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Notas sobre Filosofia da Educao Brasileira

H uma "filosofia da educao brasileira? Certamente que sim. Talvez a prpria filosofia brasileira s possa ter alguma expresso significativa na medida em que foi ou filosofia da educao brasileira. Afinal, mais do que a chamada "filosofia geral" ou "filosofia pura", a filosofia da educao voltada para as questes da educao brasileira criou escolas de pensamento e produziu uma literatura original e formadora de opinio. Querem ver? Dois exemplos bastam. 1) Jos Arthur Giannotti conhecido no Exterior? De modo bem restrito sim, mas ainda assim mais pelos "seminrios sobre O Capital", nos quais figuras do pensamento sociolgico, como, por exemplo, Fernando Henrique Cardoso, deram as diretrizes do que pela sua prpria envergadura filosfica. 2) Paulo Freire conhecido no Exterior? Agora, no mais s no Terceiro Mundo, mas tambm nos Estados Unidos, Alemanha, Frana, Israel e muitos outros pases. O livro Pedagogia do oprimido j passou da vigsima edio nos Estados Unidos. Alm disso, o livro no mais comercializado como "livro de educao", mas encontra-se nas prateleiras das "cincias sociais" ou "cincias humanas". Internamente, em nosso pas, conhecemos mais os filsofos que lidam com a metafsica ou os que lidam com educao. Velhos professores da USP (e aqui no cabe dizer se eles so bons ou ruins) no criaram correntes de opinio como, por exemplo, Dermeval Saviani chegou a formar quando de seu trabalho na PUC-SP, nos anos setenta e oitenta. Mas poderamos ter seguido outro caminho? Talvez sim. No passado, antes da dcada de setenta do sculo XX, tnhamos uma situao um pouco diferente. Os chamados filsofos brasileiros no tinham a tendncia de desconsiderar a educao como o caso atual. Muito do debate filosfico de antes dos anos setenta era sobre temas que enlaavam questes metafsicas, epistemolgicas e sociais com as questes tipicamente educacionais, voltadas para o Brasil. Nos anos sessenta e setenta, no entanto, a filosofia comeou a mudar. Houve o represamento salarial do professorado pruniversitrio em geral e, conjuntamente, a filosofia deixou o Ensino Mdio. O professor de filosofia se distanciou da sociedade real, uma vez que se tornou professor universitrio, vivendo em grupos pequenos e com salrios bem diferentes dos professores no universitrios. Tendo a filosofia se tornado algo de poucos, e sendo estes poucos, desde ento de modo crescente, no mais pessoas que vivem as agruras da vida do brasileiro mdio, a filosofia rapidamente se especializou, tornando-se ou uma rea tcnica ou ficando ao lado da "cultura", junto com cinema, artes plsticas, literatura etc. Junto disso, vieram questes tericas que, talvez, no tivessem aparecido

com tal nfase se no fosse por tal descontinuidade social, poltica e econmica. A que me refiro? Sugiro que o debate metodolgico da filosofia no foi to rico quanto pareceu na poca, para os envolvidos. o que explico abaixo. Os chamados filsofos brasileiros, no raro, enveredaram por duas vises: o "mtodo estruturalista" e o "mtodo historicista" passaram a comandar o que podia ser feito em "histria da filosofia" o grosso da produo de textos em filosofia no Brasil. Ou se lia o artigo filosfico pela "ordem das razes", como mandava o filsofo "estruturalista", ou se lia "pelo conjunto de informaes textuais", como indicava o "historicista". E o mesmo se fazia para escrever. Os artigos produzidos deviam seguir tal padro que a leitura obedecia. Isso criou, no incio, uma impresso de rigor (em alguns casos, de fato, rigor mesmo) que poderia, ento, gerar teses e dissertaes mais aceitas no nascente sistema de ps-graduao (em filosofia), ento chamado de "quarto grau". Em So Paulo, a USP foi quem mais se apegou a tal diretriz. O Rio de Janeiro, lugar de pensadores mais livres - de Ansio Teixeira no passado ao Jurandir Freire Costa no presente - foi menos influenciado pelo debate "historicismo versus estruturalismo", ainda que, no mbito puramente acadmico da filosofia, tenha tambm enrijecido procedimentos e mentes. O modelo da USP no se tornou hegemnico enquanto prtica, mas se tornou quase hegemnico enquanto meta. A filosofia da educao brasileira, que exigia mais do que tais mtodos poderiam dar, ficou ento sem muitos pensadores. Os problemas da educao brasileira eram problemas efetivos, do cotidiano, e s poderiam ser abordados com grande criatividade. Os mtodos "estruturalista" e 'historicista" da USP, apesar de bons para formar um tipo de pensador especialista, castrava a imaginao e no servia para gerar filsofos aptos a refletirem e intervirem na realidade educacional brasileira (os que saam da USP imaginativos, como por exemplos o caso de Olgria Matos, se educaram a despeito do mtodo, e no com ele!). Tal falta de mo de obra em filosofia da educao sada de universidades pblicas se deu exatamente no momento em que surgiram os primeiros programas fortes de ps-graduao em educao no Brasil. Dermeval Saviani, ento muito jovem, estava, como disse certa vez o socilogo da educao Lus Antonio Cunha, "no lugar certo, na hora certa". Formado em filosofia pela PUC-SP, e recm doutor pela mesma, ele se especializou em educao e ento participou de dois grupos (quase os mesmos) geradores de programas de ps-graduao em "filosofia da educao" e ou 'filosofia e histria da educao" ou similares: na PUC-SP e em So Carlos, na UFSCar. Por essa poca Saviani havia concludo uma pesquisa que, uma vez divulgada, norteou muito do que se fez em termos de filosofia da educao brasileira, e que ele publicou em um livro com o especfico nome de Filosofia da educao brasileira, pela Editora Civilizao Brasileira. Era a pesquisa sobre "tendncias e

