El Remanente y los Tres Mensajes Anglicas: Apocalipsis 14:6-12 __________________________________________________________________ Elison Barbosa de Sousa.

Estudiante 5 ao de Teologa de la Universidad Adventista de Bolivia Elisonbarbosauab@hotmail.com

Introduccin El objetivo de esta investigacin, es tratar de la historia y significado de la palabra remanente dentro del contexto bblico del Antiguo Testamento (AT) y Nuevo Testamento (NT), adems de esto en el tiempo del fin, demostrando sus caractersticas distintivas y la escatologa del remanente y su misin basados en los tres mensajes anglicos que se encuentra en el libro de Apocalipsis 14:6-12. Atreves del mismo estudio enfocar algunos de los puntos centrales del despertar, tanto del movimiento millerita como la posterior iglesia Adventista del Sptimo Da 1 encontraron su races y mandato teolgico, creyendo ser un pueblo elegido, ms conocidos como el remanente la medula principal de la teologa, misin y sentido de la IASD.2 1. El Remanente Retrospectiva Histrica Bblica El Concepto de Remanente en el AT Encontramos tres trminos en el AT que sirve para designar el pueblo remanente que son: primeramente peletah (o palet, palit), "lo que escapa", "aquellos que escapan"; de palat, "escapar", "librar, utilizado para referir a un pequeo "remanente" (peletah) de las diez tribus. 2 Crn. 30: 6; Is. 37:32. La segunda palabra encontrada para designar el resto o lo que queda en el AT es la palabra yeter () , que se encuentra noventa y cinco veces, de una forma general en los libros histricos: del botn (Nm. 31:32); de los Gigantes (Dt. 3:11); del reino (Jos. 13:27). 3 Asimismo existe otro trmino hebreo sheert ) )que significa resto, remanente y residuo que se aplica de forma especial a al pueblo israelitas, que en toda su historia pasaron por muchos momentos difciles y ms an encontramos las races de este pueblo en la vida de No (Gn. 7:23) y su familia, Jacob (Gn. 32:28), Jos (Gn. 45:10), son personas que el Seor en su misericordia protegi para que fuera un pueblo escogido. El libro de Isaas destaca el trmino sheert cinco veces para indicar a los que quedaron despus de las invasiones de Asiria (Is. 37:32). En los tiempos del AT la palabra sheert era usada para tres significados: primero un remanente histrico, sobreviviente de alguna tragedia; en segn lugar se utilizaba para describir un remanente fiel en relacin al pacto con Dios y portador de las promesas divinas; y en tercero lugar para referir a un remanente escatolgico, que consta de futuros creyentes fieles hasta los das finales al Mesas, siendo una terminologa encontrada ms de 540 veces AT, en resumen un remanente escatolgico dentro de los tiempos mesinicos, por lo tanto un grupo religioso fiel que adora a Dios con un corazn renovado creado por el Santo Espritu sobre las bases de nuevo concert. 4 II. El Remanente en el NT Unas de las cosas determinantes para designar la nueva clase de remanente en el contexto del NT, fue la venida de Jess como enviado de Dios para reunir a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 1:5,6; 15:24; Jer. 23:3-5), y el rechazo del pueblo de Israel al Mesas, causando su muerte en la Cruz y al mismo tiempo caracteriz el nuevo remanente, no solamente como linaje escocido, sino nicamente por la fe en Cristo; y ahora el propio Pablo llama los gentiles de Galacia el Israel de Dios I.

Aldo D. Orrego Tratado de Teologa Adventista Del Sptimo Da (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 964. 2 Miguel ngel Nunez, La Verdad Progresiva Desarrollo Historico de la Teologia Adventista, (Lima-Peru: Ediciones Fortaleza, 2007), 153.

