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R.

Garrigou-Lvagran ^ gs

Os trs ed des da vida interior,


II

MADRID EDIES DA PALAVRA Se edio ion, 02 de setembro de 1975? edio o, de junho de 1978 3. edio ou n, de maro de 1982
a

As Trs Idades da vida interior (Volume II)

A verso original ou n este livro apareceu, ou pelo Editions du Cerf, Paris, em t itle: Les Trois DE LA VIE Etapes INTERIEURE

Eclesi Licenciado para guitarra Impresso em Espanha

Ediciones Palabra, SA Alcal de, 55. Madrid-14 Site Dep. ou legal: M. 8092-1982 ISBN 84-7118-111-8 (obra completa) ISBN 84-7118-120-7 (Volume II) Artes Gr para FICAS EMA. Miguel Yuste, 27. Madrid-17

R. Garrigou-Lagrange, OP

As Trs Idades
DO

VIDA INTERIOR
PREL deu a SKY (Volume II) 3? Edio ou n VERSO CASTELHANA OU N P. LEANDRO DE SESMA, OFM CAP.

EDIES DA PALAVRA - Madrid -

TERCEIRA PARTE

LA V A Iluminao LOS DESENVOLVIDO

ITLE CAP PRIMEIRO

Efeitos da presente parte. LINGUAGEM ESPIRITUAL DE RELAO COM O LOGOS OU TE Tentamos chegar aqui, em parte, dos princpios ou fontes da vida interior, o IAS corpo dei virtudes e os dons da natureza da perfeio crist ou n, sua elevao ou n, da obrigao ou n geral, cada cristo, para lutar por virtude, e muito especial para aspirar a que tem os frades e padres. Na segunda metade experimentamos o purgaci on iniciantes dei alma dos pecados que devem ser evitados, dei defeito dominante do on purgaci dei dei esp sentido, ativo e do esprito, e em particular a purgaci ou ativa n mem ou na cama, o Smart ncia, a vontade, e em fio, para a orao ou no iniciantes. Oebemos falar agora de iluminador atravs da profi pacientes ou desenvolvidos, que a continuao da faixa ou n pur-operatria, sob denominao ou n diferente. Obter nome diferente, a maneira como um longo percurso recebe vrios sos seg u n cidades Ias abrangendo: como f cinto I e via Tur na Roma Tur primeiro chamado G na nova aps nova G e Pisa, e, por ltimo, a partir de Pisa a Roma . A mesmo caminho e id ntica muito variada: parte atravessa a plancie, e em parte por causa de encostas ngremes, ele viaja de dia ou de noite, com boa op tempo simo E. A mesma coisa acontece na ordem espiritual. Alm de s, para viajar de uma cidade para outra, possvel suprimir estaes intermedirias Ias dias, no me debruar sobre eles por muito tempo. O mesmo em Ias formas dei Senhor: fingir ir muito rpido comprar progresso meteria e parar tambm har t-lle gase naquela tarde, nesse sentido, "nenhum movimento srio para trs."
[545]

O V A ILUMINAT1VA de 547 DESENVOLVIDOS

A via iluminativa , portanto, a continuao ou n do purgante, mas o progresso tem de ser m ais s notvel. Para continuar camente cumpridos ou via falando das luzes o, vamos na seguinte ordem: 1, via dei renda neste, muitos autores chamaram de ons de converso em segundo lugar, e, com m ou n para s preciso, purificao passiva dei sentido ou n, 2 , daprirwipales? caracteres idade espiritual desenvolvido entre eles, 03 setembro,
de IAS o

progresso dei cristos virtudes morais, especialmente a humildade, a virtude fundamental, e mansido nas suas
04 de setembro,

relaes com caridade, dei andamento virtudes teologais do IAS, esp dei esprito de f e confiana em Deus, a conformidade com a vontade divina se manifesta, de caridade fraterna, serial dei algum progresso no amor de Deus,
09 de maio,

das presentes dei Esp Esprito Santo pro ficientes ou exploradas, sua docilidade ao Esprito Santo Esp
9 junho,

, o seu recolhimento junto dei dia ininterrupto, de

de progressiva alma dei lighting.The por sacri cio da Missa

e da comunidade ou n, de pelo que cada comunidade ou n I e deve ser substancialmente m a s fervoroso do que o anterior a devoo ao Coraz ou n ou n stico EUCAR de Jesus e de Maria Medianeira, neste perodo per da vida interior, de
9 julho,

para a orao ou n contem contemplativa os aproveitadores, e seus graus, dos erros nesta matria

quietist ou n; dei tr um movimento atravs da orao ou a orao n adquirido infundido ou n. ^ a orao ou n dei infundida caminho normal da santidade, ou, por outro Por outro lado, uma graa extraordin para a cama, como Ias vises, revelaes Ias e estigma? ^ N a orao ou a graa infundida ordinariamente concedidos Ias almas generosas que perseveram em orao decorreu de ons, so d ou t Esp CILES do Esprito Santo a cada dia e levar a sua cruz com paci ncia e amor? 8-C, de defeitos desenvolvidos, da arrogncia que permeia suas aes; dei esp discernimento de Ritus I; desafiar o proficiente dados. Necessidade de passivo de ons purgaci dei esp ritu que s u n S. Joo da Cruz ressalta via entrada no unitivo. A razo desta diviso ou n ou n que ele deve considerar Ias acre centamiento das virtudes e dos dons antes do pro andamento de suas aes, para melhor mostrar a perfeio CONTINUA n ou n altura dos atos que leva a aumento de virtudes e dons do IAS, dado e tomado para concedido. Sabemos, de fato, pela f e teologia, que Ias Ias adquiridos e infundiu virtudes, como tambm os sete dons, deve ser constantemente crescendo em ns, e em particular no iluminador ou via APROVE chados, e ainda deve haver em tal progresso com acelerao de ons contnua, porque a alma deve tender mais para Deus, eu mpeto como m abordagens S e l l E dado com m atra t para s fora, como a pedra corre m como m a s a s apropriado mxima para a terra que atrai (*). O viajante na estrada para a eternidade no tem pressa como abordagens m a s para acabar com que cativa m a s fortemente. Sendo

certos princ estes princpios, deve igualmente notvel aumento de Ias virtu des e os dons na via iluminativa dos aproveitadores, e se parar de mentir sobre isso, para entender melhor cu nta deve ser normalmente neste perodo per da vida espiritual ou elevao n dos atos destas virtudes e dons. Alm de s, para prosseguir com ordem, importa muito seguir uma marcha para cima, e considerar em primeiro lugar a acrecenta Tratamento Ias das virtudes morais cristos, ento, que da IAS teolo. Welsh, m a s mais tarde, os presentes Ias virtudes perfeitas, e falar Ias graas luz, amor e fora que a cada dia nos d Senoren missa e da comunidade sagrada ou n, desta forma, vamos levar para ver claramente que a orao do on desenvolvidas normalmente orao contemplativa ou n. Se, no entanto, foram esta orao ou n, desde o incio, ele correria o risco de descrever como ele de fato exploradas almas que se parecem sem ser, talvez, como um dever que a srio, e no como deveria ser normalmente nessa idade avanada da vida espiritual. Tais so Ias dei razes que vo continuar a ordem. Infelizmente antes de entrar leito do mar E, examinar uma pergunta ou Prior, importante neste lugar: dei dei carter peculiar do grande linguagem espiritual que tm abordado estas questes, a lngua difere um pouco dei de voc ou logos, ns fazemos a comparao de ambas as terminologias ou N ou mo duas de conversa.
C S. Ht para s Tom Epist. ad Hebreus, X, 25: ". Motus naturalis (v. g: la-pidis cadentis).. alm acccdit Quanto anncio
1)

terminum, intenditur magis contrarium motu dc cst violento (por exemplo sursum Lapidis projecti) Gra autem inclinat confivel em modum naturae. Ergo qui SIMT em gratia, quan para p \ us accedimt fiiie anncio? mais crescere debent. * N ou
n}

tese acqualiter diz que no, mas plus.

A LINGUAGEM DOS ESCRITORES DE ESPIRITUALIDADE COMPARADA COM A DE VOCS OU LOGOTIPOS Hase, muitas vezes percebemos que os termos t E que so os melhores escritores senhor pla-pray de coisas espirituais, especialmente quando se fala sobre a prpria guitarra m , diferem muito daqueles que usam o rio Ordin para voc ou logos. Examinar o significado eo alcance de cada um. A linguagem dos grandes aparelhos i M ou Licos gato encontra o seu fundamento na Escritura, nos Salmos, no Cntico dos Cnticos, no Evangelho de So Ep Ias Juan e S. stolas Paul. Foi formada nos livros de S. Agust n, em seus rios coment sobre os Salmos e em S.John, em Dionsio e S. Gregrio Magno (coment do rio no Trabalho), em S. Bernardo, de Hugo e Ricardo de S. Victor, em S.Buenaventura, no autor da imitao ou n, em Tauler, B. Enrique Sua on, Santa Teresa, S. Joo da Cruz e Santa Francisco de Sales. Sua terminologia, a expresso ou a sua experincia n NCEs m I e Estatstica, tem sido gradualmente doutrinria terminologia espiritual, que no pode seno colocado ao lado de terminologia ESCOL para s-tica de voc ou logos, seja para evitar certos erros ou confuses em que, por vezes, caiu ou o Mestre Eckart. A QUESTO COLOCADA OU N OS APARELHOS LNGUA QUE EU M primeira vista, o modo de falar do grande espiritual tual como muitos que voc ou logotipos, escoltados apenas aos aparelhos, ricos ou muito metafsica e at mesmo exagerada, que toca tanto o abnegaci ou necessria para a perfeio n ou n, como em relao renncia do sensvel e dei raciocnio ou discurso na contemplao ou n. Por esta razo ou N m alguns dos principais dispositivos que eu, como Tauler e Ruysbroeck, parecia suspeito, e para o mesmo caso, s E depois da morte de S. Joo da Cruz, alguns ou logotipos so acreditados no dever de corrigir os seus trabalhos e acompanhou-os poltica de s de modo a melhor trazer seu senso e evitar exageracio-es. Eu, como talento, talvez, a inteno de corrigir o g criana, como se o pntano poderia ensinar a guia para voar. Fu E Entonces deve levantar-se para os aparelhos que eu estou contra os inimigos e contra inh aos amigos Biles. Eu, como Luis de Blois, escreveu uma defesa ou SA de Tauler, e P. Nicol de s de Jesus Maria escreveu o livro: Phrasium Elucidatio Joannis um Cruce operum mysticorum ( * ) . Um exemplo da diferena entre a lngua de trabalho dos estadistas da espiritualidade e logotipos ou voc pode encontrar o significado dado palavra natureza sentido especulativo vo abstrato e no h nada de pejorativo ou desfavorvel, mas icfoot asc sentido concreto e recorda o pecado original. L E que na imitao ou n, 1. III, c. LIV, sobre os diversos movimentos da natureza e da graa: "A natureza inteligente ... e sempre consegue, finalmente, como eu mesmo princpio:. Natureza morna ... sempre et pro multa Habet No entanto, a gra ing anda sem dobrar, agarrando dev cada aspecto de mal, no pre tende fraude, mas aii as

coisas puramente por Deus, que repousa como um fim ...A natureza de bom grado receber a homenagem e reverncia. Graa fide-l simamente atribuda a um s Deus toda a honra e glria ... " Tais palavras parecem, primeira vista, contrrio a estes princpios princ feita por S. Tom de s: "A graa no destri a natureza, antes o perfeito" "natureza nos inclina para amar a Deus m de s a ns mesmos de outra forma, a inclinao ou grave natural n perverso, e ficaria perfeito -nada, mas eu destruindo dada pela caridade
"(2).

(*) Recentemente M. Jacques Maritain, em "Les degr E s du savoir." 1932, p. 647, quadrados justamente tentou dei "prtico" para o Rio dei S. Vocabul Joo da Cruz. Na IAS ci nc ias especulativo, diz ele, analisar o real em sua totalidade ontol ou cal (ou Empiro-l ou cal), na IAS ci pr NCES a tticas, ao contrrio, b u compor ou reunir Scase m e deus, macacos momentos din, pela qual a ao ou n existir UEGA ncia. Desde que os conceitos dei ah eu mesmo nome referindo-se realidade de maneira muito diferente. E acrescenta, falando com grande preciso: "Em termos de linguagem m stico, deve ser necessariamente diferentes bordas dei ou FICO, o quadril no rbole E L E um ornamento aqui novamente t ou rico, mas um e expresso m ou n deu absolutamente necessrio para sig Ias nificar as coisas com preciso, porque, na verdade, ele sensvel a tudo o t m a s inefveis aii experincias NCES. A linguagem filos ou fico busca acima de tudo a expressar a realidade sem toc-lo, a linguagem destinado a torn-lo stico m adivinhao, bater mas olharia para a frente a ... O Smart ncia Vocabul passa um rio conceitual para o outro, como o lat Dei n ao chins ou rabe. E claro que no l citao que eu aplicar a sintaxe de uma lngua para outra. " Como eu S. Joo da Cruz descreve a contemplao ou n como um "no obraf \ enquanto S. Tom s definida como" a m a s actu alta atividade "... Este colocado na viso ontol ou lgica, e o outro na mesma guitarra Experimental I ncia m, em que n cesaci ou de qualquer actividade humana de forma a alma no aparece como uma actividade.

(2) I, q. 65, a. 5, II e II, q. 26. a. Trs. Mas se olharmos de perto, ns consideramos que no h contradio ou menores n Ia entre o autor da imitao ou n S. Tom s, como usado aqui a palavra "natureza" em vrios sentidos. Deciso Santo Tom s de arestas no sentido horrio ou fico e abstrato, que corresponde definio do homem ou n (animal racional), a sua natureza, o princpio radical de suas operaes, tais como sada ou da IAS mos de Deus, prescindien-do de qualquer graa que ela e dei pecado Original e suas conseqncias. A natureza humana como eu entendi corresponde a uma idia divina. A escrita de espiritualidade, natureza, opondo-se graa, tomar a palavra "natureza", no sentido concreto e icfoot asc; falar sobre o nd natureza como ela especificamente depois dei pecado E s Ori nal, ou seja, Deus ou para longe do pecado original, ou ferir ainda, embora regenerado pelo batismo. Qui Rennos E lembre-se que mesmo no batizado, As feridas, que so um resultado dei o pecado original no n dei tudo curado, mas mais ou menos no processo de cicatrizaci ou n e estas feridas, que so quatro: fraqueza, ignorando nce, malcia e luxria to Ias afetar vrias faculdades (*), que so muitas vezes se manifesta em um profundo ego sm, m e deu inconsciente, s vezes, que acrescentam muito pecados pessoais. S. A m a s abunda na IAS mesmas idias, falando dei desordenado amor fazer de si mesmo, que derivam dei orgulho, a concupiscncia da carne, dos olhos capita-les outras fontes para s muito mais grave.
(3) (2),

e at mesmo os sete pecados

H, portanto, entre si ou logos especulativos e au res ou n doutrinria espiritualidade oposio, mas diferenas de terminologia que permanecem sem explicao pelo contexto. Um sumrio m s, a outra m a s especfico, uma vez que serve para a aplicao dos princpios ou da orientao ou n de vida, em condies Ias encontrado o hom E s bre dei depois do pecado original. Para melhor entender essa diferena, vamos falar sobre o bsico Teol gico terminologia ou -pirituales e grandes t termos E de sua linguagem, e comparar o valor da expresso n ou passado na medida em que tem a vontade ou logotipos.
(1) (2) (3) S. Tom. 1 II, q. 85,. 3, q. 109, a. 2 e 3, III, q. 69, a. Trs. I II, q. 77, a. 4 e 5. I II, q. 84.

FUNDAES CAL OU TEOLGICA DA TERMINOLOGIA DOS AUTORES ESPIRITUAIS Cada Ci ncia ou t disciplina E tem as suas condies peculiares, cujo significado no pode ser bem compreendido por aqueles que esto fora desse ci ncia. Math Ias ATIC Se o f i i msica fisiologia ou ter seu prprio rio para Vocabul, e ^ porque no apenas po-seer a guitarra que eu m? As t termos E so a expresso de ideias ou n SAI, dei pensamentos apenas como Ias Ias manifestar a natureza das coisas, como Ndose haci clara idia E no primeiro foi

confuso. Conceitos que so to cientes GRFICOS m minrio s noes lquidas e distinta Ias n dei o senso comum, e s vezes deve inventar novos termos para expressar t -o, caso contrrio, vemos mestres forcei a recorrer a por frasis eu tambm complicado. A teologia espiritual fornece a terminologia-do ensina como falar de Deus e nossa vida naturalmente, temos dois tipos de t termos e: alguns so usados literalmente, o outro no sentido rico ou metafsica como D Cimos E I em seu prprio direito:. "Deus bom bio ys, a mesma bondade e sabedoria que eu a ele. " Sas E so de fato a perfeio ou imperfeio, sem mistura de n, e so anal ou logicamenteem Deus e criaturas em toda a propriedade Ias. Por outro lado, s ou o que falamos metaforicamente do furor da ira de Deus, com efeito, um on passiva, um movimento da sensibilidade, o que a rigor no est em Deus, esp esprito puro, mas a expresso ou n "ira de Deus" uma metfora para se reuniram para expressar sua justia. A prop ou local de que estamos tratando, necessrio fazer estas observaes: Entre os t termos anal ou cal E que se diz de Deus em seu prprio direito, os negativos, como o imaterial, o INM ou ignbil, a maior preciso ou expressar os termos t E n positivo, como sabemos melhor o que Deus que ela (*). Sabemos muito bem que no h l E cama E mar, nenhum movimento ou progresso, ou limite, enquanto ns no podemos saber positivamente como u n s prprio que
(0 Cf Santo Tom s, I, q. Duas pr ou logotipo, I, a 10 ad 3..

Ias perfeies divinas em Deus n, e so identificados no emin ncia da Divindade, ou como "eminentemente formal". Este modo Ias prprio divino perfeito es sabemos negativamente e relativa ci d E que uma forma de incriado, incompreensvel, supremo. Mas ele permanece escondido s , como a Divindade que ou o que parece contemplar imediatamente abenoados. Isso explica por que os aparelhos M Eu E, falando de Deus, empregam muitos t termos negativos e: incompreensvel, inefvel, incomunicvel, e dizem que o on negativo contemplao, expressa em t, bem acima a contemplao ou n afirmativa, porque ele vem sua maneira, o que s m de altura: a sublimidade da divindade ou vida ntima de Deus, que no naturalmente participable mas s ou o que eu por meio da graa santificante ", a participao no divino ou n na natureza ". Alm de s, entre os nomes positivos expressar Deus em sentido prprio, a menos certo comum s m absoluto para express-lo melhor do que o outro, s u n S. A m a s (*) Eu como este nome: "Aquele que " com m s propriedade para a outra o nome de Deus, porque, por sua prpria indeterminao ou n melhor expressa oceano infinito de sua t espiritual nce de Deus. Por outro lado, outros nomes m a s certo, to inteligente, livre, etc, expresso us perfeitamente ao infinito. Isso explica por que o m t dizer que os aparelhos contemplao ou n top, que vem da f esclarecida pelos presentes, confuso, incerto, Inefa ble, e coloc-lo sobre a contemplao ou n revelao distinta, que veio de um on particular.

Como so necessrios para os t termos ricos ou metafsica E, disse S. Tom para s

(2),

tudo para que no t prprios

termos E, especialmente para expressar determinadas relaes Ias Ias interior almas Deus. Por esta razo, os aparelhos i M ou n falar por conheceu fruns de noivado e criana matrim o i espiritualidade para designar a unidade ou n, de alguma forma transformadora, dei O) I, q. 13, um. 11.
(2)

I, q. U a. 9 ad 3.

alma com Deus. Tambm se reuniram para falar em metfora dei dei alma fundo para designar o Smart ncia e vontade, onde estes poderes derivam alma dei dei muito inferior. Tais metforas se reuniram para ser explicada pelo fato de que no sabemos Ias coisas espirituais, mas no espelho Ias sensvel, ea dificuldade de encontrar t termos prprios e que implicariam Ias.
T PRINCIPAIS TERMOS E CONFORME A LINGUAGEM DO ESPIRITUAL

A T E Termos Ordin a vrios Escritura e teologia ser suficiente para uma es m i escritores de guitarra, mas para evitar circunlquios muito tempo, esses autores fizeram uso de t condies especiais E, introduzindo es privadas aceites mesmo expresses vulgarmente utilizadas. Ento, muitos desses termos t E passaram para o domnio da

acstica m , de tal forma que, se eles so interpretados em sentido stico escoltados para uma licena de eu para ser verdade. Toda conversa espiritual, por exemplo, no Ias as criaturas, e eles dizem que a criatura no nada 's Logo, ou voc, por tal proposio ou n foi bem recebido na sua ci ncia, adicione es para:. Que a criatura no nada por si s rua. erro dei consistiu Meister Eckhart ou, preciso Recitado, ao afirmar, no sentido da terminologia choos-l a s guitarra o que verdadeiro ou que direo envoltrio m. Do ah o condenaci de muitas de suas propostas, como este, por exemplo: "Todas as criaturas so puro nada Ias Eu no digo que eles so pequenos, mas so puro nada" Se isso for verdade, Deus no teria criado qualquer coisa fora l E, ou a criaturas Ias ser srio dei Deus diferente. Da mesma forma, os aparelhos eu estou muitas vezes tm Uamado "contemplao ou n" sem m a s, ou n para contemplao infusa, como esse negcio de falar sobre a contemplao ou n. E assim, aos poucos, foi criando uma terminologia especial. Seu carter peculiar que vem dos segredos da vida ntima de Deus ea uni ou n dei alma com ela so inefveis e
(x).

que a linguagem humana bem abaixo de sua sublimidade. Para coloc-rem deu esta insufici ncia, O) "Omnes Unum creaturae purum nihil sunt, non dico quod quid mnimo sint, aliquid vel, sede purum nihil quod unum sint" (Denz., 526). espritas usaram trs tipos de termos t E, estou aparelhos SE, voc pode ligar ou Licos hiperblicas, anti-t ticos contr E ou para os rios, e simblico ou Licos.

