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Psicologia: Teoria e Prtica 1999, 1(2): 53-63

ALGUMAS

QUESTES

POLMICAS

RELATIVAS

PSICOLOGIA DA VIOLNCIA.
Alvino Augusto de S
Universidade Presbiteriana Mackenzie, Universidade de So Paulo, Universidade de Guarulhos, Sistema Penitencirio do Estado de S. Paulo Resumo: o trabalho discute questes relativas ao conceito de violncia e sua natureza. So abordados os dois aspectos: lesividade e intensidade da violncia. Fala-se dos dois grupos de violncia: a explcita e a oculta. So por fim discutidos e comparados os conceitos de violncia e de agressividade. Questiona-se a compreenso da violncia como experincia inaugural da vida psquica e como um instinto primrio. Questiona-se tambm a identificao da violncia com a emoo irracional. Palavras-chaves: violncia, violncia oculta, agressividade, privao.

SOME POLEMIC QUESTIONS RELATIVE TO THE PSYCHOLOGY OF VIOLENCE.


Abstract: the report discusses questions relative to the concept of violence and its nature. Two aspcts are approached: harm and intensity of the violence. It speaks about both violence groups: the explicit and the occult. They are finally discussed and compared to the concepts of violence and aggressiviness. The understanding of the violence is questioned as an inaugural experience of the psychic life and as a primary instinct. The identification of the violence is also questioned with the irrational emotion. Keywords: violence, occult violence, aggressiveness, emocional privation.

Introduo. Um dos problemas que mais se debatem hoje em todos os crculos, sociais, polticos, cientficos, populares, acadmicos, o da violncia. Mesmo porque, ele se atrela ao da criminalidade, embora no lhe corresponda exatamente. A esses debates no pode se furtar a Psicologia Jurdica, obviamente. As manifestaes da violncia podem ter suas implicaes jurdicas, no s criminais, mas tambm em sede de justia da famlia e da infncia e juventude, j que a violncia encontra um de seus mais importantes beros no prprio seio familiar. O assunto por demais vasto. A violncia, em si, poderia ser, como j tem sido, tema de eventos cientficos. O que nos interessa no presente trabalho discutir alguns aspectos,

reconhecidamente polmicos, relativos ao tema da violncia, particularmente questes relativas ao seu conceito, no primeiro item, e, no segundo item, diferenas e aproximaes entre os conceitos de violncia e agressividade. Sero abordados os seguintes aspectos (polmicos) da violncia: conceito, agressividade e violncia, origens da violncia no psiquismo e na conduta humana. 1. Violncia: questes relativas a seu conceito e natureza. Violncia um fenmeno muito difcil de se conceituar, justamente porque muito difcil de se delimitar e de se diferenciar. Dos autores por ns consultados, citados ou no na bibliografia, poucos, para no dizer quase
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nenhum, conceituam violncia, ou se colocam explicitamente o problema do conceito de violncia. Por isto, vamos levantar algumas questes relativas sua conceituao, para chegarmos a algumas aproximaes sobre como compreend-la e defini-la. Para Costa (1986), as definies de violncia sero sempre provisrias e inferidas de casos particulares, tornado-se invivel isolar a essncia da mesma. Vse a uma tomada de posio bastante clara sobre o problema do conceito de violncia, reconhecendo alis o referido autor que o uso do termo na psicanlise confuso, impreciso e estapafrdio (sic). Neste ninho de imprecises, ele reconhece., com muita propriedade, dois riscos: o de se sacralizar a violncia, tornando-a impensvel, intocvel, identificado-a com a anti-razo, com a desrazo, com o demonaco, ou o de se banaliz-la, dando-se-lhe um carter de impulso primeira e permanente no psiquismo, reconhecendo-a como algo natural e onipresente e, mais do isso, como fato inaugural da vida psquica. O termo violncia usado nos mais diferentes contextos e, conseqentemente, com os mais diferentes significados, inclusive em funo das diferentes linhas ideolgicas e tericas de pensamento. Assim, fala-se em violncia: dos criminosos, da ao policial, da ao poltica, das leis, do modelo econmico, da fome, da misria, do analfabetismo, da ao pedaggica, da educao dos pais, dos fenmenos da natureza, das doenas, das intervenes cirrgicas, entre muitos outros contextos e situaes. Pese toda essa pluralidade de situaes e significados, de interesse se fazerem algumas aproximaes quanto a um ncleo central do que seja violncia, de se buscar delimitar seus contornos. Etimologicamente, Michaud (1989) reconhece que a raiz da palavra
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violncia vis, que significa fora, energia, potncia, valor, fora vital. Distingue no comportamento violento dois aspectos bsicos: o carter de intensidade irresistvel e brutal de sua fora, de um lado, e, de outro lado, seu carter de lesividade, pelo qual se causa alguma forma de dano a alguma coisa ou algum. Fixemos bem estes dois aspectos, intensidade e carter de lesividade, pois a eles voltaremos mais adiante. Objetivando englobar as mais variadas situaes, (as que supem atos de violncia e as que supem estados de violncia, as que supem atos de violncia com contornos e efeitos definidos e as que supem estados de violncia mais insidiosos), Michaud prope o seguinte conceito: H violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, causando danos a uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica, seja em sua integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes simblicas e culturais (p. 11). A duplicidade de aspectos, intensidade e lesividade, encontra-se explcita na conceituao oferecida por Amoretti (1992): Violncia pode ser definida como o ato de violentar, determinar dano fsico, moral ou psicolgico atravs da fora ou da coao, exercer presso ou tirania contra a vontade e a liberdade do outro (p. 41). Conforme lembra o autor, o fato encerra em si um sujeito ou sujeitos violentadores, uma pessoa ou pessoas que sofrem a ao violenta e um ato ou ao violentadora. Pode-se ainda analisar no fenmeno violento a intensidade, as caractersticas da ao violenta, bem como suas causas e efeitos. A ao ser mais violenta ou menos violenta, em funo da intensidade de sua fora, bem como da natureza dos danos por ela causados. Os danos, por sua