W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1999).
Aldo D. Orrego Tratado de Teologa Adventista Del Sptimo Da (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 967-70.
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(G. 6:16), y Juan llama de un remanente fiel en las Iglesias de Tiatira y Sardis (Ap. 2:24-25; Ap. 3:4).5 Las palabras traducidas en la Septuaginta para remaneciente son : loipos lo que queda , resto o lo restante y Kataloipos lo que queda sobrante. 6 Tenemos entonces as como en el AT, la presencia de un remanente que es identificado como siendo el pueblo que abraza el pacto, guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe en Jess. El facto de participar del nuevo pacto no anula la responsabilidad de este nuevo remanente de honrar los mandamientos de Dios Apoc 12:17, por el contrario ellos se tornan como pueblo distinguidos por su adoracin y misin escatolgica de predicar el Evangelio eterno de Apocalipsis 14:6-12 que incluye los tres mensajes anglicos a toda el mundo y haciendo discpulos en todas las naciones y enseando que guarde todas las cosas Mat 28:18-20. El Remanente en el Tiempo del Fin Para el profeta Daniel el tiempo del fin, solo inici despus de los 1260 das o aos, proftico de persecucin del papado juntamente con el estado. Daniel emplea el vocablo tiempo del fin, para designar un pequeo tiempo en el cual precede al juicio final y la resurreccin de los muertos (Dn 11:40; 12:1,2), el inicio de este tiempo final de la historia de este mundo tambin es caracterizado por la restauracin en 1844 de la verdad pisoteada del santuario (Dn. 7:25), del ministerio de interseccin de Jess en el santuario celestial por la raza cada (Dn. 8:14). 7 Segn el docente de la Andrews University de nombre Fernando Canale, ya hace un siglo todo adventista se consideraba miembro de la iglesia remanente, es decir la nica iglesia verdadera. Pero hoy da esta concepcin tiene mudado, tornando unas de las doctrinas ms discutidas en los ltimos aos.8 El concepto de remanente del tiempo del fin para los adventistas sabatistas surgi en gran del libro de Apocalipsis 12:17, que destaca el pueblo remanente como siendo los que guardan los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo, segn Jaime White los remanecientes es el pueblo compuesto por los cristianos de la ltima generacin, que aceptaron la reforma del Sbado y que guardaron todos los mandamientos de Dios. Los remanecientes eran vistos como aquellos que siguen a Cristo por la fe y el pueblo de Dios era motivado por los tres mensajes anglicas no solo para vivir pero para anunciarla al mundo. Para Elena G. White las mensajes anglicas eran como ancora para mantener la seguridad del pueblo de Dios y para protegerlo contra los muchos engaos de Satans.9 Para uno de los telogos ms destacados de la iglesia Adventista del siglo pasado Jack W. Provonska, ha senado que el remanente de Apocalipsis an no se ha manifestado. Para el mismo la expresin pueblo elegido o remanente no puede ser una posesin para determinar una exclusividad de un individuo o grupo como siendo el pueblo de Dios. Segn Desmon d Ford, que as como a nosotros, como a todos los creyentes cristianos, se nos ha confiado el evangelio eterno, por lo tanto es primordial que en nuestras presentaciones doctrinales compita el conflicto con el evangelio. 10 Para Canale, la iglesia influenciada por tales ideas ha perdido su unidad teolgica y tenido un adventismo contemporneo caracterizado por un movimiento conocido como un adventismo evanglico que esta juntamente viviendo con el adventismo historicista y escatolgico. 11 Segn el Dr. Jacques B. Doukhan, los 1.260 das/ aos nos conducen al tiempo del fin, que seria 1978 y que el remanente de este tiempo es descrito como los que guardan los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo (Ap. 12:17. Para el mismo el remanente se caracteriza por su obediencia y su fidelidad: ellos obedecen y no han perdido lo que Dios les ha confiado y este es el Aldo D. Orrego Tratado de Teologia Adventista Del Septimo Dia (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 967-70.
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III.