Os termos hiperblicos t E ou Licos quero expressar o infinito ele-vao ou n de Deus como "o superessence e supergoodness di vina "(*), ea inferioridade da relao ou na criatura com Deus, como" o nada da criatura ". Os termos antit t Ticos e E, ou t formiga tese elevada expressa uma coisa que o efeito oposto de uma maneira produz em ns. Como os t termos I e "noite escura", "grossa escurido" significava a "luz inacessvel em que Deus tem luz sbita "que nos deslumbra e nos d o efeito de uma top escuro e transl CIDE, que o m s oposio para o fundo escuro do mar vindo cama E, dei dei erro ou errado. Da mesma forma, por ironia, a palavra de Deus chamado loucura, pois como eu gosto de tolos E nesse sentido So Paulo escreve: ". Desde que o mundo a viso que a sabedoria ou o conhecimento no Deus divino para m e deu a nce ci, aprouve a Deus salvar aqueles que crem no por M e L e deu a loucura da pregao ou n ... Porque o que parece loucura, Deus maior sabedoria que a dos homens, ea fraqueza de Deus aparece, m a s mais forte do que os homens. " As t Licos e ou termos simblicos, em ordem, so atendidas de metforas como: IAS Esposo das almas, para se referir a Deus, o compromisso espiritual, o fundo dei alma, os sentidos espirituais, o sonho da IAS pot NEC, o ferida de amor, fuso licuaci on ou espiritual, etc. Alguns aparelhos i M tem preferncia por termos e t oi PERB ou Licos (ex. gr. Superessence, supergoodness), como Dio-Nisio, outros por Ticos antit E (noite escura) e S. Joo da Cruz, e outros, o simblico ou Licos ( matrim criana noivado e espiritual), como Santa Teresa. No entender completamente que uma terminologia diferente ele concreto que concilia os graus de orao ou n descrita por Santa Teresa e S. Joo da Cruz, a diferena 1) Mesmo em tempos, para dizer que o Divino est prestes a ser, a um, a verdade eo bem, os aparelhos i M escreveu: Deus o no-ser, ou envelope-estar.Imitar neste modo de falar de Dionsio. m s na linguagem designada nos estados espirituais Nadar. Eu, como sob a t itle sentido dei noite escura, falando S. Joo da quietude silncio seco Cruz precedidas confortado que Teresa est na Morada IV, e prop ou a noite escura sito Dei esp ritu, S. Joo da Cruz fala da IAS Ias graas a Teresa VI a habitao, quando em execuo no des posorios espiritual, que, como a noite esp esprito dei, adiantou-nen pr ou ximamente para uni ou perfeito transformando n, 11, tambm chamado matrim filho e n espiritual. A terminologia de S. Joo da Cruz ajuda a dar um tom m a s austera do que a de Santa Teresa, mas quando se lida com o m a s alta e alta interior Vivendo a vida Chama de Amor, expressa em termos t E, que em seguida, lanar para ver a alegria espiritual simo alt que inundado. O sentido dei m lngua que eu de aparelhos, se necessrio e desproporcional encerra ambos pode no ser bem compreendido, mas por aqueles que experimentaram essas coisas ncia, e mesmo on condio de que o escritor tem sido considerado nas suas expresses. Alguns tm abusado estes t termos E em um rabo livrar eu s vezes, e tenho conversado com sobreelevaci ou n Superser FICA, de "confricatio diviniza" Abismo de exinanici ou n amigvel, etc, e coisas assim que fazem Suspeito sentimentalismo vo e talvez m sensualidade guitarra que eu.

O HIP E I GUITARRA RBOLE M A prop ou local de t termos hiperblicos ou Licos usados por aparelhos de grandes dimenses i M, deve-se notar que eles nunca foram empregados no sentido da AGN ou aparelhos. Quando, por exemplo exemplo, dizem eles, como Dionsio, Deus, ou a vida em sua Divindade ntimo, acima dei ser dei uma verdade, dei bem, o Smart dei ncia e amor, de forma alguma quer dizer que Deus desconhecida, mas a Sua divindade ou vida eu Ias ntimo contm eminentemente inefvel perfeies divinas modo superior, o que permite que estes perfeio identificados sem destruir o outro. Os aparelhos que eu estou quero expressar que a Divindade, isso ou o que participable sobrenaturalmente santificados pela msica de graa, superior a Ias absoluta perfeio nele est contido formalmente n, tais perfeies como sendo, a vida, Inteligente ncia, so naturalmente participable e investidas na verdade pedras Ias, plantas SAI e da alma humana. O Divino aparece como luz, como inacessvel superior a qualquer denominao ou n. Da mesma forma, quando m I e hip aparelhos rbole falar nada Ias as criaturas, elas no significam nada, mas que estes no so nadapara st-los, e, embora eu cho existir graas a um ato criativo, so, em comparao de Deus ou n, m para S i nfimas e indigentes que a mente humana pode compreender. Todos esses circunlquios esto resumidos nesta frase que diz com grande on preciso: criaturas Ias nada. Este hip rbole E j est na Sagrada Escritura, como observado por S. Tom Sa prop ou site para estas palavras de Isa como: "sunt conturbati montanhas": "A ira de Deus in-CENDI ou contra o seu povo, e estendeu a mo ou no l E e hiri ou e montanhas tremeram "(Isa eu, como, V. 25.) Nas Escrituras, diz S. Tom s, ultrapassa o hip rbole E, no a verdade, mas a opini ou n dos homens, no sentido de que Deus m a s maior do que o Smart ncia humana Ia pode alcanar e que seus castigos so m ais s terrvel do que podemos imaginar. Nos escritos profanos, o quadril uma figura E ret rbole ricos ou excessivamente aumentando Ias agora as coisas para produzir impresso mais vvida para s ou n no leitor dei mnimo, um d cessao, por exemplo., Gigante, um homem de alta estatura. Eu, como a poesia dos homens tomam conta do quadril e n rbole em razo ou Ias a pequenez das coisas humanas NAS que quer sublimado, enquanto que a poesia divina dos profetas, os Salmos e os grandes aparelhos i M, usa a metfora de metanfetamina e rbole hip E devido ao infinito as coisas divinas Ias Alteza, que de outra forma no ser expressa sar (*). Nem o bblico hip E rbole, uma vez que nem Ias de grandes electrodomsticos m i, nenhum erro ou exagero ou de forma n. Como falam, por exemplo., nada Ias as criaturas, o exagero ou N, mas no material, porque no procurar o autor, mas ns entendemos que, ao lado de Deus, criatura Ia m para s pobres que todos que a linguagem humana poderia expressar. E, por outro lado, Deus exaltado m para o que voc pode dizer.
V ) Cf. S. Tom s, I II, q. 102, um. 2 ad 2.

E hip rbole semelhante Ias ler nas palavras de Jesus: "Se o teu olho direito te faz pecar ou N ocasio, a ncatelo e arr arr ou puxado para longe de voc, ... se a tua mo te faz tropear, c ou rtatela" (Mateus, V, 29). No MAYHEM ordenou aqui o on, mas usa essa expresso em rgica e n o peso ou gravidade dei perigo que falar, ea necessidade de se proteger contra l . Tambm S. Paul (Filipenses, III, 8) Ias tentativas eu juda smo dei vantagens, diz: "propter Christum et omnia Detrimentum arbitror feci stercora ut, ut Christum lucrifaciam: tudo o que tenho sobre a perda ea desvantagem prxima dei conhecimento sublime de meu Senhor Jesus Cristo, por quem perdi todas as coisas e Ias Ias olhar como lixo, para ganhar Cristo ". O B. Foligno ngela hip emprega muito rbole m e i s poltica de formiga e tese que, falando da grande vida escura e ntima de Deus, eu como acima Ias est ncia inteligente perfeies e amor, que so identificados na mesma sem des aparecer. Ele escreve:
rr

no vejo nada, e eu vejo tudo isso, a certeza Ias za encontr-lo na

escurido ", no vejo nada precisa ou especfica, mas eu vejo tudo divi Ias NAS perfeies juntos, fundidos de forma inefvel emin ncia da Divindade. Assim como a Santssima diz em um ajuste m s t tico, Cayetano expressa de forma abstrata nas passagens m a s elevado a coment rioTratado Sma dei. Tri-dade de S. Tom s
(2).

S. Juan de la Cruz, tambm ficou satisfeito com o quadril e i rbole m guitarra, explicou para a frente, por exemplo, em ascenso dei Monte Carmelo, 1, I, c. IV: "Para que as coisas aii da terra e do cu dei comparao com Deus, nada , como diz Jeremias (IV, 23), com estas palavras: Olhe para a terra, e estava vazio , e ela no era nada, e cu, e vi que no tinha uma luz que eu. Ao dizer que vi terra vac ou I para, implica que todas as criaturas Ias no fosse nada, e que a terra tambm havia nada e n. E dizem que eu pareo a os cus e viu ou luz em si, ou seja, portas

dei aII cu, em comparao com Deus, so pura escurido. Ias Ento todas as criaturas desta forma so, e Ias passatempos deles menos do que nada
(*) Livro Ias vises e instrues ngJa B. Fo ligno, c. XXVI. Cayetano em I, q. 39,. 1, n. 7: "Res est ^ entidade divina differentiis anteriores et ejus omnibus: est enim super-super-ens et unum".
(2)

viemos dizer que eles so, eles so prejudicados e privacidade da transformao ou n ou n em Deus. " O autor da ascenso dei Monte Triana, no incio do presente trabalho, em que a gravura fachada faz d os

abnegaci im-presso excessiva ou n exigem ou n. Escreveu ou "o caminho a distncia da perfeio ou n": "Nada, nada, nada, nada", mas se exige tanto que pretende trazer alta pelo m maneira de dirigir s. Um pouco m ais s ou acima escreveu: "Quando no amor que eu no possua, di ou seme tudo sem ir atrs dela." Isso o mesmo que explicou na mesma obra (Ascent, 1 , III, c XX). : "Adquirir (homem) m a s alegria e recreao ou n na IAS criaturas expropriados com eles, que voc pode apreci-los se a IAS propriedade espera parece ... Adquirir m a s no destacamento de Ias coisas claras notcia Ias-los a compreender melhor as verdades sobre eles, to natural como sobrenatural . Portanto goza Ias de forma muito diferente do que para agarrar eles, com grandes benefcios e melhor, eu como. porque este Ias como s u n a verdade; esotro s u n deitados, este s u n melhor; esotro s u n o pior, este s u n o nce um substantivo, agarrando esotro significado para eles, seg u n o acidente. porque o significado no pode pegar ou ficar m a s o acidente, eo esprito esp e esp nuvem purgado espcies de acidentes E penetra a verdade eo valor do IAS coisas ... Portanto, os obscurece alegria julgamento como nevoeiro, a negao ou n ou n dei purgaci tanta alegria deixa o julgamento claro, como vapores de ar quando des-fazer. G ou zase, portanto, est nas coisas aii, no tendo o usufruto adequado dos mesmos como se tudo tivesse Ias, e esotro, como Ias olha com aplicao especial ou n da propriedade, ele perde todo o gosto de todos em geral. " Isso o que diz So Paulo (II Corntios, VI, 10).: "Nihil habentes et omnia possidentes: ns gostamos nada Tuvi ramos E, e possuindo tudo." So Francisco de como eu gostava de s paisagens Umbr incomparavelmente m a s s ducnos daquelas terras, que procurou fazer frutificar Ias medida em que fosse possvel. Os mesmos aparelhos m Eu, portanto, d-nos razo para Ias quadril ou N e rvores que eu e tese formiga que lanar mo para chamar de nossa sonolncia e nos fazem vislumbrar Ias Alteza coisas divinas e valor nico de que a necessidade de u . No sendo, portanto, ao tempo perdido que ns usamos em com parar o idioma com voc ou com os logos e ver como o outro so explicados em detalhes.
COMPARAO O DA LINGUAGEM DO ESPIRITUAL COM VOC OU LOGOS

Cada uma delas tem suas prprias duas terminologias m E ritos. Em Deus u est preocupao para voc ou logotipo, indubitavelmente prefervel a sua lngua m s abstrato e precisa, limitado em termos prprios e. Mas, para efetivamente levar Ias mente uma alma generosa nya abnegaci ou uni ou n com Deus, a terminologia da m t m a s aparelhos eficaz, sendo m a s viva, atraente e breve, e , alm de s, m a s abrangente. O motivo que ela expressa ou n ou ele no conceitos abstratos, mas conceitos viva e ardente amor de Deus, alm de evitar muitos t e s Termos e evitar distines especulativas I Uma dei vo amor divino, e empurra a alma buscar a Deus m a s a todos Ias f ou rmidas da f, e dentro deles. E Recu rdanos que enquanto a verdade dos nossos juzos tem a sua sede em nosso esprito, esp o bem, ao qual a vontade tende, para fora l E, no prprio Deus tambm leva-nos E nd acho que o que Deus incog-noscible permanece indizvel, sumamente bom e deve ser ar-menos amado, embora no claramente conhecida. Ins-p t rase neste pensamento que S. Tom s formulada nestes termos: "(em via) melror de amor est Dei, quam Dei eognitio" porque o conhecimento de uma forma que atrair Deus para ns, Ndolo E reduziu o limite de nossas idias, enquanto o amor nos atrai e sobe ao Senhor.
(2),

A distino ou n de ambos terminologias fcil de ver claro ramente, quando comparado, por exemplo, palavras dei Ias Sal coment vador com eles para o rio que faz teologia. Jesus diz em S. Joo, XII, 25, com r palavras de perguntar, vvido e concreto
O) Cf. S. Tom s, I, q. 82, a. 3:.. "Intellectus Acuo consistit em hoc quod est em relao intelligente intellectae rei; actus voluntatis vero per * ficitur no OE quod voluntas ipsam inclinatur ad rem, em Prout Philosophus Et ideo dicit em um VI, Met, Quod. bonum et malum, quae sunt objectA voluntatis, sant em rebus;. verum et falsum, intellectus objectA quae sunt, sunt em mente "

( 2 ) Ibid.

tas: "Quem ama a sua vida perd-a, mas aquele que odeia neste mundo, a conservar para a vida eterna", ou seja:. que amare sua vida de modo confuso, por exemplo, neg para subir novamente mart rio sofre ao invs de negar a f, este homem perder a sua alma, enquanto o outro neste mundo tem seu dio vida santa, ex. gr. mart aceitando rio causa do Evangelho, guarda a sua alma para a vida eterna l. Mas fingir Teol ou logicamente explicar estas palavras Roman rgicas dei Salvador, Ias Appen tambm traduzir para abstrair-se: Quem ama a sua vida com amor contrria caridade, a perder. No perca a, no entanto, para o amor natural amaria, sries distintas de caridade sem contraste, muito menos se ele a ama com amor que vai mesmo eu fao a mesma caridade. Fu E S. Tom para s (*), que distingue ou trs maneiras diferentes de amar a prpria vida: a primeira contrrios caridade, o segundo distinta, ea terceira inclui tenho dado neste virtude, que quando queremos vida graa e dei cu para glorificar a Deus. Tais distines so indispensveis para voc ou logotipo e terra pertencem ao entendimento especulativo dei analisa, enquanto que a palavra de Jesus leva imediatamente e diretamente para o amor e generosidade no amor. Da mesma forma, os aparelhos i M faladas em duas palavras a partir do nada da criatura para expressar o mesmo que voc ou eu I Uma gos articulados em cinco proposies: I s a prpria criatura no nada, j fu E
ou

criado ex nihilo, 2 empresa portos com Deus, o IAS criaturas existentes no so nada, porque des E s pu criao ou n m a s nenhuma perfeio ou n ou m a s a ser como antes, mas agora h novos seres, 3 criatura em seu prprio
ou ou

defectivity tende a nada e pecado, 4 , pecar sob o mesmo nada, porque no s ou o que o on negao, mas a privacidade ou n de um bem, uma baguna e uma ofensa a Deus, 5 a criatura, como um objeto de o nosso amor
ou ou,

no nada, se no subordinado a amar a Deus, porque neste caso ns E a partir de l. necessrio deu u a verdade esses cinco proposies, esto resumidos neste breve expresso ou n dei m diagnstico: C II, II, q. 19, a. 6: "cum caritate Utrum remaneat servilis timor".
1)

o nada da criatura. Expresi lic hiperblica ou n que s grave ou falso se a palavra "nada" foi tomada em relao pro soas, porque, ento, inferir que nada tinha I I Deus cria-do fora l E, at no ser possvel falar de criaturas do IAS.

Outro exemplo da distino entre as duas terminologias ou n io encontrada quando se compara o Teol tratado ou lgica de cari dade em suas m u mltiplas questes, jumentos mim ARTE, objees, respostas e distines, com palavras Ias lido em imitao ou n, 1 , III, c. V, sobre os efeitos maraviilosos dei amor divino: "No h nada m ais s mais doce do que o amor, ou m a s forte, m a s ou alta, ou s m de largura, e estou contente de s ou m ais s cum-plido ou melhor, no cu ou na terra, por amor ou nascido de Deus, e ainda no pode Io servo quietarse, mas com o prprio Deus. Quem ama, correr, voar, o grase E, livre, ele no est parado . . . O amor sempre acordado e dormindo, no entorpecido, cansado, no cansado, ansioso, no se preocupe; assustado, no com medo, mas como uma chama viva e ardente luz sobe alta e ... Certamente vai voltar a amar abrao de boa vontade pela Mistress fazer todo o duro e amargo, e no longe dele por qualquer coisa contrria a acaezca ".
Cu C a L DE ESTAS DUAS TERMINOLOGIAS MAIS ALTO?

A resposta a essa pergunta depende desse princpio, formulado por Arist ou TVs, e repetida com freqncia por S. Tom de s: "A t Termos dei linguagem E so sinais de nossas idias, e estes so a semelhana com a realidade A terminologia , portanto, s m de altura, o alto s m ao pensamento expressa. No entanto, o on infundido contemplao, apesar de sua obscuridade e impreciso on, m a s maior do que a especulao ou n Teol tecnolgico
1)".

e, portanto, concluir que a linguagem dos aparelhos eu estou, o que se traduz esta contempla io, m s maior do que a de si ou logotipos. E assim muito apropriado que os grandes aparelhos i M, para comunicar a sua parte privada I e experi NEC, so grandes poetas, como S. Juan de la Cruz ou Ruysbroeck, que no necessrio no ch ou logotipo.
0) Ferihermeneias, 1. I, c. I.

No entanto, embora a linguagem dos aparelhos que eu m sl m a s elevado, traduzindo-se s conhecimento m de altura, -me corrigimos que voc ou logos de. Mas isso at secundrio daria, se voc considerar o que diz S. Tom para s em gentios contra, 1. I,c. 5: "Embora conhecimento muito imperfeito Tratamento Ias temos coisas para s m de altura, que pouco sabemos m a s digno de ser amado e desejado, que a Ci ncia m a s exata Ias podemos ter com as coisas menores. "Eu Como um argumento provvel ou de conve nce no meu T e do Rio Trinity vale a pena m de s, para a dignidade de seu objeto, o que mostra aII euclidiana geom ons pgina (*).

O que temos a dizer confirmado pelo fato de que a maneira de falar de N. Senhor nas Escrituras o m a s de altura, ea terminologia espiritual se aproxima m a s escoltado terminologia acstico. Por exemplo, o espiritual repetiu, no acreditando forado a explicar, o IAS palavras de N. Senhor: "Se tu conhecesses o dom de Deus, se me pediram para beber ... e eu te daria gua viva ... a jorrar para a vida eterna" propriamente dita (Joan., IV, 10-14). "Se algum tem sede, venha a mim e beba, e rios de Viver Bem guias para o seu corao para n ou n" propriamente dita (Joan., VII, 37). Ao invs disso, o ch ou o logotipo Ias explica o gra santificadora referncia, expressa metaforicamente pela gua viva para h hbito infundido,recebeu dei essncia da alma, que ocorre em nossas faculdades Ias virtudes infusas e fazer Esp dei NES I Esprito Santo, que esto ordenados para a vida eterna. Este coment voc rio dei ou logotipo de relacionamento ou nd dei Salvador Ias palavras, quais so as t gon pol inscrito na circunfer ncia ou na relao com isso. Da luz sobre Ias m ou vrias maravilhas
(*) Em linguagem ESCOL como pareceria stico I: "Terminologia spiritualium Altior sic est simpliciter, quam scolastica terminologia, ser perfeito rmnus secundum quid est, sicut est simpliciter objecti dignioris cognitio Altior, quamvis secundum quid sit quandoque perfeito menos quoad mo- dum cognoscendi (ITA por respectum anncio metaphysicam fides); reviso ab objeto a cognitio specificatur et non cognoscendi caminho; sic ejus dignitas ex dignitatae provenit objecti simpliciter ". Cf. S. Thomam, II II, q. 4, a, 8: "Fides infundido quamvis escuros, simpliciter est etiam certior eyidentissima omni cognitione naturalizados."Objeto formal com templaci infundido ou n maior do que a especulao on cirrgico Teol; dife-r e s ncianse ou no pelo caminho do conhecimento, mas pelo objeto especificador formal: a presena divina experimentada.

da palavra divina, mas esta, em sua simplicidade, muito maior do que eu aqui E.

