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Dimenses, vol. 26, 2011, p. 146-172.

ISSN: 2179-8869

Poltica e Paixo: Lou Andras Salom *


SNIA MISSAGIA MATTOS Universidade Federal do Esprito Santo Resumo: O objetivo desse trabalho fazer uma reflexo sobre as dimenses polticas do discurso feminino. O enfoque emprico foi dado em Lou Andreas Salom. Minha preocupao ao abordar a Teoria Poltica, a partir de Lou Andreas Salom, foi estudar trs grandes ordens de fatores essenciais para esta Teoria, a saber: a constituio do sujeito poltico, a ao poltica e o imaginrio. Os conceitos de Tempo, Histria e Memria tambm foram imprescindveis para esse estudo e tero um destaque nesse texto. Palavras-chave: Poltica; Gnero; Histria; Memria; Lou Andras Salom. Rsum: Le but de cet article est celui de rflchir sur les dimensions politiques du discours des femmes . L'approche empirique porte sur loeuvre de Lou Andreas Salom. Lobjectif, lorsquon a abord la thorie politique de Lou-Andreas Salom tait celui d'tudier les trois grands ordres de facteurs essentiels de cette thorie, savoir: la constitution du sujet politique, l'action politique et limaginaire. Les concepts de temps, d'histoire et de mmoire ont galement contribu cette tude et ont un rle privilgi dans ce texte. Mots-cls: Politics ; Gender ; History ; Memory ; Lous Andras Salom.

ste texto foi elaborado a partir da Introduo e do Captulo I de minha dissertao de mestrado defendida no Departamento de Cincia Poltica da UFMG. Centrada na Teoria Poltica e na Histria da Mulher, a dissertao teve como objetivo fazer uma reflexo sobre as dimenses polticas do discurso feminino a partir do marco conceitual da Cincia Poltica, e de cincias afins. O enfoque emprico foi dado em Lou Andreas Salom,1 autora de origem russa que viveu no perodo de 1861 a 1937, parte de sua vida na Rssia, e parte em diversos pases europeus, principalmente na Alemanha, no fin-de-sicle.2 Elegi para anlise emprica a escritora, a pensadora, a psicanalista, Lou Salom, uma mulher cuja vida e

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obra podem ser lidas sob o prisma da poltica no e contra seu contexto histrico, no apenas por ela ter sido uma mulher pouco comum, diferente, portanto, da maioria das mulheres. Tampouco por ela ter-se destacado, segundo falou Nietzsche, como "uma das mulheres mais inteligentes da poca", nem apenas pelo fato de ela ter sido uma escritora que produziu uma obra rica e variada, mas sim por sua vontade de interferir em um mundo de significaes imaginrias, em um universo de valores e padres, que pareciam lgicos na sua imutabilidade e irrevogabilidade e pelo modo como organizava essa vontade. Minha preocupao ao abordar a Teoria Poltica foi estudar trs grandes ordens de fatores essenciais para esta Teoria, a saber: a constituio do sujeito poltico, a ao poltica e o imaginrio. Concomitantemente aos conceitos citados evidente que, na dissertao, foram abordados outros, tais como: propriedade, segurana, igualdade, liberdade; espao pblico; espao privado; dominao; cidadania; poder; legitimidade. Os conceitos de Tempo, Histria e Memria foram imprescindveis para esse estudo e tero um destaque nesse texto. Mas, antes, vou situar as abordagens que fiz da constituio do sujeito poltico, da ao poltica e do imaginrio, uma vez que foram esses conceitos que me levaram a enfocar as questes do Tempo, da Histria e da Memria. Procurei analisar o conceito de sujeito poltico, principalmente nos marcos tericos elaborados por Maquiavel e Hannah Arendt, tendo em vista que a constituio desse sujeito, tal como o focalizei, est intimamente ligada com seus desejos, com os seus sonhos de liberdade e ao mesmo tempo com o desempenho de sua ao. Aqui, a constituio do sujeito poltico est vinculada vontade, ao desejo, o que torna a ao desse sujeito um resultado de suas determinaes internas e no uma mera consequncia de presses externas. A busca da apreenso da constituio do sujeito poltico me levou a uma aproximao do pensamento de Maquiavel, principalmente do recurso do imaginrio atravs do qual ele ilustra a questo do destino inexorvel ao qual as pessoas estariam submetidas que est na base de sua concepo de Fortuna e Virt.3 Sabemos que Maquiavel afirma saber que vrias pessoas tm a opinio, de que o curso de nossas vidas governado pela Fortuna, e que por mais que sejamos prudentes no h como atenuar as regras do factum previamente traado. Mas, ao lado disso, ele no admite que o nosso livre arbtrio seja nulo. Admite que a Fortuna, que o destino, disponha da metade

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de nossas aes, mas que a outra metade, a Virt, esteja em nosso poder. Esse modo de pensar abre espao para aes transformadoras. Ou seja, Maquiavel mostra que h possibilidades de se resistir Fortuna e atravs da Virt, da ao poltica, agir de modo livre e criativo.4 Assim, a marca da identidade do sujeito poltico a liberdade, a ao livre, ao essa que est articulada ao discurso. Pois, atravs da ao e do discurso que homens e mulheres conseguem revelar sua imagem, sua singularidade e criar um espao plural, o espao pblico, o espao da poltica. E, justamente por ser singular, por ser diferente, que o ser humano precisa do discurso e da ao, para se fazer entender. Ser diferente, como afirma Arendt, no o equivalente a ser outro, ou seja, no significa possuir a curiosa qualidade da alteridade, comum a tudo o que existe, mas sim ter um aspecto importante, o da pluralidade.5 O discurso se faz ao ao recriar a ao. Por esse prisma, o sujeito poltico se caracteriza por estar em permanente e contnua constituio e no por ser um sujeito constitudo de uma forma fixa. A vontade poltica desse sujeito desejante desvela permanentemente novas formas polticas de luta, no apenas em espaos tpicos, mas em espaos "atpicos" da poltica. Espaos esses que so contnua e cotidianamente reinventados, como espao de ao, sendo que o sujeito se constitui constituindo esses espaos; inventando e organizando uma multiplicidade de lutas, atravs das quais pode influir tambm no institucional. A categoria imaginrio do modo como o tomamos, nada tem em comum com o modo como ele apresentado pela psicanlise, que o utiliza como "a imagem de, imagem refletida, o especular, o reflexo, a sutura do real." 6 Ao tomarmos o imaginrio como instrumental de anlises, estamos nos referindo s formaes de imagens de identidade, construo de representaes sobre a realidade, sublinhando ser esse um campo de pesquisa marcado e necessariamente pluridiscilpinar, de onde advm a complexidade de problemas e a diversidade de abordagens metodolgicas que se entrecruzam quando o focalizamos. 7 importante ressaltar que a categoria Imaginrio, que perpassa todo o texto, no ainda um conceito amplamente aceito na Cincia Poltica, existindo, pelo contrrio, algumas tendncias a exclu-lo da lista dos instrumentos de anlise dessa rea, por consider-lo inadequado. Isso, principalmente, porque tal conceito est localizado no centro de uma questo polmica, a da crtica ao conceito atual de razo, racionalismo e racionalidade