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vez, so das mais deferentes ordens e referem-se a todos os domnios, tais como o material, fsico (corporal), psquico, moral, cultural, religioso, entre outros. Buscando no entanto um elemento comum ou como que definidor para todos esses danos, Fachini (1992) e Odlia (1983) entendem que violncia implica idia de privao. Para eles, o ato violentador supe a idia de privar, isto , de destituir, despojar, desapossar algum de suas coisas, de seus direitos fundamentais, inclusive de se realizar como homem. Ao aproximar o conceito de violncia com a idia de privao, com a idia de privar algum de seus direitos fundamentais, at mesmo do direito de se realizar como homem e cidado, vale lembrar a clssica verso aristotlica, conforme palavras de Costa (1986), da noo de violncia como qualidade do movimento que impede as coisas de seguirem seu movimento natural (p. 15). Amoretti (1992) reconhece dois grupos de violncia. No primeiro grupo, tem-se a violncia explcita, na qual identificado o sujeito violento, bem como o sujeito-objeto violentado; a violncia dramtica, reconhecida pela mdia e por todos, presente nos crimes de toda espcie, nos psicopatas, assassinos, estupradores, assaltantes, os quais tambm so vitimas de violncia. No segundo grupo, no se identifica o sujeito violento, no se constata (no se isola) o ato violento imediato, explcito, enquanto tal; a violncia mascarada, invisvel, a misria dos favelados, despossudos, a prostituio, o analfabetismo, enumera o citado autor. A essas formas de violncia oculta poderamos acrescentar o no acesso s informaes a que todos tm direito, a sujeio a leis e sistemas que, tacitamente, sem que disso se tenha conscincia ou amplo reconhecimento, favorecem a poucos, em detrimento da maioria e, o que