S I I ah portugueses terminologias so esclarecidas tanto mtuo mente, como a doutrina de um santo Tom para s e So Joo da Cruz, como a sabedoria adquirida ao seg u i n o uso da razo ou n iluminada pela f e sabedoria infusa a sabedoria ou dom de a A trav s e de Evangelho dei terminologia, tais como escritores empregam espiritualidade, esp manti nese I e mesmo esprito tecnolgico doutrina teolgica sobre a grandeza de Deus e da inferioridade da criatura. Deste ponto de vista, um ch ou logotipo escoltados para Antim stico era ruim voc faria stico ou logotipo. Alm disso, a terminologia escoltado para a guitarra ria necessrio, se no exatamente a vida interior individual dos fiis, pelo menos para a exposio ou n doutrinria Ias a verdade revelada contra os quais tendem a imprecises desfiguram. Se a propriedade for omitida e on preciso de t Teol ou termos cal, facilmente cai em erro, so exageradas, por exemplo, a IAS conveni razes nvoa nce E dos rios da f e prope Ias demonstrativo como quer rase E EXAG desejo natural de ver a Deus, para tornar-se por Baius no desejo natural eficaz, para que a graa j no seria um dom gratuito, mas um benefcio, porque o nosso trabalho Nature. Assim, os grandes aparelhos eu estou, como Santa Teresa e So Joo da Cruz, tinha um grande respeito por voc ou grandes logos, enquanto falsos m aparelhos I, moinhos de vento, prescindie-rum em todos eles. S I I ah portugueses o diretor espiritual padre deve saber tanto terminologias e deve saber como explicar a um pelo outro. Porque seria ignorar o verdadeiro sentido da linguagem espiritual dei, se eu no explicar theo-l ou logicamente, e, alm disso, no sabe tudo o ele-vao da teologia ou n no so conhecidos, suas relaes com o m guitarra.
(I) de S. Tom., II II, q. 45, a. 1 e 2. [545]

O V A ILUMINAT1VA de 547 DESENVOLVIDOS [545]

O V A ILUMINAT1VA de 547 DESENVOLVIDOS


ITLE CAP SEGUNDA

ENTRADA AO V A ILUMINAO A Sagrada Escritura, muitas vezes lembra, mesmo aqueles que n na graa, a necessidade de uma converso se s ou nm profundas com Deus. Nosso Senhor fala ao seu ap ou estolas, cofre voc desde o incio de sua vida p u blica, a necessidade de tornar-se. S. Marcos, IX, 32 refere-se, na verdade, que quando pas ou A ltima vez que u Jesus na Galilia, chegando com seus ap ou estolas para Cafarna u m, ele disse: "DDE tentando qu estavam indo na estrada Mas eles ficaram em silncio, - diz o evangelista - e isso que um eu tinha? na forma de uma disputa entre st, em qui e n deles era mais "E em S. Mateus, XVIII, 2, que narra o mesmo fato, lemos: "E Jesus, Uamando eu, como uma criana, colocou-o em m e deu-lhes, e disse: Em verdade vos digo que, se Volvo e hac E como as crianas, no fique E no reino dos cus "aqui Jesus fala ap ou estolas, que de tempos em atr s envolvidos com o E l rio E minist, comungantes em jantar, e trs deles continuou a Tabor n em graa, e fala, no entanto, para a necessidade de vertirse cuidadosamente para entrar no reino ou intimidade divina. Que a humildade particularmente encorajados, que prpria dos filhos de Deus, que est ciente da nossa pobreza, sua fraqueza e sua dependem ncia dei Pai celestial. M para sa u n, Jesus fala em particular a Pedro de seu on segunda converso, poucos dias antes de seu on Pasi, no momento, uma vez m de s " despertada entre eles (o ap ou s tole) qui um concurso em N e um deles seria reputado o maior "(Lc XXII, 24-32). Jesusdisse:" O maior dentre vs p ou rtese como o mais jovem, e aquele com o pre sid nce, como um servo "E Pedro disse:." Sim on, Sim ou n, s olhar que Satans est atrs de voc, para vos peneirar como
[565] 566 As Trs Idades da vida interior

trigo. Mas eu roguei por ti, para que tua f no desfalea, e t u, sendo uma vez convertido, confirma os teus irmos ". Tr aqui para tase a segunda converso ou n de Pedro, como o primeiro fu E quando eu deixar a sua pesca para seguir Jesus. A liturgia faz nenhum indcio ou freqncia para o segundo com verso ou n, especialmente ao lembrar as palavras de S. Ias Paul(Efsios, IV, 23): "despir dei velho, s u n, que o e viveu em sua vida passada que est viciada, seguindo a iluso ou n da IAS paixes ser renovado, agora no esp. Esprito que da sua mente, e revest dei Ivers novo homem que foi criado imagem de Deus, em verdadeira justia e santidade. " Esta renovao espiritual ou de converso n um primeiro on. A partir dele tambm fala E n Ap ou stol dos gentios no Ep stola aos Colossenses, III, 10-14: "No mintais uns aos outros; despir dei velho homem com suas aes, e colete t voc de novo, de que o conhecimento que se renova imagem seg n dei crio ele .. Mas acima de tudo manter a caridade, que o v L tinta de on por EFICC ". Quando no Advento e Quaresma a liturgia repete estas palavras, e no voltada apenas para Ias almas est em pecado mortal n eles precisam para se tornar bom ca minoria, mas tambm Appen aborda os cristos em estado de graa, mas ainda imperfeito, eles devem se tornar sua vida med ocre Christian vida aps a morte cheia de fervor. Rdales Recu E tambm no meu e Ash Wednesday, os pa palavras de JOEL, II, 12-19:. "E agora, as crianas que eu estou conv, diz o Senhor, para todo o corao o, com jejum, com l s lgrimas e gemidos Rasgai vossos coraes, no as vossas vestes e e crianas conv para o Senhor, teu Deus, desde l E ser nigno, e misericordioso, paciente e muito clem ncia, e inclinado a suspender o castigo. "E, no entanto, podemos dizer que estas palavras so melhor compreendidas como a alma que escuta Ias m a s avanado, e embora estado de graa por um longo tempo para s atr concebe o desejo profundo de converso m ou n sentem a necessidade de girar a partir do fundo de sua alma a Deus. agricultor que cavou o sulco novamente e novamente em L e, por m do arado de penetrar profundamente e melhor terra Solee s tem que produzir trigo. Ento, o melhor pla orar escritores espirituais foram-flexo da necessidade de uma segunda converso ou N no TraR fortemente na via iluminativa de APROVE chados.

Entre os escritores modernos, Fr Louis Lallemant, SJ (f 1680), insistiu neste ponto em seu belo livro A Doutrina Spirituelle. Antes E l tive uma dei amplamente tratado mesmo assunto S. Benito (*), Santa Catarina de Siena, o B. Enrique dele ou ny Tauler, mas diretor queinsistiu mente ou nesta segunda converso ou n, fu E S. Joo da Cruz, que as chamadas ou passiva de ons purgaci dei sentidos, e, seg u n o mesmo Santo, assinala a entrada na Via iluminao nativa. Vamos expor a doutrina desses autores, citando pela primeira vez o P. Lallemant, m sf para fcil de ser entendida, para ser mais moderno do que o dem s para s, t como entender melhor o que eles dizem St. Catherine e Tauler, e, finalmente, o que mais originalidade e profundidade ou John escreveu o Cruz.
ou,

Vamos ouvir o autor da doutrina espiritual: I dei verdade, este segundo on de converso, nas vidas dos santos, sua necessidade e seus frutos.
ou,

2,

O FATO DE ESTA SEGUNDA CONVERSO OU N NA VIDA DOS SERVOS DE DEUS Diz o P. Prop Lallemant neste site ou
(2):

"Eles tendem a ser de rio Ordin duas converses na maioria dos santos e Uegan religiosa para on perfeio: um quando voc oferecer o servio de Deus, e outro para a vida totalmente perfeito Este ech. ou ver no aplicativo ou estolas, quando N. Senhor, ou os chamou, e quando eles
O) No prefcio de seu Regia escreve S. Benito: "ergo conjunto Exsurgamus aliquando, emocionante ac Scriptura nos depoente: Horrio de somno nos jam surgere nostris Et oculis ad deificum apertis lumen, attonitis Auribus audiamus, vox divina quid clamans quotidie admoneat nos dicens:. Hodie se vocem ejus audieritis deixar o sonho de negligncia e mover com ousadia no Senhor dei jeito. ( 2 ) A doutrina Spirituelle, princ II, c. VI, a. 2 (ed. Paris, 1908), p. 113.
e

cor obdurare nolhe d vestra "Agora hora de

Esp enviou o Esprito Santo (*), em Santa Teresa, e seu con-fessor P. Alvarez, e muitos outros

(2).

Esta segunda

converso ou n no existe em todos os religiosos, mas por sua negligncia. O tempo desta converso ou n, tanto no que diz respeito a ns-outros Ordin o terceiro ano para o Rio dei Nove ciado. Coragem, portanto, perdoar e
(3)

cansao na estrada dei dei servio Senor, que no futuro no vai ser to grande a fadiga Ias n como no presente

(4).

As

dificuldades para ir n desaparecendo lentamente. Porque, pu sym esterificados m a s ao nosso corao ou n, todos os dias vamos recebendo-ing m a s abundantes graas ". Aqui necessrio dar um passo decisivo
(5).

ase poderia completar o que o autor examina a vida de muitos servos de Deus. H um perodo muito difcil por eu, eu diff fcil de atravessar, o que, na vida dos santos e dos processos beatificaci on, exposta sob a itle t de "dores de interiores", e aponta o caminho para um vida espiritual s m de altura. Estamos confiantes de que as vidas dos santos, como eu, como beatificaci causa de ons, ri recebeu uma nova luz se subrayase melhor que este perodo por que corresponde a S. Joo da Cruz chamou noite passiva dei sentido, e que um outro perodo, por, de uma forma semelhante a este, vem m a s mais tarde, e o correspondente, s u n o Doutor da Igreja, para a noite passiva dei esp ritu. Esta observao pode ou n para lanar muita luz sobre os momentos m para a vida escura dos servos de Deus. Porque se os dois por que eu vou apenas mencionar que lanado e ver as virtudes hericas, e visto m de s claro depois e s u n dei segunda, um sinal certo
C m para s'll ver mais tarde que, como est escrito no dize logotipo de Santa Catarina de Siena, c. LX, LXIII, a segunda converso ou n de Ap ou m e estolas fu s, quer ao final do on Pasi, quando Peter chorava ou sua negao ou n, e Pentecostes e E s fu como uma terceira converso ou nom a s, em vez de uma transformao ou n alma dei, o que aponta para a entrada na vida unitiva.
1)

(2)

Us

bem St.

conhecido, Catherine aborda um

por de o I

exemplo, G

segunda nova, a cult dei

converso a B. es dif, para

ou

n Ant

dei nio Jesus,

B. Enrique Sua on, Neyrot, OP e muitos outros.

(3) O P. Lallemant on cuja formao estava no comando. (4) H, via unitiva perfeito. (Maio) no entanto,

PP. dc I perodo

compan por

de entrar

outro

no

Cf. ibid, p. 66.

que estes servos de Deus tm experimentado a dupla ti-mist estamos falando aqui, e voc precisa ter tido grande esp contiahza esprito de f e de Deus para superar as dificuldades que esto na estrada. Assim, estas duas darknesses, ou, para falar como S. Joo da Cruz, essas duas noites, eles apontam, uma entrada para a via iluminativa os aproveitadores, e outras receitas no unitivo de ser perfeito, longe de ser um on objeci contra a santidade de uma alma, torn-lo ainda m ais s destaque. , de fato, no pouca m e atra-vesarlas rito sem tropear ou atr s de volta para, e deix-los streng JUSTIFICA ION na virtude. As vidas dos santos muito ilu minada luz destes princpios que Princ. NECESSIDADE PARA A SEGUNDA CONVERSO OU N Esta segunda converso ou n s ou no um fato que encontrada nas vidas dos santos manifestam a sua necessidade tal, em razo ou amor desordenado n dei s de si mesmos que permanecem ce em iniciantes s E mesmo depois de muitos meses e anos de trabalho. O P.Lallemant diz que este prop ou local (*): "A causa de no ficar muito tarde, ou nunca chegar ao on perfeio, est sendo arrastado em quase todas as coisas da natureza e do sentido humano. Rech dei zase a todos ou quase completamente a direo ou n Esp ritu Santo dei, dei o que em si mesmo a luz, direto e cheio de fervor. "A maioria dos religiosos, mesmo bom e vir operao amigvel, no siga em seu discurso de on particular no s ition, mas ny razo ou o bom senso, dei alguns est muito bem adaptado ao n. Tal regra boa, mas insuficiente para alcanar a perfeio crist ou n
(2).

0) Lindem, princ IV, c. II, a. 2, p. 187.


(2)

Esta concordar totalmente com o que ele diz S. Tom s de diferena na prud ncia adquirida (verdadeira virtude, e por Arist

enseada ou TVs), e infundido, e dei de presente conselho, II II, q. 47, a. 14 e q. 52. Aquele que aspirava a on perfeio, dej Ndose para guiar quase que exclusivamente por ncia Prud adquirida (o que no preciso mente da carne) para alcanar a verdadeira perfeio jam t aa s ou n cris Tiana, que pertence ordem sobrenatural, isto requer exerccio freqente ncia prud dei infundido eo dom do conselho. Estes trs princpios de ao ou N (habitus) esto entre s que no m u psicopata so a agilidade dos dedos, a arte adquiriu e inspirao musical ou n. certo que, sem a arte real, sem a ins-

"Estas Ordin tais so direcionados para a sensao com rio n daqueles com quem vivem, e como tal, ou no maios, so imperfeitos, porque o n mero de per-defeitos muito pobre, nunca alcanam estradas para o esprito sublime dei esp , e viver sem sair da mediocridade, e sua forma de governar ition s imperfeita. "O Esprito Santo Esp n alg espera de tempo para entrar, e que obedecer as operaes da graa e da natureza, eles tm que seguir suas inspiraes, mas se o tempo dei abusada e agradecer dispensado a eles no passado, como eu abandona-los e deixa-los na escurido e da ignorncia de seu interior, que est enraizada a n, e diante t ah viver em grande perigo de sade eterna O mesmo autor, que escreve para o religioso, diz "A salvao de um religioso ou n est intimamente ligada sua perfeio ou n, de modo que se voc tomar cuidado esqueceu do seu progresso espiritual, est lentamente a subir novamente abordado runa e sua on perdici. E se no
(2):

s caiu, Deus, que quer salv-lo, segurando-o misericordioso Antes que eu me importo da ca. Todos os professores da vida n acorde espiritual dizer que nenhum progresso est indo atr s. M a s, como alguns j fizeram alg n progresso, mas s vezes alg n tempo antes de perceber que retro-rendimento, porque isso feito inconscientemente A necessidade de um segundo ou n converso baseada ego t smo, por vezes inconsciente, que est em ns, e
(3).

Piraci de ons, para nunca produzir uma obra-prima, eu no conseguia entender. (*) O mesmo diz S. John of the Night Ia escuro Cross, 1. I, c. IX, e Viver Chama de Amor, 2 canc. v: 5: (2) (3) das diversas e diz: alguns Eles minist "Existem de comem; rio E ... pr feito Ibid., C. III a. 1, p. 91. No captulo disposies trs seus anterior dos classes de itle religiosos religiosos: (pp. sobre Os 88-91), a primcros o P. Lallemant ou recusar Tiencn esprito on interior n, nada fome?

perfeio no

sentidos. <JTienen praticamente como de ignorando costume, o

frio? Harbor. ^ que

mortificao. Sua esp, sem

sem

gosto e infrutfero ... O que muito perigoso.

"O ltimo evitados os excessos do passado e esto privados das alegrias que no acreditam necessrio, mas eles enganam com aparncia de bem. Eles sustentar ou locais com os ditames de suas inclinaes, e, em seguida, procurar razes para explicar suas preferncias em e justia ficao seu comportamento. No que diz respeito as suas funes ao abrigo, cumprimento cuidadoso -

permeia a maioria das nossas aes. Outros precisam dele, no querendo passar por c ndidos, e no sabe como distinguir a sinceridade da maior simplicidade de cada dia de servio t ser maior em ns, a decadncia de sua simplicidade e preciso para o Senhor, seus superiores e -se, perdeu de vista o grande pr praticamente grandeza das virtudes teologais e importar um nce de humildade, e eu no entendo as palavras dei Senhor: "Se voc no gosta de crianas hac E, E no para entrar no reino dos cus." Com o E ncia Prud enfermidades, so definidas para considerar o pe dizer-nos lados das grandes coisas e ver mais e escuro a grande questo m ais s dos deveres dirios da vida crist e uma importao nce de fidelidade em coisas pe flautas. Eles esquecem que dia composto de horas, minutos e horas. Eles negligenciam muitas de suas obrigaes, e, gradualmente, ao invs da simplicidade primitiva de um on de alta visi, o que teria sido de contemplao ou n, so confrontados com a complexidade de um conhecimento cada vez mais declnios m a s . O P. Lallemant diz que este prop ou local (*): "Na religio ou n existe um pequeno mundo que os religiosos tm um grande apreo: encargos, preladas e altos lugares de honra, e honra, tranquilidade e vida tranq ila. Com todos estes elementos faz dem nio bonecas como um jogo que nos diverte e enexternalidades mente, mas sem se importar muito dei esp esprito interior e dei recolhimento, muita liberdade concedicndo sen e negligenciando SO COBERTO dei corao guarda ou n. Est de n estes tais cheia de imperfeies e pecados veniais. (Padre Lallemant no acredito que eles esto em via iluminativa.) "Em terceiro lugar, to perfeito que eles so, eles so despojados de todo desejo, indiferente a tudo, feliz com tudo e qualquer coisa que eles querem fora divina dei benepl citar preciso Topkapi. Esp fora com esprito interior, vigia o corao dei ion, paz preservada dei alma e prtica de meditao, tanto quanto permitido pela ncia obedincia. "Os religiosos dessa categoria so distinguidos favores e s tr Ias divinas Pessoas: Pai dei, fortaleza invencvel por ao ou n, os sofrimentos e tentaes; dei Filho, luzes e esplendor ers realmente no c e brilho sar em suas almas; Dei Esp ritu Santo, fervor, Amoros Simos manscdumbre e consolaes ". Ase V E igualmente assim, no mesmo livro como suporte ou no site da mesma matria ou n dito nas pginas. 113, 187, 191, 205, 215, 473. O) Ibid., E princ V, c. II, a. 2, pp. 301, quadrados

ganha miseravelmente. Com essa habilidade torna-los danar diante dos nossos olhos, ns s parar e ser seduzido por, preferindo as aparncias vs bens s ou slidos e verdadeiros. " raro, de fato, ver o talento humano preferem grandes virtudes sobrenaturais. O mesmo autor acrescenta: "S ou o que a orao ou n capaz de se livrar de sim-jante engano. Nela aprendemos a julgar as coisas com razo, gndolas contempl para a luz da verdade que dissipa o falso glamour e aparncias enganadoras". M a s depois continua: "Ns fazemos um dia m para s cem atos de arrogncia (*), mesmo sem perceber, ea runa das almas surge a partir da multiplicao dos pecados veniais ou que desligar as luzes e inspiraes divinas e no o suficiente, comer so cobertos os pecados, vamos nos voltar para Deus nossas intenes, se nossas aes no sobem da terra e
(2).

realmente no oferecer ao Senhor nosso corao ou n. Uma Super oblaci ou n ficial de s t no suficiente, preciso haver converso ou ny retorno real na corao dei ou de Deus
(3).

