"O CAOS DA ESFERA PBLICA.

Habermas 18/11/09 07:56

O CAOS DA ESFERA PBLICA Publicado no caderno Mais+, Folha de S. Paulo, 13 de agosto de 2006 Novas tecnologias, sobretudo a TV, modificam o palco de apario do intelectual, aguam sua vaidade natural e o foram a competir com polticos e jornalistas pela ateno do pblico JRGEN HABERMAS Quando o diretor do Instituto Karl Renner me comunicou a agradvel notcia de que o jri pretendia conferir-me no corrente ano o Prmio Bruno Kreisky [por avanos na rea de direitos humanos; Kreisky (1911-90) foi ministro das Relaes Exteriores da ustria], no me senti apenas motivado a refletir sobre o aspecto irritante da situao feliz, de encontrar tanto reconhecimento imerecido, aps dcadas de conflitos e de uma imagem tendencialmente controvertida. Aps um estudo mais convencional de filosofia, ingressei em 1956 no meio pouco familiar do Instituto Frankfurtiano de Pesquisas Sociais, onde tive de me familiarizar durante os preparativos de uma pesquisa emprica tambm com a bibliografia (ento ainda exclusivamente jurdica) sobre o Estado de Direito e a democracia. Por um lado, os debates entre os grandes representantes da teoria do direito do Estado da Repblica de Weimar me pareceram estimulantes, mas no consegui estabelecer uma relao mais apropriada entre os conceitos normativos da cincia jurdica e a teoria da sociedade -sob cujo influxo tentava compreender a realidade poltica da atualidade de ento. Estado de Direito Foi a leitura de um livro que me abriu os olhos para o nexo entre economia poltica e direito. Publicado em 1929 sob o ttulo spero "Os Institutos Jurdicos do Direito Privado e a Sua Funo Social", remontava a estudos realizados pelo jovem Karl Renner na virada do sculo, quando seu autor trabalhava como bibliotecrio do Parlamento austraco de ento. Foi assim que entrei em contato com os escritos dos marxistas austracos, nos quais encontrei trs idias de cuja ausncia me ressentia enquanto assistente de Theodor W. Adorno [1903-69] em Frankfurt: em primeiro lugar, a vinculao natural entre teoria e prxis poltica. Em segundo lugar, a abertura nada tmida da teoria social marxista diante das descobertas da cincia acadmica (uma atitude da qual Horkheimer e Adorno se tinham distanciado novamente desde a "Dialtica do Esclarecimento"). E, em terceiro lugar -e sobretudo-, a identificao sem reservas com as conquistas do Estado democrtico de Direito sem o abandono de objetivos radicalmente reformistas, voltados para horizontes muito alm do status quo. No meu caminho do marxismo de matriz hegeliana na direo de um pragmatismo kantiano, o livro de um outro austromarxista me deu um estmulo similarmente rico em conseqncias no final dos anos 60. Refiro-me obra tardia de Max Adler [1873-1937], publicada em 1936 sob o ttulo "O Enigma da Sociedade". Ao introduzir um "a priori social", Adler no evoca apenas a constituio social da nossa conscincia do ego e do nosso conhecimento do mundo; inversamente, a construo dos
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nexos da vida social tambm deve se assentar em atos do conhecimento. A prpria sociedade se baseia, ento, na facticidade de pretenses de validade, que reivindicamos nas nossas exteriorizaes comunicativas. Assim, Adler fundamenta, muito similarmente ao Husserl [1859-1938] tardio, uma referncia verdade de enunciados e correo de normas, imanente sociedade. Apesar de toda a sua insistncia na cientificidade, Otto Bauer [1882-1938] e Rudolf Hilferding [1877-1941], Karl Renner e Max Adler se consideravam intelectuais de partido, que se submetiam coao disciplinadora da ttica e da organizao, quando o momento assim o exigia. Mas, como democratas, faziam uma idia inteiramente distinta do papel do partido do que o Lukcs leninista em "Histria e Conscincia de Classe". Seja como for, a figura do intelectual de partido pertence ao meio hoje j histrico dos partidos que perfilhavam uma viso de mundo esquerdista. Aps 1945, esse tipo no pde mais subsistir no Ocidente. Os sem-partido Diante desse fundo, o tipo do intelectual contemporneo, sobre o qual pretendo falar, adquire contornos muito ntidos: os intelectuais que entraram em cena depois de 1945 -tais como Sartre, Adorno e Marcuse, Max Frisch e Heinrich Bll- tendem a se assemelhar aos modelos mais antigos dos escritores e professores universitrios que tomam partido, mas no esto vinculados a nenhum partido. Sem serem perguntados, isto , sem mandato nem votao, eles se deixam provocar pela ocasio a fazer um uso pblico do seu saber profissional alm dos limites da sua profisso. Sem a pretenso a um estatuto elitista, no podem invocar outra legitimao seno o papel do cidado democrata. Na Alemanha, as razes dessa autocompreenso igualitria remontam primeira