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e de o pensamento poltico no ter conseguido ainda determin-lo e identific-lo tanto pela dificuldade de definir suas relaes com a mitologia quanto pela dificuldade de distingui-lo do conceito de ideologia e ainda, pela resistncia, por parte de determinadas correntes do pensamento, em lidar com a pluridisciplinaridade. Caberia enfatizar, ainda, que o conceito imaginrio vem sendo empregado de um modo ambguo na linguagem contempornea, podendo assinalar a existncia tanto de uma valorizao negativa quanto de uma valorizao positiva do termo. A valorizao negativa evidente, na medida em que o termo designado correntemente para especificar uma faculdade promotora de iluses, mentiras e falsificaes intencionais. Diz-se tambm que o imaginrio tolice, sonho, ingenuidade. Isso muito se deve ao positivismo moderno que v no saber cientfico um tipo de conhecimento superador do conhecimento simblico e que foi to bem questionado por vrios pensadores como, por exemplo, Bachelard. Segundo esse autor, o vocbulo fundamental que corresponde imaginao no imagem, mas imaginrio. Assim, a imagem investigada a partir de textos (imagens literais/literrias) ou de obras de arte (imagens gravadas, pintadas, esculpidas) e apreendida como acontecimento objetivo, integrante de uma imagtica, evento de linguagem, mesmo quando olhada negativamente, isto colocando obstculos ao discurso cientfico. Sendo que sempre como elemento desse discurso que ela captada discutida, ou mesmo repudiada. Bachelard busca o carter ldico da descoberta cientfica, busca a dimenso da aventura intelectual.8 O Imaginrio, ou em outras palavras, este conjunto de representaes que procuramos correlacionar com a Poltica, por no ter o formato clssico de certas organizaes partidrias, sindicais, ou de outros modelos organizacionais que o Estado releva muitas vezes classificado como imaginoso, como expresso do irracionalismo. Segundo Castoriadis, o elemento imaginrio costuma ter uma valorizao negativa por parte dessas organizaes, sendo que ele aparece na criao e funcionamento das instituies, ou seja, ele parte da instituio. 9 Em A Imaginao Social, Baczko diz que pretender associar o conceito de Imaginrio, tradicionalmente ligado ao campo das artes, a um campo "srio" como o da Poltica, pode parecer paradoxal. Porm, segundo ele, este paradoxo apenas aparente, pois as Cincias Humanas tm posto em destaque o fato de que designadamente o poder poltico est impregnado de

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imagens de identidade, ocupando, pois, o domnio do imaginrio e do simblico um importante lugar na poltica.10 O que se pode ver que, principalmente no que toca Poltica, a elaborao de um imaginrio parte integrante da legitimao. Pois atravs dele que "se pode atingir as pessoas no s na cabea", mas, como diz Jos Murilo de Carvalho, "no corao", isto , nos seus medos e nas suas esperanas.11 importante notar que o fin-de-sicle, poca na qual se situa Lou Salom, foi um perodo de redefinio de identidades. No seu livro, Mitos e Mitologias Polticas, Raoul Girardet,12 trabalha com esta problemtica, insistindo na funo explicativa do mito nesses momentos de crise, de mutao e rupturas. Em momentos assim, h uma tentativa de releitura do Imaginrio, uma vez que a ruptura com certos smbolos e a criao de novos sistemas de representaes so particularmente importantes. , ento, a partir do ponto de vista da poltica, que procuramos articular Lou Salom historicamente, sabendo, tal como est nos estudos de Benjamim que articular o passado historicamente no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia tal qual ela relampeja no momento de um perigo.13 O momento de perigo, ainda conforme Benjamin, guarda consigo a conservao e a ruptura; a promessa e o seu no cumprimento; a profecia e a sua no realizao. Esse tempo no vazio nem homogneo, mas um tempo saturado de agoras. O agora salto e choque, cuja determinao no se encontra nas leis da histria, mas dada pelos construtores da histria. Esse "agora carregado de imagens do passado", e o momento propcio da ao poltica. A cada vez que a profecia no se realiza, renasce a esperana e o sonho de liberdade. A sincronia entre palavra e ao leva o autor a penetrar na contingncia do tempo, possibilitando a simultaneidade do tempo e do acontecimento, do conhecimento e da experincia. S assim se torna possvel interromper o curso do mundo14 e fazer explodir o continuum da histria.15 No perodo histrico de sua vida, Lou Salom vivencia o surgimento de novas e diferentes formas de interpretar o mundo. Germina e floresce no perodo o que convencionalmente se passou a chamar modernidade e observa-se a coincidncia de novos movimentos em vrios campos; da encontrarmos nomes como Bergson, Nietzsche e Marx, na Filosofia; Weber, Durkheim, Pareto, Sorel e Marcel Mauss, nas Cincias Sociais, Einstein e

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Plank que mudam a viso da estrutura da matria (micro e macrocosmos) na Fsica; Arnold Schoenberg (dodecafonismo)16 na Msica; assim como Freud na Psicanlise, tentando mostrar que era o indivduo e sua viso de mundo que estavam em crise; e tambm conceitos como o abstracionismo, nas Artes Plsticas; assim como o de luta de classes, com Marx, na Poltica. Lou Salom vivencia, ainda, a uma extensa reao antifeminista, que fazia apelos veementes restaurao da figura do pai e seus valores viris, to prprios do patriarcalismo. No Manifesto Futurista de Marinetti, 1909, temos isso bem claro na seguinte proclamao: "Ns queremos glorificar a guerra nica higiene do mundo o militarismo, o patriotismo, o gesto destrutor dos anarquistas, as belas idias que matam, o desprezo da mulher, queremos demolir os museus, combater o moralismo, o feminismo e todas as covardias oportunistas e utilitrias".17 Gostaramos aqui de pontuar o fato de que aos relatos de sua vida, Lou Salom os chama de memrias. Neles, ela trata das suas experincias, entendidas, como nos chama ateno Ernest Pfeiffer, no como detalhes externos, mas como uma dinmica interna atravs das quais as impresses externas so assimiladas e tornadas significantes,"ficando surpreendentemente claro que o que ali chamado de experincia, no poderia ser apreendido por quem o viveu seno com a fora de compreenso de sua vida inteira".18 As memrias, ou experincias de Lou trazem muito do significado do tempo e do espao que ela vivia. Vou entrar por esse caminho com uma poesia de Rilke:
Vivo justamente o expirar do sculo. Sente-se o vento de uma grande folha que Deus e tu e eu escrevemos que se volta, alto, em mos estranhas. Sente-se o brilho de uma nova pgina em que tudo pode acontecer. As foras imveis medem a sua amplitude e olham-se tenebrosamente. (RILKE, 1899).

Essa poesia de Rilke faz evocar o imaginrio do fin-de-sicle. Poderamos dizer, que ela um vo rpido, vido, livre, por sobre e a partir desse imaginrio o expirar do sculo e a percepo do brilho do espao de

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tempo, que emerge, onde tudo pode acontecer. Rilke faz figurar, nesta poesia, de uma forma condensada, questes que estavam na atmosfera da poca, ou seja, uma combinao de agitao e desfalecimento, ameaa e esperana, o entrelaamento entre a vida e a morte. O que ele traduz, a essncia de um tempo, onde se procurava alterar a realidade em que se vivia, dando incio a algo imprevisvel: tudo podia ainda acontecer. O fato inteiramente novo, em forma de uma nova pgina, que se desvelava, trazia com ele possibilidades infinitas, de que novas marcas, novas aes fossem impressas, expressando assim a marca da poltica, a marca da liberdade. O vento de uma grande folha, que tenebrosamente tudo arrastava, atemorizando todos, conforme figura Rilke, marca a imprevisibilidade do Tempo e da Histria, uma vez que portava a fora de uma ao, que no podia ser prevista. Mas, essa fora, que profanava o que era at ento considerado como sagrado tornou-se, para muitos que a viviam, apenas, uma fora libertadora.19 Esses procuravam adaptar-se nova situao, buscando sempre alcanar previsibilidade, permanncia, segurana para a ao.20 Mas, o que conseguiam era paralis-la, passando a perseguir fantasmas de ao, fantasmas de liberdade e transformando-se em fantoches de sujeito, esquecendo-se de perguntar como Nietzsche: "Voc se considera uma pessoa livre? O que quero ouvir seu pensamento predominante e no que voc escapou de um jugo. Ser que voc um daqueles que pode escapar de um jugo? H muitos que jogam fora seu ltimo valor ao jogarem fora sua servialidade.21 Esses, por serem pessoas de qualidade,22 no se davam conta de que "nessa histria desencarnada da vida, eram personagens que se projetavam como truques de sombra, como figuras de fantasmagorias".23 Porm, para outros, como para Rilke e Lou Salom, esse tempo tornou-se a experincia mesma, de dar incio a um novo comeo, a experincia de iniciar uma ao que sabiam impredizvel e fizeram a opo poltica pela liberdade.24 Grandes questes so colocadas aqui. Vou iniciar com aquelas relativas aos conceitos de Tempo, Histria e Memria. Cada poca, cada sociedade tem um modo peculiar de representar o tempo e, portanto, a histria que so as aes que as pessoas realizam e que so imbudas de uma temporalidade. preciso estar atento, pois, ao se delimitar o perodo e a sociedade, j estamos fazendo com que o conceito Tempo adquira certos pressupostos que nos remetem a uma data especfica