W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1999).
Aldo D. Orrego Tratado de Teologia Adventista Del Septimo Dia (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 980. 8 Miguel ngel Nunez, La Verdad Progresiva Desarrollo Historico de la Teologia Adventista, (Lima-Peru: Ediciones Fortaleza, 2007), 153. 9 Alberto R. Timm O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 248-52. 10 Miguel ngel Nunez, La Verdad Progresiva Desarrollo Historico de la Teologia Adventista, (Lima-Peru: Ediciones Fortaleza, 2007), 160-4. 11 Miguel ngel Nunez, La Verdad Progresiva Desarrollo Historico de la Teologia Adventista, (Lima-Peru: Ediciones Fortaleza, 2007), 164.
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Perfil del ltimo remanente (Ap. 14:12).12 Segn ngel Manuel Rodriguez, el desenvolvimiento completo del pueblo remanente del tiempo del fin, se realizar cuando salga de Babilonia y se una al histrico, visible y fiel remanente escatolgico. 13 Mensajes de los tres ngeles Los adventistas Sabatistas vean las tres mensajes anglicas de Apocalipsis 14:6-12, como el centro de su mensaje y misin, fue un mensaje decisiva en la formacin del cuerpo doctrinal de la iglesia; en 1855, J. N. Andrews lleg a afirmar que en el presente momento, ninguna porcin de las Sagradas Escrituras interesaba ms profundamente la iglesia do que el Apocalipsis 14. Para muchos la proclamacin de la tercera mensaje era entendida como la polarizacin escatolgica entre aquellos que permanece al lado de Dios y de la verdad (Ap. 14:12) y aquellos que siguen a Satans y sus falsos enseanzas (Ap. 14:9,11). 14 El Dr. Doukhan, hace un paralelismo entre los mensajes de los tres ngeles y Daniel captulo 7, al tiempo del Juicio en (Dan 7:9-12), el da de la expiacin Kippur (Dn 8:14). Segn lo mismo ahora ya estamos en el tiempo del fin (Dn. 8:17). 15 Daniel 7 1. Cuatro Bestias (len, oso leopardo, bestia con diez cuernos) Apocalipsis 13, 14 1b.Bestia con diez cuernos (caractersticas de len, leopardo y oso IV.

2. Poder Usurpador y opresor (1.260das)

2b.Poder usurpador y opresor ( 42 meses)

3. Juicio celestial 4. Venida del hijo del hombre

3b.Proclamacin de los tres ngeles 4b.Venida del hijo del hombre

2.

El primer ngel Apocalipsis 14:6-7.

El autor Evis L. Carballosa, afirma, que el ngel que Juan vio era de la misma clase de los anteriores, y que Juan lo clasifica otro ngel esta porque tena un sentido diferente de los que haba actuado. Segn el mismo este ngel tiene un mensaje para todos los moradores de la tierra escuchen y obedezca, es un anuncio que tiene vigencia eterna. Carballosa destaca tambin los tres verbos que se encuentra en el versiculo 7 con respecto la proclamacin del Evangelio: Temed phobstheite, dad dte y adorad proskynisate, segn lo mismo los verbos se encuentra en el modo imperativo y tiempo aoristo, donde sugiere un mandato de urgencia. 16 Segn el libro Secretos del Apocalipsis, la palabra usada para evangelio en griego es evangelion, que tiene el significado de buenas nuevas; segn la literatura griega clsica el trmino es utilizado para anunciar victorias. Por lo tanto el mensaje del primer ngel es de esperanza, es doble temer a Dios, y dalle gloria, porque la hora del juicio ha llegado. El verbo de la palabra hebrea temer es (yr) segn Doukhan, es probablemente provenga de la misma raz del verbo ver que es (rh). Entonces temer a Dios es saber que l estar nos observando

Jacques B. Doukhan, Secretos Del Apcalipsis,(Buenos Aires-Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 121-2. 13 Miguel ngel Nunez, La Verdad Progresiva Desarrollo Historico de la Teologia Adventista, (Lima-Peru: Ediciones Fortaleza, 2007), 164. 14 Alberto R. Timm, O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 248-52. 15 Jacques B. Doukhan, Secretos Del Apcalipsis,(Buenos Aires-Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 134. 16 Evis L. Carballosa, Apocalipsis La consumacin del plan eterno de Dios, (MichiganEE.UU.A: Editorial Porta Voz, 1997), 282-3.