gerao depois de Goethe [1749-1832] e Hegel [1770-1831]. Os irrequietos literatos e livres-docentes do crculo da "Jovem Alemanha" e dos hegelianos de esquerda definiram o perfil do intelectual pairando livremente acima da sociedade -na qual intervinha espontaneamente, muitas vezes choroso, polemicamente excitado e imprevisvel- assim como definiram os preconceitos arraigados contra ele. No por acaso, a gerao de Ludwig Feuerbach, Heinrich Heine e Ludwig Boerne, Bruno Bauer, Max Stirner e Julius Froebel, Marx, Engels e Kierkegaard entrou em cena antes de 1848, quando o parlamentarismo e a imprensa de massa se formavam sob as asas protetoras do liberalismo incipiente. Peixes fora d'gua j nesse perodo de incubao, quando o vrus da Revoluo Francesa se alastrou por toda a Europa, que se manifesta a constelao na qual o tipo do intelectual moderno encontrar o seu lugar. Ao influrem com argumentos retoricamente afiados na formao da opinio, os intelectuais dependem de uma esfera pblica capaz de lhes servir de caixa de ressonncia, alerta e informada. Necessitam de um pblico de orientao mais ou menos liberal e precisam confiar num Estado de Direito minimamente encaminhado pelo simples fato de apelarem a valores universalistas em meio ao litgio sobre verdades sufocadas ou direitos negados. Pertencem a um mundo no qual a poltica no se dissolve na atividade do Estado; seu mundo uma cultura poltica da contradio, na qual as liberdades comunicativas dos
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cidados podem ser desencadeadas e mobilizadas. simples projetar o tipo ideal de intelectual que rastreia temas importantes, levanta teses fecundas e amplia o espectro dos argumentos pertinentes para melhorar o nvel deplorvel dos debates pblicos. Por outro lado, eu no deveria sonegar aqui a ocupao mais querida dos intelectuais: eles adoram sintonizar-se com as queixas rituais sobre o declnio "do" intelectual. Confesso no estar inteiramente livre dessa tendncia. Ser que no sentimos falta das grandes entradas em cena e manifestos do Grupo 47, das intervenes de Alexander Mitscherlich ou Helmuth Gollwitzer, dos posicionamentos polticos de Michel Foucault, Jacques Derrida e Pierre Bourdieu, os textos de interveno de Erich Fried ou Gnter Grass? Ser que a culpa realmente cabe a Grass, se as suas vozes hoje praticamente s encontram ouvidos moucos? Ou ser que na nossa sociedade miditica no ocorre uma nova mudana estrutural da esfera pblica, que faz mal figura clssica do intelectual? Por um lado, a reorientao da comunicao, da imprensa e do jornalismo escrito para a televiso e a internet conduziu a uma ampliao insuspeitada da esfera pblica miditica e a uma condensao mpar das redes de comunicao. A esfera pblica, na qual os intelectuais se moviam como os peixes na gua, tornou-se mais includente, o intercmbio mais intenso do que em qualquer poca anterior. Maldio Por outro lado, os intelectuais parecem morrer sufocados diante do transbordamento desse elemento vivificador, como se ele lhes fosse administrado em overdose. A bno parece transformar-se em maldio. As razes para isso me parecem ser uma informalizao da esfera pblica e uma indiferenciao dos correspondentes papis. A utilizao da internet simultaneamente ampliou e fragmentou os nexos de comunicao. Por isso a internet produz por um lado um efeito subversivo em regimes que dispensam um tratamento autoritrio esfera pblica. Por outro lado, a interligao em redes horizontais e informalizadas de comunicao enfraquece ao mesmo tempo as conquistas das esferas pblicas tradicionais, pois estas enfeixam no mbito de comunidades polticas a ateno de um pblico annimo e disperso para informaes selecionadas, de modo que os cidados podem ao mesmo tempo se ocupar dos mesmos temas e contributos criticamente filtrados. O preo do aumento positivo do igualitarismo, com o qual a internet nos brinda, a descentralizao dos acessos a contribuies no-redigidas. Nesse meio, as contribuies de intelectuais perdem a fora necessria para formar um foco. No obstante, seria apressado afirmar que a revoluo eletrnica destri o palco para as aparies elitistas de intelectuais vaidosos, pois a televiso, essencialmente atuante no mbito das esferas pblicas estabelecidas nos Estados nacionais, apenas fez aumentar o espao do palco da imprensa, das revistas e da literatura. O intelectual no deveria confundir influncia com poder; hoje, no sentimos sua falta, pois os outros j cumprem melhor seu papel