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que porta qualificativos para esse tempo e, a uma narrativa, que contm uma idia do passado. Isso torna esse conceito, por demais mltiplo e complexo e a imagem do tempo que ser transcrita como a imagem da histria. O que me preocupa, no momento, explorar como que os homens ocidentais, que viveram o fin-de-sicle, pensaram e representaram os conceitos em questo. Vou destacar duas representaes opostas da imagem do tempo, no perodo sob nosso enfoque. Uma, a figurao convencional, proveniente das leis da termodinmica, que representa o tempo atravs da metfora de uma flecha que flui veloz, uniformemente e segundo Benjamin, de um modo homogneo e vazio, sem guardar relao alguma com as coisas. Esse tempo passvel de ser representado por quantificaes, sendo que, aqui as aes dos homens tm a marca do envelhecimento. A histria segundo essa figurao do tempo, evolui irreversivelmente para um fim, sendo negada a ela o direito incerteza e ao acaso. Ou seja, dentro dessa lgica, o Tempo vivido e perdido em uma linha contnua, tornando-se impossvel reter a Memria. A Histria, desse modo, est regida por noes de totalidade, continuidade, acidentalidade aparente (nunca essencial) e, por noes de necessidade (jamais contingncia real). Assim, ela s tem sentido, em uma lgica finalista, ou seja, nica e direcional e, se seu sentido for nico e absoluto, se ela for enfim, a Histria do Absoluto. Dessa forma, a construo do discurso e das aes humanas tornamse instrumentalizveis, uma vez que tm que ser direcionados para um posto conclusivo da trajetria do tempo. E, enfrentar esse tempo direcionado para o Absoluto, tempo que flui irreversivelmente para o futuro, que aponta para o envelhecimento, para a morte, uma vez que no pode ser detido, um dos grandes problemas para os que se decidiram viver na opresso de uma lgica histrica continusta e absoluta, que no guarda espao para a memria; daqueles que se decidiram viver em um mundo fabricado pelo progresso tcnico-cientfico-industrial. Outra a representao do tempo, que o transforma em uma experincia descontnua privilegiando momentos flexveis, indeterminados, imprevisveis. Nessa lgica, as questes do Tempo, da Histria e da Memria, so tomadas por um outro prisma e gostaramos de refletir sobre elas, com Walter Benjamim que em Sobre o Conceito da Histria, nos aponta para uma nova concepo do tempo histrico, concepo essa que faz uma ruptura com o tempo linear evolucionista, que condena a elaborao da continuidade, privilegiando o agora. Com isso, a histria no se funda na

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observao e na induo, mas no instante mgico de imagem dialtica, uma memria de sbita redeno que emerge completa no instante de perigo.25 Antes de Benjamin, se tocava o passado a partir de um ponto fixo e se via o presente, como um esforo, para fazer avanar o conhecimento a partir daquele ponto. Com ele, o relacionamento revertido e o passado se torna um movimento dialtico, que inspira acordar da conscincia. O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno, pois atravs dele somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes, escutamos ecos de vozes que emudeceram.26 A verdadeira imagem do passado desliza veloz e s se deixa fixar "como imagem que relampeja irreversivelmente no momento em que reconhecido". De acordo com Benjamim, captar esse instante significa "captar uma lembrana tal qual ela fulgura num instante de tempo, frente e verso, direito e avesso". O instante de perigo no carrega a verdade do que foi, mas a suspenso clara da verdade. o momento de suspenso das regras que permite a avaliao da legitimidade delas; ou o momento em que o passado revive no presente, como condio de ruptura. A recordao assume em Benjamim, uma grande importncia para a histria. Para ele, a verdadeira recordao, da natureza da memria involuntria (Proust). Apenas ela pode tirar do inconsciente as vivncias passadas realmente significativas. Ela no se baseia na continuidade do tempo e sim no choque, que em momentos privilegiados, no escolhidos pelo historiador, independentemente de qualquer continuum histrico, mobiliza um fragmento do passado que revive no presente, no momento em que lembrado. Segundo ele, existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. [...] E o passado, graas a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o sol que se levanta no cu da histria".27 Conforme Rouanet, Benjamim v no homem moderno um ser incapaz de recordar-se porque est por inteiro interceptado nos choques da vida quotidiana, que exige uma permanente mobilizao da conscincia.28 Essa imagem do tempo, como momentos de ruptura, coloca inmeras possibilidades para que os seres humanos realizem aes. Essa figurao traz a marca da poltica, a marca da liberdade, uma vez que as aes no esto sujeitas a determinismos necessidades. justamente esse modo de figurar o tempo que nos possibilita melhor refletir, compreender e interpretar as aes de sujeitos polticos como Lou Salom.29

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Tudo em Lou, mergulha suas razes neste tempo de comeo, de incio, "de acaso que fornece aos homens no os bens ou os males, mas os `comeos' de grandes bens e de grandes males",30 tempo propcio ao, que explodira por volta de 1880. Lembrar, ento, em linhas gerais, algumas das representaes do imaginrio deste comeo de sculo, enfocando a figura de Lou Salom, mostrar como ela pode parecer a muitos escritores como o universal singular de um tempo onde at hoje procuramos as origens da modernidade.31 Sabemos que seria por demais pretensioso, prematuro, seno impossvel, tentar fazer um apanhado coeso dos acontecimentos do fin-desicle, uma vez, que essa poca caracterizada por uma complexidade, uma multiplicidade de acontecimentos e ideias. H ainda outro fator complicador, que o de ainda pertencermos, sob diversas formas, referida poca. Por isso, optamos por tratar do assunto, apoiando-nos em vrios estudiosos que por muitos anos, se dedicaram ao perodo, e a pessoas que nele viveram. O perodo histrico no qual Lou Salom viveu e produziu e que cobre o ltimo tero do sculo XIX e o primeiro do nosso, o sculo XX, j tem sido objeto de dezenas e dezenas de ensaios e de escritos polticos, sociolgicos, estticos, econmicos e de outras natureza.32 Isso me faz parecer desnecessrio descrever em detalhes os avanos, as conquistas, as transformaes ocorridas ento. Porm, noto a necessidade de enfatizar e marcar as grandezas de alguns deles, uma vez, que ao nosso modo de ver, elas caracterizam o esprito do tempo, do perodo histrico sob enfoque. A tentativa de compreender esse esprito do tempo me faz adentrar por conceitos e reflexes que se situam em vrias reas do conhecimento, resultando em uma viso pluridisciplinar, que por vezes pode parecer desconectada. Esta poca, que corresponde modernizao do sculo XIX, foi marcada na Alemanha, assim como em toda a Europa, pela expanso da administrao do Estado, por um grande progresso cientfico e tcnico, um forte crescimento econmico, um grande enriquecimento material; um crescimento industrial, que foi acompanhado por uma grande exploso demogrfica e urbana, alm de um notvel desenvolvimento dos meios de comunicao e informao. Mas todo esse progresso foi acompanhado de um achatamento nas tradies religiosas, pela vitria do positivismo, do utilitarismo, do pragmatismo e do cientificismo.