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sea donde est, de modo que la palabra de Dios se refiere el temor a Dios con la ley de Dios (Dt. 6.2). El temor a Dios es el comienzo de la vida moral: Temer a Dios, y guardar sus mandamientos(Ec.12:13). 17 El evangelio eterno es el mismo evangelio que fue declarado en Edn cuando Dios dijo a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y herir en la cabeza, y t la herirs en el taln (Gn. 3:15), el mensaje de justificacin por la fe que fue experimentada por Abraham, y enseado por Jess, Pablo, Martin Lutero. 18 George R. Knight, declara, que Dios quiere un pueblo que lo ame y lo sirva de Corazn y que cristianismo dinmico es llegar a ser ms parecido con Dios en su amor ( I Jn 4:8) y que solamente cuando guardamos verdaderamente sus mandamientos y nuestras acciones fluyen de un amor sin fingimiento por Dios y por los dems. 19 En Esto sentido el llamado del ngel para temer a Dios es adorar a Dios con todo corazn y guardar sus mandamientos, y el nfasis del ngel con el mensajes de adoracin a Dios como criador apunta directamente al cuarto mandamiento de la ley de Dios, concerniente el sptimo da (x. 20:8-11), el propsito es la restauracin de la verdadera adoracin y preparar los habitantes de la tierra para la segunda venida. 20 3. El Mensaje del Segundo ngel El Segundo ngel tiene como objetivo anunciar la cada de Babilonia, principalmente por su decadencia moral (Dn. 5:30,31). Atreves de la historia bblica, Babilonia es contemplada por una ciudad, un reino y un sistema mundial de corrupcin e idolatra. Segn algunos expositores entienden que Babilonia es una referencia a Roma. 21 Segn Elisabeth Schussler, afirma que la mayora de los exegetas han sostenido que en el contexto de Apocalipsis, Babilonia es un nombre proftico para si referir a Roma. 22 El Apocalipsis distingue el tiempo del fin con relacin la cada de Babilonia ( Ap.14:8; 18:2-8). Y segundo ngel hace una invitacin a un pueblo remanente, para salir de Babilonia para que no reciba el castigo del juicio final que ya est decretado.23 Los primeros Adventistas Sabaptistas estaban de acuerdo de que el mensaje que anunciaba la cada de Babilonia, era una referencia a apostasa das iglesia catlica romana e protestante y consideraban la bestia de Apocalipsis 14:9 e 11, 13:1-10, como un smbolo del papado de de la unin entre la iglesia y el estado. 24 En Abril de 1850, Jaime White hizo una analoga entre el xodo de Israelita do Egipto e la salida del pueblo remanente de Dios de la Babilonia mstica, as como Dios libert el pueblo de Israel de Egipto y ellos pasaron cuarenta aos en el desierto para les ensear a guardar los mandamientos (Dt 8:2), as tamb in l nos llam de la esclavitud de las iglesias, en 1844, y nos humillo y tiene nos probado con respecto guardia de sus mandamientos (Ap.14:12; 11:19). As, la segunda mensaje anglica fue vista por Jaime White como un preparo para la aceptacin de la tercera mensaje. 25 Los verbos Ha Cada, ha cado Babilonia(Ap.14:8), el verbo es conjugado en pasado a fin de indicar que es inevitable. Para los profetas hebreos consideraban que la cada de Babilonia era tan cierta que lo anunciaba en el pasado. As, el profeta Isaas procla m .Cayo, Cayo Babilonia (Is. 21:9). El desmoronamiento de la Babilonia histrica ante el ejrcito de Ciro en el ao 539 a. C., se transform en el prototipo bblico de todo el orgullo y la autosuficiencia. Babilonia tambin es un arquetipo de una mentalidad que

