que lhe so dadas. por isso mesmo que, tendo embora de optar, se

recusa a optar entre Reagan e Andropov, para retomar o exemplo inicial. Para a Esquerda uma utopia uma alternativa entre outras, e pode suceder que, em relao a certas questes, seja a nica que se lhe ajuste, isto , seja essa a sua opo. A banalizao do adjectivo utpico num sentido pejorativo no deveria impressionar nem complexar a Esquerda: foi a Direita que, ao pretender-se realista e pragmtica, lhe lanou essa armadilha. Alis, a Esquerda, sendo a transparncia e a boa-f, no se v por que haveria de ter quaisquer complexos entre eles o de no se reconhecer nas prticas polticas convencionalmente designadas de esquerda. Mas em contrapartida, a Esquerda ser um campo de tenso, a tenso do inventor antes da inveno, do descobridor antes da descoberta, do poeta antes do poema enfim do criador antes da criao. E esse antes que necessariamente gera a tenso: a Esquerda sabe que nunca chegar sociedade perfeita ( ) , um pouco como Zeno no paradoxo da tartaruga. E por isso at que a Esquerda no s existe, como existir sempre.
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Avancemos um pouco mais. Se a Esquerda projecto, ela tem de constituir um sistema de ideias, que s o ser se existir um critrio (ou critrios) que o estruture(m). As ideias podero ir evoluindo pois no s o debate no tem fim, como ir-se- modificando o contexto em que ele decorre , mas aquilo que as liga e interrelaciona, que as estrutura enquanto projecto, ter de manter-se constante. Ser pois parte da ideia de Esquerda e no as ideias que a sub-constituem. Para no me alongar demasiado, exemplifico: o critrio de emancipao, ou de libertao, se preferirem. Ao pronunciar-se sobre tudo e a Esquerda tem de pronunciar-se sobre tudo parece aceitvel que o conceito de emancipao dever ser um elo de ligao permanente entre todas as ideias do sistema. O que j no indiscutvel o prprio conceito de emancipao, que, ele-prprio, para ser operacional, merecer discusso, elaborao, aperfeioamento. Em termos ideais, dir-se- que emancipador tudo o que aproxime um indivduo do ser plenamente responsvel que teoricamente . Ser pois emancipador tudo o que tenda a reduzir os constrangimentos sociais, econmicos e culturais que limitam a liberdade de escolha ou deciso do indivduo em sociedade. Cito apenas um caso comezinho: a Educao geralmente considerada como um factor de emancipao. Mas que

Educao? Um sistema educativo concebido por foras conservadoras ser tendencialmente conformista e visar manter intactos os constrangimentos sociais pr-existentes embora seja sempre um risco, e os fascismos bem o sabem, agindo em consequncia. Para a Esquerda, pelo contrrio, a Educao s ser emancipadora se alargar os horizontes intelectuais dos educandos, se lhes despertar a imaginao e os sentidos, se for capaz de os interessar na mais apaixonante das aventuras a da responsabilidade, individual e colectiva, a da vida que se recomea a cada instante. Daqui decorrer a ideia de Educao, para a Esquerda. Pensaro alguns que o Socialismo faz parte da ideia de Esquerda. E errado, a meu ver. Ter sido certo enquanto no houve socialismos reais o socialismo era ento apenas uma ideia, um projecto. Hoje no assim. Tantos so os regimes que a si-mesmos se rotulam de socialistas, que a Esquerda no pode ignorar essas experincias, submetendo-as ao critrio da emancipao. O seu conceito de socialismo incorporar necessariamente os resultados desse exame crtico, mas no coincidir porventura com nenhum dos modelos j experimentados. Far, conjuntamente com muitos outros elementos, todos positiva ou negativamente inter-implicados, parte do projecto que a Esquerda, no da ideia de Esquerda. Como me no proponho apresentar nenhuma teoria, nem esgotar os temas, mas apenas sugerir pistas, passo a outra delicada questo: a relao entre a ideia de Esquerda e os homens de Esquerda. J vimos que so os homens que produzem as ideias, no a partir do zero, mas por confrontao entre as ideias pr-existentes (produzidas por anteriores geraes) e a sua prpria experincia, no mais lato sentido. A ideia de Esquerda, como todas as outras, est assim em permanente construo. Recordo aqui, a propsito, uma interessante distino assinalada por A. J. Saraiva, h muitos anos, num artigo de jornal sobre a traduo portuguesa do francs engagement. Propunha ele uma dupla traduo, correspondente ao duplo sentido da palavra original: por um lado, alistamento, por outro, empenhamento. Alistamento corresponderia ao engagement numa tropa, numa organizao, num partido. Pressupe uma adeso a regras pr-estabelecidas, uma atitude dominantemente passiva, irresponsvel. Ao contrrio, o empenhamento uma auto-mobilizao de natureza emotivo-intelectual,

uma atitude activa em que assumimos perante ns e perante os outros uma total responsabilidade, o risco de no termos quem nos cubra em juzos, afirmaes, decises, actos em que nos jogamos por inteiro. evidente que, se aceitarmos os postulados feitos quanto ideia-ideal de Esquerda, os homens de Esquerda deveriam ser homens empenhados, no alistados. Talvez melhor, para manter os ps na terra, homens empenhados mesmo quando alistados. A desconfiana endmica dos polticos em relao aos intelectuais que aderiram aos respectivos partidos, muito em particular na rea da esquerda por razes bvias, deriva justamente de os saberem militantes no-comoos-outros. De facto, se se assumirem como intelectuais (adiante voltaremos a este ponto), eles sero militantes incmodos, que parecem estar sempre a pr em causa o que os dirigentes consideram mais do que adquirido, que colocam questes que nada tm a ver com as prximas eleies ou com o acesso deste ou daquele aos centros do Poder (no partido e fora dele), enfim, que desestabilizam o aparelho. Mas ateno: falmos de empenhamento de natureza emotivo-intelectual. Isto , homens de esquerda no so exclusiva, nem predominantemente, os chamados intelectuais. Num texto que em tempos publiquei, a propsito dos militantes e da militncia, tive ocasio de distinguir, ao nvel das lutas e iniciativas concretas que se multiplicaram em 74-75 por todo o pas, os militantes alistados dos empenhados, sem assim os designar na altura. Os militantes empenhados eram s activistas locais que, partindo de necessidades colectivas do seu pequeno mundo, se mobilizavam e mobilizavam os outros para lhes dar resposta, jogando nisso afectividade, energia e inteligncia, independentemente de quaisquer orientaes partidrias. Ai estava a Esquerda, e a que tambm continuar a estar. Outro exemplo: a revolta do mais ignorante e carecido contra situaes concretas de injustia pode ser vivida na passividade e na impotncia, mas tambm pode dar lugar a um alistamento, se se decide transferir para uma organizao a gesto dessa revolta, ou a um empenhamento, se se assume a responsabilidade de uma aco colectiva exemplar para fazer frente a tais situaes. Todas estas aces, todos estes empenhamentos, deveriam contribuir para a construo continuada e fiiuie da ideia de Esquerda. Aos

intelectuais, no sentido mais geral, competiria ir juntando todos estes cordelinhos, ir introduzindo todos estes contributos no debate de ideias, ir confrontando estas no apenas com a sua vida e experincia, mas com a vida e experincia daqueles sem os quais um projecto de Esquerda no tem sentido. O retorno das novas ideias aos que estiveram na sua origem constituiria o tal processo, lento e paciente, de revoluo cultural de que tanto se tem falado. Esto os intelectuais de esquerda a desempenhar esse papel? Podem, sequer, desempenh-lo? H razes objectivas e subjectivas para que no estejam, mas um esforo para eliminar as segundas talvez lhes permitisse comearem a poder. As razes objectivas resumem-se, de facto, a uma que a todas abrange: a institucionalizao de toda a vida poltica e cultural. Mais precisamente, a sua partidarizao ou eleitoralizao. Os partidos polticos apropriaramse a tal ponto dos meios de interveno poltica e cultural, conseguiram criar um tal vazio em tomo do seu prprio vazio, que se gerou o meios financeiros, falta a capacidade organizativa, faltam os dispositivos de difuso e implantao a nvel nacional. Para no ir mais longe, os prprios rgos de imprensa no partidrios s falam praticamente dos partidos e das instituies, e quase sempre exprimem as posies de partidos, coligaes ou de... futuros partidos. No existe imprensa de Esquerda em Portugal, e isso no suprido pelo facto de os melhores jornalistas portugueses se situarem quase todos nessa rea. Que o semanrio do eanismo e o semanrio da tecnocracia esclarecida abram algumas das suas pginas a intelectuais de esquerda no constitui mais do que pequenas liberalidades controladas que tm no s os seus limites, como se diluem no tom, estilo e temtica geral dos jornais em causa: o importante o discurso que Eanes vai ou no vai proferir e a ansiedade que ante ele se inventa, a ltima sondagem sobre a popularidade dos polticos em voga, a faca na liga entre os parceiros da AD, a orgulhosa divulgao de acordos secretos e cartas confidenciais, etc. ( ) . Esta situao objectiva, este culto da superficialidade em proveito dos aparelhos constitudos ou em constituio, no propicia condies favorveis a uma Esquerda que se situe noutro registo. Nem um verdadeiro debate de ideias. possvel, nem esse debate pode chegar onde deveria chegar e da
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colher, em retomo, os contributos que o enriqueceriam. Julgo que tal situao no facilmente altervel, mas no considero impossvel que, a existir vontade e empenhamento, o pudesse ser. Porque no existe vontade e empenhamento? altura de abordarmos as razes subjectivas. E aqui vemo-nos obrigados a examinar sumariamente os traumas, complexos e mitos vrios que tolhem os movimentos e a imaginao dos intelectuais de esquerda e, por extenso, muitos dos que, por sua influncia, vivem na confuso e na desesperana o sentimento profundo de serem de Esquerda. Comecemos pelo j referido (na ! . parte) complexo de intelectual: o intelectual tem como que vergonha de se assumir como tal. uma herana recente, dos tempos em que se tinha por adquirido ser o povo quem mais ordena. O intelectual de esquerda viveu esses tempos na euforia, no deslumbramento, mas indiscutivelmente tambm na auto-flagelao: havia que comunicar com o povo, havia sobretudo que aprender com o povo. E havia, pois claro. Mas o que havia, no essencial, e esse desafio perdeu-se, era que tentar um encontro, uma interpenetrao de culturas em que um revigoramento (re-conhecimento) conjunto se pudesse processar. Escrever em termos simples, para que o povo compreenda apenas falsificar tudo, procurando simplificar um dilogo difcil, desde logo fugir a essa mesma dificuldade. E, parecendo um complexo de inferioridade, pode tambm ser lido como um complexo de superioridade. Com efeito, pressupe que, porque o povo fala simples, o intelectual apreender sem problemas a sabedoria popular. Por outras palavras, o intelectual e o povo compre ender-se-o mutuamente se aquele descer ao nvel deste: se tem que descer porque se reconhece acima, ou no ser? Enfim, a grande balbrdia. Resultado: o intelectual continua ainda hoje a viver como uma espcie de maldio a sua prpria condio, que lhe impediu a comunicao com o povo. E continua a maravilhar-se com cada popular que lhe sai ao caminho, como se ele fosse o depositrio da tal sabedoria que lhe est vedada. O intelectual toma-se assim um romntico, que por pouco no desejaria mourejar de sol a sol ou consumir o fsico numa fbrica ( ) ou viver num pardieiro, pois esse o mundo das relaes francas e directas, o mundo da prtica e no da teoria, o mundo em que verdadeiramente se conhece a vida e se
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sabe o que fazer sem necessidade de complicadas anlises e locubraes. Muitos intelectuais resolvem, ou tentam resolver, este complexo alistando-se no PC. No l, finalmente, que esto os trabalhadores? No , finalmente, o nico partido que faz qualquer coisa, que tem capacidade de mobilizao, que tem um sistema de ideias coerente, e t c , e t c ? Ser tudo isso, no me proponho discuti-lo, embora seja discutvel. O problema que, se a funo do intelectual interrogar e interrogar-se, o PC no certamente o lugar onde tal actividade tenha o melhor dos acolhimentos. O sistema de ideias pr-estabelecido a, contrariamente aos outros partidos, bem estruturado, s que j h muito deixaram de ser ideias para se tornarem dogmas. Ora, como j vimos, se h coisa que no valha a pena discutir so dogmas pelo que haver um mundo de questes fundamentais que o intelectual PC ter de aceitar sem discusso. Ento, s restam duas alternativas: ou deixa de ser um intelectual, tornando-se um mero funcionrio cultural, ou deixa o partido ( ) .
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No limite, ainda poderia compreender-se aquela demisso se o intelectual pudesse verificar que as ideias-dogmas, bem como as aces e aparentes contradies que derivam da sua aceitao, teriam sido laboriosamente formadas e consolidadas atravs de um processo em que os trabalhadores tivessem sido parte fortemente activa. Mas no creio que nenhum intelectual srio possa constatar isso: no essencial, essas ideias foram definidas e postas em prtica nos anos 20 e 30 na Unio Sovitica, e o PCP talvez um dos ltimos redutos a mant-las intactas. Alis, a ideia-dogma que todas as outras consubstancia a de que tudo o que se passa nos Pases de Leste est perfeito, at que a prpria URSS reconhea que estava errado ( ) . Julgo ser demais para um esprito minimamente crtico. Mas no so menores os precalos que esperam um intelectual num partido como o PS: o desprezo pelos intelectuais (enquanto tais) de um Cunhal s ter paralelo no de um Soares. O anti-dogma a de outro tipo: vale tudo para fazer chegar o Dr. Soares a primeiro-ministro e, logo que possvel, a Presidente da Repblica. Tambm pouco estimulante para qualquer esprito minimamente crtico. E se o PCP pode merecer o respeito de quem respeite as igrejas (no os partidos) e admire coisas como a
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abnegao, a persistncia, a disciplina, o proselitismo o PS no tem verdadeiramente ponta por onde se lhe pegue. Alguns intelectuais procuram resolver este complexo por outras vias. Uns, sem aderir ao PCP, tornam-se compagnons de route: como diria o outro, no so scios mas simpatizantes. v-los nos mltiplos movimentos subsidirios do partido: associaes de amizade, comits para a Paz, contra o Apartheid, movimentos vrios (MDM, MDP, e t c ) , ao que suponho tambm o controverso Partido Verde, e t c , etc. Quase tudo causas das mais louvveis: a Paz, o antiApartheid, as mulheres, a ecologia. S que no adianta muito. De facto, o intelectual manter-se- amputado: haver zonas obscuras, reservadas, em que ter de aceitar no entrar, ou pelo menos no se pronunciar publicamente. Continuo a achar que demais. Outros intelectuais h que descobriram h tempos outra sada: o eanismo. Ao assumi-lo como de esquerda, simultaneamente atenuavam o complexo (no est Eanes todos os fins-de-semana to prximo do povo?) e encontravam uma causa, ou seja, punham-se a fazer qualquer coisa. E, entretanto, no se sentiam limitados por qualquer dogma, por qualquer compromisso: no passa Eanes a vida a falar dos independentes e da marginalizao poltica a que so sujeitos? Acresce a vantagem de, sem o ser, de algum modo se constiturem em compagnons de route de 2 . linha. No porque Eanes tenha algo que ver com o PCP, claro, mas porque o PCP, por bvias razes tcticas, olha com simpatia os que navegam por essas paragens. O que d garantias de no se ser violentamente atacado pelo PCP, o que faria avivar gravemente o complexo.
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Enfim, um ltimo trauma, tambm muito frequente, mas de origem diametralmente oposta, pelo menos na aparncia. Trata-se do incmodo sentimento de culpa relativamente aos anos de 74-75. Existe hoje entre a intelectualidade de esquerda uma certa vergonha pelas loucuras e exageros em que naquele perodo comparticipou entusiasticamente. No se ter contribudo com isso para o estado catico em que hoje estamos, para o inexorvel caminho que levou a Direita ao poder, para a degradao das condies de vida do povo, que desde ento se verifica? sobretudo a Direita que diariamente deita achas nesta fogueira, Direita que, como se viu na l . parte, encontra
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no anti-gonalvismo a sua nica auto-identificao possvel: vm de 74-75 (no do fascismo) todos os males que nos assolam. Este sentimento de culpa (reforado, diga-se, pela constante atribuio pelo PCP ao esquerdismo de muitos dos erros ento cometidos) tambm de algum modo se redime no eanismo. Ser eanista no ser tambm assumir Novembro como um mal menor? Esquecem assim ingloriamente os intelectuais que esses dois anos tero sido para muitos (para eles-prprios, mas sobretudo para uns milhes de trabalhadores da cidade e do campo, de deserdados, de explorados, de moradores de bairros de lata, de velhos e novos, homens e mulheres) os dois nicos anos da sua vida at ver em que agiram, comunicaram, participaram, decidiram, enfim intensamente viveram. Estariam eles materialmente melhor se no tem havido esses excessos e desvarios? Tudo leva a crer que no. Basta ver o que se passa em Espanha, onde no houve revoluo nem gonalvismo. Basta ver a total incapacidade da burguesia portuguesa para exercer o poder: quando muito, a histria da jovem democracia, impotente e caricata, teria mais dois anos de questinculas, birras, circulao de governantes e gestores, discusses bizantinas, e t c , etc. Quem teria ganho com isso? Eles, naturalmente. Enfim, uma anlise desapaixonada permitir estabelecer sem dificuldade que no poderia ter sido de outro modo, a menos que se tivesse (re)comeado a represso logo a 26 de Abril. Dito, por outras palavras, poderia ter sido de outro modo se em Portugal houvesse burguesia forte, coisa que no havia nem h e no vou ser eu a lament-lo. Por ltimo, um ltimo factor de confusionismo tem que ver com a origem comum dos intelectuais de esquerda e de direita: a chamada oposio democrtica dos tempos do fascismo. Nesse melting pot a que j nos referimos se forjaram amizades e laos que perduram. Longe de mim sugerir que uma amizade forte no pode subsistir a divergncias ideolgicas crescentes. Penso que isso constitui seguramente uma ameaa dita amizade, e conhecem-se numerosos casos de ruptura, mas no julgo que tal ruptura seja inevitvel e muito menos que ela deva decorrer de uma posio de princpio. Mas tenho por certo que essa amizade s ganhar em no ser confundida com afinidade ideolgica, se esta deixou de existir. Ora no isto o que se