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Com Rider,33 tomaremos a modernizao como um processo econmico, social e poltico que questiona a identidade cultural das coletividades e as identidades subjetivas dos indivduos; o modernismo como correspondendo ao endurecimento doutrinrio das ideias modernas, em primeira instncia da ideia de progresso, inclusive nos campos artsticos e religioso e a modernidade como designando um modo de vida, de pensamento e de criao, que apesar de aderir ao imperativo de mudana e inovao, conserva uma conscincia crtica em relao modernizao, expressando-a em termos estticos ou tericos, ao tomar distncia em relao ao modernismo.34 Para Francisco Foot Hardman, h duas polaridades bsicas, maneira de tipos ideais a concepes de mundo que se desenvolveram, por aproximao e oposio, nesse perodo, entre por um lado, um polo eufrico-diurno-iluminista, lugar da adeso plena e incontida aos valores prprios da civilizao tcnica industrial, na qual havia uma tendncia a se produzir certas utopias tecnolgicas futuristas; e por outro, um polo melanclico-noturno-romntico, lugar por excelncia da rejeio do mundo fabricado nas fornalhas da revoluo industrial.35 Esse ltimo parecia s vezes antimoderno, posto que no hesitava em questionar os prprios fundamentos do moderno, ao mesmo tempo que partilhava do seu esprito de mudana e renovao. Esses polos foram traados com caractersticas de tipos ideais, como adverte Hardman, no sendo encontrados em estado puro. No so, portanto, plos fixos entre os quais oscila o esprito, mas esto sujeitos aos mecanismos de mudana, seguindo por caminhos convergentes. Ento, o que a poca nos mostra, no apenas a reabilitao do irracional aps um perodo de ordeiro realismo; ou um perodo de classicismo aps uma fase de romantismo mas sim um composto de todos esses potenciais: a interpenetrao, a reconciliao, o aglutinamento, a fuso talvez uma fuso tremendamente explosiva entre razo e irrazo, intelecto e emoo, subjetivo e objetivo.36 O que se vivia era um ceticismo e um anseio por uma transformao secular, a sensibilidade da transio e do caos, da criao e da descriao. A fragilidade do entendimento cientfico, que se colocava como senhor do mundo, fazia emergir uma racionalidade tcnica e cientfica estritamente instrumental, mas permanecia, porm, submissa s foras imperiosas que garantiam a unidade do inconsciente com as coisas, permanecia presa subjetividade. E a modernizao que se processava, apesar de nutrir o orgulho dos pais fundadores, suscitava a agonia de uma gerao que sentia

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destruda a sua confiana nas luzes e no progresso. Lou Salom vive essa desiluso comum maior parte da gerao de 1900, atravs do desmoronamento da doutrina kantiana.37 C. G. Jung, examinando seu tempo pelo prisma da arte moderna, dizia que o desenvolvimento da arte, "com sua tendncia aparentemente niilista dissoluo, deve ser entendido como sintoma e smbolo de um esprito universal de decadncia e renovao do nosso mundo. Esse esprito se manifesta em todos os campos, tanto poltico, como social e filosfico". 38 J antes, Nietzsche havia profetizado:" comea uma poca de barbrie e as cincias se colocaro ao lado dela". E foi mais alm ao dizer, aproxima -se um tempo de selvageria e renovao de foras... Um novo homem se manifestar". 39 Lou Salom comenta que, no perodo, a filosofia teve por efeito inquietar e estimular os espritos. Os grandes sistemas ps-kantianos, at as ramificaes hegelianas para a direita e para a esquerda, no haviam declinado sem chocar-se, de modo bastante sensvel, com o esprito contrrio do sculo XIX, a chamada era darwiniana caracterizada, sobretudo, pela idia de evolucionismo. Em meio aos princpios de objetividade e realismo, do modo de pensar que se defendia, as tendncias pessimistas ocuparam espao, quer ocultas nas profundezas do pensamento, quer de modo acentuadamente desenvolvido e confessado. Isso representava uma reao ainda mais idealista a todas espcies de prticas e de desdivinizao; por amor verdade fizeram-se sinceros sacrifcios. Como consequncia disso, Lou Salom observa que se poderia quase falar de um perodo heroico para aqueles que se interessavam, ento, pela filosofia. Esse perodo somente encontrou seu fim, quando a submisso verdade se encontrou limitada a domnios cada vez mais circunscritos, que prescindiam de grandes palavras. Nos prprios termos de Lou Salom, a prpria alma humana, passou a ser objeto de sondagem e ela se prestou mais investigao [...] influenciou de maneira impertinente o conhecimento estrito, com seus direitos indubitveis de complementar e preencher a cincia de modo vivo. Essa aspirao da poca transps o prprio rigor da lgica para o rigor de uma psicologia. Depois da humildade diante da`verdade', abriu-se toda uma era de confisses humilhantes: do orgulho particular da superioridade chegou-se constatao da inferioridade humana.40 O trabalho de Gustav Klimt, um dos fundadores e primeiro presidente da Secesso,41 ilustra, a nosso ver, esse comentrio de Lou sobre o perodo.

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Tendo sido convidado para decorar a nova universidade de Viena onde teria que pintar afrescos sobre o tema: O triunfo das luzes sobre as Trevas42 Klimt representou a Filosofia como uma massa de corpo abandonado em um grande corredor entre a vida e o sonho; a Medicina como uma dana macabra conduzida por uma femme-fatale; a Jurisprudncia como uma hidra, apertando uma forma humana cadavrica. Mas nenhuma de suas obras, refletiu uma fcil vitria da Luz sobre as Trevas e o resultado de seu trabalho foi um escndalo pois, revelou a profundidade do questionamento a respeito da preponderncia do elemento racional dentro da sociedade, ou seja o positivismo e a confiana no progresso so desmentidos por ele. Segundo Werner Hofman, "pode-se dar viso de Klimt a interpretao seguinte: no a filosofia ex-cathedra, que iluminar a humanidade; no o progresso da medicina, que a libertar de seus padecimentos; no a jurisprudncia congelada em instituies imponentes, que poder proteg-la do arbitrrio das deusas da vingana.43 De acordo com as anlises de Schorske, em um nvel mais bvio, o que se l no perodo, a ruptura do lao com o passado, a revolta do novo contra o velho e a busca de novas identidades. Para o citado autor, este rompimento mostra a passagem, na cena cultural, de herois prometicos (tradio iluminista), para herois epimeticos (subjetivismo).44 Schorske nos diz que a passagem mais extraordinria foi a de Marx para Freud, pois nessa passagem que os males que afligem a humanidade tenderam a se deslocar do domnio pblico e sociolgico para o privado e psicolgico. 45 Em um nvel mais complexo, a poca assume a forma especfica, do que Heinz Kohut chamou de reembaralhamento do eu. 46 Alm de haver, por parte dos indivduos a busca de uma nova identidade, grupos inteiros buscavam rever, ou substituir, sistemas de crenas j desaparecidos. Esse esforo liberou a imaginao e proliferaram novas formas e novas construes da histria, pois em momentos assim h uma tentativa de releitura do imaginrio para se descobrir a inteligibilidade perdida. A manipulao do imaginrio, a criao de novos smbolos, particularmente importante nesses perodos, porque o smbolo estabelece relaes de significado. 47 Apesar disso ter ocorrido de modo relativamente universal, uma vez que o internacionalismo e a simultaneidade da experincia cultural j se tinham arraigado entre os produtores de cultura, pode-se dizer que na Alemanha e proximidades, mas destacadamente na ustria, sentindo os abalos da desintegrao social e poltica, grandes inovadores romperam, de