pior, dentro de uma perfeita normalidade tico-social. Quem exerce esta violncia?, pergunta Amoretti. Ela se torna um ingrediente da histria natural da humanidade, racionalizada e justificada, presente nos sistemas polticos e econmicos, nas instituies, nos grupos e nas famlias. Presente inclusive nas pessoas normais, honestas, encontrando-se mascarada na habitualidade das relaes sociais e interpessoais aceitveis e respeitveis, mas simultaneamente opressivas e danosas a muitos de seus semelhantes, violentas na sua essncia (p. 43). A Psicanlise tem o seu papel importante no sentido de contribuir para se desvendarem os determinantes inconscientes dessa violncia oculta. A nvel individual e inconsciente, as fantasias que predominam por trs da violncia so de medo. Neste sentido, a violncia pode ser qualificada de sintoma. Situaes de perigo e de perda, reais ou imaginrias, podem evocar o fantasma do medo e resultar em violncia, pois o revide e a vingana contm fantasias inconscientes de reasseguramento atravs da crueldade e da onipotncia (p. 43). Nesta face oculta da violncia, diz Amoretti, vamos encontrar: absolutizao de um ponto de vista, legitimao do arbtrio, desconsiderao do outro, delrio do narcisismo, do dogmatismo e do sectarismo, primado da voracidade. Temos, portanto, at o momento algumas idias importantes sobre o que seja violncia, sobre como compreend-la e descrever seu fenmeno. Trata-se de um impulso, de um movimento cuja fora dotada de intensidade e irresistibilidade que, embora variem de caso para caso, garantiro a esta fora uma capacidade mnima de coero, de penetrao, de vencimento de barreiras e de destruio, como condio para que se concretize o ato violento. Este impulso, esta fora
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emanar de algum, algum identificvel diretamente, identificvel indiretamente ou no identificvel (pessoas, grupos, instituies, sistemas, normas explcitas ou implcitas, culturas, naes). Seu objetivo, seu resultado final ser o de causar danos a outros: a pessoas, grupos, instituies, segmentos sociais ou naes. Estes danos giram em torno de um ncleo central, que pode ser compreendido por uma idia bsica: privao. Compreendida nestes termos, a violncia ser mais grave ou menos grave dependendo, no s da intensidade e irresistibilidade de sua fora, mas tambm de seu carter de lesividade, isto , da natureza dos danos causados, noutros termos, da natureza das privaes impostas, as quais podero variar desde bens materiais de menor monta, at a prpria identidade do indivduo ou, como j foi dito, at seu direito de se realizar como homem e cidado ou at mesmo sua prpria vida. Retomando a clssica verso aristotlica acima colocada, diramos que a violncia rouba sua vtima a direo, o sentido que ela escolheu ou teria direito de escolher para seu modo de agir, de ser, de pensar, de amar, de querer, de viver e conviver, inclusive atravs at do prprio no saber sobre que direo tomar, ou sobre que direes tem direito de tomar. A violncia tem uma face explcita, manifesta, por todos reconhecida por seu carter de estarrecedora dramaticidade. A este carter de dramaticidade, porm, no corresponde necessariamente um equivalente grau de importncia e profundidade, se quisermos pensar em termos de causas e razes dos problemas. Por outro, ela tem uma face oculta, que penetra subrepticiamente as relaes humanas e pode estar presente s vezes at nas nossas relaes com as pessoas que nos so mais prximas.

Emerge no entanto aqui o supramencionado risco sobre o qual nos alerta Costa (1992), o da banalizao da violncia. Considerando-se os elementos tidos acima como essenciais uma fora minimamente intensa, que provoca danos em outras pessoas, danos esses compreendidos nuclearmente como privaes das mais diferentes ordens teramos uma infinitude de comportamentos indevidamente definidos como violentos, com o conceito de violncia atingindo uma abrangncia tal que ele se tornaria praticamente intil para pesquisar o fenmeno. Entre muitas e muitas outras, deveramos ter como violentas as seguintes condutas, guisa de exemplos: um pai que abruptamente segura seu pequeno filho pelo brao, impedindo-o de atravessar a rua, quando ele estava para faz-lo justamente num momento de perigo e lhe faz uma severa advertncia; uma me que no cede ao desejo e pedido do filho para ir ao cinema no horrio de aula, mas leva-o escola; policiais que prendem baderneiros durante partida de futebol; policiais que prendem e algemam assaltantes, conduzindo-os Delegacia. Deveramos incluir como conduta violenta at mesmo a do professor que seleciona contedos programticos e determina trabalhos a seus alunos, indicando-lhes a bibliografia mais apropriada aos temas. Alis, Costa refere-se, para contra-argumentar e criticar, ao pensamento daqueles que entendem como violenta a ao pedaggica, justamente pelo fato dela selecionar determinados contedos e idias, excluindo outros. O prprio Costa (1992) nos oferece a pista de soluo desse problema da grande abrangncia do conceito. Diz ele: ...costuma-se classificar de violenta toda experincia fsico-psquica que, pela repetio ou intensidade, ultrapassa a capacidade de absoro do aparelho