tem verificado, e da em boa parte a pertincia do complexo de esquerda de muitos intelectuais de direita, e a notvel complacncia com estes de muitos intelectuais, de esquerda. Chegam a ver-se certas iniciativas culturais dinamizadas por uns e outros, em amistoso convvio. Em certos casos, o pressuposto de que deixou de ter sentido a distino entre Esquerda e Direita tem servido para justificar estas misturas. Uma radical e utpica revista foi disso um excelente exemplo: venerada e admirada por uma certa Esquerda, isso no impediu a sua iniciadora de vir a escrever reportagens sobre os domingos de Pedro Ferraz da Costa (presidente da CIP) e de ngelo Correia numa revista de negcios e de ser hoje conselheira de Lucas Pires (que to bem tem sabido explorar estas fraquezas, em nome da Cultura, com C maisculo, mantendo uma imperturbvel aurola de Esquerda...). Onde quero chegar com tudo isto? Onde acabo por chegar sempre: hoje o primeiro dia do resto da tua vida. E de hoje que tem de se partir. Que a Direita se embrulhe nos seus complexos, mitos, fragilidades o problema deles, que at nos pode ajudar. Pela nossa parte, trata-se de nos olharmos, e o que nos rodeia, com a candura e limpidez de quem olha tudo pela primeira vez (embora tudo o que est para trs d fora e confiana a esse olhar). Mais precisamente, trata-se de olhar como se fosse a primeira vez, no o sendo: sem partis pris, sem servides intelectuais, sem domnios intocveis. Como poder um intelectual adoptar como critrio a emancipao dos outros, se a sua prpria inteligncia no est emancipada? Sei que no fcil, pois no com um estalar de dedos que se apagam complexos ou culpabilizaes: mas um intelectual tem obrigao de os apagar com as suas nicas armas a razo, a imaginao, a ousadia, a liberdade/responsabilidade sem outros limites que no sejam os do rigor consigo-prprio. E se isto fosse possvel?

NOTAS
(1) Tal como, caricaturalmente, se diz que sociologia o que fazem os socilogos-, nestes casos quer-se significar que Socialismo o que h na URSS, Liberdade o que h nos E. Unidos.

(2) , nesse aspecto, menos ambiciosa que certos militares. Uma Escola de Sargentos portuguesa tem como divisa: Nunca ser um bom soldado quem no for perfeito como homem!!! Ingenuidade? Cretinice? Ignoricia? (3) Existe, facto, tambm um semanrio que se intitula de Letras, Artes e Ideias. Na realidade apenas um rgo coimbro* (somos todos amigos uns dos outros, * tudo malta porreira) distribuidor de encmios nas reas das Letras e Artes. Ideias no abundam por l o menos que se pode dizer. (4) Sobre este ponto, v. adiante o texto Resistir ou re-existir. (5) Fenmeno curioso: em Portugal, aa-se por que determinado escritor ou activista j no est no PC. Mas nunca se sabe por que nem como foi, contrariamente ao que tem sucedido noutros pases. Um H. Lefebvre, um Morin, um Garaudy expliraram-se, uma Rossana Rossanda igualmente, s para citar alguns. Ser isto apenas derivado dos nossos brandos costumes ou porque os intelectuais portugueses saem do partido carregando uma culpa de no ter podido l ficar, ou porque pensam que uma autocrtica seria fazer o jogo da Direita? Creio que so estas duas ltimas as verdadeiras razes, s que isso contribui para manter muitos equvocos. (6) Alguns intelectuais de esquerda fizeram viagens URSS quando militavam no PCP, e foram entrevistados no regresso. Exemplos de respostas: Se a represso existe, eu s a posso ver pelo que nk> vejo. Mas como distinguir entre o que represso e o que privao culturalmente condicionada por sculos de histria? Da que no saiba e no possa responder, e t c , e t c , Ser por razes de crise [que algumas obras da literatura contempornea no esto, editadas na URSS], ser por razes polticas, no fundo isso no me diz directamente respeito, pois faz parte da poltica cultural.

2 EXERCCIO DE MTODO A MARGINALIDADE

Todos ns sonhmos com a bela noite em que partiramos com a trupe de circo ambulante. On the road... Midos, vamo-nos na pele dos pequenos acrobatas nos seus maillots luzidios. Adolescentes, imaginvamos a louca aventura com a bela trapezista, o corpo j enfio a comandar as emoes. O circo deu-nos a primeira ideia de liberdade sem limites e por isso mesmo os ajuizados regressos a casa em cada noite de circo tero sido das nossas primeiras sensaes de derrota e, sem que nos dssemos conta, dos primeiros passos que dvamos em direco ao estado adulto. O circo colocou-nos o primeiro desafio ordem estabelecida desafio mtico, claro, e por isso os nossos pais l nos levavam sem receio e todos os pais continuaro a levar l os filhos pejos tempos adiante. De facto, o circo uma instituio que a sociedade reconhece e nela desempenha uma funo integradora: a segurana que so os pais (a ordem) sai reforada do confronto imaginrio com os riscos de uma aventura impossvel. E quanto s maravilhas da vida ambulante e do prprio mundo do circo, cedo nos viemos a aperceber que era apenas uma construo da nossa fantasia infantil. O circo , de algum modo, o paradigma da marginalidade no sentido mais restrito, que o que lhe atribui o senso comum. Este sentido justamente o que permite aos no-marginais o duplo benefcio

de, por um lado, verem devolvida pelo espelho da marginalidade a imagem da sua prpria integrao e, por outro, o de poderem efectuar incurses no apenas imaginrias ao domnio da marginalidade, sem porem em risco o seu estatuto, ou seja, o seu regresso ao mundo da ordem. Nas sociedades em que se tende produo de massa no s de mercadorias mas de comportamentos e atitudes, em que a ordem social tende a apoiar-se no cidado-mdio-serializado, a prpria sociedade (com mais rigor: a ideologia dominante, normativa) define dois campos de marginalidade, um superior e outro inferior que, constituindo verdadeiras faixas de segurana, legtimo qualificar como reas de marginalidade funcional, ou integrada. O campo superior o que tem que ver com as artes, no sentido mais geral. O paradigma, neste domnio, o da vida de teatro, da gente do teatro. O actor, a corista, o cengrafo, o bailarino movem-se num mundo moralmente suspeito, desregrado, com horrios que nada tm que ver com os de um emprego normal, frequentam bares duvidosos onde ficam nos copos at s tantas, trabalham apenas uns meses em cada ano, partem em tournes, saltitam constantemente de companhia para companhia, de ligao amorosa em ligao amorosa, enfim, so a imagem mesma da indisciplina, da desordem, e tambm da no-produo esta , pelo menos, a imagem que a sociedade produz do mundo do teatro. Mas acrescenta-se, claro: so artistas... Isso desculpa tudo o resto, isso autoriza quela gente uma vida genericamente reprovvel. No poucos so os pacatos cidados, prsperos e respeitveis, que fazem as suas incurses no mundo do teatro, ou que frequentam esse mundo regularmente, seduzidos por uma transgresso que no chega a ser, fascinados por uma pseudo-marginalidade de emprstimo C). E que este campo de marginalidade a que chammos superior o dos marginais-que-ono-marginal-inveja: no s o mundo do teatro, mas o dos artistas plsticos, o do cinema, o dos poetas e romancistas, o dos intelectuais a tempo inteiro sem horrios fixos, de um modo geral. So os que se podem dar ao luxo da bomia, da vida nocturna, das tertlias e coisas semelhantes. evidente que todas estas actividades so essenciais ao funcionamento da sociedade (o que no quer dizer que tenham vida fcil e desafogada, quase sempre se verificando o contrrio). Por isso