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modo mais ou menos deliberado, seus laos com a cultura, na qual foram gerados. entre eles, que localizamos Lou Salom entregando-se "a reformulaes crticas, a transformaes subversivas de suas tradies que foram reconhecidas pela sua sociedade como radicalmente novas, quando no efetivamente revolucionrias.48 em momentos assim, nos quais decises precisam ser tomadas, nos quais transformaes devem ser feitas que, segundo Castoriadis, emerge a Poltica. Para ele, a Poltica um movimento livre o questionamento, por indivduos livres, das instituies imaginrias da sociedade. Castoriadis faz uma distino entre a poltica e o poltico. A poltica para ele , na acepo verdadeira da palavra, o questionamento das significaes imaginrias da sociedade, atividade que busca formar uma perspectiva lcida (refletida e deliberada) da instituio social como tal. O Poltico a dimenso da sociedade que est relacionada com o poder explcito, que cria uma aparncia de espontaneidade, de modo que os indivduos so levados a fazer o que se quer que se faa. o fracasso da liberdade.49 Revoltando-se contra a autoridade da cultura que lhes fora legada os vanguardistas atacavam em uma frente ampla o sistema do liberalismo clssico em que tinham sido criados. Eles se preocupavam com grandes temas como o triunfo e a crise do individualismo; a nostalgia das mitologias suscetveis de regenerar a sociedade (o sionismo, os nacionalismos que se baseavam em mitologias do passado); o questionamento da racionalidade cientfica e tcnica; a interrogao do estatuto da arte moderna entre o elitismo e a democracia.50 Os movimentos de vanguarda refletiam essas transformaes, refletiam a mudana na viso que o ser humano tinha do mundo como um todo. A tradio era contestada, a toda prova, pelos vanguardistas, muito embora vrios deles estivessem nela mergulhados, mas o que se chamou genericamente de moderno, nesses movimentos, tornou-se uma fora explosiva de liberdade.51 A importncia atribuda noo de vanguarda (que praticamente se tornou sinnimo de experimental) era to grande que, primeira vista, esse parecia ser o nico padro de avaliao para as artes,52 nas quais estavam ocorrendo vrios movimentos, que traduziam uma acentuada mudana na forma e uma procura de meios para express-la.53 As vanguardas, em todas as reas das artes, esforavam-se para introduzir novos processos experimentais de decomposio e estruturao das obras, buscando meios para expor os

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problemas da sociedade, para expor o problema da relao entre os valores culturais e uma estrutura social e poltica em transio. O papel social e poltico destes movimentos foi to importante quanto o papel esttico. Para Renato Poggioli, um dos traos distintivos das artes modernas, residia no meio e no estilo de vida onde elas surgiram o estilo de vida vanguardista, onde o artista funciona como uma espcie de guerrilheiro esttico (e s vezes como guerrilheiro francamente poltico), dado a maneirismos prprios, a uma conduta social escandalizante, a um afastamento das normas burguesas e a manifestaes de coeso e de solidariedade de grupo.54 Para Lou Salom, que se movimentava em um crculo de vanguarda em Berlim e que participava, tambm, dos crculos de Paris, Viena e Munique, esses anos se constituram em um perodo muito fecundo, nos quais ela muito estudou, escreveu e publicou. Foi ento que fez contato e estabeleceu relaes com vrias pessoas, partilhando com artistas e intelectuais, seus contemporneos, questes e preocupaes da poca. importante marcar que ao se inserir nesses crculos de discusses e debates, Lou Salom est buscando algo, que aponta para alm de uma libertao, est buscando a liberdade. Por isso, ela necessitava da companhia de pessoas que estivessem dentro da mesma busca, formando um espao de encontro, um espao politicamente organizado, no qual cada ser humano livre poderia unir-se em palavras e aes a outros, como ele, igualmente livres.55 De grande importncia para esses movimentos de vanguarda so os manifestos e as revistas que eles publicavam, pois neles se pode constatar o significado do que diz Ford: "um Movimento nas Artes qualquer movimento agita toda uma Nao com uma rapidez assombrosa; suas idias passam pela imprensa diria, semanal e mensal com a rapidez da gua que passa pelas frestas, at que finalmente alcanam as revistas trimestrais e passam a perturbar os acadmicos adormecidos em seus cestos de papis".56 Lou Salom, como no era uma acadmica adormecida, se tornou uma das maiores colaboradoras para as revises crticas e sociais do Die Freie Bruhne (Palco Livre), um dos maiores rgos do movimento Naturalista em Berlim. A, ela teve a oportunidade de trabalhar em uma comunidade de vanguarda, que se caracterizava por ser um espao onde os participantes no eram regidos pelas necessidades da vida, mas pela liberdade.57

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Por essa ocasio, Lou Salom morava em Tempelhof, localidade prxima a Berlim, onde membros da vanguarda literria e da comunidade poltica crtica se juntavam.58 Suas memrias e seus dirios daquele perodo mostram a importncia, que teve para ela, a insero nesse espao. Como dito por ela, "o crculo de Berlim, dentre outras coisas significou a irrupo do Naturalismo na Alemanha" [...]59 mas, o que nesse movimento, que arrebatava jovens e idosos, mais atraa Lou era o lado humano: "seu mpeto alegre, sua juventude altiva e confiante, que no se importou em pregar o novo esprito por meio dos temas mais tristes e sombrios". Ela diz recordarse dos "muitos acordos e discordncias nos longos seres." 60 No crculo de Paris se realizava uma revoluo literria similar alem. Foi na poca do assassinato de Carnot e Lou Salom pode "pessoalmente ouvir, na Cmara, Millerand e Jaurs".61 L, onde tambm estava representada a colnia escandinava,"o `Palco Livre' veio a exercer influncia no `Thtre Libre, de Antoine, e da `ouvre', de Lugn-Poe". Lou Salom diz ter passado a maior parte do seu tempo, em Paris, com Frank Wedekind,62 tornando-se tambm, amiga de Sawelli, atravs de quem conheceu toda a colnia russa. Atravs do crculo berlinense de literatos, Lou Salom entrou em contato com o crculo correspondente de Viena e o de Munique, onde conheceu Ren Maria Rilke. Um dos temas mais discutidos por esses grupos era um conceito de indivduo moderno, um indivduo capaz de autorenovao e criatividade, para quem as velhas convenes e formas burguesas haviam se tornado sem sentido. Ou seja, um indivduo que no mais acreditava no "homem da razo", concebido como um ideal universal, que atravs da cincia se tornaria dono da natureza e atravs da moral, dono de si mesmo. Esse indivduo recusava a tirania das leis, tanto no campo da esttica, quanto no da poltica ou qualquer outro, uma vez que pressentia que a modernidade no apenas representava a perturbadora desconstruo de tradies e identidades, mas era, tambm, prenhe de possibilidades para a construo de uma humanidade mais livre. Instvel, mutvel e centrado no esprito de liberdade, de transformao e renovao, esse indivduo criticava determinadas ideias modernas, tais como o progresso, guiado pela racionalidade cientfica e tcnica e o otimista programa iluminista de emancipao dos indivduos. E, marcado por conflitos entre a aspirao individual e a obrigao social, o impulso das tendncias pessoais contra os deveres de parentesco, o choque entre a tradio e a autorealizao, ele

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procurava restaurar o interior, a vida interior ou seja, a preocupao deles consistia em algo subjetivamente percebido, em uma realidade objetivamente dada. Havia sentimentos parecidos em quase todos os participantes das idias desses grupos de vanguarda, que questionando a emancipao do indivduo, proposta pelo programa liberal, questionavam a prpria modernidade alicerada sobre o individualismo e a subjetividade. Conforme Rider, "aquilo que o Iluminismo havia considerado como condio do progresso se constituiu a partir do primeiro romantismo, em ponto central da `Kulturkritk'. A modernidade `iluminada' se colocara sob o signo da liberdade subjetiva, garantida na ordem social pelo direito privado, no Estado pela reivindicao da igualdade poltica, na esfera da vida pela autonomia moral e a `Bildung', mediao individual da `Kultur' coletiva". 63 As formas de vida legitimadas pela tradio e religio foram questionadas pelo esprito subjetivo. Porm, o processo de emancipao logo passou a ser sentido como um perigo de alienao, como perda das foras de integrao social. O individualismo permanece como exigncia tica, lgica esttica, mas se torna necessrio distingui-lo de seus estreitamentos e de suas deformaes. Lou Salom, dizia que o individualismo golpeava o sujeito no "grande encantamento do mundo", condenando-o a um mal irremedivel. Segundo Rider, esta a grande lio que a gerao de Lou Salom tira de Schopenhauer, que para explicar o modo como o carter humano introduz o mal no mundo, mostra que este prisioneiro do principium individuationis "e que no desiste da separao total assim alocada entre sua prpria pessoa e todas as outras, buscando apenas o seu prprio bem-estar, indiferente ao de terceiros cujo ser lhe permanece totalmente alheio, "separado do seu eu por um fosso profundo. [...] No obstante, essa violncia da vontade j se constitui em si prpria e imediatamente em uma fonte de sofrimento".64 Lou volta a esse traumatismo de individuao - o impasse, as derrotas, a maldio da qual a humanidade tem que se desembaraar para reencontrar o sentido da vida, para restaurar o grande encantamento com as coisas. Ela se queixa, em suas memrias, de o ser humano ter se tornado "poderosamente comprometido com um xtase de progresso e violado por metas opressoras ".65 Esse indivduo "se mostra como um ser amputado em uma parte importante dele mesmo, apesar de todos os seus sucessos de fachada"66 no conseguindo reentrar nele mesmo e tentar encontrar a uma fora, que o impele ao. Isso porque a