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psquico (p. 92). O autor faz crticas conceituao acima, pelo seu carter reducionista: reduz a violncia a quantidade, intensidade, repetio e a aproxima do impacto fsico. Tal conceituao leva identificao do nascimento como um trauma violento, por exemplo. A viso quantitativista nivela fenmenos heterogneos, criando uma indeterminao considervel no uso de termo . . . Sob a tica quantitativista, o que conta a desproporo entre a fora do estmulo e a capacidade de absoro do objeto ao qual a fora se aplica (p. 93). Nem todo emprego de fora, em situao de desigualdade, como modo de coero, por si mesmo violento. E Costa cita, como exemplo, a coero exercida pelos pais sobre os filhos. evidente que toda fora exercida como coero e em situao de desigualdade pelo indivduo A sobre o indivduo B vai provocar algum tipo de privao em B e nem por isso ela ter necessariamente um carter de violncia. Presentes pois a intensidade coercitiva (irresistibilidade) da fora e a privao por ela imposta, o que mais se torna necessrio para que a ela se possa atribuir tal carter? O que confere o carter de violncia a uma experincia, a um trauma no a intensidade da excitao (provocao, coero, fora), mas a representao que dela faz o ofendido e que ele associa ao violenta como sua causa. Na natureza da representao reside portanto o potencial de violncia de um ato psquico, diz Costa (p. 94). Trata-se portanto de uma distino de crucial importncia. De um lado, a intensidade coercitiva da fora a causa da experincia psquica daquele que sofreu a ao. De outro lado, a natureza da representao que envolve essa fora coercitiva que lhe conferir o carter de violncia. Para fornecer exemplo e ilustrar seu pensamento, o autor vale-se da atitude dos pais, e diz que ela se revestir

de violncia, no na medida de sua fora coercitiva, mas na medida em que ela for motivada, por exemplo (e aqui est a natureza da representao) por indiferena, desamor, desprezo. Violncia seria o uso arbitrrio da fora, do poder, o abuso da fora e do poder. Com muita propriedade e expressando uma riqueza profunda de pensamento, diz Costa que violncia e necessidade se excluem da parte do violentado. Sem a necessidade (de quem sofre a coero), a coero ser abusiva e, ento, ela ser violenta, exercendo-se revelia da lei, ou, revelia do contrato social. A coero violenta vai infringir o contrato social (isto , vai atuar contra as necessidades daquele que a sofre) em extenso e forma diversas, em funo do que suas conseqncias no indivduo violentado podero ser neurticas, perversas, caracteriais, psicticas, etc. Oportuna nos parece a contribuio do pensamento de Odlia (1985), ao discorrer sobre o exemplo bblico de violncia presente na expulso de Ado e Eva, onde, segundo ele, a violncia no est na expulso ato explcito que apenas uma conseqncia, mas sobretudo na fixao de regras e normas de conduta que amesquinham e diminuem o homem, sem que ele disso tenha conscincia ato implcito (p. 23). Podemos entender agora que no estar cometendo violncia o pai que impede abruptamente seu filho de atravessar a rua, ou o policial que prende baderneiros e assaltantes, ou a me que, no lugar de permitir ao seu filho ir ao cinema, leva-o escola, ou o professor que seleciona para seus alunos contedos programticos e bibliografia. Estar, sim, cometendo violncia o pai que impede seu filho de atravessar a rua, no por algum perigo iminente, embora o alegue, mas, na verdade, para no se dar ao trabalho de
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vigiar essa travessia e dar segurana ao filho para faz-la, embora muitas vezes nem se d conta deste verdadeiro motivo. Comete violncia a me que probe seu filho de ir ao cinema e leva-o escola simplesmente por comodidade, para no ter que pesquisar o que de fato seria mais importante para o filho naquele momento. Comete violncia o policial que faz uso arbitrrio de sua autoridade e faz uso de sua fora alm do estritamente necessrio. Comete violncia o professor que seleciona contedos, sem levar absolutamente em conta as condies, necessidades e motivaes de seus alunos. H um aspecto, no entanto, para o qual queremos chamar ateno, e que nos parece de particular importncia, no que diz respeito questo da natureza da representao. Costa (1992) refere-se representao que o indivduo violentado faz da fora coercitiva que o atinge, condicionando natureza dessa representao o carter de violncia da referida fora. Ora, a nosso ver, este seria o aspecto subjetivo da violncia, a saber, a violncia sob a tica de quem a sofre, o qual no coincide necessariamente com seu aspecto objetivo, a saber, a violncia sob a tica de quem a pratica. De fato, quem exerce a fora coercitiva, poder faz-lo com uma representao que, embora confira a essa fora um carter de violncia, no necessariamente captada como tal por aquele que a recebeu. Teremos neste caso uma violncia que ocorreu objetivamente, isto , da parte do autor, mas no ocorreu subjetivamente, isto , da parte da vtima. Ou, a contrario sensu, possvel que quem recebe a fora coercitiva atribua-lhe uma representao de natureza violenta, quando, na realidade, quem a exerceu no teve absolutamente nenhuma motivao nesse sentido. Esta atribuio indevida se faz por vrias razes, entre elas a relao que vtima estabelece com
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experincias anteriores suas e que ela agora associa, ainda que inconscientemente, com a atual. Neste passo, importante frisar que o autor da fora coercitiva poder represent-la violentamente a nvel puramente inconsciente, enquanto que, a nvel consciente, suas intenes so das melhores. O indivduo violentado, por sua vez, captar, mesmo que inconscientemente, essa representao, e a violncia se consumar, ainda que inconscientemente para ambos os atores, com as conseqncias dela decorrentes, mais drsticas ou menos drsticas, dependendo de sua intensidade e das privaes impostas. 2. Violncia e agressividade Merece especial destaque a questo da diferena entre violncia e agressividade, conceitos muitas vezes utilizados um pelo outro com distores de sentido e de significados, j que cada um tem suas implicaes peculiares. Igualmente equivocada a idia de que a violncia decorre imediatamente da agressividade. Sem dvida, a violncia vale-se de uma fora particularmente intensa que tem suas razes no instinto agressivo. Entretanto, no esta fora que define e garante sua natureza. Identificar a violncia com a agressividade conferirlhe um status (se assim podemos nos expressar) de instinto primrio, de cunho biolgico, portanto. Esta identificao est presente, ainda que latentemente, na concepo daqueles renomados psicanalistas, como Gantheret e Laplanche, que, segundo Costa (1992), vm na violncia uma experincia inaugural do psiquismo infantil. O que inaugural da vida psquica inevitvel, necessrio, por conseguinte de natureza instintiva ou intimamente prximo a ela. Conforme diz Costa, o trauma