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Ao mesmo tempo a televiso transformou o palco. Deve mostrar em imagens o que quer dizer, e acelerou o "iconic turn", a virada da palavra para a imagem. Essa desvalorizao relativa desloca tambm os pesos entre duas funes distintas da esfera pblica. Como a televiso um meio que torna algo visvel, confere celebridade no sentido de notoriedade aos que aparecem em pblico. Os atores sempre representam a si mesmos diante da cmera, independentemente da sua contribuio ao contedo do programa. Por isso o espectador se lembra em encontros fortuitos de ter visto o rosto do outro em algum momento passado. Mesmo se o contedo remete a um evento discursivo, a televiso convida os participantes representao de si mesmos, como podemos observar em muitos "talk shows". O momento da auto-representao dos atores transforma inevitavelmente o pblico judicante -que, diante da tela, participa do debate sobre temas de interesse geral- tambm em um pblico assistente. Celebridade e reputao No se diga que esse trao no cai como uma luva na vaidade patolgica dos intelectuais; alguns se deixaram corromper pelo convite do meio auto-representao, prejudicando assim a sua fama, pois o bom nome de um intelectual, se que ele existe, no se baseia em primeiro lugar na celebridade ou notoriedade, mas em uma reputao, que o intelectual deve ter adquirido entre seus pares de profisso, seja como escritor ou como fsico (de qualquer modo, em alguma especialidade), antes de poder fazer um uso pblico desse saber ou dessa reputao. Ao intervir num debate com argumentos, ele precisa se dirigir a um pblico no de assistentes ou espectadores, mas de oradores e destinatrios potenciais, capazes de discutir uns com os outros. Para expressar isso maneira de um "dealtipo" -segundo o sentido de Max Weber-, importa aqui a troca de razes, e no o enfeixamento encenado de olhares. Talvez isso explique porque as rodas de polticos, especialistas e jornalistas, que se formam em torno dessas moderadoras fericas, no deixam nenhuma lacuna que deveria ser preenchida por um intelectual. No sentimos sua falta, pois todos os outros j h muito tempo cumprem melhor o seu papel. A mistura de discurso e auto-representao conduz indiferenciao e assimilao de papis, que o intelectual, hoje dmod, outrora se via obrigado a manter separados. O intelectual no deveria usar a influncia ganha com palavras como meio de conquista de poder. No deveria, portanto, confundir "influncia" com "poder". Mas ainda hoje, nos "talk shows", o que poderia distingui-lo dos polticos, que h muito tempo se servem do palco da televiso para uma concorrncia intelectual em busca da ocupao de temas e conceitos influentes? Faro vanguardista O intelectual tambm no requisitado como especialista. Sem perder a conscincia da sua falibilidade, ele deveria ter a coragem para posicionamentos normativos bem como a fantasia necessria para a formulao de perspectivas imaginativas. Mas o que poderia distingui-lo hoje ainda de especialistas, que h muito tempo aprenderam na discusso com especialistas de opinio contrria o que devem fazer para oferecer uma interpretao de seus dados que defina eficazmente a opinio dos ouvintes?
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Por fim, o intelectual deveria se distinguir do jornalista inteligente menos pela forma da apresentao e mais pelo privilgio de ter de se ocupar apenas paraprofissionalmente dos assuntos da coletividade. Ele s deveria intervir, mas intervir em tempo hbil - semelhana de um sistema de alarme antecipado-, quando a vida cotidiana sai dos trilhos. Com isso mencionamos a nica capacidade que deveria distinguir o intelectual tambm no presente, a saber, o faro vanguardista para relevncias. Ele deve poder irritar-se sobre desenvolvimentos crticos num momento no qual os outros ainda se detm no "business as usual". Isso exige algumas virtudes inteiramente no-hericas: uma sensibilidade desconfiada diante de leses da infra-estrutura normativa da sociedade; a antecipao medrosa de perigos que ameaam a dotao mental da forma da vida poltica comum; o senso do que falta e "poderia ser diferente"; um pouco de imaginao para a projeo de alternativas; e um pouco de coragem para a polarizao, a manifestao inconveniente, o panfleto. Dizer isso uma coisa, faz-lo outra, e isso sempre foi assim. O intelectual deve poder se irritar e deveria possuir a faculdade de juzo necessria para no reagir extremadamente. Seus crticos -de Max Weber e Joseph Schumpeter a Arnold Gehlen e Helmut Schelsky- sempre lhe lanaram a acusao da "excitao estril" e do "alarmismo". Ele no deve se deixar intimidar por essa acusao. Mais influente como intelectual, Sartre errou nos seus juzos polticos com maior freqncia do que Raymond Aron. Por outro lado, o faro para relevncias tambm pode descarrilar terrivelmente. O que mais me irrita hoje -o futuro da Europa- visto por outros como uma questo abstrata e entediante. Por que deveramos nos irritar diante de um tema to plido? A minha