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A NOO DE PSQUIC O NA TEORIA DO IMA GINRIO DE SAR TRE1 PSQUICO IMAGINRIO SARTRE

Bianca Spohr

Resumo: A definio da Psicologia como cincia e de seu objeto de estudo tem sido discutida ao longo dos anos de desenvolvimento desta disciplina. E, embora os psiclogos reconheam a importncia desta problemtica e tenham se dedicado a ela, ainda se consideram distantes de uma delimitao consensual. Considerando esta situao, este estudo apresenta a teoria do imaginrio de Sartre como um instrumento para se compreender o psquico objeto de estudo da Psicologia. Para tanto, realizada a anlise das obras LImaginaire e

La Transcendance de LEgo de Sartre, pois estudar a imaginao e seu correlato, o imaginrio,


pressupe o estudo da conscincia e seu correlato, o psquico. possvel concluir que Sartre forneceu importantes contribuies para a elucidao do psquico a partir de sua teoria do imaginrio porque reformulou a noo de imagem atravs da reconstituio da conscincia e do psquico e porque afirmou a imaginao como uma conscincia autnoma que representa, em essncia, a noo de liberdade.

Pala vr as-cha ve: Sartre. Imaginao. Imaginrio. Conscincia. Psquico. alavr vras-cha as-chav

Este trabalho fruto da dissertao de Mestrado em Filosofia defendida pela autora em 2009 pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Seu ttulo A Compreenso do Psquico na Teoria do Imaginrio de Sartre e pode ser acessada no endereo eletrnico http://www.tede.ufsc.br/tedesimplificado/tde_arquivos/31/TDE-2010-03-03T150203Z-1316/Publico/PFIL0107-D.pdf.

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Este estudo resultado de uma dissertao de Mestrado em Filosofia que pretendeu fazer uma articulao entre Filosofia e Psicologia utilizando uma teoria filosfica para compreender um problema psicolgico. preciso, ento, perguntar: de que maneira Sartre e sua teoria do imaginrio se relacionam com a Psicologia? Ou como a teoria do imaginrio sartriana pode fornecer elementos para a compreenso da conscincia e do psquico2? A imagem foi o primeiro tema propriamente psicolgico sobre o qual Sartre se debruou e atravs do qual iniciou a discusso com os sistemas filosficos de seu tempo e a construo de uma compreenso prpria do psquico. O dilogo com filsofos e tambm com psiclogos se fazia necessrio porque as teorias psicolgicas tinham como base os sistemas filosficos vigentes. A Psicologia da poca, amplamente influenciada pelas perspectivas empirista e mecanicista, logo tornou-se alvo do olhar crtico sartriano. Entre os muitos aspectos considerados por Sartre como problemticos nessas teorias estavam a separao entre o fisiolgico e o psicolgico, tomados isoladamente (sendo que todo fenmeno psquico psicofsico, isto , implica um sujeito que corpo-conscincia); as ligaes de causalidade externa para explicar os fenmenos psquicos (e no de compreenso); e a supresso do sentido das condutas humanas (todo ato humano significativo). E a psicanlise uma das principais foras da Psicologia desde seu surgimento, mas tambm um movimento independente desta disciplina ocupou lugar de destaque nas reflexes sartrianas, sendo referenciada desde os primeiros livros do filsofo. A teoria freudiana foi feliz, segundo o existencialista, ao recolocar o acento na significao dos fatos psquicos (Sartre, 1938/2006, p. 49), o que devolveu ao psiquismo o seu dinamismo e mostrou que todo ato humano remete para algo alm dele. Mas a noo de inconsciente e as ligaes de causalidade rgida entre os fenmenos psquicos no pareciam compatveis com as perspectivas abertas por Freud. A ideia de uma conscincia cindida que no sabe de si ou que ignora os significados atribudos por ela prpria parecia impossvel para Sartre. E, do mesmo modo, as explicaes psicanalticas pareciam sofrer de uma contradio profunda: mesclavam, ao mesmo tempo, noes de causalidade e de compreenso.

A palavra psquico usada neste trabalho como sinnimo de ego, eu ou personalidade, e designa, conforme dito no resumo, o objeto de estudo da Psicologia. Esta equiparao tem base na obra de Sartre: o psquico o objeto transcendente da conscincia reflexiva, tambm o objeto da cincia chamada psicologia (Sartre, 1936/2003, p. 113). No entanto, ao longo deste trabalho, a palavra mais usada ser ego porque a utilizada por Sartre na obra em que ele desenvolve este tema.
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De posse dessas crticas, Sartre lanou-se na empreitada de elaborar uma nova teoria psicolgica, comeando pelo estudo da imagem. A situao encontrada pelo filsofo poderia ser resumida no dizer de Grard Lebrun na aba da obra LImagination:
a imaginao gozava entre os clssicos de m-reputao.... pois tempo de romper esse fastidioso dilogo entre Descartes e Hume.... De um ou de outro lado, julga-se a imagem antes de se preocupar em dizer o que ela ... A imaginao no um delrio e merece mais do que ser deixada por conta de uma patologia do erro ou de uma psicologia da associao. Essa a boa nova anunciada por Sartre em 1936: ele tira a loucura, para devolv-la a uma conscincia clara e ampla... e assim abre caminho crtica radical de toda a psicologia. (Sartre, 1936/1964, aba)