dissemos tratar-se de iima marginalidade integrada. O mesmo sucede com o campo marginal inferior, de que o paradigma , obviamente, a prostituio. No vale a pena, de tanto que j est dito sobre o assunto, alongarmo-nos aqui sobre a funo desta instituio. Basta assinalar que, sendo instituio, desempenhando uma funo nada insubstituvel, a marginalidade que comporta , tambm ela, integrada. Incluiramos nesta zona tambm os saltimbancos, e tambm toda a pequena legio dos que andam de feira em feira com carrossis poos da morte, comboios fantasmas, barracas de tiro e de farturas, e t c , etc. Em resumo, estas duas reas de marginalidade adjacentes sociedade normal so aquelas que, sendo improdutivas, na realidade produzem algo que vital para a coeso social: os meios de uma transgresso social controlada, quase sempre apenas ao nvel do imaginrio. Se esta a marginalidade integrada, portanto uma meta-marginalidade que tem origem na prpria organizao social e por isso mesmo se inscreve numa lgica de auto-defesa, h que ver o que se pode entender por uma marginalidade real. Postularemos que s existe verdadeira marginalidade quando ela no resultou de uma escolha (isto , ningum voluntariamente se auto-marginaliza) e quando no possvel ao marginal eliminar a causa da sua marginalizao. Para alm disso, a marginalidade implica em geral uma situao de clara minoria quantitativa em relao comunidade que exerce a marginalizao. O nico exemplo quase puro ser por ventura o dos ciganos. Na maioria dos outros casos que nos ocorrem, as situaes so sempre de semi-marginalidade, podendo esta revestir vrias formas. Por exemplo: os homossexuais que, sendo marginalizados (quando no perseguidos) pelo que considerado como uma atipicidade ou preverso sexual e por uma certa cultura fechada que desenvolvem por reaco a essa mesma marginalizao, podem ser indivduos perfeitamente integrados no plano profissional e mesmo na sua plena aceitao dos valores dominantes da sociedade em que vivem ( ) o que, embora possa parecer paradoxal, demonstrado pelo facto de haver homossexuais de direita, conservadores, ultra-patriotas, e t c , etc. Os judeus, nas sociedades europeias ocidentais, so tambm ainda alvo de certa marginalizao, mas sendo hoje aps tantos sculos de Dispora difcil destrinar em que medida so marginalizados e
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em que medida se auto-marginalizam (pela endogamia, pelo rigorismo religioso, pelo sentido de comunidade). Em qualquer caso, tambm no plano individual, a integrao profissional e social praticamente generalizada, chegando a sua influncia poltica e econmica a ser importante nos pases onde a comunidade judaica significativa. Tambm os negros americanos so marginalizados, sendo certo que uma pequena minoria se consegue (semi)-integrar e prosperar, o mesmo sucedendo com vrias outras minorias rcicas que se vieram a distribuir por numerosos pases, quase sempre com origem na descolonizao ou na emigrao de natureza econmica. Estes so, entre muitos outros, os verdadeiros marginais, que coincidem quase sempre com minorias culturais que no s no decidiram marginalizar-se como quase sempre no retiram dessa situao nenhum particular orgulho, lutando, pelo contrrio, por conseguir a plena integrao nas respectivas sociedades (exclua-se, talvez, o caso dos judeus). tambm o que, cada vez mais, se verifica com as mulheres, cuja situao no de marginalizao, mas de discriminao, o que diferente. Por razes que no cabe agora discutir, deu-se historicamente uma repartio de funes na sociedade que reservou metade feminina, um papel que obviamente a veio a colocar ao longo dos tempos numa situao de inferioridade e de submisso relativamente metade masculina. Mas nem por isso a mulher estava menos integrada na sociedade, sendo-lhe mesmo atribudo um papel fulcral na famlia, esteio da ordem social. Se no estou em erro, o essencial da luta feminista reside na abolio efectiva (no apenas legislativa) de todas as formas de discriminao que resultaram daquela repartio de funes, deixando de haver funes ou tarefas especificamente femininas e especificamente masculinas isto , o objectivo seria o de uma re-integrao de mulheres e homens numa nova sociedade em que no houvesse apriorismos sexuais na avaliao de capacidades e afectao de papis. S uma escassa minoria extremista parece reivindicar uma auto-marginalizao que, por s-lo, deixa de constituir uma verdadeira marginalidade sendo certo que tais posies, ainda que no expKcitarrrente, se encontrem quase sempre associadas homossexualidade e, atravs dessa componente, a uma marginalidade real.

Isto introduz-nos num ponto importante: a marginalizao voluntria, precisamente porque o , sempre reversvel. No quero com isto enunciar nenhum juzo de valor e, por exemplo, considerar mau ou condenvel que um grupo de amigos decida partir para o campo e a constituir uma comunidade, ou que outro se fascine por um guru e se empenhe convictamente num qualquer misticismo oriental, ou que um terceiro, pura e simplesmente, resolva pr-se a caminho em direco aos Himalaias. A questo est apenas no facto de que se um negro ou um cigano (ou um homossexual) no pode decidir deixar de o ser, qualquer grupo ou indivduo pode decidir acabar com a comunidade, ou com o guru, ou voltar dos Himalaias. A auto marginalizao , alis, um fenmeno tanto mais acentuado quanto mais evoluda e rica a sociedade em geral: os hippies nasceram nos E. U . , as comunidades multiplicaram-se nos pases nrdicos. Dir-se- que nessas condies que a presso da sociedade de consumo de massa atinge os limites do suportvel e por isso mesmo so os jovens dos pases ricos os que primeiro manifestam por essa via a sua recusa ao modelo de sociedade que lhes querem impor. um facto, sem dvida. Mas tambm o que a maioria desses jovens marginais podem, a todo o momento, reintegrar-se na sociedade sem dificuldades de maior e o que, objectivamente, se tem vindo a verificar. Ainda no h muito algum me contou de um eminente matemtico califomiano que lhe ofereceu o mais convencional dos convvios domsticos, mas que ostentava nas orelhas os furos em que, na sua juventude de h vinte anos, tero andado os brincos de um hippie de ento... Esta pseudo-marginalidade dos jovens no apenas saudvel, como pode ser rica de experincias fascinantes. mesmo indiscutvel que dela tm provindo considerveis impulsos emancipadores, atravs de propostas imaginativas de um novo relacionamento social, de um modelo cultural e moral mais livre e desinibido, menos hipcrita. Nesta zona se localizam, de resto, os mais generosos e convictos ncleos das lutas ecolgica, pacifista, anti-nuclear. Daqui tm partido as mais exigentes reivindicaes no que toca ao amor, ao prazer, a liberdade sexual. A evidente revolucionarizao de costumes nas sociedades ocidentais ao longo das ltimas dcadas deve muito mais a

estes movimentos de juventude do que a qualquer aco dos partidos polticos de esquerda, em particular os auto-intitulados de revolucionrios, quase sempre os mais puritanos e castradores. Mas isto mesmo prova at que ponto esses movimentos no so marginais: certamente o facto de cada gerao jovem (no se jovem mais do que uns 15 anos...) acabar por plenamente se integrar que transporta, gradualmente, para o interior da sociedade normal, os novos valores e comportamentos, a nova cultura. Penso que a Esquerda, enquanto ideia emancipador a, e consequente prtica cultural e poltica, tem tido uma imensa dificuldade em se posicionar face a todas estas questes. Em particular, no tem sabido destrinar os vrios campos de marginalidade (e pseudo-marginalidade) e o que da decorre em termos da luta scio-cultural-poltica. A consequncia tem sido que a'Esquerda assume perante essa marginalidade indefinida uma espcie de complexo de inferioridade, se no mesmo de culpabilidade, vivendo ao mesmo tempo acriticamente fascinada por tudo o que cheira a marginal. A Esquerda vive, nesse fascnio, uma nostalgia da inocncia perdida, vendo na marginalidade uma espcie de utopia do presente, quando certo que s tm sentido utopias do passado (os bons velhos tempos, o retomo s origens, etc.) e do futuro, j que o presente , por definio, real e observvel. A Esquerda de algum modo considera que tudo o que marginal intrinsecamente bom, at prova em contrrio ( ) . Afinal, o rigoroso simtrico da mais bruta das Direitas, que estremece, ainda hoje, s de ver um tipo de cabelos compridos, com a barba por fazer, e vestido s trs pancadas. Estes primarismos, j o diria o senhor de La Palisse, so o que h de mais... primrio.
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A Esquerda ainda no compreendeu que ao marginalizar-se pelo vesturio, criou moda; que ao marginalizar-se pela msica tomou fabulosamente ricos os seus dolos, e respectivos editores; que ao babar-se inferiorizadamente perante as culturas dos povos colonizados (africanos, asiticos, sul-americanos), tem apenas embarcado da forma mais ridcula no mito do bom selvagem. A Esquerda tem andado a um passo do mito do bom drogado, com isso se limitando a apadrinhar um dos mais fabulosos negcios dos nossos tempos.

Como se fosse necessariamente bom e progressista ser africano esfomeado e colonizado, ser drogado... Sem dvida que, se Esquerda e Direita so conceitos que, em termos de sociedade, correspondem a doseamentos inversos de princpio do prazer e princpio da realidade, a Esquerda ter que assumir como suas todas as lutas e todas as propostas que tenham que ver com uma nova vida, um novo modo de estar em sociedade, visando libertar cabeas e corpos, a razo, a afectividade e o imaginrio da represso quotidiana exercida em nome de todo o realismo conservador e retrgrado. E nesse sentido -lhe intrnseca e necessria uma certa parcela de inocncia, de fantasia, seno mesmo de vertigem e certamente de paixo. Mas isso no a dever impedir de ter presente alguns pontos fundamentais. Em primeiro lugar, ter de assumir de uma vez por todas que todos os marginais lhe so exteriores ( ) , e que portanto a sua relao com a marginalidade (real) s pode ser de dilogo no complexado, j que no lhe dado, por definio, marginalizar-se. Segundo, haver de reconhecer essa simples evidncia de que no pode haver uma sociedade marginal e que, pelo contrrio, na sociedade ideal no deveria haver marginais. Da decorre, como j se viu, que a lgica da luta emancipadora a da integrao e no a da marginalizao, O que significa duas coisas: que as sociedades que conhecemos repressivas e massificantes, implicam a existncia de marginais, e que a "sociedade futura ter de ser profundamente outra para os integrar, interpenetrando-se as diversas culturas num relacionamento livre e descomplexado. Enfim, a Esquerda ter de compreender que em todos os campos existe emancipao e represso, isto , que no prprio seio dos grupos marginais, no interior das lutas por uma nova cultura, existem atitudes contraditrias, ou ambguas, existe uma Esquerda e uma Direita.
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A Esquerda deveria ser o veculo de transporte para o interior da sociedade em que est integrada das novas ideias emancipadores que nesses grupos e movimentos germinam. Deveria ser a prefigurao desse relacionamento e desses comportamentos que um dia viro a significar o fim da marginalidade. Talvez isso tenha que ver com a famosa criao de espaos de liberdade preferiria chamar-lhes espaos do futuro no interior da prpria sociedade, mas que isso

se no confunda com auto-marginalizao, muito menos com fuga exemplar. Numa dada sociedade, os marginais so apenas uma pequena minoria dos oprimidos e s em conjunto todos se libertaro.
NOTAS
(1) Comportamento de algum modo anlogo aos dos puritanssimos sul-africanos que, para uso inlemo e auto-defesa. construram o monstruoso sistema do apartheid, mas que, em turismo ou negcios no estrangeiro, se pelam por dormir com negras de cabaret... (2) Alis, na sequncia do que se disse antes, curioso verificar que o artista homossexual muito mais desculpado que o homossexual comum. (3) Nada disto . alis, exclusivo da Esquerda portuguesa. Quem, tendo vivido em Frana, no sentiu, por parte da intelectualidade de esquerda francesa, a necessidade de ter nas suas relaes, na sua intimidade, uns quantos sub-desenvolvidos? Mas quem no pressentiu tambm nesses homens, quantas vezes, a interrogao: como possvel ser-se sub-desenvolvido e inteligente, culto, etc., etc.?- No fascnio pelo marginal h sempre um misto de nostalgia-de-no-ser e de paternalismo. (4) E claro que no me refiro aqui aos marginais de esquerda.