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necessrio para o desenvolvimento, mas ele no necessariamente violento, como j foi dito acima, pois a violncia um fenmeno gratuito no desenvolvimento. A crena na primazia da violncia na gnese do psiquismo influenciou a Psicanlise, segundo o mesmo autor, bem como foi por ela alimentada, a comear pela descoberta de Freud relativa pulso de morte, pulso esta que comeou a funcionar como prova da violncia existente na natureza humana e na natureza das relaes sociais. Para Costa, alguns trabalhos de Freud so ilustrativos nesse sentido. Em Reflexes Para os Tempos de Guerra e Morte (1915), Freud refere-se ao dio e aos instintos maus e egostas do homem, o qual, sem a ao da civilizao, instintivamente destrutivo. Em Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud prope a pulso de morte, cuja noo vai subsumir noes anteriores como as pulses de domnio, de destruio, de agresso etc. e vai passar a interferir decisivamente na explicao dos mecanismos mentais. Em Mal-Estar na Civilizao (1929), os instintos destrutivos do homem so tidos como responsveis pelo mal-estar na civilizao. Na carta a Einstein Por Que a Guerra? (1932), observa-se um emprego muito mais freqente da palavra violncia e a noo empregada em contextos que tornam sua compreenso problemtica, diversificada e cheia de ambigidades (Costa, 1992, p. 24). Assim, num dos contextos e significados, ela associada agressividade instintiva. A violncia nasce da agressividade, da inclinao instintiva do homem para matar ou fazer sofrer seus semelhantes (idem). Num outro contexto e significado, a violncia aparece como forma de resoluo de conflitos, podendo-se evitla somente atravs de uma instncia superior e da lei. A lei a fora da