O texto sobre a imaginao pode ser considerado, portanto, mais do que uma introduo psicologia existencialista da imaginao , pois ali Sartre colocou no banco dos rus Descartes, Leibniz, Espinosa, Hume, Bergson e, at mesmo, Husserl. Referenciou Husserl, sobretudo de um ponto de vista positivo, afirmando as perspectivas promissoras abertas pela fenomenologia e que levariam Sartre a elaborar, na obra subsequente, uma psicologia fenomenolgica da imagem (Bertolino, 1986, p. 4). Assim, aps um percurso permeado pelos estudos crticos sobre a imagem, o tema da contingncia e da liberdade, o problema da conscincia e do ego, a questo das emoes e a tese do ser e do nada, veio a pblico, em 1940, LImaginaire, que incorporou toda a filosofia que vinha sendo desenvolvida at ento. Essa obra original consistiu na teoria sartriana da dinmica da vida imaginria (Arruda, 1994, p. 81) e a partir de ento a imaginao entrou, definitivamente, no cenrio filosfico e psicolgico no mais como um conceito entre outros, mas como um aspecto essencial da vida humana. A fim de cumprir os objetivos propostos por este trabalho ser apresentada, na primeira parte, a noo de conscincia e de ego descrita, principalmente, em La Transcendance de LEgo. A seguir, ser elucidada, brevemente, a teoria da imaginao e do imaginrio a partir de LImaginaire e, por ltimo e a ttulo de concluso, ser esboada uma compreenso do psquico (ego) atravs da teoria do imaginrio de Sartre.

1. A noo de conscincia e ego a partir de La Transcendance de LEgo


A influncia da fenomenologia de Husserl marcou no s o estudo sobre a conscincia e o ego, mas tambm as obras subsequentes de Sartre, muito embora a distncia que separava os projetos filosficos desses dois
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autores fosse significativa. Husserl fez filosofia orientada por problemas epistemolgicos, pois queria um fundamento absoluto no s para as cincias, mas para a prpria filosofia e situou, por isso, o cerne da questo na subjetividade transcendental entendida como fonte de todo o sentido. Sartre, por sua vez, abordou o problema ontolgico por entender que ele pressupunha qualquer discusso epistemolgica e por desejar fundamentar o concreto. O contexto que deu origem discusso realizada por Sartre em torno do problema do ego foi aquele da tradio (filosfica) para a qual era certa a existncia de um eu interior , habitante da conscincia. Apoiado na fenomenologia, e, ao mesmo tempo, posicionado criticamente em relao a ela, Sartre dedicou-se a refutar esta tese de um ego inacessvel. Desenvolveu, em La Transcendance de LEgo, uma nova ontologia do ego a fim de esclarecer a relao entre este e a conscincia, de modo a garantir a transparncia da conscincia e a transcendncia do ego. Em La Transcendance de LEgo, Sartre comeou por reverenciar a intencionalidade expressa pela mxima toda conscincia conscincia de alguma coisa . Essa ideia, em Husserl, afirmava que toda conscincia visa (est posicionada frente ) um objeto, ou seja, no h conscincia fora do ato intencional (Alves de Souza, 2000, p. 44). Para Sartre, contudo, a intencionalidade afirmava mais, pois dizia no s sobre a conscincia, mas, tambm, sobre o objeto: a conscincia e o mundo so dados de uma s vez: por essncia exterior conscincia, o mundo , por essncia, relativo a ela (Sartre, 1934/2005, p. 56). Assim, o mundo no poderia ser constitudo pela conscincia, j que o prprio modo de ser da conscincia garantiria sua transcendncia em relao a ele. A intencionalidade, de acordo com Sartre, permitiu fenomenologia detectar a conscincia como fato absoluto e, a um s tempo, afirmar o absoluto de opacidade como relativo a ela: a conscincia aparece como um fato irredutvel na medida em que no se pode converter em coisa; e a coisa, na medida em que no se pode dissolver na conscincia, tambm aparece como irredutvel (Bertolino, 1979, p. 58). Tal seria a chave para a redefinio do ego, pois no restaria nenhum contedo na conscincia, nenhum grau de opacidade, ela seria pura transparncia, pura relao s coisas. O ego no poderia, portanto, estar nela como polo unificador, seria, ao contrrio, objeto transcendente, objeto do mundo. E como se caracteriza a conscincia? A lei de toda conscincia ser conscincia de algo (relao a um objeto transcendente) e conscincia (de) si (transparente para si mesma). Ser conscincia de significa ser sempre posicional do objeto, estar posicionada frente a algo diferente dela, que est fora dela; e enquanto ocorre, a conscincia no posiciona a si mesma como objeto, ou seja, no posicional de si porque posicional do objeto. Ser conscincia (de) si, por sua vez, quer dizer ser pura e simplesmente conscincia de ser conscincia deste objeto (Sartre, 1936/2003,