EXERCCIO DE MTODO O PACIFISMO

Que me permitam citar uma frase profundamente significativa da Imitao: Todos os homens desejam a paz, mas h bem poucos que desejem as coisas que conduzem paz. (...) No mundo moderno as coisas que conduzem paz so: o desarmamento, unilateral se necessrio; a renncia aos imprios exclusivos; o abandono da poltica do nacionalismo econmico; a determinao, em todas as circunstncias, de empregar os mtodos da no violncia; o treino sistemtico na prtica desses mtodos.
Aldous Huxley, in 'Ends and means', 1939.

A Liga das Naes, o Pacto Kellog para tornar a guerra ilegal, a Conferncia do Desarmamento, a eloquncia de Briand, o zelo de Cecil, a interveno de Streseman, os argumentos de Litvinov, todos os incessantes esforos das inmeras sociedades pacifistas, tudo isto foi estril, tudo deu em nada. Ningum

encontrou a soluo, nem sequer os neomarxistas da Rssia, que pretendiam fundar um mundo novo.
Pierre Van Paassen, in Days of our years, 1940.

Os ltimos anos viram multiplicarem-se as demonstraes pacifistas, em particular na Europa. O tema do pacifismo surgiu na ribalta internacional como algo de facto poltico novo. Houve mesmo quem visse nisso uma possvel influncia sobre a proposta de Reagan de opo zero (designao que s no d vontade de rir por ser assunto demasiado srio). Entretanto a NATO e dirigentes ocidentais diversos prestavam, pelo seu lado, uma preocupada ateno ao renascer do esprito pacifista. A Leste, onde a paz faz parte da Religio de Estado, prosseguem-se os programas militares acelerados, e pacificam-se afgos e polacos: pode ser-se pacifista se se estiver de acordo com isso tudo. A Esquerda (penso na portuguesa, mas no ser a nica), perplexa como anda com tanta coisa que lhe foge aos esquemas tradicionais, interroga-se, uma vez mais: que papel lhe cabe na luta pacifista? Com um certo ar de s me faltava agora mais esta... Julgo que vale a pena recuar um pouco, pois o pacifismo de hoje apenas tem de original ser to tardio (h 30 anos que pouco se ouvia falar dele, salvo no caso limitado da guerra do Vietname, e nos aniversrios de Hirsohima) e to pouco ambicioso (no aos msseis de alcance mdio!!). Alis, no intil recordar o facto pouco tranquilizante de que o vigor da ideia pacifista tem, neste sculo, sempre prenunciado os grandes conflitos que foras bem mais poderosas e imparveis conseguem desencadear.

O PACIFISMO AT 1918
Na primeira dcada deste sculo, mais precisamente no perodo que precede a Grande Guerra, trs figuras, associadas a trs grandes linhas de pensamento, marcam a ideia pacifista: Tolstoi, no fim da

vida, teoriza at aos limites da intransigncia (se no do absurdo) a no-violncia crist, opondo a palavra indiscutvel dos Evangelhos ao fariseismo das diversas Igrejas; Ghandi, no princpio da sua carreira, jovem advogado na Africa do Sul, funda na grande tradio budista uma prtica, igualmente intransigente, de no-violncia e de no-resistncia violncia que, algumas dcadas depois, conduzir mais original das lutas anti-coloniais (alis a primeira vitoriosa); Jaurs, em Frana, torna-se o campeo da luta contra as crescentes ameaas de guerra, associando intimamente o pacifismo, o anti-racismo (processo Dreyfus) e o ideal socialista. Ser este ltimo o primeiro mrtir pacifista do sculo, morrendo assassinado no meio da histeria militarista das vsperas do conflito de 14-18. Registe-se apenas que, enquanto os primeiros so, ainda hoje, considerados como os mais coerentes intrpretes do pacifismo puro, ou total, j o caso de Jaurs distinto. Como poltico que era, no regeitava a violncia em legtima defesa, e no era anti-militarista no sentido em que aqueles o eram. Deve-se-lhe mesmo um livro, O exrcito novo, em que prope uma soluo ainda hoje revolucionria para a organizao da capacidade de defesa nacional: o povo em armas, com base num sistema de milcias permanentemente mobilizveis (alis um sistema prximo do suio, isto , s aceitvel pelo status quo num pas de vocao neutral). Durante a guerra, da Suia que vem a grande voz pacifista, contra a corrente: o j ento consagrado Romain Rolland escreve o famoso manifesto Au dessus de la mele, e rene sua volta homens provenientes de pases inimigos, que denunciam os interesses que conduziram guerra e que dela se sustentam ( ) . No banco dos rus aquilo a que muito mais tarde o insuspeito Eisenhower veio a chamar o complexo militar-industrial, ou seja, a simbiose da instituio militar e da indstria do armamento. A fim de ir juntando os vrios fios desta meada pacifista, note-se aqui que Romain Rolland j ento escrevera uma biografia de Tolstoi e viria pouco depois a escrever a de Ghandi, e estava ento prximo do pacifismo puro. Entretanto, em 1915, tambm na Suia, rene-se uma famosa e curiosa conferncia, em Zimmerwald. Nela participaram delegados de partidos e movimentos socialistas de numerosos pases europeus envol1

vidos na Guerra. O manifesto que dela saiu era fortemente anticapitalista, mas ainda assim longe de corresponder aos desejos do grupo minoritrio, que veio a ser chamado a esquerda de Zimmerwald, e cujo animador era Lenine (ento exilado naquele pas). Para Lenine o importante no era a paz, o que era necessrio era transformar a guerra capitalista em guerra civil ou seja, em revoluo. Lenine no era obviamente um pacifista, muito menos um no-violento ou um anti-militarista. Lenine agia tacticamente, e da que, por exemplo, fizesse todos os esforos para obter a assinatura de Romain Rolland em documentos de compromisso e o tivesse mesmo convidado para o acompanhar Rssia revolucionria em 1917. Ainda durante a guerra surge um novo aspecto do pacifismo: o pacifismo respeitvel. A figura que o representa o presidente Wilson, dos Estados Unidos. A sua traduo prtica ser a Sociedade das Naes, que vir a constituir-se logo aps a guerra, no incio dos anos 20. E este pacifismo dos polticos (dos que, afinal, fazem as guerras) que inspirar tantas vezes os responsveis pela atribuio dos Prmios Nobel da Paz (que veio a ter o seu momento culminante com a distino de Kissinger h bem poucos anos!). E tambm o dos vetos na ONU, o de Reagan e de Brejnev, ou de Andropov.

O Pacifismo ENTRE-AS-DUAS-GUERRAS Na sequncia da gucrr.i (14-18), naturalmente, os governos procuram rapidamente pr a casa em ordem, viram esquerda para controlar eventuais veleidades revolucionrias, prometem a paz etema a povos dizimados, mobilizam as energias que restam para as tarefas de reconstruo. A segurana colectiva ser supostamente assegurada pela Sociedade das Naes. Mas, entretanto, os Estados Unidos mergulham no isolacionismo, a Unio Sovitica (que surgira da revoluo de 17) posta de quarentena, a Alemanha humilhada pelos ditames do Tratado de Versalhes. A grande depresso que se segue ruptura da Bolsa de Nova York em 1929 vem de novo adensar o clima internacional: o capitalismo surge claramente como o responsvel pelos milhes de desempregados, pela misria generalizada,

pelas guerras cclicas. Hitler sobe ao poder em 1933 com um programa simultaneamente nacionalista e anti-capitalista (nacional-socialista...). O pacifismo que ir renascer nos anos 30 perante a falncia bvia do sistema de segurana colectiva e a acelerada militarizao da Alemanha ser, ele, essencialmente anti-capitalista e anti-militarista. As mais prestigiadas vozes vm agora de Inglaterra: Huxley, Russel, Wells. Em Frana, onde o movimento socialista se cindira com a criao de um partido comunista filiado na III Internacional, a atitude a tomar perante a paz e a guerra vai dividir tudo e todos: socialistas/ /comunistas, cristos de esquerda/integralistas. Mesmo os mais intransigentes anti-militaristas (Romain Rolland, os surrealistas) acabam por ver na Unio Sovitica a grande esperana de paz universal, desculpando sem o saberem depuraes, processos, execues, a morte de milhes de camponeses, a prpria militarizao do trabalho e da sociedade. O triunfo das frentes populares em Frana e Espanha em 36 restitui uma nova euforia e uma nova esperana, bem efmera. A guerra de Espanha, poucos meses depois vem colocar novo desafio: interveno/no interveno. E nem sempre eram os pacifistas os partidrios da no-interveno. Como no foram eles os que mais embandeiraram em arco com os acordos de Munique em 1938: pelo contrrio, era claro para os mais lcidos que Munique era o ltimo acto antes da prxima guerra, que j se preparava. Est hoje bem provado que no foi o pacifismo que desarmou a Frana perante Hitler: foi o prprio Estado-Maior francs, que via em Hitler um modelo e no um inimigo. Ptain, Weygand e outros altos chefes militares vieram a ser os seus melhores colaboradores. Segundo escrevia em 1940 o insuspeito mas implacvel George Bernanos, h anos que uma propaganda incessante faz pesar sobre o que ela chama 'as juventudes de esquerda' a responsabilidade de uma crise moral cujas causas me parecem bem mais profundas. sabido que um exrcito vale pelos seus quadros, e no era entre os militantes dos sindicatos vermelhos que o exrcito recrutava os seus quadros. Em contrapartida, era bem conhecido em Ptain, segundo o mesmo autor, o seu dio democracia, o seu servil entusiasmo pelos regimes de fora, a sua f na Fora alem, na Organizao alem, na Tcnica alem, na Vitria alem. E Bernanos, monrquico e conservador,

nota a deferncia com que as Democracias se referem a Ptain, Weygan & C . , mas no se surpreende: Pela minha parte, h muito que no acreditava numa contradio fundamental entre o capitalismo internacional e o feroz nacionalismo das ditaduras totalitrias. Quanto a Van Paassen, a propsito de Munique, Neville Chamberlain e Edouard Deladier no receavam nem por um momento a derrota anglo-francesa. Tinham, sim, medo da vitria, que seria tambm a vitria do princpio democrtico, no s nos pases aliados como na prpria Alemanha. A democracia, o revivescimento da Liga das Naes, a segurana colectiva baseada no desarmamento geral, a colaborao internacional e uma era de paz criadora no mundo, tais eram as consequncias que acarretaria a derrota de Adolf Hitler. Era, tambm, um estado de coisas que os tories da Inglaterra e a nao francesa no desejariam enfrentar. Porque isto poderia causar eventualmente a runa da sua classe em diversos pases. H aqui apenas a assinalar o excessivo optimismo do autor quanto ao que se seguiria derrota de Hitler. Aqui estamos de novo a repetir tudo quarenta anos depois.
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ALGUMAS LIES
O pacifismo dos anos 30, contraditrio, dividido, impotente, veio sublinhar algumas coisas que convm ter presente. Em primeiro lugar que o pacifismo s ter alguma fora se for verdadeiramente internacional, isto , se no movimento estiverem fortemente implicados os povos dos pases que tm meios para decidir a guerra e cujos governos nela (ou, pelo menos, na tenso que cria a ameaa de guerra) esto interessados. Em segundo lugar que, a no ser assim e infelizmente pouco provvel que alguma vez possa ser assim , os mais intransigentes pacifistas acabam por se apanhar a dar vivas Ptria e a morrer por ela. Em terceiro lugar que o pacifismo, como ideia planetria , por essncia, uma vocao de esquerda, pois os grandes interesses que promovem as guerras (o poder poltico assente nas armas, o poder militar, a indstria de guerra, os grandes potentados econmicos e financeiros) so sempre de direita. Em quarto lugar, que

o pacifismo, no mundo em que vivemos, no pode ser intransigentemente no-violento: qualquer luta contra a opresso, a ditadura, a violncia instituda, uma luta pela paz, ainda que seja violenta. Vale a pena aqui referir que a prolongada luta no-violenta conduzida por Ghandi ao logo das dcadas de 20 e 30 veio de facto a triunfar, mas num contexto cultural e religioso muito especfico, no transponvel para uma civilizao em que h capeles militares, em que as hierarquias religiosas so sede de um imenso poder poltico e econmico. Ainda assim, Ghandi, ele tambm (como Jaurs) assassinado por um fantico, veio a deixar uma herana ao movimento pacifista: o neutralismo, de que foi paladino o seu sucessor Nehru. Em quinto lugar, que se no pode simultaneamente ser pacifista e ter qualquer espcie de admirao pela instituio militar e pelos seus valores profundamente anti-democrticos: pacifismo e anti-militarismo so sinnimos. Enfim, que o autntico pacifismo dos que querem a paz no pode deixar de escarnecer e denunciar constantemente o pacifismo respeitvel dos polticos que diariamente dizem lutar pela paz e, entretanto, s pensam em termos de poder e de negcios: como podem tais homens querer o desarmamento, quando sabem que foi o esforo de guerra que revolveu o problema do desemprego nos anos 30, a comear pela Alemanha? Como o podem querer, se sabem que sem um imenso aparelho militar no s no poderiam proteger os seus interesses econmicos e estratgicos por esse mundo como dificilmente se manteriam, eles prprios, no poder? Nos dias de hoje isto , obviamente, aplicvel quer aos Estados Unidos quer Unio Sovitica e, em menor grau, a todos os grandes pases industriais. No merece sequer discusso o facto de que a Unio Sovitica deixou de ser a miragem de paz que ainda era nos anos 30: a paz de que tanto fala, os Comits para a Paz que tanto anima, tudo so apenas instrumentos tcticos para conseguir a adeso PAX SOVITICA dos que no desejam a PAX AMERICANA. Um pacifismo digno desse nome nada tem que ver nem com uma nem com outra. Se assim , a Esquerda portuguesa no deveria ficar perplexa quanto a estas questes. Convictamente solidria com todos os que lutam contra a violncia instituda no Ocidente, no Leste, em qualquer parte , e portanto com a justa violncia que venham a ser obrigados a adoptar para se emanciparem. Neutralista no