comunidade, pelo que se substitui a violncia do indivduo pela violncia da comunidade. imprescindvel a comunidade manter-se unida pela fora coercitiva da violncia (lei) e pelos vnculos emocionais (identificaes). O poder e a lei so mantidos pela violncia (Totem e Tabu); o consenso, pela culpa (parricdio - Totem e Tabu) e pelas identificaes homossexuais amor ao lder ou ideal de ego (Psicologia das Massas). Num terceiro significado, a violncia articula-se no contexto, intrigante, da paz e do pacifismo (idem, p. 26). A civilizao provoca o fortalecimento do intelecto e a internalizao dos impulsos agressivos. Da, o pacifismo orgnico , pelo qual nos opomos violentamente guerra (intolerncia inconstitucional, de nossa parte). Essa trajetria do pensamento de Freud, diz Costa, mostra uma aparente incongruncia: instinto agressivo indomesticvel versus instinto agressivo domesticcvel pela civilizao (instinto de paz); violncia indomvel versus violncia colocada a servio da lei e da comunidade. No entanto, essa aparente incoerncia revela o que o Freud observador no pode deixar de notar: no existe um instinto de violncia. O que existe um instinto agressivo que pode coexistir perfeitamente com a possibilidade do homem desejar a paz e com a possibilidade do homem empregar a violncia (Costa, 1992, p. 27). Na base desta relao equivocada entre agressividade e violncia, seja de identificao, seja de causa e efeito, diz o autor acima mencionado, est uma identificao igualmente equivocada que se faz entre a violncia e o irracional e entre a violncia e o descontrole emocional. De fato, todo instinto, como tal, sendo movido por foras biologicamente pr-determinadas, no se regula pelas leis da razo, sendo portanto
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irracional. Ocorre que a violncia no necessariamente irracional e no necessariamente resulta de descontrole emocional. Vejam-se por exemplo os casos de mortes encomendadas para fins da assim chamada queima de arquivos. Trata-se de violncia pr-meditada, programada em detalhes, no necessariamente irracional e decorrente de descontrole emocional, seja por parte dos mandantes, seja por parte dos que executam os crimes. Um chefe que, movido por inveja e medo de concorrncia, demite um excelente funcionrio a fim de deliberadamente se livrar de um provvel concorrente a seu posto, est cometendo, no um ato de agressividade, mas um ato de violncia perfeitamente racional. A violncia ser racional quando se voltar contra o objeto adequado a seus fins, num nvel consciente. No entanto, ela poder voltarse contra objetos substitutos, e, ento sim, ela ser irracional. A violncia irracional poder se dar pela simples substituio de objeto, como seria o caso do chefe, por exemplo, que, no podendo dispensar o excelente funcionrio, viesse a tirar sua desforra em casa contra os filhos e esposa, atravs de atitudes autoritrias e tiranas, racionalmente por ele justificadas. Ou a violncia irracional, nesta substituio de objetos, ser a expresso de uma moo ou um desejo inconscientes. Poderamos pensar aqui na grande maioria dos crimes sexuais, dos crimes cometidos por psicopatas, nos homicdios em srie, ou mesmo nas relaes persistentemente violentas entre pais e filhos ou ainda entre casais. Na primeira hiptese de violncia irracional, lembra Costa, j se supe necessariamente uma violncia racional prvia. Na segunda hiptese, tem-se de fato o caso de violncia irracional pura. No entanto, diz o citado autor, isso no prova que violncia irracional e agressividade instintiva sejam uma s
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coisa. A distino bsica a seguinte: a violncia , ainda que irracional, traz a marca de um desejo, que pode ser voluntrio, deliberado, racional e consciente (violncia racional), ou inconsciente, involuntrio e irracional (violncia irracional). Violncia o emprego desejado da agressividade, com fins destrutivos (idem, p. 30). A ao agressiva no traduzida como ao violenta quando: a) pura expresso do instinto; b) no exprime um desejo de destruio. Reconhecer a violncia como instintiva reconhec-la como natural no homem, como necessria, banaliz-la. O instinto agressivo, sim, necessrio, destina-se luta pela sobrevivncia, natural, portanto, prprio da natureza animal. No animal homem, instinto agressivo uma marca tpica de sua conduta animal, em sua luta pela sobrevivncia. A agressividade, como tal, no implica nenhum desejo de destruir o outro, ainda que possa levar a essa destruio, para atingir seu objetivo, que a sobrevivncia do organismo. Trata-se de uma questo de necessidade e no de desejo. O animal no deseja, o animal necessita, diz Costa (p. 30). Quando intervm o desejo (desejo enquanto objetivo) de destruir o outro, de provocarlhe danos, de priv-lo, no se trata mais do instinto agressivo, mas, agora sim, da violncia propriamente dita. A violncia fruto de uma histria de relaes humanas, de frustraes, de conflitos. Yentzen et al. (1997), em excelente trabalho em que expe um estudo de caso sobre um homicida serial, ao discorrer teoricamente sobre o perfil dos homicidas seriais, fala em hostilidade destrutiva, distinguindo-a da agressividade, numa linha de pensamento e raciocnio que nos leva a identificar essa hostilidade com a violncia (A respeito do trabalho de