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p. 98), ser transparente para si mesma. Assim, a conscincia pode ser entendida como um movimento em direo a algo fora dela no qual se absorve inteiramente em ser. Por ser posicional do objeto e conscincia (de) si, a conscincia interioridade absoluta e o ego no pode ter lugar dentro dela e como qualquer objeto transcendente, o ego um centro de opacidade e necessita estar fora, no mundo. Considerando toda conscincia definida como tal, Sartre descreveu diferentes nveis de conscincia ou modos de ela estabelecer relao com o mundo. O primeiro nvel de conscincia descrito por Sartre chamado conscincia de primeiro grau ou cogito3 pr-reflexivo. Essa conscincia uma relao imediata com seu objeto, uma vivncia espontnea, irrefletida, sem previso reflexiva de resultado, sem justificativas... Eu vivo a situao em termos de liberdade absoluta (Bertolino, 1979, p. 16). Essa conscincia de primeiro grau possui, ainda, uma prioridade ontolgica em relao conscincia de segundo grau, ela o fundo sobre o qual se d a reflexo. A conscincia de primeiro grau, sendo conscincia no ttica de si mesma, deixa uma recordao no ttica que se pode consultar ,o que indica que sempre possvel reconstituir o momento completo em que aparece esta conscincia irrefletida (Sartre, 1936/2003, p. 100). O outro nvel de conscincia chamado conscincia de segundo grau ou cogito reflexivo. Esse ato operado por uma conscincia dirigida sobre a conscincia, que toma a conscincia como objeto (Sartre, 1936/ 2003, p. 99). O cogito pr-reflexivo ser, portanto, condio para o cogito reflexivo na medida em que a conscincia reflexiva, conscincia irrefletida que coloca uma conscincia refletida, supe a vida espontnea (Mouillie, 2000, p. 47). Toda conscincia que toma outra conscincia como objeto , em si mesma, irrefletida4: conscincia posicional do objeto e conscincia (de) si, tal como toda e qualquer conscincia. A diferena que essa conscincia de segundo grau chamada reflexionante toma uma conscincia anterior como objeto estabelecendo, sobre ela, uma posio reflexiva, crtica.

O cogito ou cogito ergo sum uma das teses centrais de Descartes e refere-se mxima penso, logo sou . Com isso, Descartes queria dizer que a nica coisa que no se pode duvidar de que eu penso e, portanto, existo; e da deriva a concluso cartesiana: sou uma coisa pensante (Mora, 2001). Sartre parte do cogito cartesiano, mas aponta, de sada, os limites desta tese como princpio ltimo da filosofia. O cogito cartesiano ou reflexivo pressupe o cogito pr-reflexivo que o fundamenta. Tal a tese sartriana desenvolvida no Ltre et le Neant (O Ser e o Nada) e, pode-se dizer, central em toda a sua obra. Para maiores detalhes sobre este ponto, alm de uma perspectiva geral sobre a teoria da personalidade em Sartre, ver o artigo Liberdade e Dinmica Psicolgica em Sartre de Daniela Ribeiro Schneider atravs do link http:/ /pepsic.bvs-psi.org.br/pdf/nh/v8n2/v8n2a02.pdf. No original:Toute conscience rflchissante est, en effet, en elle-mme irrflchie (Sartre, 1936/2003, p. 100).

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Ao ler um livro, o sujeito pura e simplesmente conscincia do livro, dos personagens, dos cenrios, ele mergulha complemente na leitura. Em um segundo momento, ele pode se voltar sobre o que viveu e se posicionar frente a tais experincias conscincia de segundo grau. O sujeito que h pouco lia o livro, de repente se distrai, ouve um barulho ou lembra de uma situao que viveu e passa a pensar nela. Em seguida se d conta de que no est mais prestando ateno na histria. neste momento que o ego aparece, que o sujeito se posiciona enquanto aquele que lia o livro e se distraiu. O ego nada mais , portanto, que um objeto para essa conscincia de segundo grau, de modo que essa conscincia pressupe a de primeiro grau, dando sustentao ontolgica ao ego. E embora no se encontre o ego no primeiro grau, isso no quer dizer que o que se vive espontaneamente no afete o sujeito, no tenha significado para seu ser. Ao contrrio, neste plano que se vive concretamente quem se , onde se psicofisicamente atingido pelas experincias. Sartre chamar este aspecto do eu de Moi, sua face passiva, que representa o ser inteiro movendose para o futuro, sendo seu projeto de ser (Ehrlich, 2002, p. 45). Esses vividos espontneos podero ser apropriados pela conscincia, servindo de objeto para uma conscincia de segundo grau. H aqui um movimento efetivo do ego que nada mais do que a apreenso reflexiva de seus diferentes perfis: a face ativa, o Je. importante destacar que o Je e o Moi so dois aspectos de uma mesma realidade , sendo a diferenciao entre eles apenas uma questo funcional ou gramatical (Sartre, 1936/2003, p. 107)5. Em sntese, o ego uma unificao transcendente porque uma experincia concreta, um objeto do mundo. O ego a totalizao das experincias singulares do sujeito com a materialidade, com seu corpo, com o tempo, com os outros, com o mundo. E s por ser de ordem subjetiva, ntima, no quer dizer que no seja concreto e mundano (Schneider, 2002, p. 208). somente atravs de uma operao reflexiva, crtica, e j distanciada do objeto que o ego aparece e que se pode tomar posio frente ao desempenhada. Conscincia e ego no se confundem, ao contrrio, se mostram radicalmente diferentes, o que abre a possibilidade de uma nova compreenso do psquico (ego), comumente igualado conscincia e considerado seu habitante. A tese da transcendncia do ego permite mostrar que subjetividade e sujeito so dois termos distintos. Por subjetividade entende-se a