Os resultados desta segunda converso ou n enumera o mesmo autor, em suas admoestaes aos pregadores "M um Tanse bonito estudando para sermes, e apenas tomar qualquer fruta. ^ E por qu? Para o escritrio pregao ou n sobrenatural, como a salvao on das almas, e que o instrumento deve ser fornecido esta finalidade. maioria dos pregadores tm ci nce suficiente, mas pouca devoo ou santidade ny. "O m e deu eficaz para adquirir ci nce dos santos ... no tanto o uso dos livros sobre a humildade interior, pureza
(4):

on corao dei, recolhimento e de orao t ion. .. Quando uma alma vem para limpar o corao inteiro ou no, o prprio Deus o seu mestre, tanto os Unci consolaes espirituais de ons, para amar e luzes (1)
(2) O Ibid., P. 143. mesmo autor diz que os n dons a muitas inclinao vezes ou o dei pecado Esp venial,

Esprito Santo est ligado ao n como e as velas enroladas so como em vez de ser implantado. ( 8 ) Ibid. P. 138 ( * ) . Ibid. P. 122.

regards, eles ensinam a falar ao corao dos ouvintes ou n melhores do que eles poderiam fazer e deu o outro u m e deus humano ...Mas no fcil coisa f de deixar nosso orgulho e render-se ao Senhor. "Um homem dentro de s impresso produzida m ou n na co-razes com um curta de animao esp dei Esprito de Deus que eu, outro com um grande discurso que teria levado muito tempo e forados a empregar todos os recursos razoveis dei treino. " (*) Tais so os frutos do segundo on converso. A Imi taci ou n de Cristo fala de que muitas vezes, e, especialmente, mente no Livro I, c XXV:. da alterao fervorosa de toda a nossa vida. Como eu disse: "O diligente e zeloso homem para ser melhor pronto para uso, mesmo se voc tiver muitas paixes-es, outra muito comedido, mas menos zeloso da virtude ... Tente evitar e superar o m a s freqentemente voc no gosta em outros ... Como t I I como eu olhar para os outros s, os outros ao observ-lo s ... Se voc tocou fervor, s para encontrar muita paz, e ser um m s para iluminar o trabalhar pela graa de Deus eo amor da virtude. " Dessa forma, pouco a pouco, o lugar da conversa ntima ou n ocupar-nos que o on conversa a Deus, que a prpria base da vida interior (Imit., 1. II, c. 1 .)
) Ibid. P. 304. [565]

566 As Trs Idades da vida interior [565]

566 As Trs Idades da vida interior


ITLE CAP TERCEIRO

A segunda converso N O N SEG muitos autores ESPIRITUAIS No captulo anterior falamos itle da segunda converso ou n, s u n dei doutrina P. Lallemant, que um dos melhores escritores dei sculo XVII; id ntica ensino encontrado no s. XIV, em Santa Catarina de Siena (1.380 t), em Tauler (f 1361) e B. Enrique dele ou n (f 1366), os trs filhos de S. Domingo.
O QUE ESTE PROP OU DLALOGO SITE DIZ EM SANTA CATARINA
DE

S ENA

Tente este assunto sagrado: Dize o logotipo, c. LX e LXIII, falando dei amor imperfeito de Deus e pr ou jimo dei, e apresente o exemplo da segunda converso ou n de S. Pasi Pedro durante on. L E que no captulo LX itle: "Entre meus servidores de confiana, h alguns que eu sirvo com f e livre de temor servil, e no tenha medo dei a nica punio, mas para o amor que une o meu ser servido. Mas esse amor imperfeito, porque procuram sua prpria utilidade, satisfao ou contentamento ny em m eu encontrei. Semelhante a imperfeio ou n apaixonada pelo pr ou jimo. ^ E sabe o que fcil de ver a imperfeio do seu amor ou no? On que, se alguma vez privado dei conforto em m eu encontrei, esse amor no suficiente e comea a declinar e deixar de existir. Lan-guidece e legal eu sou a sym para s, quando, para exerc-los no e traz-los sob suas imperfeies, priv-los de seu on consolaci espiritual, e envilas dificuldades e contra-variedades. que eu esta com o nico propsito de levar u de on perfeio, ensin-los a conhecer por dentro e fazer[575]

ION 2 * CONVERSO SEG 577 ESPIRITUAIS u n AUTORES

Eu entendo que nada so e que eles no tm s sem graa. "Acontece muitas vezes que o imperfeito, ao invs de aproveitar este teste, relaxar e voltar atr s" E esp cie a raiva espiritual. "Isso sinal, acrescenta o Senhor, que a alma no tem s banda perdeu ainda dei eu espiritual, que abrange feito para o olho da f santo. isolada Teve esse vu, tomar t para ver que a todas as coisas vm de m t, e no cai uma folha de rvore sem dei uma ordem do meu Providncia: que tudo e eu prometo que s ou mais para o seu prprio on santificao, ou seja, para que voc possa alcanar bom eo propsito para o qual o CRE e ". Quando h apenas imperfeito e mercen que o amor a Deus e ao rio dei jimo pr ou a alma est parecendo quase inconsciente mente em todas as coisas. Deve ser, ento, "a partir de i dei eu espiritual a raiz s." "Com esse amor imperfeito St. Peter adorava o doce e bom Jesus, meu Filho nico, quando to deliciosamente gus-taba a doura de sua privacidade em Tabor. Uegado mais o tempo da tribulao, ou n, o valor vai cair. No s ou dei ou no teve a coragem de sofrer por l E, mas a primeira ameaa di ou cho com sua lealdade e renegociados l E ter conhecido jam jurando nunca mais s. " Algo m a s depois, no Captulo LXIII dei itle Diga a si mesmo logotipo, diz falando dei dei passo mercen gostam de amor filial rio: "Toda a perfeio ou ny toda virtude procede da caridade, ea caridade de feeds humildade humildade vem dei transformar o conhecimento eo dio santo de s mesmo ... "Eu Ejerc tese, portanto, a alma ser removida por versa. ..; ENCI fechar E em sua casa para Uorar, como fez S. Peter com pios do disco s ition I e s depois de ter rene gado do meu filho. "A dor de Peter foi, no entanto, imperfeito, e manteve-se como dias eu ou quarenta anos, at que o Ascensi s ou n, ou seja, at Pentecostes s E, que fu E a Pedro e aos estolas ap ou a entrada em vida de perfeio ou n. " St. Catherine ensina aqui que a alma imperfeita que ama o Senhor para a inter s E, tem que fazer o que Pedro fez depois o on S e negao. No incomum que a Providncia permite ta tambm em ns, em momento, uma nota de culpa ble para nos humilhar e nos obrigam a entrar em ns mesmos, como Pedro, que, depois de seu pecado s E, vendo que Jesus olhou para ele ", gritou ou amargamente" (Lucas XXII, 61). A prop ou local da segunda converso ou n de Pedro, hase para lembrar o que diz S. Tom s, III, q. 89, a. 2: Mesmo depois de S e de falta grave, se a alma concebe um verdadeiro arrependimento, fervorosa e proporcional ao grau de graa ou perdido, em seguida, recuperou a esse grau de graa, e pode at se levantar para outro m a s de alta se contrici ou n ainda m para s srio. , portanto, esclareceu que a alma de volta para iniciar a sua ascenso ou n,

desde o incio, mas continuou, CONTINUAR para para a frente de onde estava no momento da queda. Aquele que, elevando-se a uma montaria, cai para metade de seu on excurso, mas logo se levanta, de forma contnua at o topo. O mesmo verdadeiro na ordem espiritual. Todos inclinado a pensar que Peter, pelo fervor de seu arrependimento, ou eu me lembro ele no mas a graa perdida, mas fu E exaltado a um grau a sua topo. O Senhor no permitiu que ela ca I I para dar, mas para cur-lo de sua presuno ou n, ser humilde m a s, e colocou sua confiana em Deus e no em s mesmo. Eu, como Peter, humilhao e de luto dela, fazer falta o arrasta-se para viver, a maior m no no Tabor, onde n u ignorou sua prpria fragilidade. E n tambm pode acontecer que a segunda converso ou n pr-duzea sem uma falha grave para reparar, como a ocasio ou n de uma injustia que fazemos, ou difamao, o que, pela graa divina , nos faz no vingana, mas o homem e sede de justia. Neste caso, o fato de perdoar generosamente leso s vezes atrai a alma uma grande graa, o que torna voltar para a regi no topo da vida espiritual ritual.Acontece que a alma recebe com esse teste, ou n nova viso das coisas divinas e alguns vos que no cone-c y. Esses eventos ou David perdoar Seme I I tinha insultado e amaldioado pelo e mesmo para a cama apedrejaram (II Reis, xvi, 6). Esta nova viso profunda das coisas ou n alma dei tambm pode ocorrer com E n ou n ocasio da morte de um ente querido, um grande infortnio ou fracasso, ou muitas cir posies para sustentar ou site para nos mostrar a vaidade das coisas terrenas, e, por outro lado, aimportao nce a {mico necessrio e uni ou n com tomou o cu.
JIOS

I, U Prel dei vida

Em seu logotipo Di fala freqentemente a Santa Catarina para a necessidade de deixar imperfeio dei estado de ons que serve a Deus m a s bom para a inter s E, pela prpria satisfao ou n, e h a iluso ou n pode voar a Deus o Pai sem passar por Jesus Crucificado (*).Para sair deste estado, deve ser que a alma que busca ao mesmo tempo que se torna ou mudar de rumo, esqueci de Ndose e buscando a Deus s ou que o caminho do on abnegaci, que a paz s m de profundidade. A SEGUNDA CONVERSO OU N S U N O HENRY B. SUA OU NY TAULER F a coisa mais fcil seria encontrar nas obras dei B. Enrique Seus ensinamentos ou mltipla nm na segunda converso ou n, o que tinha experimentado s nce aps alguns anos de vida religiosa, em que voc deixou ou tomar alguma negligncia. Habr eu para ser notado em particular, que ensina sobre a ne cesidad de uma vida crist s coleo m de profundidade em alguns religiosos que do quase que exclusivamente para u dado, e outros que so muito ciumento das observaes vancias e austeridades externas. Bendito Vi ou ilustrado pela luz divina ", estas duas categorias de pessoas circulando ao redor dei Cruz Salvador, incapaz de alcanar l E"
(2),

porqueuns e outros

esto buscando, como eu mesmo, como no U dado, ou j em ocupaes ao ar livre, e porque cada juiz-ban sem caridade.Deb ento Ccmprendi ou viver no total abnegaci s ou n mesmo, disposto a aceitar tudo o que era divino dei benepl de citar, e aceit-lo com amor, praticando o amor fraternal ilimitado
(8).

Tauler, que , como diz Bossuet, "uma das m para ss ou li dois certo entre os aparelhos i M (1)
(2) Dize logotipo Cf, c. LXXV, CXLIV, CXLIX, CLI, CLIV. Livro da Sabedoria Eterna, 111 parte, c. V. Funciona m ^

"(4),

fala da segunda

Eu

Estatsticas

t. II, p. 233, 224, 269, 274, 280, 284. (3) (4) Ibid. T. II, p. 235. Instruo sur les Etats d'oraison, tr. I, 1. I, n. 2-3.

converso ou n, especialmente em dois dos seus sermes: o dei segundo domingo da Quaresma ea dei segundafeira antes Ramos No primeiro discurso de quem tem necessidade dessa converso ou n, e so aqueles que parecem ainda m ais ou menos aos fariseus.
(1).

Escribas

re

diz, foram s muito bem pagos bios para sua ci n o, e os fariseus no eram menos orgulhosos de
(2).

sua piedade, e foram muito cimes de suas tticas e observncias a pr

Neles podemos reconhecer os padres dos

dois outstretch n ncias m de s perigoso entre almas piedosas ..., por qualquer um deles pode esperar nada de bom. E raro encontrar alguma que no est e n infectado por uma dessas doenas, ou ambos ao mesmo tempo, uma m a s e outros menos.

Escribas imitar aqueles pensadores tudo quie ren longe subjugar a sua razo ou no, a sua sensibilidade. O que voc v em seus sentidos acontecem ao seu on raiz, e lle-gan para entender as coisas to alto. N a celeste ah grande orgulho e dizer frases inchadas e som, mas a parte inferior, onde dever que para obter a verdade permanece vazio desolado t o. O outro, os fariseus, so piedosos ias ter alta opini n de s ou t mesmo, voc tem um longo, n muito apegado ao seu pr s tticas e observncias e acredito que no h nada alm deles, buscando a considerao e estima e do dem ou n a s, das profundezas de suas almas censurar a amarga-mente no para n estar de acordo com a sua maneira de ver as coisas e suas tticas para pr ... (E isso mesmo que suas vidas no tm nada a srio repreensvel.) (De nenhuma maneira acreditava que estes tal Tauler N e em via iluminativa.) "Gu para rdense tudo isso acrescenta, deste on inclinao abismo E p, o que gera nos coraes muito falsa santidade." Acord macacos E que para orao ou n dei fariseu e do publicano, diz o Evangelho. Para ah t entender a necessidade de converso sincera ou n.

( * ) Os sermes de Tauler, trad., Hugueny e Th r E, t. I, p. 236-246 e 257-269.


(2)

Quais so as duas categorias de pessoas que falam a B. Enrique Sua on.

<JQu E acontece quando a converso ou n est se tornando uma realidade? Deus comea a ir atrs dei alma ea alma para buscar a Deus, o que no acontece sem uma luta contra inclinaes dei homem exterior, sem fadiga. Este novo estado manifesta-se por um profundo desejo de Deus e da perfeio ou n, e assim por S. Paulo chama esp dei luta que contra a carne ou o esprito ou inferior n dei homem porci (*). De ah ocorrer alguma ansiedade e angstia, ea alma se perguntam se voc pode ser para atingir a meta to ardentemente desejou. Tauler descrito descreve com preciso esse estado, que S. Joo da Cruz chamou a m a s mais tarde purgaci passiva on dei sentido em que j existe um incio de contemplao infusa ou n. Vamos ver como o velho mestre dominicano expressa no primeiro dos sermes citados: "Este desejo de Deus (e da alma dei procurado) vem de uma pequena angstia. Jah, meus filhos, quando os homens ber est submerso nesta ansiedade e percebe que Deus anda sobre a sua alma, Jesus vem e apo Senta em L e. Mas A distrado e no se sentir como uma visita, e que o desassossego, ento visit-lo Jesus pra. "Aqueles que se tornam surdos ansiedade e turn di vina, no so santos, nem bom, permanecer onde est, Taban, no se inserem s i i mesma e por isso nunca se sabe o que se passa no interior. " Estas ltimas palavras mostram claramente que, por Tauler, esta purificao passiva ou n pertence rota normal da santidade, e no graa uma extraordin s a ria como revelaes, vises e estigmas. uma purgaci on l para sofrer na Terra fazendo m e ritos, ou purgat ou rio, sem mrito ou fora, se voc tem que levar o homem pureza de alma necessria para entrar no cu. Se para conquistar o oc um doutorado em teologia no es devem trabalhar incansavelmente, voc no pode pensar que voc tem que ser de outra forma quando se trata de obter o on perfeio verdade. Se verdade que h pessoas nicas E neurast que so criadas neste estado, sem ser assim, na realidade, no raro encontrar almas interiores, Ndose nesta sala para anC "adversus spiritum concupiscit Caro" Gal., V. 17.
1)

ansiedade. ir em busca de luz a um confessor, ys ou eles obt-lo a partir de l E esta resposta: " tranq ila , casos E que so m a s a wr u ples, a purificao ou falando passiva n cer-Tain livros algo muito raro e extraordin a ria. " E com essa soluo ou n, a alma to escuro como antes, eo on impresso no tinha sido compreendido. evidente, portanto, que as coisas que Tauler fala aqui n dentro da rota normal de santidade ou perfeio ou n plena vida crist. Deus mostrado aqui por meio de um caador que vai em busca de almas, para o bem maior deles.

cC alma ow deve responder a esta af n dei Salvador? Respostas Tauler "A alma tem que fazer o que ele fez a Cananea, corra para Jesus e exclama: Senhor, Filho de Davi, tem comparado ssion de m t. Este on divina persecaci, meus filhos, e essa rodada de Jesus provoca um grito e um boquete SA imensa fora: um grito esp esprito dei, ouvi de um mil l E guas e m a s, um suspiro que vem de uma profundidade infinita.

algo que ultrapassa largamente a natureza, o Esprito divino Esp quem deve proferir em ns que suspiro, como ensina S.
Paul:.

"O Esprito Santo Esp rogai por ns com

gemidos inefveis,

(Romanos VIII, 26).

Tais expresses nos levam a crer que Tauler, como m s a tarde para S. Joo da Cruz, a alma nesta luta empenada trato entra no m guitarra especial para inspirao ou n dei Esp Esprito Santo como princpio com templaci inica, embora continue a secura. A p Esprito Santo, que vive em almas justas, comea a sentir a sua influncia divina. Tauler notar aqui que, aps essa chamada e s dei alma, Deus, por vezes, como Jesus responde ao Cananea como no se ouve ou quer ouvir. E este o mo mento a insistir, como fizeram os cananeus, impulsionado por inspirao divina ou n, que, apesar dessas rejeies e desfeitas, indo atrs dela. "Jah, meus filhos, diz Tauler, qu E estar vivo e ansioso em seguida, seus desejos, na parte inferior do seu para mais!. .. Embora eu me recuso a Deus o po, mas no reconoz-ca como seus filhos ..., respondedle como Cananea: / No se esquea de, Senor, por vezes, os filhotes so alimcntan das migalhas que caem da mesa dos seus donos ! iHijos meu, acrescenta Tauler, se possvel, eu penetrar profundamente como a verdade (nossa conscincia), e no por s bios para a coment rios, nas palavras ou significado, mas em suas verdadeiras profundezas! Ento, nem Deus nem criatura Eu poderia Guna uma subestimar ou abajaros aniquilar tanto quanto voc abaixe-se ais . j poderia faz-lo a sua t-frir um insultos, rejeies e desfeitas, apesar de todas essas coisas, permanecer firme e ais perseverante, e seu IOFB, longe de diminuir, iria aumentar
(1).

S , meus filhos, em tudo isso o negcio de santidade,

e que lle-gado tal estado, que tal Vanquish. Estas estradas, ou o que eles ys, chumbo, sem intermedirios para os rios, diretamente, Deus. No entanto, para alguns parece impossvel chegar a um tal grau de ano-nadamiento, e perseverar com const um e nce l, assim como os pobres Cananea. Mas isso, por ter feito como eu, ouviu ou essas palavras: / mulher, grande a tua f! H para CRE gase como voc faz, e Supli mercado! ser dada Semelhante resposta queles que perseveraren nessas disposies e de tal maneira ". Tauler conta aqui o que acaeci ou uma jovem, que, longe Ndose E Crayon de Deus, negligncia, no obs Contudo, a sua santa vontade e benepl citar para toda a eternidade, e em seguida, para II ade, arrebatou fu E longe, e sem necessidade versidade de n intermedirios Ning rio, e transportados para o abismo da divindade. Continuando o velho mestre, meu caro ndonos E mostrar os frutos deste segundo on de converso: "Coloque o ltimo lugar u como ensina o Evangelho, e ser exaltado s. Mas aqueles que se exaltam como eu ser humilhado ao n. Quer que Deus amou eternamente aceito
0) Como I I colina Davi, seu ou dois para as injrias da Seme I (II Reis, xvi, 6), e tal ato fu E o caminho dos santos, como pode ser visto na vida de S. Francis, S.Domingo, S. Jos Benito E e assim Labre tosse outros.

ta a posio em abismo vai bondade que queria que fosse seu (*). "Este , meus filhos, o caminho que conduz a Deus cheio s resignao auto e que se possui. Aqueles que poderia obter uma gota ou uma nica fasca ( 2 ) de tal resignao-mento, estar danando m s perto de Deus, que se despojado de todas as suas roupas e dar esmolas, m a s se comer espinhos e pedras, se qualquer coisa que poderia suportar a natureza. Um momento que viveu ramos E em tais disposies teramos m a s u at que quarenta anos de trabalho E escolheu bouquets por nossa prpria vontade ... "Camin a longos anos da curta passagem que teve E escolhido, e apenas para Adv ... Algo muito lamentvel fato. Ore a graa do Senhor mergulhados em Deus, para que sejamos sempre nele como I "
(8).

Eu, como este autor antigo fala da segunda converso ou n, que a alma realmente virar sem moblia

rr

Deus "

muito mais que profundamente do que antes, como quando a terra sofre a segunda lavoura, estando em mo ou proaucir n grande colheita.

Tente Tauler o mesmo assunto no sermo ou n dei segunda mo. es antes de Ramos para explicar o texto: "Se algum v chegar o seu sedentos eu sou e bebida, e os rios de Viver Bem guias para o seu corao para n ou n"
(4)

propriamente dita (Joan., IV, 14). Descreva (n. 2, 3, 4), a sede de Deus, nascido de uma inspirao ou n dei Esp Esprito Santo, enquanto alguns desgosto de toda a criao, e tudo o que existe de bagunado l E , mentir e vo. Este live

(*) Eu Poder ser a vontade dei Senhor somos, onde estamos, como raicilla escondida na terra, no vistosas e perfumadas flores. O papel da raiz, que absorve os sucos da terra para alimentar a rvore, til, felizes aqueles que podem cumprir a on perfeio. (2) Oceanos de ver por grande graa, uma verdadeira converso ou n. (3) Alemo m guitarra ticos no lado justo avisar dei s c u l o do smart "ah ncia, estas Javier palavras que dei o m resultado t Maestro corao dei de de s um Eckart ons, ou e n

Hornstein, Grande X V I , p. 299, que pegou o a B. Sua santa ou n pelo

Tauler pela vontade; do ntimo on uni com Deus.

sua

austeridade,

condio

(*) Cf. trans., Hugueny e Th e r, t. I, p. 257-269.

Desejo e repulsa da criao de Deus so acompanhados na luta contra as inclinaes desordenadas da sensibilidade e impaci ncia. Isso no nada, mas o S. estado Joo da Cruz chamou a m a s mais tarde purgaci passiva on dei sentido. A exposio on abunda Tauler reuniu hoje para metforas parecer excessivo. Note-se aqui (ibid. n. 5 e 6), s E aps este teste, um perodo de descanso por I e alegria.Em seguida, descreve o segundo teste, que comea com a
e

via unitiva perfeito (ibid., 7 e 8); equi-vale a pena a que S. Joo da Cruz chamou noite passiva do esprito, eu dei esp. A partir destes ensinamentos, que pouco diferem dos de Santa Catarina de Siena e dei B. Enrique His ou n, seguese que, ao entrar atravs illuminative dos exploradores, necessrio que a P. Lallemant e muitos outros chamam de segunda converso ou n Este o lugar onde a alma comea a compreender as palavras de Jesus para o ap ou estolas, que disputando e discutindo uma em qui e i n -los, haver a primeira: ". In Em verdade vos digo, se voc cambiais HAC e E como as crianas (para o simplificado capacidade e conscincia de sua fraqueza) E no para entrar no reino dos cus "(Mt XVIII, 3). foram e ap ou s tole na graa, mas precisam de uma segunda converso ral ou n para penetrar profundamente na intimidade dei reino, que o fundo de suas almas limpo quedase s ego mo e auto e fora tudo de Deus, e Deus reinou l inteiramente E. Enquanto a alma generosa no vai chegar a esse ponto-a, deve se seguir o Sefior, e ela, guiado por inspirao divina rao ou n, temos de olhar para ele, sempre ansiosamente ser cada vez mais procurado deixar-fazer o mesmo . N, em seguida, abrir nossos olhos para entender que muitas pessoas que foram Juzg a seve ramente so melhores do que ns.Essa a obra divina ncia excel, a purificao ou n dei alma profunda, em primeiro lugar, da parte sensvel, e depois de s E, N o suno ou espiritual, com vista consecuo da unidade ou n ou n divina , Prel vida normal deu dei cu.
[575]

ION 2 * CONVERSO SEG 577 ESPIRITUAIS u n AUTORES


QUARTO CAPTULO

Purificao ION os sentidos e renda passiva NO V A ILUMINAO A entrada na Via iluminadora, que a segunda converso ssion descrito por Santa Catarina de Siena, o B. Sua on, Tauler e P.Lallemant, chamado por S. Joo da Cruz purga t ion dei sentido passivo. Vamos examinar o que esta Fantasma diz: eu a necessidade deste purgaci ou n, 2 ocorre dei forma,
ou

ou

3, ou,

como temos de nos comportar em

dif CILES momentos, e evidncia de ordinrio mente para acompanhar on purificao ao divina. Sendo esse o propsito deste e seguindo cap dei itle.
4, ou,

NECESSIDADE ESTA PURIFICAO OU N Diz S. Joo da Cruz na Noite Escura, 1. I., c. VIII: A (purgaci ou n) u sensvel com ny que acontece muito, e estes so os novatos ", e depois adiciona m a s, c XIV s E, depois de ter descrito este teste:." Ser como esta casa sensualidade tranquila ... ou as sadas alma comear o
rr

caminho e via dei esp esprito, que o de progressistas e utilizada, o que, por outro nome, chamado via contemplao infusa iluminadora ou on, com o qual Deus de sua ap-centando caminhadas e reficionando a alma, sem discurso ou apoio activo continua a mesma alma. "tem que lutar, no entanto, para dividir o obst para avaliar que se opem a esta graa, e ser fiel a ela. esses dois textos so muito importantes, porque eu a-lan sef quando o vida espiritual em que normalmente purificao teste sobrcviene estamos falando. A necessidade de tal purificao ou n fica como ensinado t ia no mesmo lugar nos defeitos do principal Cantando, dcfcctos que puedcn reduzidos a trs: expiratrios arrogncia
0) Noite Escura, um. I, c. II a IX.
[585]

NE DE RENDA purificao ou iluminao 587 VLA

ritual, sensualidade espiritual e preguia espiritual. tambm bi e n t res-lhes um duo dos sete pecados capitais, que so tantos desvios da vida espiritual. E que o santo doutor s ou o que est fixado em t ah impedimentos so a nossa relao com Deus, sem visar aqueles que perturbam as nossas relaes com o PR ou Jimo, ou o apostolado em que pode ser ocupado. A sensualidade espiritual que aqui est, especialmente com o nome da gula espiritual, gosta de muito sensvel para as consolaes que Deus, em sua bondade, conceda os momentos de orao ou N, b u s scanse i tal consolos para eles, jogando no esquecimento no um fim, mas um m e deu; prefi E se o coisas espirituais como sua pureza, e olhar para um, como eu mesmo, nas coisas sagradas, em vez de buscar a Deus como seria necessrio. Outros esto olhando Ministrio das Relaes Exteriores, ou qualquer outra forma de atividade. Preguia espiritual que vem, geralmente, no encontrando gula espiritual satisfeito, ou de outra forma qualquer de ego t smo, cai no impaci ncia e alguns des-ganha no trabalho impe-se a santificao ou n , como ele avanado pelo "bitola estreita". Os anti-UGS falou longamente dessa preguia espiritual e preguia esta relutncia eles chamaram um ANAD Eu at a "preguia", quando ele faz boom, leva a malcia, maldade, para pusilaminidad, o desnimo, a obstruo e dissipao ou n dei esp ritu em coisas proibidas
(2).