Jacques B. Doukhan, Secretos Del Apocalipsis,(Buenos Aires-Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 134. 18 Alberto R. Timm, Amim A. Rodor y Vanderle Dorneles, Eds., O FUTURO A viso adventista dos ltimos acontecimentos (So Paulo: Unaspress, 2004),322. 19 George R. Knignt La Visin Apocalptica y La Neutralizacin Del Adventismo,(Buenos AiresArgentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 56. 20 Aldo D. Orrego Tratado de Teologia Adventista Del Septimo Dia (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 984. 21 Evis L. Carballosa, Apocalipsis La consumacin del plan eterno de Dios, (Michigan-EE.UU.A: Editorial Porta Voz, 1997), 282-3. 22 Elizabeth Schussler Florenza, IApocalipsis Visin de um Justo (Navarraa-Espana, 1997)127 23 Aldo D. Orrego Tratado de Teologia Adventista Del Septimo Dia (Buenos Aires- Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana t 9, 2009), 986. 24 Alberto R. Timm O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 248-52. 25 Alberto R. Timm O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 248-52.

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se puede manifestar ms all de las murallas de Nabucodonosor o de las catedrales de la Iglesia medieval. La cada de Babilonia debiera advertirnos a cada uno acerca de nuestro proprio orgullo puede causar. 26 4. El Mensaje del Tercer ngel Este ltimo mensaje del tercer ngel, tras un alerta de juicio sobre todos aquellos que adoran la bestia y a su imagen, y recibe una marca en su frente. Para los primeros adventistas la marca de la bestia (Ap. 14:9, 11. 13:16,17) fue considerado como la observancia del primero da de la semana (domingo). Para Hiran Edson, el sbado era la propia esencia de la tercera mensaje anglica; segn lo mismo el sbado haba sido el primero mandamiento requerido por Dios para ser observado por los cautivos, despus tener dejado a Egipto (x 16:2330), as tambin sbado fue la primera verdad importante trada a nuestras mentes despus que salieron de Babilonia rumo al desierto del pueblo, despus de 1844. 27 El libro de la revelacin tras una pregunta que surge en el profundo de cada ser Cunto Tiempo ha de pasar, Seor santo y verdadero, hasta que pongas fin al desastre que lla mamos historia universal? ( Ap. 6:10). Tal como nos indica W.L. Walker, la ira (de Dios) se desenlaza exclusivamente porque Dios es Amor, y porque el pecado es lo que destruye sus hijos y porque al contrario propsito de su Amor. 28 En este contexto, la noticia de la cada de Babilonia promueve la perseverancia de los santos (Ap. 14.12), as es el carcter de estos ltimos santos guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Basados en la Palabra de Dios los Adventistas del Sptimo Da, creer posee estas caractersticas trascendentales del remanente que tiene como responsabilidad anunciar que el cuarto mandamiento de la ley del Seor es un marco indispensable para identificar y distinguir el pueblo remanente de Dios en estos ltimos segundos de la historia de la humanidad. Siendo as Elena G. White destaca la unin inseparable del sbado y las tres mensajes anglicas, que se estn juntas es un poder convencer a incrdulos e infieles.29 5. Conclusin Por lo tanto, la historicidad y escatologa del remanente y su misin comprueba que Dios siempre tiene un pueblo que es fiel, que se caracteriza tambin por guardar su pacto, que posee la Palabra de Dios como gua principal. Y el libro de Apocalipsis captulos 12 y 14, presenta sus caractersticas y como misin singular de llevar el mensaje triple a todos los pueblos de esta tierra, demostrando la fe en Jess y una obediencia por amor a nuestro Dios y su ley, entendiendo as ser un pueblo remanente escatolgico del fin. Por todo esto la iglesia Adventista del Sptimo Da, creer ser este pueblo, no como privilegio o no sentido de que conoce y tiene toda la verdad, ms con una responsabilidad mayor que es de llevar esto mensaje eterno a toda las naciones, tribus, lenguas y pueblos.

Jacques B. Doukhan, Secretos Del Apcalipsis,(Buenos Aires-Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 139-40. 27 Alberto R. Timm O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 95-6. 28 George R. Knignt La Visin Apocalptica y La Neutralizacin Del Adventismo,(Buenos Aires-Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 28. 29 Alberto R. Timm O Santurio e as Trs Mesagens Angelicas,(Engenhero Coelho-SP: Unaspress, 199), 997.

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