Em nota edio original de La Transcendance de LEgo, V. de Coorebyter (que introduz e anota este e outros textos da edio aqui referida) aponta que Sartre aprofunda esta tese da identidade de contedo e distino simplesmente gramatical entre o Je e o Moi (Sartre, 1936/2003, p. 188) no Ltre et le Nant e, especialmente, no LIdiot de la Famille (O Idiota da Famlia).
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condio de toda relao ou aquilo sem o qual no pode existir sujeito: a conscincia. E por sujeito entende-se aquele que precisa da conscincia para vir a ser, para se personalizar. Assim, o ego enquanto transcendente no o proprietrio da conscincia, seu objeto... a espontaneidade das conscincias no poderia emanar do ego, ela vai at o ego, se rene com ele... ela se d antes de tudo como espontaneidade individuada e impessoal (Sartre, 1936/2003, pp. 126-127). Nas palavras de Sartre:
suficiente que o Moi seja contemporneo do Mundo e que a dualidade sujeito-objeto, que puramente lgica, desaparea definitivamente das preocupaes filosficas. O Mundo no criou o Moi, o Moi no criou o Mundo: estes so dois objetos para a conscincia absoluta, impessoal, e por ela que ambos se encontram ligados. Esta conscincia absoluta, desde que purificada do Je, no tem mais nada de um sujeito...: ela pura e simplesmente uma condio primeira e uma fonte absoluta de existncia. E a relao de interdependncia que ela estabelece entre o Moi e o Mundo suficiente para que o Moi aparea como que em perigo diante do Mundo, para que o Moi... extraia do Mundo todo o seu contedo. (Sartre, 1936/2003, p. 131)

Esto dadas as condies para se compreender a distino radical entre a conscincia e o ego, reafirmando a indispensvel relao com o mundo para um sujeito personalizar-se. Liberto da interioridade imanente, o ego foi devolvido sua transcendncia, o que trouxe a possibilidade de o sujeito ser conhecido objetivamente.

2. A noo de imaginao e imaginrio a partir de LImaginaire


Ao introduzir o estudo sobre a imaginao, Sartre questionou o modo clssico de constituir todos os modos de existncia segundo o tipo da existncia fsica (Sartre, 1936/1964, p. 7), ou ainda, o hbito de se mover no mbito da iluso da imanncia . A chamada metafsica ingnua da imagem forjou uma teoria que a concebeu como uma cpia da coisa, porm de intensidade mais fraca, ou seja, caracterizada por uma inferioridade metafsica em relao coisa de que imagem. E essa ingenuidade terica foi compartilhada, segundo Sartre, pelos psiclogos que estudaram a imagem, j que estes mantiveram a obscuridade acerca do problema da essncia e da existncia da coisa e da imagem, herdada dos filsofos que os antecederam. O existencialista queria mostrar que se pode encontrar, sob essa diversidade, uma teoria nica (Sartre, 1936/ 1964, p. 8), mas que, para isso, seria necessrio recorrer experincia antes de construir uma teoria da imagem. A alternativa para solucionar esses repetidos malogros seria, ento, segundo Sartre, tomar a fenomenologia de Husserl como ponto de partiPSICOLOGIA USP, So Paulo, 2011, 22(4), 907-925

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da, j que a prpria noo de intencionalidade est[ria] destinada a renovar a noo de imagem (Sartre, 1936/1964, p. 109). De sada, as consequncias para a imagem foram ntidas, pois
a imagem [enquanto uma conscincia] tambm imagem de alguma coisa. Achamo-nos, pois, diante de uma relao intencional de uma certa conscincia a um certo objeto... a imagem deixa de ser um contedo psquico; ela no se acha na conscincia a ttulo de elemento constituinte. (Sartre, 1936/ 1964, p. 111)

Desde LImagination e, especialmente, em La Transcendance de LEgo, a tese da intencionalidade veio sendo reafirmada como a caracterstica distintiva da conscincia, qual seja, toda conscincia conscincia de alguma coisa. Essa ideia aplicada imagem significa dizer que toda imagem imagem de alguma coisa, isto , a imagem uma conscincia. Ao imaginar uma cadeira, para usar o exemplo de Sartre, a cadeira mesma o objeto dessa conscincia. E a cadeira est fora da conscincia, est no mundo. Seja a cadeira percebida ou imaginada, o objeto idntico: a cadeira que est ali junto mesa, ao lado do armrio. O que ocorre que a conscincia visa essa mesma cadeira de dois modos distintos. A imagem simplesmente a relao da conscincia ao objeto: um certo modo que o objeto tem de aparecer conscincia ou, se preferirmos, um certo modo que a conscincia tem de se dar um objeto (Sartre, 1940/ 1986, p. 21). Um segundo aspecto que caracteriza a imagem o fenmeno de quase-observao. Quando se imagina se est em posio de observao: a conscincia se posiciona frente ao objeto. Mas no caso da imagem, ele esttico, fixo, sem tempo e espao, dado em bloco. que a conscincia imaginante e o seu objeto, na medida em que so contemporneos, produzem esse ato de observao que no traz nada de novo. O que existe em imagem o que est a, o que a conscincia imaginante pe como objeto num movimento nico. O contraste com o ato perceptivo ajuda a compreender. Ao perceber um objeto eu o observo e s me dado um lado de cada vez. Desse modo, o saber sobre esse objeto se forma lentamente, pois preciso percorr-lo, olh-lo atravs de seus diversos ngulos, sem com isso esgot-lo. No caso da imagem, o saber imediato, no necessrio dar a volta no objeto, j que ele mostra de uma s vez o que ele . Pode-se dizer que na imagem h uma espcie de pobreza essencial , j que no d jamais a impresso do novo, no revela jamais uma face do objeto. Ela oferece-se em bloco. Nenhum risco, nenhuma esperada: uma certeza... Estamos colocados na atitude de observao, mas uma observao que no ensina nada (Sartre, 1940/1986, pp. 23-24). Uma terceira caracterstica da conscincia imaginante colocar seu objeto como um nada. Toda conscincia envolve um ato posicional, de