correntes da educao brasileira", com uma anlise de vasto material emprico (principalmente as revistas do INEP) que, uma vez retomado, serviu para que Saviani viesse a produzir um belo texto que deu luz para vrios programas de ps-graduao em educao a partir do final dos anos setenta - eu mesmo fiz meu primeiro mestrado e primeiro doutorado sob tal tica terica e sob informaes preciosas lidas no livro Filosofia da educao brasileira. O tal livro era ambicioso: ele queria de fato marcar poca - e marcou. Continha um texto de dois outros pensadores que poderiam ser chamados, tipicamente, de "pensadores brasileiros": Alfredo Bosi e Durmeval Trigueiro. O primeiro tratava de "cultura brasileira", o segundo caminhava pela poltica educacional. Em associao ao segundo, havia tambm um texto de Silvrio Bahia Horta que, como todos os outros, comungava do marxismo disseminado entre as elites de ento, que pensavam o Brasil sob uma tica que em geral estava ligada direta ou indiretamente ao nacionalismo do "Partido"- o Partido Comunista Brasileiro, que se localizava no interior do MDB e depois PMDB, at voltar a ser legalizado e se diluir no PPS e outras agremiaes. Uma parte dessa ideologia nacionalista de esquerda foi para o PDT, PC do B e PT. Atualmente, sobrevive em alguns discursos estatizantes, mas no h mais uma ligao to ntida entre os que lecionam 'filosofia da educao brasileira" e nacionalismo estatista, a no ser pelo prprio fato do livro Filosofia da educao brasileira ainda ser uma das referncias principais, no mercado, sobre o assunto. Mas este o caso de falta de bibliografia, e no mais por outro motivo. A ideologia do livro no mais to aceita entre os professores, ainda que se possa dizer que ela contm elementos antiliberais ainda visveis no meio de professores universitrios, em especial nas cincias humanas no Brasil. A pesquisa "Tendncias e correntes" de Saviani formou opinio. Nas mos de bons professores de filosofia, ela se desenvolveu, foi revisada, alterada, e criou bons frutos. Todavia, como disse, houve falta de mo de obra nessa poca - poucas pessoas que estudaram filosofia (o que no implica em ter feito o curso universitrio de filosofia), com boa formao, se dirigiram para a educao. Ento, no raro, a disciplina "filosofia da educao brasileira" e a pesquisa de Saviani caram nas mos de leigos. Tais pessoas acabaram optando por usar textos mais fceis, derivados do texto de Saviani, como foi o caso do livro de didtica de Jos Carlos Libneo, o Democratizao da escola pblica, publicado pela Loyola em meados dos anos oitenta. Neste caso, perdia-se em contedo filosfico, mas ganhava-se em agilidade classificatria. E, de fato, houve uma srie de dissertaes e teses que se fizeram sob regra: "escrever tese saber usar da classificao Saviani-Libneo". Os "filsofos de carteirinha" repudiaram tal procedimento, mas se revelaram, na sua maioria, incapazes de propor algo melhor, mais til. Ento, aos poucos, na medida em que o marxismo foi decaindo mais rapidamente entre os que estudavam filosofia da educao, principalmente aps a "Queda do Muro de Berlim", o pensamento de Paulo Freire, depurado de suas formulaes mais afinadas com o

comunismo, voltou a ser um elemento central na "filosofia da educao brasileira". Todavia, exatamente neste momento - meados dos anos noventa -, desapareceram todos os programas de psgraduao em filosofia da educao. Conseqentemente, o alimento para a "filosofia da educao brasileira" no se renovou de modo unificado. As iniciativas individuais e esparsas foram surgindo, aqui e acol, dominadas por textos vindos da "teoria do currculo", "psmodernismo educacional", "leituras de Foucault", "estudos culturais" e afins. Comentei o que ocorreu com a literatura pedaggica nos ltimos trinta anos no livro Filosofia e histria da educao brasileira, publicado pela Manole em 2003. O que faltou neste livro foi apontar uma viso prospectiva. Ou seja, faltou dizer o que poderamos fazer com as disciplinas filosofia da educao, filosofia da educao no Brasil e filosofia da educao brasileira. Da minha perspectiva, creio que seria necessrio que tal disciplina fosse regida por quatro pontos: 1) uma maior integrao entre estudos filosficos e estudos pedaggicos; 2) uma ateno especial aos textos chaves, de filosofia da educao, de pensadores clssicos do que se consagrou chamar de filosofia da educao brasileira - Ansio Teixeira, Alceu de Amoroso Lima, Paulo Freire e outros; 3) uma volta para o documentos clssicos, como o "Manifesto de 1932", o "Manifesto de 1959", etc., de modo a l-los no como peas histricas mas como "filosofia viva"; 4) uma ateno mais aguda aos grupos de estudos que surgiram nos ltimos anos em "teoria crtica", "neopragmatismo", "ps-estruturalismo", "psicanlise e educao", etc. Tais pontos poderiam ser complementados com uma diretriz geral, que caberia talvez em uma pequena parte da disciplina filosofia da educao, que seria a de estilos de atuao em filosofia da educao. Um tal assunto, creio que posso desenvolver em outro tpico. Paulo Ghiraldelli Jr. Segunda-feira, Agosto 02, 2004. Site pessoal: http://www.ghiraldelli.pro.br/ Local: Centro de Estudos em Filosofia Americana. Site profissional: http://www.cefa.org.br/