O orgulho espiritual muitas vezes se manifesta onde q e espiritual gula ou qualquer outro outstretch E I sta nce ego foi satisfeito, quando as coisas esto indo para sa-tisfacci ou n, em tais circunstncias, vai para a cabea de fumaa a prpria perfeio ou n, j zgase a pr ou t er jimo Gese desfavoravelmente e um mestre de ition s, quando no vai ser um mau disco polons. Este orgulho espiritual, diz So Joo da Cruz dicas para iniciantes para fugir do
(3)

mestre tros que no a sua esprito santo, e "at mesmo acabar com eles averso". Querido Director para combinar seus gostos ", osso sobre mostrando nua seus pecados,
0) Cf. S. Tom s, II II, q. 35. (2) (3) Ibid., Q. 35, a. 4, q. 36, a. Abril. Noite escura 1. I, c. II.

por que no dar menos, e colorao por vanlos no parece to maios, que estou a s vai desculpar voc acusar. E s vezes eles procuram outro confessor dizer maio, porque o outro no acha que eles tm alguma coisa maio, mas bom, e como t gostaria de dizer o bem e, s vezes t r E minos que aparecem antes m de s do que menos, querendo que parece bom "(*). Essa arrogncia espiritual leva a uma certa alma hipocrisia F-risaica I, que mostra muito claramente que os novatos ing, aqui se fala de S. Joo da Cruz, u n so muito im-perfeito, ou seja, que so novatos no sentido pleno da palavra, como geralmente se entende por autores espirituais
(2).

De ah a grande necessidade que se encontram

passando pelo purgaci dei sentido passivo de ons, que sena a entrada na via iluminativa os aproveitadores, s u n sentido tradicional destes t termos e. Um defeito da gula, preguia e orgulho espiritual, se juntar a outros: curiosidade, o que perturba o amor da verdade, o on presuno,que nos faz exagerar o nosso valor pessoal, e irritada quando no estima o suficiente, o cime e inveja, que incline aviltamento dos outros para s, a intriga e plei tosse miservel, destruidores da paz. Da mesma forma, no apostolado comum naturais NSIA a eu olhar como a si mesmo, tornar-se centro de tudo, a alma do grupo s em torno dei Grupo I ou uma parte, ao invs de aproximar-se Jesus Cristo. E se, talvez, vem o teste, um
0 ) Ibid. cs no possvel admitir, como fazem alguns, que o principal Chilrear, de quem est aqui, j fez a via unitiva Ordin ria para a purificao de ons ativos, e que s ou merecer tal nome a partir de um ponto de vista muito especial, ou seja, de incio, no a vida
(2)

para dentro, mas as formas passivas, considerados ou menos extraordin m vrios fora da rota normal. Defeitos que recentemente falou S. Joo da Cruz Deian ver muito claramente que eles so verdadeiros novatos. No , portanto, um terminal Gia especial, mas tradicional, tomada em seu sentido pleno e verdadeiro. Nestes ttulos cap da noite escura, um. I, c. IX, X, em que noite passiva dei sentido, S. Joo da Cruz diz sempre: "novatos que passam por esses testes ...", para ah t fcil ver como eles enganam aqueles que procuram colocar esse expurgo t ion dei scnrMo passiva, e no a entrada via iluminativa, e quer S. Ai Juan Cruz, ibid.% c. XIV, mas dentro da unitivo, s E, depois de ter avanado para o seu tempo alg n.

fracasso ou infortnio, em seguida, cai em desespero, com grande indignao e pusilanimidade, que leva o ar de humildade. Tudo isso demonstra a necessidade de on de purificao profunda. Muitos destes defeitos podem, certamente, ser corrigida pelo flagelao ou n externo, m s interior por voluntria tarily tem que impor, mas tambm no so capazes de remover seu t ra ces, que penetram at o fundo de nossas faculdades (*). "Mas essas imperfeies, diz So Joo da Cruz ou, como o s ition, pode purificar a alma cum-plidamente at que Deus colocou no purgaci passiva ou n daquela noite escura ento diga. Mais convm a alma, como eu puder, tente
(2),

fazer a sua parte, expurgados e aperfeioado, porque Deus merece colocar ga em que a cura divina, que cura a alma de tudo o que ela no conseguia ser remediado.Porque para m para nos ajudar a alma no pode purific-lo ativamente para este fornecido na parte inferior uni divina da perfeio, amor ou No, se Deus toma a mo e que purga fogo escuro para ela, como e na forma de que ns temos a dizer. " T E Em outros termos, deve ser que a cruz que o Senhor nos envia para purificar completar a tarefa de morti ficaci on que nos impor. Por conseguinte, a co mo diz S. Lucas, IX 23, "J
esus

dezembro aa todos: Se algum quer

vir aps m , ren nciese como a si mesmo, tome a sua cruz, e s jogo que eu." Per crucem ad lucem. Essa a caminho que conduz para a luz da vida, ou n uni ntimo com Deus, Prel vida normal deu dei cu. COMO VOC EXECUTAR ESSE SENTIDO PASSIVO PURGACI OU N Esta condio fcil de ver trs sinais que descrevem como eu S. Joo da Cruz na Noite Escura, 1, I, c. IX: "A primeira que, se, como que eu como prazer ou conforto nas coisas de Deus, nem em qualquer uma das coisas criadas;
(*) Isso o que S. S Tom Ilama rel a secas Dei pecado que Unci on extrema eliminado antes da

morte. Supplementum Cf, q. 30, um. 1. ( 2 ) Dark Night, um. I, c. III.

porque, como Deus coloca a alma nesta noite escura para enxugar e purgarle o apetite sensvel, em qualquer coisa ou encontrar engolosinar deixa sabor. E o mais provvel sabido que esta secura e desgosto trata nem de pecados ou imperfeies cometidos novamente. Porque se fosse, sentindo h para em qualquer nato inclinado ou no ganhar nada como os outros do que de Deus ... Mas porque este no como qualquer coisa ou acima ou abaixo, eu poderia vir de algum indisposici ou no me humor lanc ou cido, que muitas vezes no encontram prazer em nada esquerda, o segundo sinal necessrio e on condio.
rf

O segundo sinal de que acredita-se ser a alegria purgaci on, que normalmente traz mem ria ou Deus com

solicitude doloroso e cuidado, pensando que no serve a Deus, mas volta a atr s, como pode ser visto com o desgosto para as coisas de Deus. E isso no por fraqueza e este calor e secura desgosto ..., por ter pedido interno pelo co sas de Deus ... E isso (a seco), embora, por vezes, ser auxiliado pelo humor melanclico ou outro, por que no parar de fazer o seu apetite dei efeito purgativo, porque o gosto tudo aos cuidados privado ys ou o que traz em Deus ... e embora uma parte muito sensvel a ca da , solto e fino para o trabalho, para o gostinho que o esprito que esp, no entanto, rpida e forte. "Porque a causa desta secura porque Deus se move bens e fora significa a esp dei esprito, que, no sendo capaz de perceber e fora natural, fica rpido, seco e vazio I ou, para o parte sensvel no tem capacidade para o que puro esprito esp , e, como eu, esp gostando do Esprito, a carne desabre e afrouxou a trabalhar, mas o esprito que esp voc estar recebendo o prato, ir forte e m a s alerta citao que eu eo sol antes de tomar cuidado para no perder a Deus, que, se no no primeiro, em seguida, sente-se o gosto eo prazer espiritual, mas a secura e desgosto, a novidade dei escambo, e tambm E n ao paladar espiritual no seja resolvido ou removidos para um prazer to sutil, at que eles saem organizando para m E deu esta noite seco, escuro ... (*).
0), com grande sucesso, comparou esse perodo de transio por rao com QUQ acontece com as crianas quando remover o peito para dar um forte m alimentos para s-, Ia perder a doura do leite materno e rejeitar novas iguarias que no est acostumado a n.

. . esp ritu Embora inicialmente no sentir o gosto, pelas razes que acabamos de dizer, sentir a fora e brio para trabalhar no substantivo nce que d ao prato dentro, que delicadeza o p r i n c p i o escuro e seco que se refere placi ou n para a direo ... Que (refecci ou n) to delicada que, ordinariamente, se voc ganhar ou cuidados sentiria, no se sente ... como o ar que-rir punho fechado, ele vai ... Porque Deus tanto Deus coloca a alma neste estado, que se ela quer trabalhar com NCES pote antes a obra que Deus impede que vai hacienda-fazer, o que ajuda a ... Porque neste momento que por si s pode atuar a alma, bom para nada, mas, como dissemos, para impedir a paz interior eo trabalho que faz sentido dei secura que Deus em esprito, esp. (*) "O terceiro sinal de que h de ser conhecido este purgaci ou n dei sentido, a incapacidade de meditar e se estende na direo da imaginao ou n como dom a, m a s mesmo que de sua parte, pois, como Aqui Deus comea a rsele co-munic, no pelo sentido, como antes, por m hac I e fez um discurso dei ay dividia notcias CompOn eu, esp, mas por puro esprito, em que o discurso cai sucessivamente mente, comunicando a ndosele com o simples ato de ies de contemplao, que os sentidos no alcanam o fundo, exterior anterior ou interior, por aqui que a imaginao ea fantasia no pode trazer mais perto de alguma considerao e on, nem encontrar nele j ah p frente. " Adverte S. Joo da Cruz, um adereo ou no site do terceiro sinal, que dificuldade em meditao ou razes discursivas n nada "vem alg n temperamento, porque quando O) Tudo isso muito racional acorrentado, tr para tase dei via progresso normal no espiritual, coisa que no extraordin para a cama, como um vises que, revelaes ou estigmas. Tambm bem entendido que a alma, que este ponto tenha pensado de forma racional e um tanto original mec, sentem a
necessidade de uma viso ou de nm s simples, profundo, viver e amar as coisas de Deus. Entendemos muito bem que s ele pode voltar a fazer, pelo menos, ordinariamente, a meditao ou n tr fundamentado e pontos de diviso e s. como eu, como se a criana comea a ler pequenas rimas, F para touros e histrias, ele foi forado a voltar a ler o alfabeto ou de ortografia o primer. No encontr-lo in-ter e i s ys qualquer grande t E deu, porque ele sabe e ler corretamente. O passar dos anos, e no possvel reverter os dois lus-tres vida atr para s, o mesmo acontece na ordem espiritual.

nascido aqui, em execuo que humor, porque voc nunca perma necessrio no ser, em seguida, com alg n o cuidado de colocar a alma de volta para ele antes, e encontrar os seus arrimos o po t NEC, que em purgaci ou n dei apetite no como eu, j comeando a ficar dentro dele, sempre deixando de ir junto com a pot discurso de

hoje noite ... NCES seca no transmissveis ela deles ser contnua no sentido, porque s vezes eles fazem, s vezes no ". Como eu fala S. Joo da Cruz, Noite Escura em Ia, 1. I, c. IX

0).

Claramente, se tal estado caracterizado por duas notas negativas, a saber: seca sensvel e muito difcil para a meditao ou n fundamentado, a m a s importante elemento l E o elemento positivo, ou seja, a contemplao inicial infundido ou n vivo e anseio por Deus, ele provoca em nossas almas. Appen Hase, note tambm que aridez sensvel ea dificuldade em meditao ou n nasceu precisamente para que a graa toma nova forma, puramente espiritual e superior para os sentidos duas discurso da razo ou n que usa a imaginao ou n. Eles diriam que o Senhor, privando a alma de consolaes sensveis, privados dei precioso dom da contemplao ou n em recipiente e um amor m a s espiritual, puro e ardente, mas a realidade que em vez de priv-lo de tais graas, ele concedeu a este ponto, s ou o qu, dei mesma forma que se diz que "o princ ci plos de ncia so amargas, enquanto depois que os frutos so doces ", como acontece com os princpios que ples ci e frutos de contemplao ou n.
0) On the Rise dei Monte Carmelo, 1. II, c. XI e XII, eu tive que ha-bending como sinais desta tr s, a fim de entender em que ponto deve ir de meditao discursiva ou n ou n contemplao, e estava se referindo a contemplao infusa ou n, uma vez que tudo isso para si mesmo, cap. XII, ele diz sobre ela: "Bem, aqui, como d Cimos E, coloque o po E t NEC, e no trabalham ativamente, mas passivamente recebendo o que Deus opera neles, e se eles s vezes agem, no realmente se esforou para no fala, mas de amor suavemente, m a s mover de Deus que o mesma capacidade alma dei "E no captulo XIII:.. Neste estado, Deus se comunica com a alma que permanece em quem tude, como a luz para quem tem os olhos abertos, sem fazer nada para isso. Quando a alma recebe, como eu, a luz sobrenatural infundida, entende tudo, mesmo sem os pot nc ias de trabalho. Esta a mesma como ensinado na noite escura, 1. I, c. IX. Estes ttulos dos captulos da elevao eu dei Monte Carmelo enfatizar a aparncia ou o lado ativo da contemplao ou n, a Noite Escura da aparncia passiva. <JCU L A CAUSA DESTE ESTADO?

Esta afirmao explica a teologia pelas quatro causas. Ns j sabemos a causa formal e material a partir do momento em que S. Juan de la Cruz ensina que a pur Gaci dei passiva apetite sensvel on. Muitos autores falam de sua causa final ou objeto, f para fcil de encontrar, mas eles ocupam muito pouco de sua causa eficiente. Isto evidente, no entanto, s u n o texto de S. Joo da Cruz, que acabamos de citar. Tr a tase, com efeito para, em uma ao especial ou purificao n Deus nasce, diz o santo, um princpio de contemplao infusa de ons, e isso explica o desejo apaixonado de Deus, porque nada anseia sem entender experimental excel contagem seus NCES. Este profundo desejo por Deus e pela perfeio ou n explica o medo de ir para atr s (medo filial.) Secura da sensibilidade entendida pelo fato de que a graa especial recebido, ento puramente espiritual ritual e sentiu, como uma forma de vida mais elevado. Todas essas coisas muito racionalmente deduzido dei mesmo texto de S. Joo da Cruz. Passando na exposio ou n Teol ou lgica deste estado, tem que ser para ver em inspirao especial l ou n dei Esp Esprito Santo,cuja influncia , ento, m para s manifestar. Mas a teologia ensina que cada alma tem os sete dons apenas Esp dei Esprito Santo, que lhe permitem receber com docilidade e prontido suas inspiraes divinas nes (*). H, portanto, a influncia aqui manifestada de seus dons.
c

Em que dons particulares e? Especialmente aqueles de ci n cia, temor filial e fora.

Pelo dom da ci ncia, de fato, explica o primeiro dos sinais observado por S. Joo da Cruz: aus ncia consolaci tudo ou n nas coisas criadas, como nas coisas divinas apresentadas pela sensibilidade. O dom da ci ncia, de fato, seg u n S. Agust n e S. Tom s
(2) (3),

h para cenes

0) Cf. S. Tom s, I II, q. 68, um. 1, 2, 3. (2) so aqueles Libr. Eu que Sermone sabem por Domini que in os monte, c. IV: males E "o "Aqueles foram que por choram haCry

derrotados, desejo

berlos considerados eo orgulho de terem desperdiado. (3) II II, q. 9 a. Abril.

propriedade.

conhecido e experimentalmente o vazio das coisas criadas, e tudo o que neles como em ns ultrapassado e falho. A Ci ncia difere, de fato, a partir da sabedoria que um, em que as coisas no so conhecidos por sua causa supresso mais, mas para o pr ou ximas, pobre e ultrapassada. Para este on razo, este presente de Ci ncia, s u n S. Agust n, corresponde bem-aventurana dos que choram. As lgrimas de l a n vir contrici ou mesmo conhecimento da gravidade dei dei pecado e no criaturas. O dom da ci ncia lembrar o que diz e s Eclesiastes: "Vaidade das vaidades, tudo vaidade", mas amar a Deus e servir ia i 1). Que o que tantas vezes repetido para pginas de p ou n imitao de Cristo
(2),

e os principais aparelhos como Ruysbroeck m

(3).

Enquanto o ltimo foi

indicado, antes de S. Joo da Cruz, dei relaes ncia presente ci da purgao passiva dei t apetite sensvel inica, em que a alma sabe por experincia nce a vac coisas que eu ou criado, que o inclina para viver tanto desejo de Deus
(4).

H tambm, no estado do qual estamos falando, os dons manifestam influncia do medo e da fora. Que o que est implcito o segundo sinal de S. Joo da Cruz: "(Neste secura) ou normalmente traz mem ria Deus com solicitude doloroso e cuidado, pensando que no servir a Deus, mas retorna para atr s ... Mas o esprito esp recebe o iguaria, v ao s forte m alerta citao que eu eo sol antes de tomar cuidado para no perder a Deus que sente de outra forma, em seguida, no primeiro gosto e deleite espiritual, mas a secura e desgosto, a novidade dei escambo " Claramente efeito manifesta-se aqui presente dei de medo
(5).

( ! ) Eclesiastes s, XII, 1-14. (2) . homens Imitao "." No ou m n, 1. . III, c XLII: "No no bom h paz nem deve ltimo li ser a fundada amizade para sobre a

"Cap XLIII.: mostrardei

"Contra Ci ncia dei mundo vo: Nunca te m s conselho de bio com voc. "" M a s vantagem que parece que sim. " (3) O reinado daqueles que amam a

coisas

Deus, c XVIIII;. Ornamento

matrim criana espiritual, 1. II, c. V. (4) RUYSBROECK, o dom ornamento do matrim medo, dei piedade e criana Ci espiritual, 1. II, c. ncia, e

LXIII, onde depurar influncias. (Maio)

Noite escura 1. I, c. IX.

filial dei no temem punio, mas dei o pecado, o medo est aumentando junto com o progresso na caridade, enquanto diminui dei medo ou temor servil punio (*). Dirigido por esta inspirao especial ou n alma resiste s tentaes violentas contra a castidade e pa Ci ncia, que muitas vezes acompanham a dei purgaci apetite sensvel on passiva. O cristo que, em tais circunstncias percebe sua fraqueza, repetiu as palavras dei Salmo cxviii, 120: "Confige carnes timore tuo Meas: cruzes, Senhor, com teu medo a minha carne, porque os teus juzos me fazer tremer." O dom de medo corresponde, de acordo com n S. Agust n, para a bem-aventurana dos pobres de quem se configurar como senhores, mas comear a estimar a vida oculta a srio, para tirar m a s como o nosso Senhor, e so de tal verdadeira pobreza riqueza ", porque deles o reino dos cus".
(2),

Neste desejo ardente de servir a Deus, aqui se fala de S. Joo da Cruz, - desejo que permanece em m e deu secas, tentaes e dificuldades - manifesta cla ramente dei presente efeito da fora, o que corresponde quarta bemaventurana: "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero alimentados com n"
(3).