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crena, mas cada uma coloca o objeto sua maneira. A imagem pode colocar seu objeto de quatro maneiras diferentes: como inexistente, como ausente, como existente em outra parte ou como neutralizado . por isso que se pode imaginar um marciano (inexistente), um parente distante (existente em outra parte), um amigo com quem se marcou um encontro, mas que no compareceu (ausente) ou sonhar que a casa foi destruda em um minuto e que aps alguns minutos j estava inteiramente reconstruda, com novas caractersticas, inclusive. Todas essas maneiras de colocar um objeto renem uma qualidade central: no esto a e so colocadas como tais, como ausentes. Imaginar , em suma, uma maneira de um objeto no estar a tal distncia, um meio de transpor a resistncia do real e se aproximar do objeto. Uma quarta caracterstica da conscincia imaginante a espontaneidade. Ela uma conscincia que produz e conserva seu objeto de maneira livre, indeterminada, tal como qualquer conscincia. E a espontaneidade envolve, necessariamente, liberdade; liberdade de agir, de mover-se, de ser. A conscincia que imagina livre, no segue nenhuma direo prvia, constitui-se atravs de sua espontaneidade ou, ainda, no se prende necessidade de espcie alguma, portanto escapa ordem de qualquer determinismo (Arruda, 1994, p. 81). E a conscincia imaginante ser dita reveladora do ser mesmo do homem porque somente uma conscincia livre capaz de se evadir da realidade, de negla e de visar um irreal (Cabestan & Tomes, 2001, p. 31). Da a razo de Sartre afirmar que a imagem uma conscincia sui generis (Sartre, 1940/1986, p. 37), que tem direito de cidadania tal como qualquer outra conscincia. Na perspectiva de uma teoria nica para a imagem, Sartre ocupou-se, tambm, da classe das imagens ou da famlia da imagem . Comeou por constatar que h um certo nmero de objetos no mundo exterior que so comumente chamados de imagens, como os retratos, as caricaturas, os reflexos no espelho, as imitaes, os signos, os desenhos esquemticos, as manchas, etc. Mas a atitude de conscincia diante desses objetos seria a mesma da conscincia imaginante descrita at aqui? O exemplo do amigo Pierre bastante ilustrativo. Na tentativa de lembrar o amigo Pierre, Sartre o faz de diversas maneiras. Primeiro, tenta produzir uma imagem dele que vem pobre, fraca. Depois pega uma fotografia, onde consegue compor os detalhes do rosto do amigo. Ainda est incompleto e ento pega uma caricatura de Pierre. Nesse instante, a expresso que faltava aparece: eu reencontro Pierre (Sartre, 1940/1986, p. 41). Nos trs casos (representao mental, fotografia e caricatura) se trata de tornar presente o amigo que no est aqui, ou seja, uma inteno que visa o mesmo objeto: no terreno da percepo que eu quero fazer aparecer o rosto de Pierre, que quero torn-lo presente. E, como no posso
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fazer surgir sua percepo diretamente, sirvo-me de uma certa matria que age como um analogon, como um equivalente da percepo (Sartre, 1940/1986, p. 42). Tanto a fotografia quanto a caricatura podem ser percebidas diretamente, so coisas (matria fsica). Apenas a matria (psquica) da representao mental mais difcil de definir e cabe perguntar se ela existe fora da inteno que a anima. Nesse exemplo, tem-se trs situaes que tem a mesma forma, mas nas quais a matria varia (Sartre, 1940/1986, p. 42). A mxima continua a valer em qualquer dos exemplos: trata-se de tornar presente um objeto que no est a. uma inteno que se dirige a um objeto ausente e que no vazia:dirige-se a um contedo, que no qualquer um, mas que, em si mesmo, deve apresentar alguma analogia com o objeto em questo (Sartre, 1940/1986, p. 45). Em sntese, a imagem um ato que visa em sua corporeidade um objeto ausente ou inexistente, atravs de um contedo fsico ou psquico que no se d em si mesmo, mas a ttulo de representante analgico do objeto visado (Sartre, 1940/1986, p. 46). Tem-se, basicamente, dois tipos de matrias que animam a imagem: uma que emprestada do mundo das coisas (fotos, gravuras, imitaes, etc.) e outra do mundo mental (movimentos, sentimentos, etc.). E aqui cabe uma ressalva. No existem dois mundos , um real e outro imaginrio. Mundo mundo real; o que varia a atitude da conscincia, o modo de visar o objeto. O caso da imagem mental onde um contedo psquico funciona como analogon , segundo Sartre, um pouco mais difcil de determinar. Operando no terreno do provvel , passa a expor os elementos constituintes da inteno imaginante: o saber, a afetividade, os movimentos6. Mas afirma
enfaticamente a realidade irredutvel da conscincia da imagem. s abstratamente que podemos separar movimentos, saber e afetividade... Jamais poderemos reduzir efetivamente uma imagem a seus elementos, pela razo de que, como tambm todas as snteses psquicas, outra coisa e mais que a soma de seus elementos. (Sartre, 1940/1986, p. 182)