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condio moderna parecia a ele como resultado do enfraquecimento e do esquecimento das tradies e do triunfo das foras de desagregao e de desorganizao, perante as quais ele se achava numa situao de caos difcil de dominar. Mas, os indivduos capazes de aceitar boa parte do acaso e do absurdo em que viviam, sem se sentirem desencorajados conseguiam salvaguardar o equilbrio e a criatividade. Livres dos papeis e das identidades, que a sociedade gostaria de impor-lhes, afirmam-se como indivduos do possvel e preferiam essa liberdade feita de indeterminao, a todas as certezas que o subordinassem. Assumindo a mobilidade, a imprevisibilidade, ou seja, um estado de crise, mais ou menos permanente, reconstroem uma nova identidade. Esses indivduos recusam identificaes apressadas e saem em busca de suas identidades, ao modo de um heri, que segundo Walter Benjamin, o verdadeiro sujeito da modernidade.67 O herosmo, no sentido aqui tomado," faz referncia a certo modo de ser, a certa maneira de existir no campo poltico, a certo agir poltico bem especificado". 68 Ele pensado como coisa de todos os que so capazes de realizar aes que tm como objeto a liberdade e no como uma venerao pelo grande indivduo. Lou Salom diz que o herosmo uma coisa de todos, assim: "o que se tem costumado chamar de `homem de massa', por oposio a indivduos eminentes que nela se distinguem [...] pode perfeitamente ter conservado o acesso ao seu fundo primitivo. [...] por outro lado o ser mais evoludo pode ter desdenhado esse acesso por julgar essa via prejudicial realizao de seu objetivo, moldado pela razo e pela ao".69 Em A Condio Humana, Arendt diz que o "heri desvelado pela histria no tem necessidade de qualidades hericas; a palavra heri, na origem, isto , em Homero, no era mais que um nome dado a cada um dos homens livres que haviam participado da epopia troiana e de quem se podia contar uma histria".70 O que se pretende ao introduzir a figura do heroi, junto com a questo da identidade, longe de qualquer intuito de mitologizao, lanar luz sobre um tipo de sujeito poltico, que tem um certo agir poltico, que de outra forma permaneceria velado.71 O termo heroi, do modo como est sendo tomado, conota uma distino da qual todo ser humano livre capaz. , porm, uma distino que faz referncia a um certo modo de ser, a um certo modo de agir. O heroi, atravs desse agir, d forma poltica e imprime-lhe sua marca de singularidade, como podemos observar nas aes praticadas por Lou Salom. Essa qualidade herica abre um

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espao de visibilidade, de revelao do heroi aos outros e a si mesmo, de quem ele , e do que capaz. Referncias ABENSUR, M. O herosmo e o enigma do revolucionrio. In: NOVAES, A. et al. Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ADORNO, Th. A talk on Alban Berg's. In: LIBRETO DA PERA LULU. ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1986. ARENDT, H. Da revoluo. So Paulo: tica, 1990. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1988. BACHELARD, G. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989. BACZCO, B. A imaginao social. In: ROMANO, R. (Ed.) Enciclopedia Einaudi. Lisboa: Imprensa Oficial/Casa da Moeda, 1985. BENJAMIM, W. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1989. BENJAMIN, W. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. In: ______ Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1989. v. III. BIGNOTTO, N. Maquiavel republicano. So Paulo: Loyola, 1991. BONAZZI, T. Mito poltico. In: BOBBIO, N. (Org.) Dicionrio de poltica. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1986. BRADBURRY. M. & McFARLANE, J. O nome e a natureza do modernismo. In: ___________ et. al. Modernismo: guia geral. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. BRANDO, J. Dicionrio mtico-etimolgico. Petrpolis: Vozes, 1991. v. I e II.

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Artigo submetido avaliao em 03 de setembro de 2011 e aprovado para publicao em 01 de outubro de 2011. 1 - Lou Salom nasceu a 12 de fevereiro de 1861, na cidade russa de So Petersburgo. Seu pai foi Gustav von Salom e sua me Louise von Salom. Lou foi marcada desde o incio de sua vida com a chama da liberdade e do esprito de renovao - seu nascimento coincidiu com um fato muito importante na histria da Rssia moderna - a emancipao dos servos. 2 - Essa terminologia, fin-de-sicle, utilizada para designar a passagem do sculo XIX para o sculo XX que teve caractersticas muito especiais. De certo modo, todo o sculo XX foi um desdobramento aprofundado e ampliado de tudo o que o sculo XIX vinha gestando e que explodiu nesse perodo. 3 - Como nos relata uma das verses do mito, a deusa Fortuna, que ningum sabia de quem era filha, nem de que raa havia nascido, amedrontava at ao prprio Jpiter. Era comum que se cantasse a ela canes como: Fortuna, s como a lua, mutvel [...] d e tira [...] mantendo sempre escravizado [...] No trono da Fortuna, sentava-me no alto, [...] do pinculo agora despenquei, privado de glria. A roda da Fortuna girou: deso aviltado; um outro foi guindado. ORFF, Carl - Fortuna, Imperatriz do Mundo - IN Carmina Burana (libreto). 4 - MAQUIAVEL, Nicolo - O Prncipe - Braslia - Ed. Universidade de Braslia - cap . XV p. 105 e 106 5 - ARENDT, Hannah - A Condio Humana - Rio de Janeiro - 1986 - Forense Universitria - p. 189 6 - Tomo aqui emprestada a fala de Castoriadis, que ser citado durante o decorrer desta exposio, por me sentir, em muitos momentos, prxima ao seu modo de pensar a
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elucidao desta questo. Segundo ele, se tratarmos o imaginrio como criao ex-nihilo, o prprio espelho e a sua possibilidade, alm de o outro como espelho, ou ento, a realidade e a prpria racionalidade, so obras do imaginrio. CASTORIADIS. A Instituio Imaginria da Sociedade - Rio de Janeiro - Paz e Terra - 1989 - p.13. 7 - Ver principalmente: BONAZZI, Tiziano - IN Dicionrio de Poltica - org. BOBBIO et alli - Braslia - Ed. Universidade de Braslia - 1986 - Seg. Edio - verbete Mito Poltico. 8 - BACHELARD, Gaston - A gua e os Sonhos. So Paulo - Martins Fontes - 1989. 9 - CASTORIADIS, Cornelius - A Instituio Imaginria da Sociedade - op. cit. 10 - BACZKO, Bronislaw - A Imaginao Social - In Enciclopdia Enaudi de Cincias Sociais - Lisboa - Imprensa Oficial - Casa da Moeda - 1985 - vol 5. 11 - CARVALHO, Jos Murilo - A Formao das Almas - So Paulo - Cia. das Letras - 1991 - Introduo - p. 9 a 15 12 - Girardet, Raoul - Mitos e Mitologias Polticas - So Paulo - Cia. das Letras - 1987. 13 - BENJAMIM, Walter - Sobre o conceito de Histria - In Obras Escolhidas - So Paulo Brasiliense - Tese n. 6. 14 - BENJANIN, Walter - Parque Central - In Obras Escolhidas - vol.III. S. P. Brasiliense. 1991 - p. 160. 15 - Idem - Sobre o Conceito da Histria - In Obras Escolhidas - op. cit. p. 230. - Tambm Bachelard se contrape idia da durao (Bergson), do fluxo contnuo do tempo. Com o seu modo de conceber o tempo enquanto dividido em instantes descontnuos critica o historicismo continusta e a absolutizao do tempo e da histria. O novo historicismo preconizado por Bachelard marcado pela descontinuidade, pelo senso de ruptura: aquele que demonstrado pela cincia ao refazer-se a partir de suas bases, como o `novo esprito cientfico' instaurado pela fsica quntica, pela teoria einsteiniana da relatividade ou pelas geometrias no-euclidianas. PEANHA, Jos A. Motta - O Sono e a Viglia - In Tempo e histria - org. Adauto Novaes - Cia. das Letras - 1992 - p. 48. 16 - Cada nota uma singularidade. Ver GRIFFITHS, Paul - A Msica Moderna - Uma Histria Concisa e Ilustrada de Debussy a Boulez - Rio de Janeiro - Zahar - 1978. 17 - MARINETTI, F.T. - Manifesto do Futurismo - In TELES, Gilberto Mendona Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro - Rio de Janeiro - Ed. Record - 1987 - p.92 O grifo nosso. 18 - PFEIFFER, Ernest - Posfcio - In SALOM, Lou - Minha Vida - op. cit. - p. 198. 19 - Como est em Hannah Arendt, falar em libertao no o mesmo que falar em liberdade. Para ela radical a diferena entre esses dois conceitos. A libertao diz respeito ao atendimento das necessidades vitais estando no plano do governo constitucional ligada aos direitos civis, sendo que a liberdade o incio de uma Histria inteiramente nova. ARENDT, Hannah - Da Revoluo - So Paulo - Ed. tica - 1990 - p. 17 a 28. 20 - Nossa idia do tempo como continuidade como uma linha reta e eterna, mutilou brutalmente nossa conscincia. - D. H. Lawrence - citao de MALCOLM e MAC FARLANE - O Nome e a Natureza do Modernismo - IN Guia Geral do Modernismo - So Paulo - Cia das Letras - 1989 - p. 39. 21 - NIETZSCHE - Assim Falou Zaratustra - apud JUNG, C. G. - Civilizao em Transio - So Paulo - Vozes - 1993 - p. 110. 22 - Ver MUSIL, Robert. O Homem sem Qualidades. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1989.