seu posicionamento face aos grandes poderes mundiais, mas de um neutralismo activo, isto , combatendo-os pelos meios de que dispuser. Intransigentemente contra todas as despesas militares (e no apenas contra as armas nucleares) e pela sua transferncia para as reas sociais e produtivas o que, em Portugal, tem todo o sentido, sem causar os imensos problemas de reajustamento que se colocariam a uma grande potncia. Talvez lhe no fosse mau estudar as propostas de Jaurs neste domnio. Enfim resolutamente desinibida quanto recusa da cobertura que lhe ser () solicitada por movimentos que, sob nomes de causas justas (paz, cooperao, direitos humanos, etc.) so parte de lutas estratgicas entre fautores de guerras e portanto lhe devem ser por completo alheias. Muito concretamente, a Esquerda s deveria aceitar empenhar-se em aces com quem adira plenamente aos trs primeiros princpios enunciados. Com isto, a Esquerda poder no impedir a guerra j vimos que s um vigoroso e improvvel movimento internacional poderia faz-lo , mas afirmar-se- como uma fora tica e poltica com propostas capazes de abrir sociedade portuguesa ( sua maioria explorada e sem esperana) os caminhos de uma aventura exemplar. E ao faz-lo, estar a dizer ao Mundo que lhe cabe continuar a ser o futuro de todos os povos. Como qualquer de ns, a Esquerda o que de si-prpria for fazendo, o que consistementemente for decidindo.

1 este um bom exemplo de que, mesmo em situaes extremas, como o caso de uma guerra generalizada, possvel no optar por qualquer das partes, isto , optar por outra coisa. Reenvio para o princpio do texto A ideia e os intelectuais.

R E S I S T I R O U RE-EXISTIR
O que eu chamo metamorfose da cabea para o corpo, combate ideologia que nos pariu, mudar as perspectivas no ao nvel das ideias, mas do imaginrio, do desejo, da aco.
Fernando Belo, G. do M., n. 1

(...) perda, e pr campo nomo,

h que, julgo eu, aceitar uma certa um certo fracasso, no espao poltico, o problema, para alm da rotura, no cultural, como campo, mais que autindependente embora interligado, porque tudo se interliga (...)
Nuno Teixeira Neves, JN, 11 de Maio

(...) medo que todos sentimos de toda a ideia totalizante, de toda a soluo global que possa sugerir de perto ou de longe uma soluo totalitria.
Eduardo Prado Coelho, citado por N. T. Neves no texto anterior

Sou homem numa sociedade machista. Os problemas que isso me pe, as escolhas que isso me impe, so meus/minhas. Nenhuma mulher conhece essa situao, ou essa condio. Poder porventura apreender atravs dos meus actos e do meu discurso implcito (muito mais que do explcito), em que medida o homem concreto que me vou construindo se distancia ou no do homem-macho genrico que foi, desde enroscado feto, a minha hiptese mais provvel. Essa condio, reivindico-a e assumo-a. Sem complexos, antes de mais sem o complexo de no ser mulher. E por que haveria de t-lo se coisa que me est vedada, que no posso, essa, escolher? A condio feminina -me exterior, como o , num outro plano, a condio operria, a mim, intelectual de extraco burguesa. Libertar-me do complexo de no ser operrio no distanciar-me do problema da explorao. E justamente escolher colocar-me, em relao a ele, na nica posio que, de boa-f, me possvel assumir: a da apreenso intelectual, a da teoria, a de uma prtica solidria, que no a de uma prtica vivida (impossvel) ou a de uma prtica imitada (falsa). Levantemos de uma vez certas ambiguidades persistentes: no posso fazer minha a luta pela emancipao feminina, como no posso fazer minha a luta proletria. Estou com elas. E ao estar com elas, isso determina-me nas lutas que me pertence, a mim, travar.

OS NOVOS POPULISMOS
A analogia proletria no foi chamada aqui por acaso. Ela ainda nos condiciona e nos confunde. que, durante demasiado tempo, uma leitura a meu ver restritiva de Marx fez-nos identificar proletariado com emancipao. Cometemos o erro de conferir ao proletariado-em-si. entidade que mitificmos, o papel de portador exclusivo de todos os valores de emancipao, ao ponto de admitirmos {acreditarmos) que a emancipao do proletariado era condio necessria e suficiente para a emancipao geral de toda a sociedade. A velha esquerda continua a achar isso mesmo, e a secundarizar todas as lutas parcelares (incluindo a feminista), espera que a conquista do poder pelo partido do proletariado abusivamente entendida como a emanci-

pao dos trabalhadores venha enfim trazer consigo, necessariamente, o triunfo em todas elas. O que est longe de ter sucedido nos exemplos histricos conhecidos, e nos recorda um desencantado poema em que se diz: To ocupado andei a lutar/ com o meu inimigo principal/ que acabei esmagado/ pelos meus inimigos secundrios. Mas a tal leitura de Marx conduziu-nos a outro erro, esse talvez mais grave, veremos porqu. Chamar-lhe-ei o erro estatstico, por ser semelhante ao do indivduo que, ao saber que a esperana da vida no seu pas de 65 anos, conclui que viver at essa idade e logo a seguir morre atropelado com o anurio estatstico debaixo do brao. Idntico raciocnio nos levou a considerar que, se o proletariado portador da emancipao geral, ento cada operrio individualmente , ele-prprio, portador da sua e da minha/nossa emancipao. Mais um passo, e o operrio tem sempre razo. Mais outro, e a estou eu a mimar o operrio. Houve mesmo quem quisesse ser operrio, e se tenha empregado em fbricas, onde obviamente apenas fez de operrio. A maioria no quis, mas fartou-se (farta-se) de sofrer com o complexo de no (poder) ser operrio. Ultrapassado o primeiro erro (melhor: deixado velha esquerda), este ltimo continua a produzir os seus efeitos. Dele tinham, como vimos, decorrido todos os obreirismos, populismos e paternalismos de tanto intelectual progressista. Hoje, esse mesmo tipo de mentalidade complexada incita muitos de ns a uma fcil transposio. Se deixou de haver um portador nico de todas as emancipaes e consideramos existirem diversificados portadores de emancipaes que achamos justas, segue-se que: a mulher tem sempre razo, o homossexual tem sempre razo, o jovem tem sempre razo, o africano, ou o rabe, ou o vietnamita tm sempre razo, e por a adiante. Estamos num labirinto a que se tem chamado crise.

A BUSCA DO SUBVERSIVO-EM-SI
Na realidade, boa parte da crise vem da nossa relao com aquilo a que chamarei o subversivo-em-si. Assistimos, de longe (que isto por c nem mexia), gradual domesticao das classes operrias, canalizao das suas energias para a luta institucional (a Oeste) ou

para o cumprimento do Plano (a Leste). Da os primeiros abalos na convico, que ainda mantivemos muitos anos (e que o Abril portugus nos reavivou), quanto subverso radical que continha em-si a aco proletria. Maio de 68 e tudo o que se lhe seguiu trouxe-nos novas pistas, onde a cada passo buscvamos identificar novos campos de subverso: ideias, comportamentos, actos que a sociedade no poderia suportar, que a minavam por dentro pelo que continham de subversivo-em-si. A sociedade de consumo, a sociedade tecnocrtica, a sociedade falocrtica, a sociedade assente nos valores da famlia e da hierarquia social tal sociedade no poderia suportar a reivindicao/afirmao do desejo, da emancipao dos corpos, nem a dos novos modos de viver (as comunidades, a recusa do trabalho assalariado e dos objectos de consumo de massa, as vrias marginalidades, e t c ) , nem a intruso do imaginrio no mundo da razo, nem a reconquista da natureza ao mundo da produtividade e da poluio. Uma vez mais nos iludimos. No soubemos/quisemos distinguir o que, em todos estes movimentos, ideias e comportamentos, apenas sinal de uma cultura de crise crise da prpria sociedade , do que sinal de emancipao, semente de subverso e de futuro outro. Em todos os perodos de crise das sociedades multiplicam-se as teorias e as prticas de fuga ao real, ressuscitam os misticismos e as utopias, entra-se na vertigem do antes-do-Dilvio. riem-se ento numa aparente subverso os mais radicais e os mais conservadores, o desespero (se no o pnico) o grande unificador, o imaginrio (ou o irracional) a grande bia de salvao. Houve candidatos a ditador que sobre isso construram o seu poder e o seu fascnio. Tambm eles falavam do fim das ideologias. por de mais conhecido. A busca do subversivo-em-si mais uma perigosa comodidade/fuga a que nos entregamos. Porque o facto que s pode haver subversivo-em-ns. Duas escarpas no fundo das quais corre um rio representam um imenso potencial de energia: resta que algum decida l pr uma barragem. De contrrio, elas podero servir como local de turismo, atrair alpinistas ou suicidas. O desejo, o imaginrio, podem de igual modo ser subverso ou refugio. S o comportamento global de cada um nos dar a chave. Um poema em que a palavra corpo me surge linha sim linha

no pode apenas denunciar-me os problemas que o poeta tem por resolver com o seu prprio corpo. O xtase ertico de um, dois ou mais que dele participam, do mesmo sexo ou de sexos diferentes, pode esgotar-se no orgasmo solitrio ou colectivo, pode ser apenas uma embriaguez de fuga a um quotidiano convencional, mesquinho, a um quotidiano em que porventura imperam srdidas relaes de poder e de opresso entre os prprios que assim se comprazem. Como tambm um convicto combatente anti-nuclear poder ter o imaginrio povoado de vises idlicas de uma ruralidade feita de alegres desfolhadas e pores-do-sol sobre searas doiradas.

POR UMA ESQUERDA NO SOFREDORA

Que esquerda e direita, face (s) crise(s) a deles e a nossa, como diz F. Belo , se pem a colher nos mesmos terrenos, um facto. Por isso mesmo (se mais no houvesse), tenhamos ou no medo das ideias totalizantes (E. P. Coelho), a esquerda, uma nova esquerda, s se pode identificar se procurar integrar numa viso emancipadora global os seus combates e as suas subverses sem excluir o poltico, isto , sem se reduzir ao campo cultural (como parece sugerir N. T. Neves), onde mais propcias sero as solidariedades suspeitas e as diluies abusivas. A compartimentao do real e do saber foi o que nos ensinaram e com que nos quiseram domesticar. Fazer uma metamorfose da cabea para o corpo (F. Belo) ser comearmos a totalizar-nos a ns-prprios dito por palavras menos controversas, fazermos com que se encontrem as nossas cabeas e corpos. E ao encontrarem-se, teremos dado o imenso passo, subversivo esse, de nos sentirmos na nossa pele. Porque suspeito que se, apesar de tudo, h algo que esta sociedade tolera mal, o no-sofrimento. Somos talvez mais filhos da Igreja do que do capitalismo. E a esquerda, de certo no s por isso, tem sofrido demasiadamente. Ele so sacrificados militantes, ele so lutadores tristonhos, guerrilheiros desesperados, revolues sem alegria. Corpos e cabeas desencontrados como tambm convm a uma disciplina revolucionria de autmatos e, sobretudo, de devotos. A esquerda tem-se limitado a resistir, sofredoramente. Trata-se de descobrir a alegria e o entusiasmo de re-existir.