importante ressaltar o carter que a conscincia imaginante assume na teoria sartriana, qual seja, o de uma funo psquica. A atitude imaginante possui caractersticas prprias irredutveis, tem um sentido e uma utilidade para o psiquismo. E, na medida em que, na imagem, os objetos so afetados por um carter de irrealidade , a reao diante de tais objetos inteiramente diferente daquela no caso de uma percepo (Sartre, 1940/1986).
6 Neste trabalho no temos espao para expor a ampla descrio sartriana acerca destes elementos constituintes . Sugere-se a leitura do original para maiores informaes a respeito.
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A vida imaginria constitui-se a partir de atos mgicos: imaginar fazer aparecer algo desejado visando possu-lo. S que tal objeto no aparece em si, como coisa, apenas como imagem: a coisa dada magicamente. No mundo real existem adversidades e resistncias a enfrentar para realizar um desejo, mas no mundo imaginrio no. O objeto como imagem um irreal. Sem dvida, est presente, mas, ao mesmo tempo, est fora de alcance. No posso toc-lo, no posso mud-lo de lugar ou melhor, posso sim, mas com a condio de faz-lo irrealmente (Sartre, 1940/1986, p. 240). O objeto irreal no se impe ao sujeito, solicitando uma resposta, uma ao: ele pura passividade, espera (Sartre, 1940/ 1986, p. 240). o movimento da conscincia que o anima e ao cessar a conscincia, o objeto aniquila-se junto com ela. Assim, entrar em relao com um irreal uma maneira de enganar por instantes os desejos para exasper-los em seguida.... uma maneira de encenar a satisfao (Sartre, 1940/1986, p. 241). Como explicar, ento, as reaes s imagens ou os comportamentos diante do irreal? A atitude imaginante, explica Sartre, possui duas camadas: uma constituinte (primria) e outra denominada reao imagem (secundria). A camada primria, com seus elementos j descritos, constitui exatamente o objeto irreal. A camada secundria representa articulaes diferentes, mais independentes. Mas ambas as camadas so parte da unidade da mesma conscincia. Existe uma diferena de natureza entre os sentimentos diante do real e os sentimentos diante do imaginrio. Enquanto os primeiros esto em relao com uma presena, os segundos esto em relao com uma ausncia. O objeto real desperta o sentimento (a reao). J o objeto irreal recebe o sentimento de antemo, de modo que a reao tem um qu de pobre, seca. Na relao com o real a riqueza inesgotvel, h sempre algo que ultrapassa, que no se esgota. E no caso da imaginao no, pois por causa da pobreza essencial das imagens, as aes imaginrias que eu projeto tm as consequncias que quero (Sartre, 1940/1986, p. 281). O real e o imaginrio no podem coexistir. Trata-se de dois tipos de objetos, de sentimentos e de comportamentos inteiramente irredutveis (Sartre, 1940/1986, pp. 281-282). Operar no real ou no irreal implica diferentes posicionamentos por parte de um sujeito, de modo que preferir um ou outro traz implicaes importantes para o psiquismo. Privilegiar o imaginrio uma espcie de recusa de lidar com o carter de presena do real que nos exige, nos pressiona e nos ultrapassa, por oposio vida fictcia, rgida, escolstica e ausente do imaginrio. E esse preferir , longe de ser uma escolha banal, se d a partir da situao do sujeito no mundo, da condio que possui de lidar com a imprevisibilidade e a inesgotabilidade do real.

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3. A compreenso do psquico: uma teoria da personalidade em Sartre


Compreender o desenvolvimento de uma teoria da personalidade em Sartre exige tomar como ponto de partida o modo como este define a realidade humana. Afirmar a existncia como anterior essncia no apenas uma simples contraposio tradio filosfica. Ao contrrio e para alm desta ideia, existir sem qualquer determinao definir a realidade humana como para-si, como movimento em direo a si, como processo, como indeterminao. No h uma essncia que defina a priori o ser do sujeito. Ele precisa agir, construir seus prprios critrios, escolher-se. E a necessidade de escolher a expresso da liberdade enquanto constituidora do ser da realidade humana. Este sujeito surge em meio ao mundo, em uma certa conjuntura material, familiar, social, cultural e histrica. Este contexto definir certos limites objetivos com os quais o sujeito ter que lidar de modo a compor a sua situao. A apropriao singular e subjetiva desta objetividade que o cerca atravs da mediao das coisas e dos outros ir definir o seu projeto de ser. Mas como se d esse processo de apropriao subjetiva da objetividade? As palavras de Ehrlich (2002) so esclarecedoras:
em qualquer personalidade, o caminho sempre do concreto para o abstrato. Ou seja, encontramos sempre um sujeito, que corpo e conscincia, em certa situao material, datada, singular, em relao concreta com um objeto transcendente, ou seja, com outras pessoas, com as coisas, etc. Em outros termos, encontramos sempre um sujeito absorvido numa ao ou contemplao sobre o mundo. A conscincia que ocorre numa situao dessas... a conscincia irrefletida de primeiro grau, ou em outras palavras, aquela que se absorve inteiramente no objeto. (p. 44)

Ao se lanar no mundo o sujeito age espontaneamente, mergulha na experincia, pura e simplesmente conscincia do objeto. Este objeto o afeta, faz com que o sujeito tenha uma determinada experimentao psicofsica de ser. Por exemplo, quando um homem reencontra a mulher amada aps longo tempo, seu corao dispara, suas mos suam. Ele se experimenta atrado por ela, com vontade de abra-la, beij-la. Ele no precisa pensar (refletir) que ama a mulher para desejar estar com ela: ele imediatamente atrado na direo dela. No momento da ao o sujeito est inteiramente absorvido no objeto, conscincia irrefletida, de primeiro grau; moi (face passiva do ego) em ato ou a experincia da totalidade de ser quem se , que o ser inteiro movendo-se para o futuro, sendo seu projeto de ser (Ehrlich, 2002, p. 45). Em seguida, esta situao vivida no plano irrefletido ser objeto para uma nova conscincia, uma conscincia de segundo grau ou reflexionante, onde o ego