O forte

desejo de servir a Deus, apesar de todas as dificuldades que a fome apenas o que o Senhor inspira. Ele d a luz e ouvir, voc fu sec E u n disse a Daniel: "E eu vim para instru-lo, porque voc um var t u desejo ou n" O dom da fora vem, em m e deu estas dificuldades, para fortalecer a paci sob longa ncia e por unanimidade, sem L e
(4).

entusiasmo espiritual que eu a diminuir, assim como o entusiasmo sensvel. hora de ouvir essas palavras da imitao ou n, 1.II, c. XII, um adereo ou local de s voc Cruz nos d: "Siga Jesus, e ir para a vida eterna sa 's veio primeiro e LLEV ou a sua cruz . . . Se voc carregar a cruz de boa vontade, ele. para liderar e orient-lo para o fim desejado ... s vezes consolado, enquanto o mnimo um carinho dei ny tribulao, ou angstia, atravs do amor e da aceitao da cruz de Cristo, ele no quer ficar sem

(1) (1) (1)

Cf. S. Tom s, II II, q. 19, a. 9 e 12. Ibid, a. 12. Ibid ^ II II, q. 139, um. DOIS ( * ) . Daniel, IX, 23.

dor e sofrimento ... Esta no a virtude humana, mas graa de Cristo, que tanto pode e no na carne fraca, que o que sempre naturalmente odeia e foge, realiz-lo com fervor e amor esp Esprito ", (*). O terceiro sinal de que fala S. Joo da Cruz, que falta de energia
rf

e meditar ou estender na direo da

imaginao ou n, como dom a ", sugere a influncia do Smart dei don ncia, princpio da contemplao infusa inicial ou n , ou seja, qualquer raciocnio acima Este mesmo rapaz dei itle IX primeiro livro da Noite Escura
(2).

precisamente este "princpio escuro para ri da contemplao ou n "com que Deus alimenta a alma, concedeu Ndole E di exceder o valor e penetrar o significado da f ou frmulas de f, para chegar ao topo simplicidade que caracteriza a contemplao ou n
(3).

S. Tom tambm escreveu a s e n: "O dom do Smart ncia tem um efeito purificador, purifica e refina o esprito que esp, elev para Ndolo em importaes e genes de erro sensveis preservar-nos desta Felizmente, os possveis desvios, e nos faz levantar-se sobre a carta dei Evangelho para alcanar o Seu Esprito Santo I, h cenes penetrar acima do f ou frmulas de f, para as profundezas dos rios nvoa E nele contidas.
(4)

O) tambm RUYSBROECK presente dei de fortaleza em Orna-mento dei matrim criana espiritual, 1 II, c LXIV:.. "Com a sua graa pre homem tende a conquistar todos os jumentos obst e ir para a m s tudo o que consolaci qualquer on, a fim de encontrar o que ele ama. " (2) O incio da contemplao ou n superdiscursiva ou vrios da ou esforo ou n camente, dei ou n c e Sar faz com que o reou a vagar, n, para

raciocnio, que ele por conseguinte, distraes abundam involunt que, Resolver superior. no sendo ocupada quando

sua imaginao a cumpridos o contemplao

n. Como imaginao comea alma (vis amar os

anestesiada completamente

animae) endereos seus poderes

Tais distraes da imaginao ou n voc no sabe o logotipo ou no curso de seu raciocnio, nem o pregador enquanto pre cando, ento deve parar tais atividades es uma existentes. Eles so sim uma realidade muito cedo na contemplao ou n supradiscursiva, deixando de lado im uma cadeia de genes, neste caso, o on imaginao, a ser ociosas, pare de tomar entre S e pelo objeto puramente espiritual para o Smart ncia entregue em um muito confuso para u n. (3) Cf RUYSBROECK, ornamento presente criana ou Smart dei n matrim espiritual. 1 II. ncia criada em

c LXVI:. "O primeiro irradiaci dei de esp Riru simplicidade ", a participao ou divino Ia n. (<) II II, q. 8 a. Julho.

Para o f ou frmula no o fim, mas o ponto de partida. Esta purificao influncia inteligente dei ncia presente tem de exercer, especialmente na purificao ou n passiva esp dei Esprito, mais trabalho aparece ea partir deste momento, e, por especial inspirao social ou n dei Esprito Santo Esp eu, ato de f zase viv abismo, que um ato infundido, uma vez que impossvel acontecer sem essa inspirao especial ou n. "(cf. I, II, q. 61, a 5:.. Desde virtutibus purgatoriis et de virtutibus purgati ani-mi) Eu, como est se tornando uma realidade, o que ensina a mesma S. Tom para s (II II, q 180, a 6.).: "Porque a alma para auniformidade contemplao ou n (simbolizada por dei movimento circular uniforme, sem comeo nem fim), necessrio ver diversidade duplo livre: que se origina na diversidade de coisas externas, e Raciocnio dei, isso ou o que alcanado quando as suas operaes so reduzidos a mera contemplao ou n do ponto de vista dade. Que comea a ocorrer no purgaci ou n pa sive dos sentidos. Por exemplo, um logotipo ou voc v aqui a todo o tratado ou a predestinao da graa n o synth teve uma estria neste princpio simples: "Desde que o amor que Deus tem por ns por causa de todo o bem criado, ningum seria melhor do que o seu vizinho, se no m ais s amado por Deus" (*). S. Agust n eu tinha que notei, quando se lida com graus de vida dei alma que a vida de verdadeira virtude comea com uma purificao ou No Caller: "purificationis negotium ... tam difficile mundationis opus animae
(2),

". Isto, acreditamos, seguindo as grandes mestres ou n a explicao do presente estado ou o perodo de transio
(3)

por io I, a qual caracterizada por o primeiro-vao ou sensveis n obrigado, mas na realidade o incio da contemplao infusa ou n, o limiar de m guitarra vida, em que nos dado a graa de uma nova maneira,
O) S. TOM S, I, q. 20, um. 3 e 4. (2) De quantificar ANIMAE, 1, I, c. XXXIII, 4 graus: Vista Life -.

Sob dadera. Sermone em De Monte. (3) 1. II, Cf. S. GREGORY, Moral XXIV, homilia. II, 2, 3, c. XXXI, acaba de voc, ser 13: n 1, dito porque e h c. VI, HUGO AS X, c. X, 17; no Fri, Homil.. I 2, 3,. Bem demonstra muito poucos a que razo E em resume ou C n OS Ezech,. Eccli. o ter n

Imitatio Christi. 1 III, cap itle que

po contemplativa como independente dos bens da terra.


(1).

m a s libertou dos sentidos, para espiritualizar e hacern s atingir a carta dei Evangelho, o esprito que vivifi esp a, e nos d a L e ao vivo NOTA A fim de distinguir claramente a purificao neurastenia ou n passivo, deve-se notar que o m a s sintomas atuais da neurastenia sofadiga quase constante com a sensao de ons de tristeza e relutncia, dores de cabea habituais (pecado o saci casco, dor incmoda no pescoo ou coluna vertebral), insnia, enquanto o neurast E nico sobe m a s cansado na hora de dormir, dificuldade no exerccio das faculdades intelectuais e de manter a ateno ou n conti Nua, impressionabilidade, causas insignificantes intensas emoes nificantes, faz-los acreditar que no existem doenas, excesso de um s para lisar-los at ao mais nfimo pormenor, e n preocupaes constantes ou no al-Guno sofrem danos
(2).

Os neurast mecnica E ainda no so imaginao doente n para os rios; ncia impotncia masculina sofrimento muito real e grande imprud ncia que am-los convencido de que seu cansao no
Nenhuma explicao ou lgica por Teol ou fazer Esp dei NES I Esprito Santo. Inspirao ou presente dei ci n ^ nce faz ver a vaidade e vac ou da criao, pecado dei gravidade e despeje l um gri atrs sobre contrici on. Inspirao ou n dei de presente de fortaleza, que em m e deu s dificuldades des, com durao para o presunto ber e sede de justia, o dom do medo dei influenciar para resistir s tentaes. Inspirao ou Smart n dei presente n cia, a partir da contemplao infusa ou n. O) A tabela a seguir apresenta um resumo do que aqui Ns estvamos dizendo. Ou n psicologia descrio cirrgica San Juan de la Cruz. I
9

secura sensvel, sem conforto ou cn as coisas de Deus, no na criao.

02 setembro forte desejo de servir a Deus, sede de justia e medo dei pe mercado. Resista tentao ncia es.
de

C grande dificuldade meditando t ion discursiva ncia outstretch o olhar afetivo para com Deus.
(2)

Cf. R. TY SIN E, direo Psychopathologie et, 1934, p. 66-87.

nada e incentiv-los a ignor-lo. No querer o que falta, mas o poder de amar. As causas da neurastenia pode ser org nicas, tais como envenenamento, distrbios endcrinos nicas ou hepatite I A-cies, e que o casal lise, mas tambm so freqentemente ps I e n chical: estresse excessivo ou excesso de trabalho intelectual, disgus-o das morais, emoes dolorosas que so demasiado pesadas para o seu sistema nervoso. EJ mesmo ca ps eu tanto de anomalia chical, o mal afeta o corpo, de modo que os neurast necessidades exclusivas de e descanso completo, depois de ter sido influenciado pela persuaso ou na a fazer biscates na proporo de sua fora, e ele deve ser incentivado cons constantemente.

No esquecer que as neuroses podem sub SIST com intensa vida intelectual e vida elevada moral. De ah eu, como advertiu S. Joo da Cruz, para falar sobre os trs sinais da noite dei sentido passivo que a vida intelectiva e moral pode ser administrada simultaneamente com o I melancolia e neurastenia, e dir mestres hoje, mas isso estado fadiga nervosa perfeitamente distinta na segunda d sinal (lembrana de Deus, enquanto o grande cuidado e diligncia por no ir para trs para s), eo terceiro (impossibilidade quase total para meditar, e outstretch ncia amar o simples e olhar-de-rosa a Deus, o incio da contemplao infusa ou n). Que o desejo de Deus apaixonado e on perfeio, que se manifesta S e trav tais sinais, distingue claramente purificao de ons passiva, de neurastenia que s vezes pode acompanh-la.
[585]

NE DE RENDA purificao ou iluminao 587 VLA


ITLE CAP QUINTA

CONDUTA LOJA PARA SER DURANTE A NOITE DOS SENTIDOS S. Juan de la Cruz esta matria ou n na Noite Escura, 1. I, c. X. Ensina primeiro real para abordar alguns ou n, e falando aps a evidncia que normalmente acompanham este estado. Vamos expor o que m s essencial para suas doutrinas na, algo que no poderia ser til u s ou mais almas que se encontram nesta per-trem que eu prolongado perodo de escurido e secura, mas tambm na E aqueles que vem em sua vida interior que o dia ea noite alternativa , algo como eu, como acontece na natureza. O livro de imitao ou n fala freqentemente de tal alternativa vontade, como na natureza, altamente desejvel que a noite suceder ao dia, como tambm I e n dei alma na vida, e devemos aprender como se comportar durante estas duas fases s to diferente. Voc tem que saber, especialmente quando a fase escura prolongada, como no perodo per que estamos lidando.
QUATRO REGRAS DE ENDEREO OU N RELATIVAS A ESTE ESTADO

O Doutor adverte stico m primeira, um adereo ou um site daqueles encontrados no perodo t de transio por on: "Estes, neste momento, se ningum entende, voltar atr s para sair da estrada ou afrouxamento ou, pelo menos, esto entupidos de ir para a frente, para as muitas perguntas que mostram seguir o caminho da meditao ou da fala ny, esforando e trabalhando muito natural imaginar que por sua negligente emergncia ou pecados. "Agora, com efeito, tem que tomar conseio ilustrado um diretor, dadas as dificuldades que aparecem em sua vida interior, como resultado de on primrio vaci as graas sensveis crescente dificuldade em a meditao ou ny das tentaes contra a castidade e
[599]

NE DE RENDA purificao ou iluminao 587 VLA

paci ncia, que, em seguida, levanta a criana dem, a fim de afastar a alma da orao ou n.

Em segundo lugar, diz S. Joo da Cruz ", que desta forma vem, convi painis E que perseverando na Daciencia consolado, no tendo piedade; conf t em Deus, que te deixa com o corao simples e reto ou n procur-lo, ou deix-los voc precisa dar para a estrada, para lev-los para a luz clara e pura de amor para dar a eles por m e deu a outra noite esprito escuro Dei esp se merecieren que Deus colocou sobre ele " . necessrio, portanto, nesta secura abandonado dono, no desanime ou deixar a orao ou como algo em u n til. Porque, ao contrrio, muito til, se voc perseverar na humildade, ny abnegaci ou confiana em Deus. La secura prolongada e crescente incapacidade da medio taci ou n sinal de vida nova a s e m perfeito. Uma s para gerente de bio e experiente, ao invs de chorar, alegrar-se, porque ela sabe que generosa entrada "ia bitola estreita" que alarga como que a alma continua, e tornou-se amplo e vasto como o prprio Deus, o que leva. Aqui a alma feliz na necessidade sidade, no contente com os atos imperfeitos de f, confiana eamor. Atos imperfeitos (remissi) dessas virtudes no so mais suficientes, so necessrios para s outros m de altura e meritria, que, por natureza, e ensina S. Tom s, alcanado, imediato, o aumento da graa e da caridade a que tm direito O homem de vida interior chegou a esse ponto ser-mejante ele que, fazendo uma ascenso ou n montaria atingiu
(1).

uma maneira dif que torna mais fcil t quer m a s ardentemente alcanar o cume. Estamos aqui na aurora da vida esclarecedor, vale a pena dom sublime que generosamente eu cruzei a noite escura que o precede. Experimente a ser purificado de carne duos I do pecados capitais que infectam a vida espiritual, se para si m ri tosse no foram impecveis na terra, temos forosamente purgat ou engravidar no rio. O on purgaci passiva estamos falando dentro da rota normal da santidade, que pode ser definida: uni ou n com pureza suficiente para Deus e entrar imediatamente S) II, n, q. 24, a. Junho.

do cu. Tal pureza pertence rota dei cu normal, e obter aqui na terra, ou apenas no purgat ou rio, para o purgat ou rio, que tristeza e dor, e hubi buqus falhas poderia evitar. Voc confiar no Senhor para a durao do trabalho penoso da purificao ou No, no sensato dizer adeus dei m e mdico quando voc comea a dar-nos sofrer sade. Em terceiro lugar, como ensina S. Joo da Cruz (ibid., c. X), " que voc tome qualquer coisa para o discurso e meditao ou n, para no mais tempo do que isso, mas vamos a alma esteja em paz e sossego ... com ncia anncio assim cortada Deus amoroso. " Ser absolutamente voltar a meditar on t discursiva fingia ir contra a corrente da graa, ao invs de ir em seu favor, e sofrem penalidades intil resistente. Ele iria correr para a fonte das guias para s E depois de ter chegado, que est longe do que procurado. Ele iria continuar vocalizando, quando voc sabe ler fluentemente; iria a p, ao invs de aproximar de Deus. Mas, se alguma vez a dificuldade de meditar no aumentando-ys ou ser deixado sentimento de tempos em tempos, seria desejvel para retornar a uma meditao afetiva simplificado ou n, se possvel, por exemplo, o dei repousante meditao ou n Pai Nosso.

A quarta endereo real ou n o estamos aqui para aqueles que, tendo chegado a este estado de seca prolongada, queria, no apenas retornar meditao ou n fundamentado, mas sinto um pouco de ons consolaci. S. Joo da Cruz diz que este prop ou local (ibid.): "E embora wr s u m PLES vir que vai perder tempo e seria bom fazer algo diferente, como em orao ou n Ia no pode fazer ou pensar em nada , frase s u s e voc e gado , como ele no vai tudo para m s de ser sido para o seu prazer e esprito largura esp. porque se vocs querem fazer algo com a panela NCES internas ser entupimento e per der os bens que Deus deu m e de que a paz eo lazer alma dei seja resolvido e imprimir a ele 0) , bem como t
O) A palavra silncio, muitas vezes usado aqui por S. Joo da Cruz, o teste de estado que corresponde ao IV morada descrevendo de Santa Teresa, ou a lembrana passiva dei se alg n alcoholando pintor eram pintura ou uma face, que se o

cara em querer fazer algo menease , eu no deixo nada para o pintor ... Porque o m a s u n alg fingir ter carinho e notcias aproximar tanto m a s sentir a ofensa, que no pode mais ser fornecida por esse caminho. "Em outras palavras, para mover uma Ndose como eu busc mesmo, por caminho diferente dei ensinar-lhe o Esp Esprito Santo, Obst para avaliar a sua m para s inspiraes delicadas. Not montando a orao ou n com um NSIAS sentir os dons de Deus, mas deixou humildemente e desintermediao em seu s e ma e ns na escurido da f. alegria espiritual para m para s vir tarde para se juntar contemplao ou ny amor de Deus, mas que a alegria que deve ser buscado, mas Deus meu ^ rn, que muito superior a todos os seus dons. Se a alma chegou a este perodo de transio por rao permanece fiel ao que acabamos de dizer, depois de conhecer o que diz S.Joo da Cruz na tampa dei itle mesmo X: "De onde essa alma com ele aqui, no vem fazer se voc perder as operaes pot NCEs, primeiro ele tem que perder assim estava pronto; porque, no impedindo o funcionamento ou n ou n a contemplao infusa que Deus est dando, com m abund NCE para s fic pac receb-lo, d lugar E para queimar e queimar o esprito de amor que eu esp esta contemplao escuro e secreto ou n traz para seguir e ficar com a alma, para a contemplao ou n no nada alm de uma infuso ou n segredo pac fic e amar a Deus, se voc levar, esp inflama a alma esprito do amor. " (*) Como dito antes Dr. m stico, "tem de agradar a alma com um anncio amoroso sose ncia fina em Deus", com um conhecimento geral da sua infinita
de silncio, em que a vontade de cativar e descansando em Deus, sob a inspirao especial ou n dei Esp Esprito Santo. Neste momento, talvez haja alguma divagaci ria involunt imaginao ou n ou n, voc no pode levar entre S e por um objeto puramente espiritual, mas no para dormir dei tudo. O) dei Inicialmente cap. X disse o Santo "Deus toma a alma de meditao ou contemplao na ou n'', ou seja, on contemplao infusa, como j foi dito. contemplao no adquirida ou n, n, mas a perfuso ou um luz doce da vida.

bondade, como quando um filho amoroso, s E depois de muitos meses de aus ncia, ele encontra sua amada me antes dele. No pare para analisar seus prprios sentimentos, ou as de sua me, como eu poderia faz-lo um psiclogo ou um logotipo, mas no faz com um olhar profundo, tranq il e amoroso, em sua simplicidade, muito m a s em Todos os anos, uma anlise de cal psych ou em conjunto. Este incio de contemplao infusa ou n est ligada ao amor e exerccio eminente das virtudes teologais e os dons do Esprito Santo dei Esp. Eu vou faz-lo mesmo um ato de intensa f ( ), que penetra sym m de s para t esp dei gospel esprito; realiz es para Ndose como palavras dei em Salvador: "Mas o Consolador, o Esprito Esp Santo para o Pai enviar em meu nome, ele vai ensinar a todos, e me lembro de algumas coisas que voc j disse " propriamente
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dita (Joan., XIV, 26). S. John tinha escrito aos cristos (I Joan, II, 27).: Unci Tenha em que Deus ou n recebido ( ). Isso no necessrio E dez sidade que nenhum homem te ensinar ..., o Unci on dei Senhor ensina-lhe todas as coisas que voc docet unctio nibus ejus ". ganhos Ll E, no silncio da orao ou n, o profundo significado das coisas para fazer e muitas vezes voc pensou que eu no Evangelho, por exemplo, o significado de bemaventuranas: Bem-aventurados os pobres, os mansos, os que choram os seus pecados, os que tm fome e sede de justia, todos os meus sericordiosos, os puros de corao ou n, o PAC I grficos, que
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0) Este ato llarna infundido porque voc produzir a nenhuma inspirao especial ou n dei Esp Esprito Santo, inspirao ou n que os presentes vo-nen para receber com docilidade, o dom da ci ncia inteligente eo nce fazer a nossa f m a s penetrante e segura. O mesmo ato um ato de f e um ato de f penetrante; l E nas duas razes para companheiros subordinados da virtude da f (a autoridade de Deus revela dor) e Smart presente dei ncia (especial dei lighting.The Esp Esprito Santo, como ajustes faz ou n objetiva). Acontece aqui algo parecido com o que acontece com um verdadeiro artista, que, durante a execuo de uma sinfonia de Beethoven, recebeu um ponto de inspirao especial n faz dele ou penetrar a alma do trabalho de um g criana. foi tambm o ato de viver a f meritria a forma que vem de caridade modalidade que est ausente no ato de f infundido uma alma em pecado mortal. ( ) Que on Unci permanece em ns to estvel, mesmo durante o sono, na forma da graa santificante eo h de hbitos em Fusos dele derivados, que so as virtudes infusas e os sete presentes. septenarium sacruvi que fala da liturgia e de todo justo.
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o sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Como eu seja semelhante ao rio Ordin comea o on orao infundida, a elevao espiritual ou n alma dei a Deus, acima dos sentidos, da imaginao ou raciocnio ny "no culto ou n esp ritu e em verdade " , que excede todo f ou frmulas de f, adentr para Ndose em nvoa contida E rios d para ndonos vida deles. Bem, eu a nd ou frmulas no so o fim, mas o ponto de partida.

No devemos esquecer, no entanto, o que ele diz S. Joo da Cruz sobre a Ascenso dei Monte Carmelo, 1. II, c. XIII: O incio da vida de contemplao ou n no mesmo to longe para a meditao ou nenhum discurso, no deve, por vezes, vol prtica relgio, ou seja, quando se est sentado na influncia especial que eu dei Esp Esprito Santo, o que facilita o encontro. Santa Teresa ( ) tambm fala da necessidade e n, nos princpios da rao princ de orao silenciosa, a alma se voltar para a meditao ou n simplificado em relao ao trabalho sagrado de gua de desenho com da roda. Esta passagem de Santa Teresa que corresponde a S. Joo da Cruz disse apenas sobre a compreenso dei trabalho, que tem de receber de Deus uma lembrana profunda de m s. E n tambm muito conveniente, no incio da orao ou n, len meditar altamente dei pedidos Pai Miestro, ou ir com confiana filial a Maria Medianeira, para fazer-nos para as intimidades do seu Filho. muito til como mente ou lembre-se que Jesus deu sua vida por ns e continua a oferecer-se para ns na santa missa sacri cio. Se a alma fiel em seguir este caminho, quando voc menos espera para receber uma luz interior que voc d a entender o significado profundo do Pasi ou ny dos infinitos tesouros contidos na Eucaristia. Eu, como a vida no interior haci simplifica para s E Ndose m de altura, condio ou n necessrio para brilhar e produzir frutas em uma abund nce. Esse o comportamento que foi observado durante a pu rificaci dei passiva apetite sensvel on, a noite chamada sentido dei: a docilidade ao principal, confiana em Deus, olhar simples e amar o Senhor, e no para buscar as consolaes sentir.
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C ) Vida de Santa Teresa escrita por ela mesma, c. XIV.