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Yentzen et al. e dos homicidas seriais, ver S, 1998). A hostilidade um estado de sentimentos, uma atitude que implica sentimentos e pensamentos. . . Difere pois da agressividade, puramente instintiva. A agressividade tem uma histria biolgica, tem razes instintuais biolgicas. A hostilidade tem uma histria de relaes humanas, uma histria cultural, uma histria de represses, frustraes, gerando passividade, dependncia, revolta, vingana. A hostilidade gera (e aqui toca-se num dos aspectos da raiz do problema) profundas ambivalncias, pelas quais o indivduo busca desenfreadamente possuir e amar o objeto perdido, ao mesmo tempo que busca exercer sobre ele o poder e o domnio, busca subjug-lo, muitas vezes via sadismo sexual, e, por fim, destru-lo (S, 1998, trabalho ainda no publicado at o momento). Se quisermos aproximar a violncia da agressividade, diramos que a violncia, enquanto fruto de uma histria de frustraes, de conflitos, de distrbios e desvios de conduta, um estado perverso da agressividade. Ao se falar em violncia como um estado perverso da agressividade, convm fazer referncia importante obra de Bergeret (1990), de leitura indispensvel sobre o assunto. Bergeret fala em violncia fundamental, entendendo-a como sendo aquela disposio natural, primitiva do ser humano a lutar pela sua sobrevivncia, pela qual o homem seria levado a dominar, subjugar ou mesmo destruir o outro, em funo da lei da sobrevivncia, cujo veredicto ou eu ou ele. Para Bergeret, este o instinto bsico do complexo de dipo. dipo teria matado seu pai para poder sobreviver, pois seu pai j quisera mat-lo antes. E, em matando seu pai, ocupou seu lugar no leito. A libido intervm aqui como uma energia importante que, genitalizada, canaliza, vetorializa, conforme diz o