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aparece em sua face ativa (je). O sujeito realiza um movimento de abstrao, voltando-se sobre o que viveu para se apropriar, tentar integrar a experincia em sua histria. Ao tomar posio crtica sobre o que viveu na espontaneidade o sujeito tem a experincia de ser no horizonte: trata-se de uma personalidade psicofisicamente experimentando-se sendo no presente e apontando para o ser futuro por conquistar, ou seja, tem um saber de ser que aponta para um campo de possibilidades de ser (Ehrlich, 2002, p. 45). As mediaes so fundamentais neste movimento de apropriao subjetiva que o sujeito realiza constantemente. As relaes concretas com os outros e com o seu entorno serviro como mediadores entre o sujeito e suas experincias. Um sujeito nasce em meio a um mundo j significado, j em curso. Tais significados esto de acordo com a poca histrica, com a conjuntura social e cultural da qual participam, bem como com a maneira pela qual sua famlia faz uso destes significados. Deste modo, o contexto de um sujeito possui uma srie de arranjos reflexivos ou modos de compreender o mundo. E o sujeito vai lanar mo destes arranjos para se apropriar das suas experincias. Aos poucos, o sujeito ir se experimentar atrado ou repelido por determinadas coisas ou situaes, de acordo com o jogo de foras oriundo de seu tecido sociolgico (Schneider, 2006). Pouco a pouco o sujeito vai elegendo-se, direcionando seu ser de modo a unificar-se em um projeto. O projeto de ser o nexo que unifica as aes do sujeito: em cada ato possvel encontrar um significado que o transcende. O projeto de ser a livre eleio de um sujeito em uma contingncia dada (Sartre, 1943/1966). Ao escolher, no presente, o far visando um futuro, algo que ele ainda no , e carregando um passado, algo que j foi e, de certo modo, ainda . Eis outro aspecto indescartvel da compreenso sartriana: o tempo. As dimenses temporais so constitutivas da realidade humana, de modo que uma personalidade resulta de uma sntese dialtica das experincias vividas no passado, presente e futuro. Um sujeito se personaliza a partir das relaes concretas que estabelece com seu contexto material, antropolgico e sociolgico. O psicolgico um momento do processo objetivo, a interiorizao da objetividade (Sartre, 1960/2002). Ao apropriar-se das condies que o engendram, o sujeito constituiu seu psicolgico. Uma personalidade resulta de um processo dialtico de apropriao da objetividade (Schneider, 2006, p. 11). Ao escolher, o sujeito elege-se em um cogito que a conscincia de existncia que se impe a partir das situaes concretas (Schneider, 2006, p. 12). E como o cogito uma experimentao psicofsica de ser, vivida na espontaneidade, da ordem do saber, uma certeza de ser, da a razo de se impor ao sujeito como tendo que ser realizada. Por paradoxal que parea, o prprio movimento livre do sujeito que engendra seu cogito. As ocorrncias objetivas, atravs dos arranjos soPSICOLOGIA USP, So Paulo, 2011, 22(4), 907-925

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ciolgicos, so apropriadas pelo sujeito, formando um conjunto articulado chamado saber-de-ser: o modo como ele se reconhece sendo ou seu cogito. Da o porqu de a possibilidade escolhida livremente acabar se impondo ao sujeito como tendo que ser realizada, forjando sua dinmica psicolgica. A dinmica psicolgica de um sujeito nada mais do que a noo de que os atos do sujeito tm significados que remetem sua constituio psicolgica, ganhando uma dinmica transcendente s condies scio-materiais que a geraram (Schneider, 2006, p. 4). O sujeito experimenta-se como que arrastado por foras que, no entanto, so oriundas de seu prprio contexto antropolgico e sociolgico. O processo regular de constituio de uma personalidade, conforme aponta Schneider (2006), o leva a uma constante relao entre o antropolgico (dimenso da liberdade) e o psicolgico (dimenso da experimentao psicofsica de ser) , gerando um cogito dialetizado (p. 14). Tal expresso significa que a pessoa tem condies de lidar com as adversidades e contradies que surgem ao longo de sua vida. Mas pode acontecer desta dinmica absolutizar-se , de modo a ocorrer uma ciso entre o antropolgico e o psicolgico (Schneider, 2006, p. 14). como se a pessoa ficasse prisioneira de seu cogito ou retida em sua dinmica psicolgica . Nestes casos, o sujeito no consegue mais valer-se da objetividade, compreendendo toda e qualquer situao vivida a partir de uma apropriao prvia: a psicologizao de si mesmo , processo que est na base das psicopatologias.

4. Consideraes finais
A partir do exposto, cabe perguntar: como compor uma compreenso do psquico a partir das noes de conscincia, ego, imaginao e imaginrio? Vimos que a conscincia a condio de toda relao e o psquico (ego) a unificao que resulta de uma srie de conscincias. A imaginao um tipo de conscincia especfica, com caractersticas prprias e que tem o imaginrio como seu correlato. O psquico (ou uma personalidade) fruto de n conscincias imaginantes, reflexivas, perceptivas, emotivas e assim por diante. Quando imagina, percebe ou se emociona o sujeito absorve-se inteiramente no objeto, conscincia espontnea ou de primeiro grau. S depois, atravs de um novo ato de conscincia, um ato de segundo grau, ele poder tomar posio frente ao que viveu. Ao refletir sobre o que imaginou, percebeu ou se emocionou, o sujeito se apropria de sua experincia de modo a integr-la ou no ao conjunto de sua personalidade. A imaginao, por suas caractersticas, um tipo de conscincia que desempenha um papel especial: a funo irrealizante . A conscincia