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Para completar esta itle captulo, vamos falar sobre os testes que muitas vezes acompanham este perodo de transio por t ion. ORDIN EVIDNCIA DE RIO PARA ACOMPANHAR A NOITE DE SENTIDO Neste on dolorosa purificao, durante o qual, sob o na influncia dei presente ci ncia, experimentamos as coisas que eu ou criados VAC, so normalmente adicionados tentaes contra a castidade e paci ncia, que o Senhor permite que a fim de reagir vigorosamente nessas virtudes tm sede em sensibilidade. Por que cense on REAO essas virtudes FORTAL E, eu jogo ra ces m de s de profundidade, e senta-se na sensibilidade, onde maior mentira pureza, para-metil E s Ndose m at a raiz radicalmente ou n iluminada pela f. Para id ou n haver razo ntica tambm Appen, especialmente noite dei ri es tu, as tentaes contra as virtudes que esto no alto dei m para a alma, especialmente contra as virtudes teologais. Tais testes so de muitas almas dentro de uma forma atenuada, enquanto em outros muito mais acent para u um s, e significa, neste caso, Deus quer lev-los, se voc fiel m de alta perfeio s ou n da vida crist ( ). Combate s tentaes acima forar a alma a perceber em rgicos atos E das virtudes da castidade e pa ci ncia; Saem estes raiz sym m a s a sensibilidade to trabalhado e atormentado, e tornar-se germes fecundos g E Simos vida superior. As virtudes morais adquiridasferidas, de fato, alcanar a sensibilidade da direo t on da reta razo ou n, enquanto as virtudes morais infusas faz-los cair para a vida di vina da graa. eu, como entendido , esta luta contra dez es uma questo de grande elevao ou ny beleza. Sem ele, ns satisfazemos mestres muitas vezes com m esforos nomas I, com D E Biles atos de virtude, abaixo do grau em que a virtude est em ns.Possuindo trs ta lento, agir como se mestres I e Tuvi bouquets m a s de dois. Mas atos como ensina S. Tom s ( ), no conseguem
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O) Noite escura 1. , c. XIV. (2) I II, q. 52, a. 3, II, II, q. 24, a. 6, ad I.

de irvmediato aumentando merecedores de caridade, enquanto que depois que os atos m a s perfeito tnente obt-lo imediatamente. A tentao ou n coloca na necessidade de estes atos altamente meritrios, ela ou icos, por vezes reforando muito as virtudes adquiridas e temos imediatamente um aumento proporcional em-fusas virtudes. Por esta razo ou n o anjo Rafael disse para TOB como: "Forque foram agradveis a Deus, voc deve E fu ProBase a tentao ou n" (Tob eu, como, XII, 13). S. Paulo tambm diz E n: "Deus fiel e no permitir ser tentado alm de suas foras, mas na mesma tentao ou har n aproveitar para po estrado vos suster " (I Corntios, X, 13. ).

I I como hab Isa escreveu: "O Senhor o E d fortalece os fracos, e que d muita fora e vigor para aqueles que no so nada ... Aqueles que colocam sua confiana no Senhor, para adquirir a n novas foras, e tomar para n asas como a guia " (Is como, XL, 29). A tentao ou nh para limpar nosso meu e cenes ria ea necessidade o que temos a graa de Deus: "Quem no foi tentado, iqu E o que voc pode encontrar?" (Eccli., XXXIV, 9). 's tentao ou n nos coloca em um transe para orar e pedir a Deus que venha em nosso auxlio, para colocar nossa confiana em ly E no em ns. Ns fazemos o que a Marinha durante a tempestade. Para este homem de confiana conhece a sua prpria experi ncia que ele diz S. Paul: Cum enim infirmor, tunc Potens soma: quando estou d bil E quando eu me sinto ma s forte " . (. II Corntios, XII, 10) stol ap ou James escreve: "Tome, meus irmos, por assunto alegria de cair em muitas tribulaes, sabendo que a provao da vossa f produz a paci ncia. E que aperfeioa paci ncia do trabalho, que to veng eu para ser perfeito "(Jac, I, 2).
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Nas tentaes contra a castidade e paci ncia, por vezes, acrescenta, neste perodo per da vida interior, a perda de bens mundanos, honras e amizades tambm humanos, e Deus nos chama, em seguida, vamos oferecer esses afetos esquecemos que estvamos para orient-lo. Talvez Appen tambm permite a doena, ao saber que necessrio sofrimento, e lembre-se de que qualquer coisa que pudermos para ns e para a grande necessidade que somos de assistncia divina, tanto na vida e no corpo dei alma.
PURGACI EFEITOS DE SENTIDO PASSIVO OU N

Se lidar bem com esses testes, efeitos maravilhosos produzidos em ns. H um ditado que diz que " ncia produz paci-de-rosa". Entre os efeitos de pur dei Gaci apetite sensvel ion deve ter um conhecimento profundo de Deus como experimental s e t mesmo. "Colocar a alma, diz So Joo da Cruz (*) Neste outras roupas de trabalho, secagem e desamparo, obscureceu a sua primeira luz, tem m ais s realmente esto nesta dei muito necessria e excelente sob o auto-conhecimento, Ndose teni E no em qualquer coisa ou tomar qualquer satisfao ou n em s t ". Tal o efeito da nascente contemplao infundido inica, o que mostra claramente que a de-se para dentro do percurso normal do santidade. "E esta pequena satisfao ou de n s t e tristeza que no servir a Deus e acredita que Deus tem a s m todas as obras e gosto primeiro de dez para a alma." (Ibid.) Ao tomar como eu ver a sua pobreza e misria, a alma entende muito melhor a grandeza de Deus, a Sua infinita bondade, o valor de m e ritos de Jesus Cristo e seu precioso sangue, ncia massa infinita e excel a comunidade de santo ou n. "Nesta noite escura luz apetite dei Deus para a alma, e no a d s ou Ndole conhecimento baixeza e minha cama, mas tambm a grandeza Appen e excel ncia de Deus." (Ibid.) Santa Teresa diz tambm ( ): "... Cada livro escrito orao para n ou n ... colocar as coisas que ns fazemos: ns damos um sem nada a dizer de ruim sobre ns, antes de ter maior contentamento quando dizem bem, um pouco de estima de honra, ... qualquer coisa tantos, eu acredito Deus dada a eles, porque eu acho que eles so reais e sobrenatural " "Mas E cr anme uma coisa, que se no ponto de honra, ou de finanas, que, apesar de ter muitos anos de orao ou n, ou melhor, Anlise e ou n (para a orao ou n perfeito, afinal. remove essas relquias), que nunca prosperar para n mu cho ou na comear a desfrutar o verdadeiro fruto de orao ou n. " ( )
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O) Noite escura 1. I, c. XII.

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( )
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A vida, c. XXXI. Caminho de Perfeio ou n, c. XII.

Santa Catalina dej ou escrita, Este duplo conhecimento de Deus e da nossa pobreza so como o ponto m a s elementos ford e para o m s sob um c t que constantemente amplia crculo (*). Este conhecimento infundido de nossa pequenez o comeo da verdadeira humildade, a humildade de corao ou n, o que nos leva a no querer ser tudo o que Deus tudo, amare reputari nesciri et pro nihilo ". conhecimento infundido da bondade infinita de Deus, por vezes, levar-nos caridade viucho m s ar-dente, um amor m a s generoso e altrusta de Deus e das almas em Deus, e muito maior confiana na orao ou n. Como diz S. Joo da Cruz ( ): "Nesta noite ... exer-ci tase o amor de Deus, pois no por gosto e gosto atra fazer isso no trabalho movido, mas por Deus s ou o que ... Muitas vezes, pelo menos, pensar, Deus se comunica com a suavidade espiritual da alma e do amor puro e notcias espiritual tual, por vezes, muito delicado, cada um maior benefcio e gostei do preo anteriormente, embora a alma no princ pios Eu acho que, como eu, porque est em muito delicada influncia espiritual dado aqui, e no sentir a sensao ". Andar aqui a alma pela escurido espiritual, le-vante para s esforo contnuo sobre o fundo escuro do mar vindo cama E, dei dei erro e do pecado, e para a escurido acima, produzido por uma luz forte para fraco nossos olhos. a escurido da vida divina, cuja luz inacessvel para os sentidos ea razo ou n naturais. Mas entre os dois escurido, a parte inferior e superior, o raio penetra na Esp dei lighting.The Esprito Santo, e aqui onde a verdadeira vida iluminadora para n dose realiz palavras dei Salvador: Qui sequitur Eu sou no-bulat em tenebris, ser habebit lumen vitae: quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida "propriamente dita (Joan., XVIII, 12). Pela influncia dessa luz, caridade, emocional era, eficaz e cheio de generosidade. Por sacri esp ritu I I cio, passa a ocupar o primeiro lugar no
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C ) Dize logotipo, c. IV: "o prprio conhecimento para o ser humano inspir-lo mility, ndote treinado a si mesmo que voc no nada, e sendo que voc tem a m t receb-lo, antes de voc sou E que voc seja. " Item, c. VII, IX, XVIII: "Eu sou eu, isto , t u o nico que no ."
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( ) Noite escura 1. I, c. XIII.


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alma ll paz nano e tambm se comunica o E na ition s. Tais so os principais efeitos da purificao dei apetite passiva on sensvel, sensibilidade submeter esp ritu elev l E para a frente a. M a s mais tarde, pela purificao passiva ou n dei esp ritu, chegar a estesupernaturalized e totalmente submisso a Deus, que se unem para ea partir desta vida. So estes, as leis superiores da vida de graa e de seu pleno desenvolvimento nas suas relaes com ambos os lados dei alma. Os sentidos, eventualmente, ser totalmente sujeita esp Esprito, eo Esprito de Deus que eu esp. Finalmente, a purificao de ons passiva dos sentidos mais para mim to clara para ns, para penetr-la, e sobre a manter-se bem, mas outros nem tanto. S. Joo da Cruz escreve (Noite Escura, 1, I, c nona ordem.) E refiri pequenas almas subindo novamente generosas: "Esta noite de secura geralmente no sobre eles com contnua no sentido, porque, apesar de, por vezes, t-los, outros no, e apesar de s vezes no pode raciocinar, outros podem ... A partir daqui que estes nunca so verdade desarrimar apenas as consideraes senso seios e discursos, mas algumas vezes e estaes, como ns habe disse ". E Viver Chama de Amor, canc. 2, v 5, d a razo ou n: "Quando Deus quer comear a tomar o trabalho inicial e mortificaes seg u n necessrio no quero passar por eles, e roubar o corpo, evitando o ca estreito caminho da vida, buscando a largura de seu conforto, que o seu on perdici e, portanto, no resultam Deus, eu para o que eles pedem ... Querendo-los a alcanar o estado do perfeito, eles no seriam levados para o caminho do trabalho eles "( ).
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(!) cessao Ded destas palavras que, para S. Joo da Cruz, h uma falta de generosidade nessas almas. O que no acontece em pessoas a de n predestinadodesde a eternidade a uma alta perfeio ou n, ou n dei condio de alto grau de glria que Deus lhes destinou. S. Joo da Cruz fala da predestinao ou n t e nos mesmos termos que S. Tom s, quando ele diz: "Enquanto verdade que uma alma cs, s u n a sua capacidade baixa ou alta, pode ter chegado a uni ou n, mas no com a mesma intensidade de tudo, porque isso como o Senhor quer dar a cada um . forma como te ver no cu alguns m de s, outros menos. " (Ascent dei Monte Carmelo . 1 II, c. IV). Pegue o nosso trabalho V e E tienne et chr Ferfection contemplativa, JULHO ed. t. II, p. 472-476 e p na E. pp 121 a 125. [599]
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As Trs Idades da vida interior

Tal cs a transio ou no transio para superiot vivo. Claramente parece l continuidade tecnolgico e vital das diversas fases pelas quais a alma deve passar para alcanar os pu perfeitas reza e santidade que lhe permitiriam entrar imediatamente cu. H uma justaposio ou n mec nica de estados sucessivos, mas nico um desenvolvimento org de vida. Nesta matria ou n precisamente onde S. Joo da Cruz avanou de forma significativa para a teologia espiritual, para ensinar a necessidade ea natureza dessas purga ntimos i-es, rio purgat ou antecipados, que procede por m e ritos, quando estes j no so possveis aps E a morte s. Que o Senhor lhe conceda a graa de gastar o nosso purgat ou rio em sta m para a vida, em vez de o outro. Com o declnio do nosso existir ncia, tentamos pu s u n orar por nosso amor de Deus e das almas em Deus.
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As Trs Idades da vida interior


ITLE SEXTO CAP

ESPIRITUAIS aproveitadores Idade: personagens principais E s depois de ter tentado dei di culto i i por perodo, chamado de non che dei sentido de que s u n S. Joo da Cruz, assinala a entrada na Via iluminativa dos aproveitadores, vamos indicar as principais caractersticas do fisonom a estes recente espiritual, e apontar os personagens no palco da vida interior. A mentalidade tem desenvolvido ou utilizado para descrever enfatizando seu conhecimento e no amor de Deus, e levando as diferenas entre esta fase e com o anterior, como feito comparando a adolesc inf ncia com n cia. O adolescente no apenas uma criana grande, mas tem nova mentalidade v as coisas fazendo uso da imaginao ou nada menos do que antes, e usando m para a razo ou n; tem novas preocupaes, a criana s ou o que se adolescente miniatura. Algo semelhante acontece no campo espiritual ritual, s u n as diferentes idades da vida interior (*). ONHECIMENTO DE DEUS, NESTA FASE DA VIDA ESPIRITUAL No perodo anterior, por , Conoc o novato apenas aa Deus, mas a Trav S e do sensvel, bem aqueles do natural desbaste, ou aqueles a que se refere o casal bolas evanO) Dissemos m a s up (parte I, c. XIV) que, como t como na ordem natural existe a crise da puberdade e idade sem graa, indo do inf A e adolesc nce nce a , cerca de 14 anos, e um ao vinte e dois ou s, que a primeira crise liberdade jovem dei separadas de seus pais para viver por conta prpria, - Da mesma forma dei aparece na ordem espiritual crise purgaci ou n forma passiva para entrar via iluminativa e, m a s mais tarde, a crise da purificao passiva ou n dei esp ritu na entrada na Via unitiva do perfeito. [611] Panfletos AGE ESPIRITUAL 613

g bebidas e, e trav E S dei atos externos de culto, e foi um muito superficial n conhecimento de s t dez y. A vantagem, contudo, atingiu co cheio m s t s do conhecimento de que ela passe atravs do perodo de secas por T possui o segundo io converso. Junto com este conhecimento o tratamento da sua prpria pobreza e pobreza espiritual, o aumento da l E, por outro lado, o conhecimento quasi-experimental de Deus, no s trav s E das coisas sensveis da natureza, do par de bolas e exterior adorao dei rior,mas que traz a nvoa rios Sade E, com o qual se tornou familiar. Estes rios so nvoa E os do Verbo Encarnado dei t on de resgate ou ny da vida eterna. A Ro s do rio todos os dias nos coloca diante de nossos olhos, para lembrar a inf ncia dei Salvador, o on Pasi dolorosa, a ressurreio ou na ny Ascensi ou cu. Se a vantagem d ou fcil e fiel graa, logo se eleva acima do aspecto nvoa sensvel destes rios e; penetra o esprito que est neles e no valor infinito das m e ritos de Jesus, em Neste caso, no mais o rio para uma srie Ros mec nica de Ave Mar I como, mas torna-se algo vivo e real escola de contemplao ou n. A nvoa rios alegre cu E para nos lembrar que eles esto acima do mundo dei prazeres e satisfaes do orgulho, a verdadeira alegria que no morrem, aqueles que penetram m a s em em nosso corao ou n, o Boas notcias da Anunciao ou ny dei dei Nascimento Salvador. Da mesma forma, em m e deu aos nossos sofrimentos, injusto tosse com frequncia, por vezes esmagadora, quase sempre sem resignaci on so-portados, os rios E nvoa dolorosa lembra-nos dar as coisas qu mestres devo lamentar m a s Essa a nossa depois de faltas. H para cennos entrar deseja conhec-los bem e sinceramente lamentar-los como comeo eu a penetrar o significado profundo eo valor infinito de Jesus Pasi on e seus efeitos sobre toda a nossa vida. De qualquer forma, a instabilidade ea incerteza da vida, a nvoa E gloriosos rios trazer a mem ria ou imutabilidade e perfeita felicidade da vida eterna, que o objetivo da nossa on peregrinao. A vantagem de viver como esprito i i dei dei Ros esp ao rio, a cada dia eles iriam SA aproximando m ou n contemplao de nvoa e rios de Cristo I e para entender melhor a vida m stico dei corpo ou da Igreja militante, expiante e triunfante. De acordo com o di RECCI ou n de Jesus e Maria Mediatrix Iria sym penetrando m de s nvoa rio n ou a comunidade dos santos. Se eu der ou dois para esses ensinamentos que ressoam todos no fundo do seu corao ou n, isso iria despertar em orao ou n l E dei desejo o cu, para a glria de Deus ea salvao das almas; comunidade vai Carian o amor da Cruz e energias para lev-lo com alegria, desfrutando das delcias dei cu cedo ea vida eterna. Peregrinao para a eternidade, por vezes, ir e sentar-zaria I do Coraz ou n daquele que o Caminho, a Verdade ea Vida.

Que conhecem a Deus, ou ele no no espelho dei materiais cu estrelado ou para as bolas de casal, mas no espiritual reflexo nvoa ritual dos grandes rios do on E Encarnao, Re-Denci ou ny a vida eterna prometida. Eu, como a alma torna-se familiarizado com esses rios E nvoa de f ir penetrar eles e Sabore fazer para ndolos, para aprender como aplic-las s nossas vidas de trabalho cada momento. n Sec terminologia de Dionsio, preservado por S. Tom para s (*), a alma se eleva como eu, por meio de um movimento em espiral da nvoa em rios E A F nce de Jesus para o seu Pasi on, Resurreci ou n, ou ny glria Ascensi , e d-lhes a irradiaci ou n a bondade infinita de Deus nos comunicou por to maravilhoso. A bondade essencialmente comunicativa, e Deus derramado sobre ns pela Encarnao e revelao redentora ou n ou n Ia da vida eterna, o que, de certa forma, comeou na vida da graa ( ).
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O) II II, q. 180, um. Junho.


( ) Na passagem de S. Tom s, s d 2 citao, tr para tase trs movimentos simbolizando a elevao ou n dei alma contemplativa ao movimento direto a Deus, o oblquo ou em espiral, eo movimento mento movimento. E por perodo anterior que nos preocupa, a alma tendem par das coisas sensveis, subindo para Deus como o pssaro voa direto para o cu, como a dupla subiu ao dei bola filho pr ou dizer a considerao eo divino ou n ou miseric rdia. No perodo seguinte per ou via unitiva, a alma, muitas vezes volta para a contemplao ou n circular chamado, retornando com fre quncia on a considerao ea bondade divina que brilha sobre todos os seres, algo como eu, como guia que sobe para desenhar espirais at o topo dos cus e repetidamente se descreve ci crculo, de frente para o sol face a face ea luz que ilumina a terra.
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Neste on contemplao, o proficiente ou avanado re-percebida, s u n fidelidade e generosidade, dom luzes inteligente dei ncia, o que torna m a s penetrando sua f e d-lhes em beleza Trever, to alto e simples, bem como, as suas meus t rios e; beleza s ou menos acessvel aos humildes e puros de corao ou n. Isso fcil de ver que este perodo per da vida interior realmente merece o nome de via iluminativa. Inland, que o Senhor tinha feito a conquista da nossa sensibilidade por certos Boquetes sensveis graas, m a s mais tarde a alma , que tambm com tal carinho ou consolo, ou ser devido desmamados privada deles, recebendo alimento espiritual m a s e nutritivos. Um tempo de Deus, em sua bondade, conquistar o nosso inteligente ncia, e as luzes como o nico capaz de fazer; vu lvela m E fcil de sd ou suas inspiraes, haci E ndola divina aptos a compreender a verdade. Apresentar o nosso inteligente nce , d para Ndole nova vida indo. Comuns de aquecimento eu de novo luzes, por vezes, a alma no entende, mas que ajudam a penetrar sym m a s a t esp dei esprito do Evangelho. vala E ao longo dos excessivos procupaes e as complicaes da ci ncia muito hu mana. H ccnos a aspirara uma maior simplicidade dos olhos amor-de-rosa que descansam na verdade salvadora, e nos faz entender o significado dessas palavras propriamente dita (Joan., VIII, 32): "Se vs, ser a minha palavra, sereis verdadeiramente disco meus pios, e saber E a verdade, ea verdade vos para li pobres: liberabit veritas vos " Eu libert-los do preconceito dei mundo e suas complicaes vs de suas mentiras, de viso diminuda Ia ou n de orgulho e inveja. A verdade divina ser dado todo o seu esplendor, que longe de voc com o brilho das coisas que eu poderia seduzir. Voc entregar-lhes o que a Escritura chama fascinatio nugacitatis. feitio vaidade (*), e dei v vertigem E das paixes cegas que nossos olhos vejam a bens durveis reais. este conhecimento de Deus e isso muito di rente dei voc aprende nos livros. E Comisso nzase coisa vivendo agora conhecido como o Evangelho, a Eucaristia, a Jesus Cristo CCSA no intercedam por ns e estaremos sempre agradecendo renovado para incorporar
0) sabedoria que um, IV, 12.

s t, onde m t corpo stico, e isso por toda a eternidade. A vida da Igreja se manifesta em toda a sua glria, e co alma comea a abordar o que m a s sublime e espiritual na Igreja dos nossos dias, que deve ser muito almas santas como E poucos anterior e, como um con-tinuar a existir no futuro, n. Tudo isso obra do Esprito Santo dei Esp coraes. Livros so incapazes, s t sozinho, to vivo para nos dar conhecimento. Um tratado sobre a Eucaristia tentar extensa mente, textos da Escritura, que este sacramento fu instituies E eu fao por nosso Senhor; especulativamente para defender o real eo transustanciaci on contra erros antigos e modernos, e comparar diferentes explicaes que voc d logos ou eu dei sacri Mass cio, listando os frutos da santa comunidade ou n. Estes livros so indispensveis para a formao ou n dei padre af limitado ou frmulas precisas. Mais tais f ou frmulas no so uma t rmino E, mas um ponto de partida para a alma interior, deve saber o seguinte sobre a convert-los comea a viver dei E River nvoa si, por um realismo santo. O ncleo interno j tem, pela f na Eucaristia, as verdades que voc precisa saber, e voc encontrar algo em u til perder tempo discutindo a histria do dogma, por isso os acidentes transubstanciaci bre ou no dispositivos que eu Eucar; sentem a necessidade de viver as verdades da f e da liturgia, como o quarto livro ensina a imitao ou n. Para isso voc deve documentar as inspiraes receber dei Esp Esprito Santo, no em vo todos os justos so premiados os sete dons, cujo objetivo o desenvolvimento de virtudes. Como o dom do Smart I e ncia d D ou CILES almas para as suas inspiraes, que pode penetrar o sentido eo alcance da f ou frmulas de f. E assim acontece que os simples t ter o corao puro ou n vir a compreender muito melhor do que voc ou logos muitos inchados com ci ncia adquirida. Mirabilis Deus em sanetis suis!