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- HARDMANN, F. F. Trem Fantasma - a citao de NEVES, Magda M. Bello de Almeida - As Trabalhadoras de Contagem : Uma histria outra, uma outra histria - Tese de Doutoramento apresentada ao Departamento de Sociologia da USP - So Paulo - 1990. 24 - O mbito onde a liberdade sempre foi conhecida como um fato da vida cotidiana e no como um problema, o mbito da poltica. A liberdade a razo de ser da poltica, sendo que seu domnio de experincia a ao. Quando se trata a liberdade enquanto relacionada poltica, ela tem o significado de fundao, de incio de algo novo que chama existncia aquilo que antes no existia e que portanto no poderia ser conhecido. ARENDT, Hannah Que Liberdade - In Entre o Passado e o Futuro - So Paulo - Ed. Perspectiva - 1988 - p. 188 a 198. 25 - Walter BENJAMIN, Sobre o Conceito da Histria (Teses) - IN Obras Escolhidas - So Paulo - Brasiliense - 1985 - Vol. l. 26 - idem. 27 - idem - p. 224. 28 - ROUANET, Srgio Paulo - As Razes do Iluminismo - So Paulo - CIA. das Letras 1987 - p. 47. 29 - Para elaborar essa questo, sobre Tempo, Histria e Memria utilizei-me do apoio de: BENJAMIN. Sobre o Conceito de Histria - IN Obras Escolhidas. So Paulo. Brasiliense 1987- Vol. l. 30 - a) CONCHE, Marcel - a citao de NOVAES - Introduo - In Tempo e Histria op. cit.- p. 17. b) Maquiavel insistia para que as pessoas que ingressassem na poltica aprendessem a no ser boas. Ele fala como se o comportamento tico e o sucesso poltico fossem incompatveis, mas na verdade est fazendo uma advertncia de no se deve agir segundo os preceitos cristos. Segundo ele, no o mal que tem que ser negado, mas a mediocridade, que incapaz de fazer alcanar a grandeza. A Poltica desenrolando-se no terreno do indeterminado, no nos permite falar do bom e do mau desejo; mas apenas das aes que so nocivas e das que colaboram para a manuteno da liberdade. Ver: ARENDT, Hannah - Da Revoluo - So Paulo - Ed. tica - 1990 - Cap. 1. BIGNOTTO, Newton - Maquiavel Republicano - So Paulo - Ed. Loyola - Cap. 5. . MAQUIAVEL, Niccolo - Discorsi - Braslia - Ed. Universidade de Braslia - livro l cap.xxvii - p. 177. 31 - RIDER, Jacques Le - In SALOM, Lou - Carnets Intimes des Dernires Anns - Ed. Hachette - Paris - 1984 - pag. 10 32 - A respeito de pesquisas sobre o fin-de-sicle ver: . HOBSBAWN, Eric J. - A Era dos Imprios - Rio de Janeiro - Paz e Terra - 1988.; . RIDER, Jacques Le - A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade - Rio de Janeiro - Ed. Civilizao Brasileira - 1993 . 33 - RIDER, Jacques Le - A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade - op. cit. - p. 47 e 48. 34 - idem - p. 48. 35 - Conforme FOOT HARDMAN, Francisco - Antigos Modernistas - IN Tempo e Histria - So Paulo - Cia. das Letras - 1992 - p. 292.
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- BRADBURRY e McFARLANE - O Nome e a Natureza do Modernismo - IN Modernismo Guia geral - op. cit - p. 36. 37 - Para Kant a razo tem limites e no consegue explicar o mistrio da vida. por isso que o homem tem necessidade da f. essa f que desmorona no perodo. 38 - JUNG, Carl - Presente e Futuro - Petrpolis - Ed. Vozes - 1989 - p. 51 - pargrafo 585. 39 - NIETZSCHE, Frederic - Aurora - IN Obras Completas - M. Aguilar Editor - Buenos Aires - Tomo V - p. 338-340. - O desprezo de Nietzsche pela idias modernas (piedade e triunfo dos medocres) segundo ele institucionalizadas sob a forma de democracia e o culto cego s cincias, marcou todos os seus admiradores. Como ele prprio diz, em Ecce Hommo , o sentido de Para Alm do Bem e do Mal no essencial uma crtica modernidade, no excluindo as cincias, as artes modernas e nem mesmo a poltica moderna, alm de fornecer algumas indicaes a respeito do tipo oposto que to pouco moderno quanto possvel, um tipo aristocrtico que diz sim. A citao de RIDER - A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade - op. cit. p. 41. 40 - SALOM, Lou Salom - Minha Vida - Ed. Brasiliense - So Paulo - pag. 63. 41 - O movimento Secessionista alm de afirmar o rompimento com a tradio, tinha outro objetivo bsico na sua ideologia, que era falar a verdade sobre o homem moderno, ou mostrar ao homem moderno sua verdadeira face (Otto Wagner). A respeito deste movimento ver SCHORSKE, Carl. - Viena fin-de-sicle - op. cit. 42 - idem - pag. 218 43 - WERNER, Hofmann - Gustav Klimt und die Wiener Jahrhundertwende - Citado por RIDER, Jacques Le - A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade - op. cit. - p. 42. 44 - Os irmos Prometeu e Epimeteu, personagens antitticas, so ambos pertencentes raa dos Tits. Prometeu o que pensa e reflete antes, segundo a tradio, roubou uma centelha do fogo celeste, trouxe-o terra e iluminou os mortais, da ter sido usado como smbolo para a concepo iluminista, prometica; Epimeteu o que pensa e compreende depois no hesitou receber, atravs de Zeus, Pandora como esposa. Conforme BRANDO, Junito- Dicionrio Mtico Etimolgico - Petrpolis - Ed. Vozes - 1991 - Vols. I e II - verbetes: Epimeteu, Pandora, Prometeu e Tits. 45 - SCHORSKE, Carl E. - Viena Fin-de-Sicle - op. cit. - pag. 19. 46 - citao de SCHORSKE - Viena Fin-de- Sicle - op. cit - pag. 13. 47 - BACZCO, Bronislaw - A Imaginao Social-In Enciclopdia ENAUDI de Cincias Sociais - Lisboa - Imprensa Oficial - Casa da Moeda - 1985 - vol. 5. 48 - SCHORSKE - Viena Fin- de- sicle - op. cit - pag. 21. CASTORIADIS, Cornelius - A Instituio Imaginria da Sociedade - op. cit. 49 - CASTORIADIS, Cornelius - A Instituio Imaginria da Sociedade - op. cit.
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- Conforme LE RIDER, Jacques - A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade op. cit. - p. 47. 51 - Hofmannsthal, por exemplo, observou que ser moderno, significava duas coisas diferentes: tanto podia significar anlise, reflexo, imagem reproduzida, quanto fuga fantasia, imagem onrica. Hoje, dizia, duas coisas parecem ser modernas: a anlise da vida e a evaso da vida, [...] mveis antigos e neuroses recentes,[...] Paul Bourget e Buda. Ele se definia e aos
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UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