resposta simples: se no conseguirmos fazer da pergunta polarizadora pela finalidade, pelo "para que" da unificao europia -o tema de um referendo em todos os Estados-membros da Unio Europia at as prximas eleies europias em 2009-, o futuro da Unio Europia ser decidido no sentido da ortodoxia neoliberal. Se evitarmos esse tema delicado em nome de uma paz enganosa e continuarmos com essas medidas de expedientes, tomadas no costumeiro caminho das solues de meiotermo, daremos livre curso dinmica dos mercados desenfreados e assistiremos ao desmonte do prprio poder de configurao poltica da Unio Europia, em benefcio de uma difusamente ampliada zona europia de livre comrcio. No processo de unificao da Europa, estamos pela primeira vez diante do perigo de uma recada aqum do patamar atingido da integrao. O que me irrita a rigidez da paralisia aps o fracasso dos dois referendos sobre a Constituio, na Frana e Holanda. Nessa situao, a ausncia de deciso uma deciso de grande alcance. O impasse europeu Trs problemas que nos afligem diretamente enovelam-se no problema nico da deficiente capacidade de ao da Unio Europia: 1. Alteradas no curso da globalizao, as condies da economia mundial probem hoje ao Estado nacional servir-se dos recursos oriundos da arrecadao de tributos, sem as quais ele no pode mais atender, na escala necessria, as costumeiras exigncias da poltica social e, mais genericamente, a demanda de bens coletivos e servios pblicos. Outros desafios, como o desenvolvimento demogrfico e uma imigrao maior,
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agravam essa situao, que s admite uma sada pela via ofensiva: a recuperao da fora de

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configurao poltica no plano supranacional. Sem alquotas convergentes de tributos, sem uma harmonizao das polticas econmicas e sociais no mdio prazo, deixaremos o destino do modelo social europeu nas mos de terceiros. 2. O retorno a uma poltica brutalmente hegemnica de busca do poder, o choque do Ocidente com o mundo islmico, a decomposio de estruturas estatais em outras partes do planeta, as conseqncias de longo prazo da histria colonial e as conseqncias polticas diretas de uma descolonizao fracassada: tudo isso sinaliza uma situao mundial extremamente perigosa. Somente uma Unio Europia que se habilita ao no plano da poltica externa e assume um papel relevante em termos de poltica mundial, ao lado dos EUA, da China, da ndia e do Japo, poderia fomentar nas instituies existentes da economia mundial uma alternativa ao predominante Consenso de Washington e fazer avanar, sobretudo no interior da ONU, as reformas h muito tempo vencidas, entrementes bloqueadas pelos EUA, mas dependentes do seu apoio. 3. As causas da ciso do Ocidente, visvel desde a Guerra do Iraque, tambm residem em um conflito de culturas que divide a prpria nao norte-americana em dois campos de dimenses praticamente iguais. Na seqncia desse deslocamento mental, os critrios de aferio normativa da poltica governamental, at agora vigentes, se desconcertam por igual. Isso no pode deixar indiferentes os aliados mais estreitos dos EUA. Justamente nas situaes crticas em aes conjuntas, devemos nos libertar da dependncia do parceiro mais forte. At agora os europeus se subordinaram s instrues e regras do alto comando norteamericano nas misses da Otan [aliana militar ocidental]. Agora devemos nos capacitar para manter, mesmo em aes conjuntas, a fidelidade s nossas prprias idias sobre o direito internacional pblico, a proibio da tortura e o direito penal em conflitos blicos. Democracia Por isso, penso que a Europa deve se mobilizar para uma reforma que no confira Unio Europia apenas procedimentos decisrios efetivos, mas a dote de um ministro de Relaes Exteriores, um presidente eleito pelo voto direto e uma base financeira prpria. Tais exigncias poderiam ser o objeto de um referendo, que poderia ser combinado com as prximas eleies para o Parlamento Europeu. O anteprojeto seria considerado aceito caso obtivesse a "maioria dupla" dos Estadosmembros e dos votos dos cidados. Ao mesmo tempo, o referendo vincularia apenas os Estados-membros em que a maioria dos cidados teria decidido em favor da reforma. Com isso a Europa daria adeus ao modelo do comboio de navios no qual o mais lento define a velocidade. Mesmo em uma Europa de centro e periferia, os Estados-membros que por enquanto preferem ficar margem naturalmente continuariam com a opo de associar- se ao centro quando bem quisessem. Os polticos com o faro orientado para o futuro podem levar os intelectuais a reboque.
A ntegra deste texto foi publicada originalmente na revista "Cicero". Traduo de Peter Naumann.

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