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imaginante enquanto uma conscincia que pe seu objeto como um nada, entra em relao com um virtual, com algo ausente, que no est a. O sujeito em relao imaginante com o mundo presente, mas o objeto visado no: eis a funo irrealizante ou nadificadora. Uma conscincia aqui e agora em relao com um virtual, com algo que est distante no tempo e espao ou mesmo que no existe. uma espcie de descolamento do real em direo a um outro mundo . Esse vislumbre para alm do dado tambm a relao com o futuro, um virtual por excelncia. a relao com o que ainda no e que, por ser um possvel, motiva minha ao presente. No fim das contas, est-se falando da liberdade, pois ser livre nada mais do que ter que escolher, ter que comprometer-se com um futuro por fazer. tambm ter a possibilidade sempre aberta de, a qualquer tempo, fazer outra coisa de si mesmo. poder, pela ao, presente, alterar o campo de possibilidades futuras. A tese sartriana, ento, no dispensa o mundo, no dispensa a ao, no dispensa a liberdade, no dispensa e imaginao e nem a reflexo. Afirma, ao contrrio, que ser ser-no-mundo e em situao . E, enquanto liberdade, o sujeito aquilo que ele faz de si mesmo pela sua ao concreta. Deste modo, atravs da experincia de imaginao pode transcender o que est dado e vislumbrar novas possibilidades. Evidentemente, para alterar sua situao, precisa agir no mundo, enfrentar as adversidades. No entanto, esse exerccio de se descolar do real faz com que o sujeito tenha sempre sua frente uma possibilidade, algo por alcanar.

The notion of the psy chic in Sar tr es theor y of the imaginar y psychic artr tre theory imaginary act: Abstrac t: The definition of psychology as a science and its object of study have been ac Abstr the focus of discussion throughout the development of this discipline. Although psychologists recognize the importance of this discussion and have contributed to this ongoing debate, they still believe they are far from reaching a general consensus. Thus, taking this situation into consideration, this study aims at presenting Sartres theory of the imaginary as an instrument for the understanding of the psychic psychologys object of study. Therefore, in order to attain this objective, this research analyzes Sartres LImaginaire and La Transcendance de LEgo, for the study of the imagination and its correlate, the imaginary, presupposes the study of consciousness and its correlate, the psychic. We have concluded that Sartre has offered important contributions for an understanding of the psychic because he reformulated the notion of image by means of the reconstitution of consciousness and the psychic and
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because he stated that the imagination is a type of autonomous consciousness which represents, in essence, the notion of liberty. Key wor ds Keyw ords ds: Sartre. Imagination. Imaginary. Consciousness. Psychic.

La notion du psy chisme dans la thorie de limaginair e selon Sar tr e psychisme limaginaire Sartr tre Resum: La dfinition de la psychologie en tant que science et de son objet dtude fut sans cesse discut au long du dveloppement de cette discipline. Et pourtant, encore queue les psychologues aient reconnu limportance de cette problmatique et sy soient dvous, ces derniers se considrent encore loigns dune dlimitation consensuelle. En partant de l, cette tude prsente la thorie de limaginaire chez Sartre en tant quinstrument de La comprhension du psychisme objet dtude de la psychologie. Pour cela, nous ralisons lanalyse des oeuvres LImaginaire et La Transcendance de lEgo de Sartre, car tudier limagination et son corrlat, limaginaire, prsupose ltude de la conscience et de son corrlat, le psychisme. Il est possible de conclure que Sartre fournit dimportantes contributions pour lucidation du psychisme partir de sa thorie de limaginaire. Tout dabord, parce quil reformula la notion de limage au travers de la reconstitution de la conscience et du psychisme. Et ensuite, parce quil conut limagination comme conscience autonome reprsentant, en essence, la notion de libert. Mots cls: Sartre. LImagination. LImaginaire. Conscience. Psyquisme.

e tr eora del imaginario de Sar o en la t La nocin de psquic tre Sartr teora psquico Resumen: La definicin de la Psicologa como ciencia y de su objeto de estudio ha sido discutida a lo largo de los aos de desarrollo de esta disciplina. Aunque los psiclogos reconozcan la importancia de esta problemtica y hubieran estado dedicndose a ella, considranse, todava, distantes de una delimitacin consensual. Conllevando esta situacin, este estudio presenta la teora del imaginario de Sartre como un instrumento para que se comprenda lo psquico objeto de estudio de la Psicologa. En ese sentido, se lleva a cabo una anlisis de las obras LImaginaire y La Transcendance de LEgo de Sartre, pues estudiar la imaginacin y su correlato, el imaginario, presupone el estudio de la consciencia y su correlato, lo psquico. Es posible concluir que Sartre ha aportado con importantes contribuciones para la

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elucidacin del psquico a partir de su teora del imaginario ya que reformul la nocin de imagen a travs de la reconstitucin de la consciencia y de lo psquico, y a causa de haber afirmado la imaginacin como una consciencia autnoma que representa, en esencia, la nocin de libertad. ve: Sartre. Imaginacin. Imaginario. Consciencia. Psquico clav alabras as cla Palabr

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Bianca Spohr , Psicloga, Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Spohr, Catarina, UFSC e Doutoranda em Psicologia pela Universidade de So Paulo, USP. Endereo para correspondncia: Rua Tuim, 101, ap. 1111, Moema, So Paulo, SP, CEP: 04514-100. Endereo eletrnico: biancaspohr@gmail.com

Recebido em: 24/08/2010 Aceito: 04/05/2011


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