MEMRIA

N O REINO DOS FALSOS AVESTRUZES

NOTA PRVIA Este texto foi escrito em meados de 1977, quando a Secretria de Estado Manuela Silva deu luz o seu comovido exerccio sobre aS necessidades bsicas intitulado Plano de Mdio Prazo 1977-HO. Como neste texto j se previa, ele nunca chegou a ser aprovado. Enviei o artigo para publicao a um dirio lisboeta, tendo-me sido constrangidamente pedido que abrandasse os adjectivos que dirigia ao PS. pois era a altura em que o Secretrio de Estado Manuel Alegre (hoje to de esquerda, valha-me Deus!) eslava em pleno assalto aos rgos de informao, colocando l os seus homens de mo. e o dito dirio estava na sua mira... Por isso desisti da publicao. A sua releitura hoje parece-me interessante, no s por se ver at que ponto o PS continua rigorosamente igual ao que j era ento, mas tambm porque, na parte final, se recorda um Eanes de que muitos esto esquecidos, e que.

como se ver, comeava j a manietar certa gente de esquerda. O episdio da pea de Sttau Monteiro, que ento tanto irritou as chefias militares, tem de resto o seu saboroso picante, sabendo-se como ele se passou com armas e bagagens para a AD. e como. inversamente, Eanes hoje toda a esperana de uma esquerda agora bem mais alargada. Enfim, uma breve explicao para o facto de ter vindo buscar a este texto o ttulo do livro. Na realidade, relido o original na mira de desencantar algo que. chapado na capa, ao mesmo tempo reflectisse com alguma fidelidade o contedo do livro e despertasse a curiosidade dos leitores, nada melhor me ocorreu. E que, quase de uma ponta outra, mesmo de falsos avestruzes que me ocupo. O reino dos falsos avestruzes no apenas o da classe poltica portuguesa. Julgo que o reino da poltica no pior dos sentidos aqui como em qualquer parte. No um falso avestruz aquele para quem a tacanhez tctica (sua ou do seu partido) se sobrepe a tudo o resto, posicionando-se em cada momento em funo apenas dos dados que lhe interessam e no daqueles de que dispe.
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Diz-se de quem no quer ver o que se passa sua volta, para no ter. por hiptese, de lhe suportar os incmodos, que faz como o avestruz que, como rezam os papiros, tem por ancestral hbito enfiar a cabea na areia. Sempre houve em Portugal muito quem o fizesse, sobretudo aqueles que podiam permitir-se esse luxo: deixar correr o marfim, certos de que o marfim lhes ia de feio.

Mas o que ultimamente tem proliferado nas hostes da esquerda portuguesa (e no me detenho a precisar o que isto seja, o que s por si daria pano para mangas) uma espcie bem mais retorcida e original: o falso avestruz. Isto , aquele que sabe muito bem o que se est a passar, vive mesmo na preocupao (se no na profisso) de saber o mais possvel mas, por razes tcticas, faz que no sabe, que no viu, faz como se tivesse a cabea metida na areia, onde s chegassem as informaes que menos o perturbem. E a partir dessa amputada informao se tecem conjecturas, se formulam anlises, se pronunciam discursos que, passando naturalmente margem da realidade, nem por isso deixam os seus autores menos tranquilos pois, haja o que houver, do que ningum os poder acusar de desestabilizao. Bem nos compadeceramos desses falsos avestruzes, no fossem to nefastas e perniciosas as consequncias de tal atitude. E se no vejamos. Estive h dias num concilibulo bastante concorrido onde cabeas da mais variada esquerda eram mais que muitas, e onde se discutiam as grandes opes do plano 77-80. Ouvi uma brilhante exposio, que me pareceu merecer um generalizado consenso, alis, ao que suponho, j gerado ao longo dos debates que h vrias horas se vinham processando. Os pontos centrais da anlise eram os seguintes: a) que as grandes linhas daquele documento apontavam uma soluo de esquerda para a crise econmica portuguesa; b) que tal soluo implicava que o governo (leia-se: PS) renunciasse a procurar o empresrio perdido (leia-se: a privilegiar alianas de direita) e se decidisse enfim, como partido de Esquerda, a utilizar as alavancas fundamentais do sector pblico e a seguir risca o modelo constitucional; c) que toda a esquerda deste pas deveria apoiar o governo desde que ele se empenhasse nesse meritrio esforo; d) que, a no ser assim, no tardaria que os homens do Fundo Monetrio Internacional por a aparecessem com mais um dos seus planos de estabilizao tipo impresso-que-basta-assinar, do gnero dos que nos ltimos meses foram impostos ao Egipto e ao Peru (seguidos de represso, mortos, feridos, e t c ) , sem falar na Inglaterra e Itlia. Ora sucede que o orador sabe to bem como ns que as chamadas grandes opes do plano, no interessa se mais ou menos de esquerda, se mais ou menos consistentes, no passam de um papel que

pouco vale face s condies polticas concretas. E essas dizem-nos que o PS no , nem presumvel que a curto prazo se possa tomar, o partido de esquerda que os falsos avestruzes fazem de conta que . O Partido Socialista, em particular o seu aparelho, antes, todos o sabemos, o partido do carreirismo, do oportunismo, do tacho; um Partido para o qual a Constituio (quanto mais o Plano!) um papel de valor muito relativo; um partido de surpreendente vocao totalitria, e se no veja-se a vergonha da informao oficiosa, do preenchimento de lugares de influncia e poder; e sobretudo , neste momento, o partido do estrangeiro, como to bem o definia Gramsci: quanto mais a vida econmica duma nao est subordinada s relaes internacionais, mais um partido particular vir a representar esta situao e a explor-la, com o objectivo de impedir que outros partidos rivais o ultrapassem (...) (esse partido), na realidade representa no tanto as foras vitais do seu prprio pas mas a subordinao deste e a sua escravatura econmica s naes hegemnicas ou a algumas delas. E, enfim, um partido vazio (de projecto, de imaginao, de convico, de base social de socialismo) e, por muito que isso nos preocupe, condenado. Isto significa, entre outras coisas, que para o Governo muito mais importante e urgente a negociao (?) dos no sei quantos milhes de dlares com o FMI, que condicionam o grande emprstimo salvador (do governo...), do que o respeito pelo que possa estar escrito nas grandes opes que, de resto, os peritos do Fundo nem se daro ao trabalho de ler. Em resumo: muito antes de estar elaborado o Plano propriamente dito, j tudo ter sido posto em causa por esta via pouco exaltante. Alis, a recente reviravolta do PS na Assembleia faz crer que nem as opes se salvaro... E o primeiro destacamento de homens do Fundo j por c anda. A questo no , pois, que fazer para evitar que o PS se alie direita, para que se assuma de vez como partido de esquerda?, mas outra: que fazer face ao facto muito concreto que o PS no ser aquilo que eventualmente gostaramos que fosse? Por mais que se procure esconder esse facto e evitar excessos de linguagem que empurrem o PS para a direita ou que dem origem a uma diviso do PS, to perigosa para a democracia (o que verdade), isso no

evita que esses riscos cada vez mais se concretizem, ante o falso espanto e culposa impotncia dos que acharam melhor fazer de conta que em lugar de enfrentar a desagradvel verdade da nossa situao poltica. Outra vocao dos falsos avestruzes a de fecharem os olhos s questes militares e, acima de tudo, no tocar no Presidente da Repblica nem com uma flor. De facto, sabendo eles o que sabem do PS e do Governo, h que preservar uma figura e uma instituio que se supe poderem, em dado momento, aguentar ao menos uma certa vida democrtica. Louvvel atitude essa se, uma vez mais, no significasse uma fuga s realidades. Os escndalos da justia militar, com a vida airada de PIDEs e bombistas por esse pas fora (quando no se raspam, muito simplesmente, como aqueles senhores que foram avisados pelos meios de comunicao social que lhes ia ser passado mandato de captura!) e com a inacreditvel contrapartida do caso Rui Gomes, j seriam suficientes para suspeitar de que nem tudo vai muito tranquilizador pelas paragens militares. Mas a autntica caa s bruxas verbal (por agora) desencadeada pelo caso Guerra Santa deixa-nos estarrecidos. O sr. EMGFA reagiu como se fosse directamente visado, o que altamente inquietante. Um general afirmou que os valores morais e tradicionais das Foras Armadas so intocveis, o que tem ressonncias de um ultra-conservadorismo bem pouco democrtico. O mesmo general sugere que os que morreram na guerra colonial o fizeram para o engrandecimento de Portugal (o que, sendo espantoso, no impede que muitos, que respeitamos, estivessem convencidos disso), declarao que s por si nega a essncia descolonizadora do 25 de Abril. Enfim, para alm de vrias outras afirmaes de outros generais, o prprio Presidente da Repblica que, no dia seguinte a ter considerado Camilo de Mendona um grande homem coisa de fazer calafrios , trata de ignorantes os que pensem que se possa chegar a general sem uma carreira exemplar passando, nomeadamente, pela ida ao mato (outra expresso arrepiante). Face a estes sinais, que no surgem por acaso, e que s por si mostram em que medida aos mais altos nveis da instituio militar j se reage de forma semelhante e at com idnticas expresses (veja-se a

clebre nota oficiosa) s que se verificaram data em que a pea foi escrita, seria de esperar de homens de esquerda no s uma tomada de posio muito vigorosa mas, em particular, uma interrogao pblica sobre o que fizeram os homens do 25 de Novembro das Foras Armadas que fizeram o 25 de Abril. Nada disso. Tirando poucas excepes, incluindo as salutares, se bem que brandas, palavras do autor da pea, que tm ao menos o mrito de introduzir o humor na questo e trat-la pelo lado do ridculo (embora s em relao TV) a reaco generalizada de espanto: Como podem as F. A. do 25 de Abril tomar para si o que foi para outras F. A.?. Todos fingem ignorar que, se as F. A. actuais ainda no so as que conduziram a guerra colonial, tambm j no so as que fizeram o 25 de Abril e tirar da as necessrias consequncias. Polticas. E se ainda no so o que eram antes, porque a luta de classes as penetrou profundamente. E ainda bem. No dia em que as F. A. voltem a ser um corpo monoltico, rigorosamente hierarquizado (incluindo os espritos), supostamente neutrais e exigindo que se veja nelas o modelo mesmo das virtudes ptrias nesse dia ter acabado de vez o 25 de Abril. Por mais que os falsos avestruzes jurem que nas F. A. vai tudo como Deus com os anjos, que inatacvel o apego democracia de todos os chefes militares, que dizer o contrrio fazer o jogo da direita, por sugerir divises inexistentes. Resumindo e concluindo: aos falsos avestruzes poder estar reservado o inglrio destino dos avestruzes autnticos. S que no tero desculpa e. a dar-se isso um dia. sero arrastados com eles todos os outros pssaros que ns somos. Ou seja, as tcticas suicidas acabam sendo criminosas.

2 A AD E NS
NOTA PRVIA Este artigo foi publicado na Gazeta do Ms, em Maio de 1980. Se aqui o retomo porventura apenas para que se constate em que medida a AD foi impotente at agora para concretizar a sua estratgia e a esquerda institucional se conseguiu manter como no-alternativa. No tenho dvidas de que a impotncia da AD deriva inequivocamente da derrota do seu candidato presidencial. Isso a vitria dos que votaram Eanes, e a sua (deles) virtude, o que no chega para que se identifique Eanes com a virtude: quando eu construo um dique para suster, as guas, minha a vitria, no do dique, meu o mrito, no do dique... Registe-se tambm como j ento Cunha Rego se perfilava como o idelogo da velha direita, ele que ainda no dispunha do jornal em que hoje incensa o CDS e considera Mota Pinto como o ideal substituto de Balsemo! A propsito, espero que isso lhe no tenha trazido problemas com o seu colaborador Pulido Valente, que sobre o advogado

coimbro escreveu uma das suas mais corrosivas prosas (nos tempos em que S Carneiro o abateu...). Como curiosidade, aponte-se tambm o caminho que em escassos dois anos percorreu a imagem de Lucas Pires, hoje to apreciado, ou pelo menos to poupado, por tanta intelectualidade de esquerda-'. Enfim, continuo a pensar que a AD era a morte. S que. ao que parece, antes de ser a nossa, comeou felizmente por ser a sua-prpria... Se nos colocarmos na ptica corrente da chamada anlise poltica, toda a aco do Governo AD tem de ser interpretada tendo presentes os dois grandes objectivos que visa. Um objectivo estratgico, de fundo, que consiste em inventar uma classe empresarial vigorosa, se possvel de grandes empresrios modernos e dinmicos (sempre cai melhor na Europa do que as grandes mmias do passado mas o certo que no haver muito por onde escolher...), nica base de apoio slido para se deter o domnio poltico e social num sistema de mercado. O outro objectivo, esse de curto prazo, decorre do facto evidente de que no vivel cumprir o anterior num horizonte de 6 meses: trata-se, ento, de ganhar as eleies custe o que custar. Os dois objectivos esto rigorosamente articulados. Com efeito, por um lado, uma pequena/mdia burguesia no hegemonizada eleitoralmente uma autntica caixa de surpresas, para no dizer um incontrolvel catavento h, pois, que alici-la, confundi-la, atemoriz-la. Por outro, a soluo final do problema da hegemonia a prazo envolve uma durssima batalha constitucional, j que no se v nem a AD v, ela que tanto se desdobra em elogios e incitamentos a uma iniciativa privada ablica, se no inexistente meio de atingir o objectivo estratgico sem desnacionalizar. S assim se reconstituir uma cpula hegemnica no sistema, sem a qual ele no passa de um corpo desconjuntado. E mais, essa batalha constitucional, jurdica e politicamente impossvel de ganhar, impe (para alm da vitria nas legislativas) a existncia de um Presidente da Repblica que cubra certos golpes indispensveis o do referendo,