seus amigos, tanto como continuadores da grande tradio clssica quanto como inovadores. Para eles o modernismo no era algo de triunfante, mas algo que conservava sempre presente o sentimento de dor, de perda. Conforme McFARLANE, James - O Esprito do Modernismo - In Modernismo - Guia Geral - So Paulo - Ed. Schwarcz - 1989 - p. 55. 52 - STANGOS, Nikos ( org.) - Conceitos da Arte Moderna - Rio de Janeiro. Zahar Editor. 1991. p. 7 e 8. 53 - As formas so todos os elementos que de uma maneira ou de outra entram no processo de produo da obra. Na literatura, por exemplo so formas a rima, a mtrica, a descrio, a narrao, as estruturas poticas, etc... Conforme TELES, Gilberto Mendona - Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro- Rio de Janeiro - E. Record - 1987 - p. 26. 54 - POGGIOLI, Renato - apud. MALCOLM e MAcFARLANE - Movimentos, Revistas e Manifestos - In - Modernismo - Guia Geral - Cia. das Letras - So Paulo - 1989 - pag. 155. 55 - conforme ARENDT, Hannah - Que Liberdade? - IN Entre o Passado e o Futuro - op. cit. 56 - FORD, Madox Ford - Return to Yesterday - apud MALCOLM e MAcFARLANE Movimentos, Revistas e Manifestos - In - Modernismo - Guia Geral - op. cit. - pag. 155. - Para a leitura desses Manifestos usamos a edio de TELES, Gilberto Mendona Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro- Rio de Janeiro - E. Record - 1987 57 - Diramos com Hannah Arendt que atravs de palavras e atos que Lou Salom entra no mundo humano. Esta entrada como um segundo nascimento, pois tambm um preceito de incio. A natalidade como tratada por Arendt, a capacidade inicial de comear algo novo, o que por sua vez seria uma interao entre a marca da poltica e a condio de liberdade. Ver: ARENDT, Hannah - A Condio Humana - Rio de Janeiro - Forense Universitria - especialmente. Cap. 5. 58 - Foi assim que Lou conviveu e interagiu com personagens como Gerhart Hauptmann e Marie, Arne e Hulga Garborg, Bruno Wille, Wilhem Bolsche, os dois irmos Hart, Ola Hansson-Marholm, August Strindberg, Max Halbe, Arno Holz, Walter Leistikow, John Henry Mackay, Richard Dehmel, Georg Ledebour. A respeito da importncia dos personagens do crculo de convivncia de Lou, quanto ao questionamento do imaginrio e quanto impresso de novos significados ao mesmo. 59 - HAUPTMANN, Gerhart - apud. SALOM, Lou Salom - Minha Vida - op. cit. pag. 172 60 - atravs do discurso e da ao como forma de convivncia, que os seres humanos se mostram quem so revelando sua singularidade em um espao pblico, em um espao plural. s atravs deles que os homens podem distinguir-se ao invs de se tornarem apenas diferentes; a ao e o discurso so os modos pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto homens. Ou seja, as palavras e as aes relacionadas permitem que o ser humano se revele. Desacompanhada das palavras a ao deixaria de ser ao, pois o sujeito no se revelaria e , o agente do ato, s possvel se for, ao mesmo tempo, o autor das palavras. ARENDT, Hannah - A Condio Humana op. cit. p. 189 a 191. 61 - O presidente da Repblica Francesa Sadi Carnot, foi assassinado, a 24 de junho, por um anarquista italiano. Alexandre Millerand ( professor de Filosofia), posteriormente presidente

Dimenses, vol. 26, 2011, p. 146-172. ISSN: 2179-8869

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da Repblica, era socialista, assim com Jaurs, o pacifista assassinado s vsperas da Primeira Guerra Mundial. 62 - Lou diz, que sua obra Fenitschka nasceu de um seu encontro com Wedekind, em Paris. Como ela diz " ocorreu entre ns um mal entendido wedekindiano [...] tive a ocasio de utilizar o fato como recheio para uma novela". Por sua vez, ele logo aps, escreveu uma pea teatral - Caixa de Pandora - cujo personagem central Lulu. No h comprovao de que o trabalho de Wedekind se refira a Lulu Salom, mas as semelhanas entre Lulu e Fenitschka so muito evidentes. Caixa de Pandora foi musicada por Alban Berg - a pera Lulu. Comentando sobre essa pera, ADORNO diz que Lulu toca o ponto nevrlgico, onde a humanidade organizada extremamente sensvel [...] Ela livre das reaes violentas da sexualidade reprimida. Adorno cita Karl KRAUSS que diz ser Lulu "uma tragdia do constantemente mal entendido enigma do charme feminino, que o mundo esqulido tolera apenas na cama de Procrusto, de seus prprios conceitos morais rgidos. Uma mulher que subverte, uma mulher que no pretendia servir a um proprietrio, uma mulher que poderia elevar tudo s alturas, mas apenas na liberdade". Uma mulher que dizia: "Embora por meu amor, um homem possa se matar, ou matar outros, isso no me deprecia. Em minha vida, no quero parecer aos outros diferente do que sou. Tampouco tenho sido levada em minha vida, de qualquer forma que seja, a olhar- me diferentemente do que sou." ( Lulu's aria). . Lou SALOM -Minha Vida - op. cit.- p. 70.. 63 - RIDER, Jacques le - Modernidade Vienense e Crises de Identidade- op. cit. pag. 53- 54. 64 - SCHOPENHAUER, apud RIDER. Modernidade Vienense e Crises de Identidade- op. cit. pag. 54. 65 - SALOM, Lou - Minha Vida - p. 51. 66 - SALOM, Lou Salom - Carta Aberta a Freud - Ed. Princpio - So Paulo - 1990 - p. 17 e 18. 67 - BENJAMIN, Walter - Charles Baudelaire: Um lrico no auge do capitalismo - IN Obras Escolhidas - So Paulo -Brasiliense - 1989 - vol III. 68 - H vrios sentidos para o conceito de Heri. Ele pode significar o mestre, o chefe nobre, referindo-se aos chefes militares dos gregos que combateram em Tria, o que portanto vai designar todo homem nobre pelo nascimento, coragem ou talento; o semideus, aquele que est situado entre os deuses e os homens; todos os homens elevados condio de semideus, como os imperadores romanos divinizados. Conforme ABENSUR, Miguel - O Herosmo e o enigma do Revolucionrio - IN Tempo e Histria - op. cit. p. 214. 69 - SALOM, Lou - Carta Aberta a Freud - Ed. Princpio - So Paulo - 1990 - p. 18. 70 - ARENDT, Hannah - A Condio Humana - op. cit. - p.199. ABENSUR, Miguel. O Herosmo e o enigma do Revolucionrio.IN Tempo e Histria - op. cit. p. 214.