citado autor, socializa a violncia fundamental. Bergeret prope a substituio do modelo edpico dinmico, caracterizado por conflitos entre energias antagnicas, por um modelo edpico econmico, no qual a libido no luta contra a violncia vital profunda, mas se apia em seu dinamismo fundamental e proporciona a ela uma finalidade, destinalhe zonas corporais ergenas especficas e um objeto. O objetivo da obra do autor, conforme ele mesmo o define, investigar, no cenrio das formaes fantasmagricas primitivas, a violncia precursora (e no antagonista) do amor. Trata-se de investigar a violncia fundamental, que no tem um carter sexual, mas sim de luta pela vida. Violncia (etimologicamente) entendida por Bergeret como uma fora vital. Conforme reconhece o prprio Freud (e aqui toca-se num aspecto importantssimo para o contexto de nossa discusso) , se as experincias infantis precoces de violncia so muito intensas e resistem integrao sexual, no se produz a neurotizao lgica dos sistemas de pensamento. Adentrar-se-, isto sim, nas vias da perverso e da psicose. Nas fases pr-edpicas, ocorrem medos e impulsos que, se demasiado intensos, no so integrados genitalmente e podem ser suscitados por novas situaes violentas posteriores. H que se reconhecer, diz Bergeret, o primado sexual edpico na organizao psquica e na ligao das energias. A questo que se coloca, porm, a seguinte: o que acontece quando esta ligao sob a primazia do dipo no pode efetuar-se? Ou, dito de outra forma, o que acontece, antes que ela se efetive estruturalmente? (p. 15). Portanto, a violncia fundamental de que fala Bergeret, por ele definida etimologicamente como uma fora vital (vio = bios = vida), nada mais seria que o prprio instinto agressivo, a luta
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pela vida. Caso se frustre a canalizao, a socializao dessa energia atravs da libido genitalizada, isto , da libido evoluda de sua forma primitiva para a forma adulta, a violncia fundamental, ou seja, o instinto agressivo assumir formas perversas ou psicticas. Permitimo-nos interpretar o pensamento do autor e dizer que estas formas perversas ou psicticas do instinto agressivo so exatamente a violncia propriamente dita de que estamos falando. Tudo nos leva a concluir, pois, que a violncia, na elucidativa conceituao de Fachini (1992), . . . uma expresso patolgica de um impulso agressivo desproporcionado (p. 49), e que, como tal, agora nas sbias palavras de COSTA (1986), um fenmeno exclusivamente humano (p. 44). Concluso. A primeira e mais segura concluso que se tira que o conceito de violncia e a compreenso de sua natureza so questes bastante polmicas, sobre as quais divergem as posies dos autores, inclusive quanto leitura que fazem de Freud e da psicanlise sobre o assunto. Enquanto alguns a banalizam, outros a sacralizam. Enquanto alguns identificamna como experincia inaugural do psiquismo infantil e como um instinto, outros a associam s condies tipicamente humanas e culturais de vida, s frustraes, s privaes. Alguns aspectos no entanto merecem ser ressaltados nessa polmica da conceituao e compreenso da violncia. Destaquem-se inicialmente seu carter de intensidade e irresistibilidade e seu carter de lesividade, compreendendo esta alguma forma de privao das mais diferentes ordens. Numa conceituao que temos de reconhecer como algo genrica, a violncia seria uma fora
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particularmente intensa, que priva a vtima de alguma coisa, e que assim sentida e representada, consciente ou inconscientemente, pelo violentador e/ou pelo violentado. A violncia pode ter pois uma dimenso objetiva ou subjetiva, consciente ou inconsciente. Alm disso, ela pode ser explcita, dramtica, sendo que seu grau de gravidade no corresponde necessariamente ao seu grau de dramaticidade, pois ela pode ser oculta, no perceptvel, inclusive aos prprios olhos dos personagens diretamente envolvidos, e ser profundamente lesiva. Muito polmica a questo das diferenas e aproximaes entre violncia e agressividade, e que se associa questo da compreenso da violncia como experincia inaugural (instinto primrio) ou como resultante das experincias humanas e culturais de privao e conflito. Nessa comparao de conceitos, alguns aspectos importantes so levados em conta: o carter genuinamente humano da experincia, a presena do desejo destrutivo, a questo do desejo versus necessidade, a presena de conflitos e ambivalncias, a canalizao da energia. Com base nesses aspectos, os autores citados assumem posies diversas e at antagnicas no que diz respeito distino entre violncia e agressividade. Referncias Bibliogrficas. AMORETTI, R. (1992) Bases para a leitura da violncia. In AMORETTI R. (Org.). Psicanlise e Violncia. Petrpolis: Editora Vozes BERGERET, J. (1990). La violencia fundamental: el inegotable edipo. Trad.: Carlos Padrn y Soledad Escassi. Fondo de Cultura Econmica. Madrid: Ediciones Grficas Ortega.

Algumas questes polmicas relativas Psicologia da Violncia

COSTA, J. F. (1986). Violncia e psicanlise. 2 edio, Rio de Janeiro: Edies Graal. FACHINI, N. (1992). Enfoque psicanaltico da violncia Social. In AMORETTI R. (Org.). Psicanlise e Violncia. Petrpolis: Editora Vozes. MICHAUD, Y. (1989). A violncia. So Paulo: Editora tica. ODLIA, N. (1985). O que violncia. So Paulo: Edit. Brasiliense. YENTZEN, J. et al. (1994). Destructive hostility: the Jeffrey Dahmer Case (A psychitric and forensic study of a serial killer). The American Journal of Forensic Medicine and Pathology, 15 (4), dec./1994, p. 283-294.

Contatos: Universidade Presbiteriana Mackenzie Faculdade de Psicologia Departamento de Psicologia Clnica Rua Itamb, 145 Prdio 14 - 1 andar Higienpolis So Paulo SP 01239-902 e-mail: psicoclinica@mackenzie.br

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