entre outros. Por isso a AD acabou por optar por um militar, que dever comprometer-se a que a hierarquia das F. A. estar por tudo. Por isso tambm vive a AD a imaginar truques diversos visando associar estreitamente os dois processos eleitorais, tendo mesmo encarado a hiptese de antecipar as eleies presidenciais como acabamos de ver as decisivas. Isto que se disse em to poucas palavras tudo o que a AD tem na cabea, e bem mais, e bem mais ameaador do que possa parecer. Porque no estamos diante de um simples grupo de polticos ambiciosos, enfatuados, quando no patentemente medocres (e se so tudo isso, quase todos!): trata-se de Uma classe dominante em gestao, uma classe dominante por inteiro, entenda-se. A arrogncia e os ares de autoridade a que diariamente assistimos no so mais do que a mscara que afivela uma burguesia frgil e insegura, porque amputada de algo que funde o seu poder: uma base econmica financeira consistente. Por i,sso ela se comporta com a agressividade do corredor franzino e sem princpios que, vendo-se prximo da meta, no hesita perante a necessidade de uma rasteira, ou de um toque in extremis na coxa do adversrio. Ora justamente a AD no pode ter princpios: ela no tem sequer uma ideologia coerente (disso mesmo se queixam alguns dos seus), tem apenas uma estratgia, ou talvez melhor uma ideia fixa. E tudo leva a crer que esta s realizvel com bastantes toques na coxa da democracia. Assim se compreende a sobre valorizao, a autntica obsesso do poltico, do institucional. E que, por detrs do aguerrido discurso antiestatal (a esquerda constantemente acusada de tudo ter estatizado, de tudo ter centralizado...) perfila-se o facto irrecusvel de que s o poder de Estado e o controlo total das instituies (incluindo a represso, a censura) poder permitir AD cumprir o seu projecto, isto , lanar as bases do seu poder enquanto classe.

C O M O P D E SURGIR ESTA VELHA DIREITA? tempo de reconhecer que a AD tinha o terreno bem preparado por uma certa esquerda. tempo d a esquerda (sem aspas), cuja natureza agir com paixo (ou no esteja na raiz das suas posies de

algum modo uma revolta moral) raciocinar desapaixonadamente e sem hipocrisia. Se no vejamos: este Governo desatou, contra tudo o que anunciara, a efectuar saneamentos polticos selvagens, de que o caso mais espectacular foi o do rebanho de gestores da comunicao social, na feliz expresso de uma das vtimas? Ora, saneamentos polticos, direita e esquerda, porventura no to selvagens, o que no tem faltado entre ns nos ltimos anos, no propriamente uma novidade introduzida pelo Governo AD. O Governo aumentou os preos e tem colocado todos os obstculos possveis aos aumentos salariais, bloqueando convenes colectivas, declarando empresas em situao econmica difcil, e por outras diversas vias? Mas todos os ltimos governos o fizeram tambm, e no so de hoje os famosos tectos salariais de m memria. Este governo tem uma poltica externa radicalmente pr-ocidental, entusiasta convicto da integrao europeia, no se empenha a fundo numa poltica de relaes normalizadas com as ex-colnias? Tirando o tom provocatrio e subserviente da primeira, tudo isto se poderia dizer dos anteriores governos, sem esquecer o escandalosamente tardio reconhecimento do Governo da R. P. de Angola, cujos responsveis so conhecidos. Este governo prope-se uma abertura ao sector privado na indstria, exibe uma despudorada agressividade nas entregas de reservas e desocupaes na zona da Reforma Agrria? Convir ento recordar que, no campo industrial, todas as desintervenes estavam concludas antes de tomar posse o Governo AD e que a Lei Barreto foi aprovada em 1977, ou seja, este Governo excede-se em zelo, por um lado, e por outro d obviamente novos passos no mesmo sentido. Este Governo mostra uma descabelada sofreguido pela entrada de capitais estrangeiros? Lembremos que a actual verso, bastante mais liberal que a anterior, do Cdigo do Investimento Estrangeiro de 1977, e que os grandes projectos de multinacionais (Renault, Ford, Upjohn) vm muito de trs, no se falando por agora em mais nenhuma iniciativa de peso neste domnio. Este Governo no combate, ou alimenta mesmo, a especulao, a corrupo, o clima de vale tudo em que se vive? Nada disto tem 4 meses de existncia, muita da inflao que vem desde 1976 tem as suas razes nesse mesmo clima. E no vale a pena alongarmo-nos mais.

Pois bem. Muitas destas, coisas, vindas da esquerda, nos revoltaram porque uma esquerda nunca as faria: elas so incompatveis com pontos essenciais do seu projecto. Muitas outras nos revoltaram porque foram feitas sem princpios, sem ideologia, sem estratgia, isto , sem que se visse com transparncia a sua necessidade poltica, sem que se chamasse as coisas pelo seu nome. Hoje, revoltam-nos todas, porque so feitas em nome de uma estratgia de direita, porque, semelhantes na aparncia, contm inequivocamente um voluntarismo de ruptura. Porque a AD j no apenas a no-esquerda de que falou, pouco depois das eleies, Eduardo Loureno. E to pouco uma nova direita de tipo europeu, como alguns dos seus a quiseram pintar. No. A AD, e em particular o seu sector politicamente dominante o CDS, os duros do PSD, o idelogo Cunha Rego e quejandos , so de facto os representantes da mais tradicional das direitas, da mais reaccionria das burguesias: o aparecerem envolvidos num mesmo caso os nomes de Strauss, de Kaulza e de Lucas Pires apenas um indcio, mas muito significativo.

A LGICA DO GOLPISMO
A grande diferena entre esta direita e as suas congneres europeias que estas j de longa data configuraram elas prprias os sistemas polticos dos respectivos pases sua imagem e semelhana e, mais importante ainda, conseguiram a astcia maior, em alguns deles, de aceitar um bipartidarismo de tal sorte concebido que, mesmo quando a oposio chega ao poder, isso apenas significa uma gesto diferente do mesmo sistema em benefcio, alis, da sua estabilidade. Ora acontece que a nossa direita, a nossa burguesia ainda tem isso pr fazer: o sistema constitucional em que obrigada a exercer o poder, construdo num perodo em que ela andou a fingir de esquerda, impede-lhe de se instituir enquanto classe dominante, hegemnica, de forma duradoura. por isso mesmo que ela s pode ser golpista por natureza. No concebvel uma continuidade democrtica entre o sistema actual e o sistema que servir aqueles propsitos. Note-se, e nisso diferimos de certos observadores mais precipitados, que este

segundo poder ser formalmente, e no plano poltico, to democrtico quanto o anterior. No da que advm os grandes perigos para a democracia, sim da necessidade de uma ruptura entre ambos ( alis a expresso mesma de Cunha Rego na sua entrevista ao DN). Daqui decorre em boa parte o afrontamento Eanes-AD: no por Eanes fazer o jogo da esquerda ou mesmo, como chegam a sugerir alguns exaltados, por ele ser cripto-comunista ou estar nas mos do PC. que ao levar a srio o seu compromisso constitucional, ao recusar-se a apadrinhar a ruptura, Eanes obsta autoperpetuao da AD no poder (aqui a expresso do reformador Sousa Tavares, nos seus artigos de demarcao da estratgia presidencial da AD). Com efeito, o quadro actual permite governar mais esquerda ou mais direita. O quadro projectado pela AD destina-se a limitar o campo de opes, e nesse sentido, sim, ser menos democrtico. Mas a diferena de fundo estar, naturalmente, no chamado sistema econmico. E bom que se compreenda que isso nada tem que ver com a incompatibilidade do actual sistema econmico constitucional com as exigncias da integrao europeia. At j especialistas da CEE reconheceram que isso no verdade. Ele incompatvel, isso sim, com o projecto estratgico da prpria AD, como temos vindo a demonstrar. Nesta perspectiva, no se toma difcil apreender o sentido do que a AD vem fazendo (ou tentando fazer): tudo tem, de algum modo, como objectivo comum, as eleies (ambas). Alguns exemplos elucidativos: abertura de sectores nacionalizados iniciativa privada (efeito de demonstrao sobre a mdia burguesia industrial, sem excluir um efeito directo, mas talvez no a curto prazo, no lanamento de uma banca privada), redues de impostos (atingindo largas massas de trabalhadores por conta de outrem), distribuio de algumas terras a pequenos/mdios agricultores (efeito de demonstrao junto de uma importante fraco camponesa que a esquerda ignorou, ao mesmo tempo que se vo efectivamente reconstituindo latifndios privados), revalorizao do escudo e das reservas de ouro do Banco de Portugal (efeito psicolgico sobre classes mdias de patrioteirismo fcil e escasso entendimento financeiro), anestesia evidente dos grandes meios de comunicao de massas (notrios, para j, os casos do DN e da TV, onde campeiam uma aparente desdramatizao, uma autntica

frivolidade informativa, maravilhosamente servidas pela mediocridade de uns e pela sabedoria de outros isto visando todos aqueles que se supe estarem fartos de poltica) e, em contrapartida, agressividade crescente dos rgos de informao privados, neste caso visando as elites de direita ou a pequena burguesia activista, e t c , e t c Isto para no falar na prevista reviso das leis do recenseamento eleitoral, essa directamente dirigida para a vitria nas eleies por via administrativa. Como aqueles jogos de futebol cujo resultado decidido nos gabinetes da Federao ou por despacho ministerial...

A AD A M O R T E (NO S DO 25 DE ABRIL) Isto quanto anlise poltica mais ou menos clssica. Ora ns no estamos aqui s para isso, nem mesmo sobretudo para isso. indispensvel que se compreenda o que est por detrs dos actos do poder. Sem dvida. Como tambm o compreender que se a actual oposio de esquerda pode evitar que a direita cumpra a sua estratgia de ruptura e vital que o saiba fazer j no poder, ela, na sua actual configurao, oferecer alternativa slida e duradoura. Mas importa, para alm disso, e mais importante do que isso, tentar recompor o complexo puzzle que resultou do estilhaamento, em 75, da ideia de esquerda, enquanto ideia de esperana, de libertao e de emancipao colectivas, enquanto ideia de criatividade e de iniciativa populares, enquanto ideia de insero fundamental do quotidiano no projecto poltico, na interveno poltica. E isto pode comear a ser feito hoje mesmo, se percebermos com nitidez por que, independentemente do que faa ou no a AD, ela nos repugna. No obviamente apenas por todos os truques que utiliza, por todos os golpes que possa inventar: est no seu papel (que j vimos qual ), como ns estaremos no nosso ao denunci-los e combat-los. A AD repugna-nos porque o retorno mal disfarado velha ordem, ao velho puritanismo beato e hipcrita, velha hierarquia do poder econmico e financeiro (em potncia, por enquanto), s velhas obras de caridade de virtuosas senhoras entre dois chs-canasta, mediocridade instituda e provocatria, vida airada dos meninos dos iates e dos Porsche, ao

desprezo infinito por tudo o que cheire a povo (hoje reforado por um pnico intestinal), a imaginao, a iniciativa menos-respeitadorados-valores-tradicionais, a liberdade, a vida. A AD no apenas a morte do 25 de Abril. A AD, na verdade, a morte.

SENHOR

DEPUTADO

N O T A P R V I A Este texto tem uma histria exemplar que, como j referi no prefcio, no alheia existncia deste livro. Vale a pena cont-la em mais pormenor. Escrito uma quinzena depois de apresentado na Assembleia o projecto de legislao do PCP relativo ao aborto, em princpios de 82, entreguei-o no Expresso ao coordenador da Revista, que me vinha insistentemente pedindo colaborao. Na ausncia da publicao em dois nmeros sucessivos, inquiri das razes de tal facto, tendo-me sido dito que no fora aceite por demasiado provocatrio. Pressionado por um amigo a prop-lo a O Jornal (onde de h muito no colaborava na sequncia de uma vergonhosa atitude que comigo tiveram em 78), encarreguei-o a contragosto de o fazer, tal era a necessidade

que sentia na sua publicao. Debalde. Agora era o risco de um processo por ofensa a rgos de soberania! Curiosamente, logo de seguida, utilizaram o ttulo do meu artigo como ttulo de um texto sobre o mesmo assunto escrito por um jornalista da casa... A quem porventura se recorde de ter, posteriormente, sado no Expresso uma carta minha a Isabel do Carmo, explico que tal se deveu ao facto de, em carto ao Director, ter invocado face dramtica situao dos grevistas da fome o estado de necessidade no que se referia publicao, assegurando-o de ser a ltima vez que lhe bateria porta. Finalmente, o artigo acabou por ser publicado no prprio dia da votao, j em Novembro, pelo Dirio de Lisboa, que o aceitou e fez sair de um dia para o outro.

O Senhor Deputado, tenha 30, 50 ou 70 anos, costuma dizer que um homem no de pau. Na verdade, j teve em tempos uma aventura com a criada, ou com uma empregadita que lhe vendeu um presente para a mulher, ou socapa em frias com a famlia, ou com uma amiga da casa, ou sei l com quem mais e em que circunstancias. O Senhor Deputado andou tambm por certo com umas pequenas antes de se casar, casou-se e achou que lhe chegavam dois filhos, ou que no tinha meios para ter mais. Em todas estas situaes, ou nalgumas delas, o Senhor Deputado tem de reconhecer que acordou com a parceira (se no a obrigou a isso...) que a nica soluo possvel, para no criar complicaes srias na sua prpria vida, era o

recurso ao aborto. Era, de resto, obviamente co-responsvel da situao criada. Conforme as suas posses, isso foi finalmente feito com assistncia mdica (porventura de algum respeitvel membro da Ordem, dos que hoje vociferam contra este crime...), anestesia, e t c , e t c , ou por uma profissional mais em conta, ou sabe Deus por quem. O Senhor Deputado limitou-se a pagar e a lavar da as suas mos. No caso de ligaes fortuitas ou extra-conjugais, o Senhor Deputado, agastado, correu logo de seguida com a rapariga, acusou-a talvez, sem mesmo inquirir dos tratos por que passou. O Senhor Deputado confesse que at j escorreu com a massa para liquidar pela mesma via o resultado de uma ligao de uma filha sua, de 16 ou 17 anos (ou de um filho seu) e, uma vez mais, foi sua vida. Sem nenhum inqurito ou sondagem, penso que estou a referirme (a dirigir-me) a 70 ou 80 por cento dos Senhores Deputados de S. Bento. Senhor Deputado, no pense que tenho de si uma grande opinio. Julgo que se est razoavelmente nas tintas para o interesse nacional, que nem mesmo sabe o que isso , se que alguma coisa. Penso que vota coisas que no entende, que para si o Parlamento sobretudo uma oportunidade de promoo pessoal, de se fazer ouvir a si-prprio e ainda por cima com audincia garantida, um trampolim para as suas ambies partidrias e financeiras, uma iluso de que tem uma parcela de Poder (e, mal de ns, at a tem, embora menos do que imagina); e penso tambm que o sentido do seu voto tem muito mais que ver com a estratgia eleitoral do seu partido, ou com outras razes menos confessveis, do que com qualquer ideia minimamente aproveitvel que tenha na cabea. Ainda assim, calcule, estou disposto a pagar esse preo, que o de inchar medocres e ambiciosos, para poder viver num pas que no o pesadelo de antes do 25 de Abril, at um dia se vir a encontrar uma soluo socialmente menos onerosa e com melhores resultados para os que hoje quase desesperam. Mas tudo tem limites. Ao votar a lei sobre a despenalizao do aborto, o Senhor Deputado no o vai fazer, uma vez mais, sobre algo que no entende. Por uma vez o seu voto tem um sentido moral inequvoco, diz respeito a uma prtica para a qual o Senhor Deputado contribuiu com a sua vontade e com o seu dinheiro, de que beneficiou

sem o mnimo risco ou incmodo pessoal, e de que se voltar a socorrer talvez amanh mesmo seja qual for o seu voto. Claro que ningum saber nada disso, mas se o seu voto for negativo, algum que j sofreu e se calhar ainda sofre (se no se tratou de um daqueles no to raros casos fatais...) por ter abortado com a sua cumplicidade, se no com o seu incitamento ou imposio, pensar que o Senhor Deputado um verdadeiro verme se no pensava j. O Senhor Deputado tem uma oportunidade nica de uma certa reparao, criando condies para que se eliminem os riscos de uma semiclandestinidade, que s semi porque a prpria justia reconhece que h leis que no so para se cumprir entre as quais essa que justamente se pretende manter! Isto, claro, at que uma vasta informao sobre contracepo e planeamento familiar venha a reduzir quanto possvel a necessidade do aborto, pois esse deve ser o objectivo. Mas quando vemos serem proibidas as consultas individuais de planeamento familiar a menores de 18 anos, parece-nos que no para a que se est a caminhar (o Senhor Deputado protestou vigorosamente contra isso? Tem na gaveta algum projecto de decreto-Iei sobre este assunto? Por que espera? Se isto tem algum valor como argumento, Senhor Deputado, direi que esta tambm uma oportunidade nica de o senhor descobrir que ainda tem alguma dignidade o que at pode ser til para o seu futuro trabalho parlamentar. Lembro-lhe enfim que pases catlicos como a Frana, a Itlia (!), alm de muitos outros, j votaram leis, mais ou menos liberais, de despenalizao do aborto. Ou seja, o que lhe estou a sugerir afinal. Senhor Deputado, que se integre na CEE, que diabo!. Aguardo a votao. Sem grandes iluses, pelo que vai dito atrs. Pois se a hipocrisia vai ao ponto de se ter chegado a falar em haver Senhores Deputados que concordam com a lei a prepararem-se para se fazer substituir por outros que se lhe oporo o que significa que votaro contra a sua prpria opinio por interposta pessoa, ou seja o mximo da cobardia e da indignidade! Hipocrisia que se junta dos mdicos que colaboram no miservel sistema actual e gritam contra a despenalizao, dos padres que diariamente absolvem implicados no aborto e contra ela clamam tambm, dos partidos que contemplam

a despenalizao nos seus programas e agora se lhe opem por razes eleitorais, de todos os que j se aproveitaram do sistema (como o Senhor Deputado) mas publicamente proclamam o direito vida, e t c , etc. Se o Senhor Deputado votar contra a lei, ter ao menos consigo os fascistas, que pensam e dizem que o Senhor Deputado um dos que est a enterrar a Ptria mas consideraro que, por uma vez, teve um momento de lucidez... Pela minha parte, se o projecto no passar, convencer-me-ei em definitivo que vivemos em plena lei da selva, e que os Senhores Deputados so os melhores agentes e representantes desse implacvel modo de relacionamento entre os animais infelizmente racionais que ns somos. Digo-lhe, Senhor Deputado, que sei do que estou a falar. O Senhor tambm...

DEDICATRIA

SARTRE, A MINHA JANGADA

Eu fiz 20 anos em 1952. No-crente j ento, se que o fui alguma vez, eu era a ignorncia do mundo, das coisas, das pessoas. Estudava engenharia, afincadamente. Mas desencantadamente. Punhamse-me as questes metafsicas (e fsicas) do costume, as ditas prprias da idade, e outras menos prprias. No meio disto, apenas duas armas, que j deviam vir, como hoje se diz, no meu cdigo gentico: uma enorme curiosidade, uma visceral propenso para o no-alinhamento. Debicava sem nexo, como qualquer galinceo, nos gros que, ao acaso das circunstncias, me vinham cair no minsculo pedao em que me movia: livros, filmes (cine-clubes), associao de estudantes, pouco mais. E sem nexo continuei, anos fora, at que, j nem sei como, dei comigo embrenhado no mundo sartriano. Mas por formao avesso s altas especulaes filosficas, para mim o mundo sartriano no foi, longe disso, o L'tre et le Nant, e s mesmo bastante mais tarde foi a Nusea. Foi o Sartre do Humanismo, das grandes polmicas, dos grandes prefcios (Nizan, Genet), do teatro de situao (sabia quase de cor o Huis Cios e a P... Respectueuse), do Mur, de L'Enfance d'un chef, dos Chemins de la liberte; foi a Beauvoir dos romances, da Sagesse des Nations, e sobretudo da Morale de 1'ambiguit e do Pyrrhus et Cinas; foi tambm, via Sartre, o Nizan do Aden-Arabie e dos

Chiens de Garde. Da me veio uma resposta decisiva: no procures nexo nenhum, no h nexo pr-determinado, tens de ser tu a construir pea a pea o teu nexo. Cada um existe pelo que faz, pelas suas escolhas: isso que d um nexo ao seu comportamento, que o constitui enquanto ser, enquanto homem. Aquilo que para uns poder ter sido o desespero face ao absurdo da ausncia de normas, contingncia de um mundo sem referncias slidas, foi para mim a jangada em que at hoje me mantive tona. O saber que a aparente segurana com que outros decidiam e agiam em nome de morais, de princpios, de normas, era uma mera fico encobridora de m-f fundamental, de interesses de classe, de fraquezas feitas foras ou de demisses inconfessadas se no inconscientes, o saber que o importante eram as decises ou aces em si e no a sua justificao o saber isso deu-me, a mim, enfim a segurana de quem tem de se construir a pulso, sem transigncias, sem subterfgios. Altrusmo ou herosmo, arrependimentos, relaes afectivas, empenhamento poltico tudo de algum modo se reduzia a escolhas, assumidas ou no como tal, de que cada um totalmente responsvel, de que no tem de dar justificaes, mas atravs das quais se expe e se define perante os outros. Sartre poupou-me o psicanalista e a militncia partidria. Enfim trs citaes, das muitas que abalaram o (meu) mundo: (Durante a guerra) um dos meus alunos veio procurar-me: o pai rompera com a me, e de resto tendia a colaborar (com os alemes), o irmo mais velho fora morto na ofensiva alem de 1940, e este jovem, com sentimentos um pouco primitivos mas generosos, desejava vingar-se. A me vivia s com ele, muito amargurada pela semitraio do marido e pela morte do filho, e s nele achava consolao. Nesse momento, aquele jovem tinha escolha partir para Inglaterra e alistar-se nas Foras Francesas Livres isto , abandonar a me ou ficar junto da me e ajud-la a viver. (...) Por consequncia, encontrava-se face a dois tipos de aces muito distintas: uma concreta, imediata, mas dirigida a um s indivduo; outra dirigida a um conjunto muito mais vasto, uma colectividade nacional, mas por isso mesmo ambgua, e que se arriscava a ser interrompida a meio. E ao mesmo tempo hesitava entre dois tipos de moral. Por um lado uma moral da

simpatia, da dedicao individual, e por outro uma moral mais larga, mas duma eficcia mais contestvel. Quem o podia ajudar a decidir? (...) (p. ex.) eu s posso dizer gosto o bastante para ficar junto dela, se fiquei junto dela. No posso determinar o valor desse afecto a no ser que, precisamente, tenha praticado um acto que o confirme e o defina. Ora, como peo a esse afecto que justifique o meu acto, sou arrastado num crculo vicioso. (...) No posso buscar em mim o estado autntico que me levar a agir, nem pedir a uma moral os conceitos que me permitam agir. De qualquer modo, dir-me-o, ele foi ver um professor para lhe pedir conselho (...). [Mas] escolher um conselheiro, j empenharmo-nos ns-mesmos. (...) Vindo procurarme, ele sabia a resposta que eu lhe ia dar, e eu no tinha outra: voc livre, escolha, isto , invente. (Sartre, in Uexistencialisme est un humanisme). Conheci uma criana que chorava porque o filho da sua porteira tinha morrido; os pais deixaram-no chorar, at que se agastaram. Apesar de tudo, esse mido no era teu irmo. A criana limpou as lgrimas. Mas aquele era um perigoso ensinamento. Intil chorar por um mido estranho: seja. Mas porque chorar pelo seu irmo? (...) Esse mido no meu irmo. Mas se eu choro por ele, porque no me estranho. So as minhas lgrimas que decidem. Nada est decidido antes de mim. (Simone de Beauvoir, in Pyrrhus et Cinas). Por ltimo esta outra, que me restitui ao incio deste texto (e que toda uma gerao aprendeu de cor): Eu tinha vinte anos. No deixarei ningum dizer que a idade mais bela da vida. Tudo ameaa de runa um jovem: o amor, as ideias, a perda da famlia, a entrada no mundo dos grandes. duro aprender a nossa parte no mundo. (Paul Nizan, in Aden-Arabie).

NDICE
PREFACIO O PNTANO DEMOCRTICO SOBRE A ESQUERDA 1 2 3 4 A IDEIA E OS INTELECTUAIS EXERCCIO DE MTODO A MARGINALIDADE EXERCCIO DE MTODO O PACIFISMO RESISTIR OU RE-EXISTIR 99 115 123
1 3 1

1 13

MEMORIA 1 _ NO REINO DOS FALSOS AVESTRUZES 2 A AD E NOS 3 S R . DEPUTADO! DEDICATRIA SARTRE, A MINHA JANGADA 139
1 4 5 1 5 3

159

COLECO MATERIAIS
1 2 3 4 A GUERRA DA MINA E OS MINEIROS DA PANASQUEIRA A EXPERINCIA DO MOVIMENTO OPERRIO A INVENO DA MULHER PUTA DE PRISO

5 NO REINO DOS FALSOS AVESTRUZES A SAIR 6 ANDA UMA ME A CRIAR FILHAS PARA ISTO!

Impresso SELEGRAFe ex. 3000