Muito srio impedimento ou contemplao das coisas divinas n a presuno ou n porque um acha que sabe tudo na vida e no interior.Pois a verdade que nunca pode substituir os livros de orao ou n, portanto, um dezembro os grandes doutores da Igreja que m s aprendeu a rezar ao p dei tabern crucifixo ou burro ao lado que nos livros m para ss de bios, estes transcrita a letra e expor, mas a orao ou n i i esp detm d vida ntima do esprito, e luz interior ilustrado instantaneamente s vezes eu princ pios mil vezes repetida, significado e universal mestres que eu nunca tinha sido capaz de construir. Multido de questes da vida crist so esclarecidos, por exemplo, com estas palavras de S. Paul: "E iqu tie-es que no h como recebido?" (I Corntios, IV, 7.). Este o princpio em que se baseia a humildade, a agradecer-lhe a verdade e amor de Deus, que responde a Deus nos tem. Para L e compreender o significado profundo destas palavras: Deus o autor e causa dei ser, da vida e da sade, da graa e da perseverana final. Este, embora muito imperfeitamente exposto, o conhecimento de Deus mento das necessidades da alma proficientes, e que fica na Via iluminativa, comea a contemplar a Deus no espelho espiritual nvoa rios Sade E. Asc vida tica duram mais E, estamos nos primrdios da vida m guitarra que eu. Neg-lo no apenas apreciar a graa de Deus. Como tambm seria negar o carter m stico livro dei on de imitao, em que todas as almas

interiores pode encontrar excelente alimento espiritual sinal ritual que a contemplao infusa ou n nvoa E de rios, que o fundo Este livro, que faz parte da rota normal da santidade. O AMOR DE DEUS EO AMOR DAS ALMAS NESSE PERODO POR DA VIDA ESPIRITUAL 'para Cu Ordin l o efeito do rio para ilustraes interiores que a alma recebe cerca de rios nvoa E da vida e da morte dei Salvador, e da vida eterna que nos prometido? Tais ilustraes levam-nos a amar a Deus, ou ele no como no perodo anterior por pecado que fugir dei dei mortal e venial deliberado, mas imitando as virtudes de Nossa normal: a humildade, a mansido ea pa ncia, para observar no s ou quais so as regras que vinculam todos, mas tambm Licos E n E Evang conselhos de pobreza, castidade e obedincia ncia, ou quando eu -nos o seu Esprito Santo e evitar manchas.
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Ajudado por m para s abundantes luzes interiores, a alma fiel a conceber Eu viv desejos Simos a glria de Deus ea salvao das almas. Cresce a ele que a fome ea sede de justia de Deus que Jesus nos diz nas bem-aventuranas. E expulsar ver cu de n verdade so estas palavras: "Se algum tem sede, venha a rm e bebida, e os rios de guias de viver a fluir para o seu corao n ou n " e dever ganhar para, por alg n tim po pelo menos orar muito grande facilidade. No incomum para receber neste momento a orao de quietude infusa ou n, que ir cativar o momento no amor de Deus 0). Pessoas que trabalham no apostolado esto em s t, neste perodo per , mais fcil de trabalhar a servio de Deus, ensinar, gerenciar e organizar suas atividades. E tudo amar a Deus, no s ou assim com todo o seu corao ou n, m e deu consolaes sensveis, mas "com todo o seu corao" e atividades, embora ainda no "to duro", como aconteceria com noite esp esprito dei, nem com "todos os seus homens vo "porque a estabilidade ainda no encontrou a alma nesta regi superior. Para chegar a este ponto necessrio passiva de purificao ou n ou nm suna alta alma dei para s, ou seja, aquele que faz u desaparecer ao ltimo trao de orgulho, espiritual e intelectual, que ainda se mistura com facilidade l para a orao ou n eo apostolado.Mesmo a alma deixou um grande caminho a percorrer, como deb Elias caminhando durante quarenta dias e quarenta noites de Monte Horebe, no entanto, ir em frente, suas Vir atitudes so desenvolvidas e tornar-se m para ss ou Lidas, Ndose se manifestar no amor de Deus e pr dei jimo ou no s ou afetiva, mas eficaz e operativa. Este o momento de falar sobre essas virtudes crists de seu relacionamento ou n acima de tudo com o amor de Deus, como o fizeram S. Joo e S. Paul e S e deles depois de tudo que tentou espiritualidade. Por esta razo, hincapi E nas virtudes morais que mantm m para s t ion relao ntima com as virtudes teologais: a humildade, a mansido ea paci ncia, que correspondem aos conselhos de pobreza, castidade e obedincia ncia; aqueles em que nosso Senhor se refere quando falam sobre a necessidade de aumentar a prud ncia do serC ) St. Teresa, Castelo Interior, IV Abode. [611]
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recipiente com a simplicidade da pomba ou sinceridade perfeita. Eu, como seremos levados pela mo como dei Adelan-para tratar as virtudes teologais e os presentes que eu dei San Esp ritu para, a coisa em si via iluminativa. Eu, como acompanhamento para a unidade atravs de ons com Deus nosso Senhor (*).
(*) Para Santo Tom s na soma Teol gico segue uma rota para baixo, falando primeira das virtudes teologais e os dons que o acompanham, e S e depois as virtudes morais, contra o pru d ncia para a CIA apenas , fortaleza e temperana. S. Tom trata de s como uma forma t s u n especulativa ea ordem na inteno ou n, em que o final antes da m e deus. Ns estamos indo para acompanhar aqui o contrrio, a ordem u n s no eixo CUCI ou nenhum on de realizao, que sobe para a realizao ou n dei desejada final. Ns consideramos aqui as coisas que um pr m a s ao progresso ttico e concreto, u n s em direo ao divino dei vantagem uni on. [611]

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E S CAP IDEAL ITLE O espiritual EDIF CIO aproveitadores Para indicar claramente o que em via iluminadora deve ser o progresso das virtudes crists, vamos lembrar o sentido profundo dei simbolismo tradicional representado pelo espiritual cio prdio. F a coisa fcil de encontrar em E l nu merosas ensinamentos de Jesus e So Paul, como o S. percebeu Agust I N e S. Tom de s quando se lida com o sub-ordinaci ou n das virtudes e sua conexo ou n com os sete dons do Esprito Santo dei Esp. Primeiro, o nosso Senhor nos diz, a fim dei Ser-m ou n da montaria, devemos construir o nosso espiritual cio prdio, e no sobre a areia, mas sobre a rocha, e S. Paul ana-que a rocha o prprio Cristo, que tem que estar em todas as coisas. Deve ser, ento, a levantar esta prdio cio, divertido escavao at daes punio severa. E essa tarefa Ahonpara simbolizar, seg u n S. Agust n, ir para a humildade, isto , diz S. Tom s, uma virtude fundamental, expulsa dei alma como o orgulho, o incio de todos os pecados dois, se a alma vazia de s i i a ele, est sendo preenchido com Deus, se no olhando como eu mesmo, pesquisa a Deus em todas as coisas. Para construir este templo, no o suficiente para arranhar um pouco de terreno escavao profunda necessidade. E o prprio Senhor se encarrega dessa tarefa, se deix-lo trabalhar, aprovcch para ndonos de humilhaes nos enviar o seu lado. Como fcil ver na figura p para a prxima pgina, a partir das profundezas desta vala a humildade, e descansou na pedra fundamental Cristo, lev para a primeira coluna ntase dei na prdio cio, ou , para falar como S. Paul, coluna de f, em que deve estar todo o cio prdio. F chamado virtude fundamental, ou ele no , em que, como humanidade, descartar um dos obst para avaliar, mas como
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HUMILDADE

ROCK: CRISTO que dependem dele de forma positiva todos vir ition s atitudes Na frente da coluna de f, est a do especial expectativa de vida, que nos faz desejar Deus e da vida eterna, para Apoy n dose no mesmo Deus, a fim de obter. Em ambas as colunas sobe o c u pula da caridade, que o m a s maior das virtudes, a c e u c DOWNTOWN do polons, que cerca de m de s para o cu, simbolizando o amor de Deus; enquanto os lados que leva at a represente a caridade fraterna terra, o amor faz o pr ou jimo por Deus, como o filho de Deus, ou chamado srio um dia. A c u pula coroado na cruz para nos dar em nossa caridade construir a Deus, mas por Cristo e para os m e ritos de seu on Pasi. S. Agust n, onde dei Serm coment rio ao on montaria, um adereo ou local das Bem-aventuranas, disse que cada uma das trs virtudes teologais corresponde presente que eu dei Esp Esprito Santo, estes trs presentes so simbolizados por trs l para lmpadas. Na coluna f est suspenso para o l dei um presente inteligente Lamp ncia, que faz f viva e penetrante. Atravs dela podemos aderir palavra de Deus, inspirada pelo especial rao dei de presente ou Smart n ncia penetrar nele e entendido demos, por exemplo, na hora da tentao ou no um on obcecaci, ns claramente Deus o nosso final ltima e nica necessria, e deve manter a fidelidade. Na coluna a esperana suspenso o l um presente dei ci Lamp ncia, que, de acordo n S. Agust I N e S. Tom s, d-nos a conhecer as coisas, e no a sua causa final, como a sabedoria que eu, mas porque as suas causas ou pr ximas, inadimplir e insuficiente pacientes muitas vezes. Ento este presente mostra o vac ou das coisas terrenas ea vaidade das foras humanas para a realizao ou n de uma ordem divina. E como eu, este dom, que vides perfeitamente f Appen tambm refora a esperana e aspirao faz remos com maiores NSIAS A para a vida eterna, e que para conseguir, contamos com a ajuda divina, que o Formai motivo de esperana ( ).
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O) S. Tom s, II II, q. 161, a. De Maio. ( ) S. Tom s implica, acima de tudo, que o dom de Ci ncia f perfeita, mas indica que, como resultado, fortalece espero que este seja, alm de s sob reforada pelo dom do medo, em termos de preservao o on presuno.
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De c pula, simbolizando a caridade, est suspenso para outra l a lmpada, o dom da sabedoria Dei um, que ilumina todos no interior espiritual cio dei prdio, e nos faz entender que tudo vem de Deus , suprema causa e fim ltimo, do seu amor, ou pelo menos para o seu permissivo ou n, dado o nosso maior bem, talvez no perdeu vendo hoje, mas um dia a gente vai entender, e que, mesmo nesta vida talvez vinamos adicionais. Neste templo espiritual, diz S. Paul, habita o Esprito Santo Esp , l E com o Pai eo Filho. Est para n tudo o que eu como em sua prpria residncia, d para Ndose, s vezes, a conhecer e amar experimentalmente. Mas, para penetrar neste prdio cio espiritual necessria uma porta, e, segundo a tradio de ons, em especial, S. Grego-rio Grande,os quatro dobradias das portas duplas sim-bolizan as quatro virtudes cardeais de prud ncia, justia, fortaleza e temperana. O nome vem dei lat cardeais I N cardines, o que significa charneira ou dobradia. Sentido de que persiste na expresso corrente ou n: "Este homem est fora de seus encaixes para", quando a raiva faz voc quebrar essas vir tudes. Sem eles, o homem deve ser dei templo espiritual, nas regi ervas daninhas populosos iletrados s ego dei mo e inclinaes desordenadas ( ). As duas dobradias da porta superior do templo simbolizava dei prud sifo fora ncia e da justia, que residem na parte superior n dei suna ou da alma, e as duas figuras abaixo so para fortaleza e temperana, que tm sede em a sensibilidade dade, com n homem e animal. De cada uma dessas dobradias ter uma suspenso de trs rraje, s smbolo I das virtudes principais associadas a cada uma das virtudes cardinais. Como eu ncia do prud junta-se a pre-viso ou n (reflexo da providncia divina), o on circunspecci, atenta s circunstncias entre as quais atuamos e do esprito de continuidade ou esp um const nce, que no Aban doamos, apesar das dificuldades, a boa prop ou sites e resolues tomadas aps madura reflexo S e de ons. O inconst nce, diz S. Tom s, uma forma de imprud n cia ( ). Com a virtude da justia est relacionada com n nmero de virtudes des, alguns se referindo a Deus religio 's ou n, o que d a
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C ) I II, q. 61, a. Trs. ( 2 ) II II, q. 53, a. 5.


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adorao devida; penitncia, que a reparao ou n dos crimes que tm sido feitos, a obedincia ncia, que faz emprstimos sujeitando-nos os mandamentos divinos e as ordens dos representantes espirituais e temporais de Deus. A virtude da fortaleza h cenes a permanecer firmes no caminho dever dei e enfrentar os perigos, ao invs de atemorizamos, P ou nese refletido no soldado que morre por sua p um tria eo m de mrtir que d a vida pela f. Com suas muitas outras virtudes se relacionam, especialmente o paci ncia de sofrer, sem falhar contradies do cotidiano, da magnanimidade, que aspira a fazer grandes coisas sem estourar a atr s para as dificuldades, a longanimidade, nos faz colocar-se com incessantes longas-trariedades talvez mudar a cada dia por longos anos. Finalmente, com a virtude da temperana, que modera dessoro mpetus algemado nossa sensibilidade relacionar castidade, virgindade e mansido, que reprime e mo dera a irascibilidade e pobreza Evang lic E, fazendo usamos as coisas da terra, como se os ramos para ns, sem nosso corao ir atrs deles ou n. Para cada uma delas corresponde um presente virtudes cardeais dei Esp ritu Santo, simbolizado por tantas pedras preciosas que adornair a porta, "Portae nitent Margaritis", como cantado no hino da Festa da Dedicao ou n. No ncia corresponde Prud o dom do conselho, que nos ilumina para u n em matria em que o mesmo prud NCE infundido nos deixar perplexos, por exemplo, para responder a uma pergunta indiscreta sinceridade. A justia que, quando se refere a Deus, chamado de religio sob on, corresponde o dom da piedade, que ude em nosso auxlio em prolongadas secas Gadas, Inspire para ndonos ternas afeies em direo ao norte. A fora

correspondente ao abrigo da presente dei mesmo nome, como mostrado na m de um mrtir. A virtude da temperatura planza e, especialmente, de castidade, que o dom do temor filial, que nos d a graa de vencer as tentaes da carne, s u n dei salmo palavras: "Domine, confige voc, mais carne tito meas: impresses no meu corpo, Senhor, o santo temor de ofender. " A imagem dei prdio I I cio como condensado espiritual dei ensinamentos do Evangelho, S. Paulo e os grandes doutores,
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As Trs Idades da vida interior

sobre a subordinao ou n das virtudes e sua conexo com os presentes ou n dei Esp Esprito Santo. Isso parece um pouco complicado de negcios, especialmente se voc insistir sobre as virtudes relacionadas com o cardeal, mas, em seguida, verifique a simplicidade superiores das coisas divinas, se pararmos de mentir nesta reflexo profunda ou n: Como fazer uma alma ou comunidade prdio a fundao dei cio ea cabea so o que deveriam ser, ou seja, quando h profunda humildade reina o verdadeiro amor fraternal, sinal claro de progresso no amor de Deus, ento est tudo bem. * para qu ? Porque, se assim Deus supre o que pode perder lateral por acaso dei ncia Prud adquiridos ou foras naturais, e continuamente nos lembra os nossos deveres, D para ndonos sua graa de conhec-los. "Deus dat hwnilibus gratiam: Deus d o seu graa aos humildes ", e nunca longe de ser aqueles que ouvem a preceito dei amor:" Amai-vos como Eu vos amei nesta unidade para fora n ver que vocs so meus discos ples i ".
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ITLE CAP OITAVO

NCIA PRUD EA VIDA INTERIOR


Simplexos estote prudentes sicut et sicut serpentes columbae. (M A., X, 16.)

Falamos neste lugar das virtudes morais a n o servio da caridade e on relao com a vida no interior, observando como eles tm que ir via aumento iluminadora, e l cu para o seu verdadeiro lugar na vida interior. Enquanto as virtudes teologais so definidos no ltimo fim u, e levam-nos a crer, esperar e amar a Deus acima de todas as coisas, as virtudes morais visam a m e Deus ordenou para a consecuo desse fim ou n u ltimo . Entre eles h quatro Uamadas cardeais, sendo que os quatro servios cirrgicos (cardines) da porta que leva ao templo da vida interior. As duas paredes principais deste templo simbolizam a f ea esperana, o c u pula uma figura da caridade e da fundao a humildade. Os quatro Vir cardeais tudes, que so unidas s outras virtudes morais so, com nmente u ter ensinado o mo estruturalista, mesmo aqueles de idade antiguidade pag, a prud ncia, que lidera o s ition , justia, dando a cada um o que lhe pertence, a fora que nos impede de perder o mnimo dei perigo frente, e temperanaque transmite luz da razo ou N para nossa sensibilidade, principalmente na forma de sobriedade e castidade. Outras virtudes morais, como a paci ncia e mansido, est claramente ligada a N e as virtudes cardeais anexo 11A-mart. Para o melhor ncia inteligente da doutrina de S. Tom s acer ca principal dessas virtudes, deve ser lembrado que
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NCIA PRUD EA VIDA INTERIOR

os pontos santo fora uma diferena, ou ele no de grau, mas de natureza ou especificao fic entre as virtudes morais adquiridas,falamos a fil ou filsofos pagos, e as virtudes mo ral infundido, recebeu no batismo e eles crescem em nossas almas pela caridade A diferena que distingue os dois comandos o s m de profundidade, a mesma que separa a ordem natural ou ordem racional de graa dei. Essa diferena refere-se ao objeto formal, o motivo e fim. Adquirida virtudes morais, e bem descrito por Arist ou TVs, comea a reinar a justia da razo ou n em nossa vontade e nossa sensibilidade. Sob a direo de t ion ncia prud adquirida em nossa vontade impe a sua imp rio E, gradualmente, a justia ea nossa sensibilidade dade, fora e on moderao. As virtudes morais infusas, recebida no Batismo, so de muito maior, uma vez que a sua razo formal no a mente racional sozinho, mas sobrenatural. Sob a direo de f infusa de ons, o prud ncia crist e as virtudes morais central para descer sobre a nossa vontade e sensibilidade a luz da graa ou divina a real vida dos filhos de Deus. Entre os prud ncia descrito por Arist adquiridos ou TVs e ncia Prud infundido recebida no batismo um tanto cia incomnensurable,muito maior do que colcheias dei separando dois mesmo nome localizado nas antigas termina com uma gama completa . Coisas to diferentes so tomados como temperana crist e FICA ou bordas de um S ou grades, ou bordas ou FICA pobreza e da pobreza de Caixas E lic evang, e mesmo restrio diettica que razo ou sem ter em conta as paixes e mortificao crist ou n. Por exemplo, considerado em s mesmo, temperana anncio drome, dirigido por uma razo ou no, no se preocupe com os rios E nvoa de f, ou a nossa elevao ou de uma ordem de nd naturais ou pecado original dei, ou a gravidade infinita dei pecado mortal como uma ofensa a Deus, nem dei valor da caridade ou amizade viso divina no alcanar as alturas ra o nosso fim sobrenatural, que "ser tosse perfeitamente perfeito como o nosso Pai Celestial "com perfeio
0) I II, q. 63, a. 4

t ion dei mesma ordem que a sua, embora em graus variados. Por outro lado, temperana infusa, dirigido por f divina e Christian prud ncia, considerada positiva para ambos os rios reveladas nvoa e, e condenada a fazer de ns, os outros, no apenas os homens razoveis e prudentes, mas para se comunicar a sensibilidade sobrenatural dos filhos de Deus. Ento, essas duas virtudes, que carregam o mesmo nome Membros, so, como algum j disse, um metal diferente: um de prata, o outro ouro. Apesar desta diferena, ambos operam em conjunto em um estado cristo da graa como algo parecido com um pianista , sentido arte stico, que o Smart ncia, eo dedo destreza que liga o instalao de arte externo. Desta forma, a virtude deve ser adquirido no cristo, servindo seu correspondente virtude infusa, como a imaginao ou ny mem ria ou um bio s para participar do lock-jo de o Smart ncia. formulrio ID as virtudes morais ntica prestar assistncia m a s sublime da virtude, que a caridade. Vamos tentar n continuada, dos principais, e, em primeiro lugar, o prud nce.

Por esta virtude ou Nosso Senhor falou repetidamente no Evangelho, como quando ele disse ao AP ou estolas:. "Eu vos envio como ovelhas m e deu os lobos Vs, portanto, prudentes como as serpentes e simples como as pombas" ( Mat., X, 16). E m a s mais tarde: "<FCU l o servo fiel e prudente que voc ... Bem-aventurado servidor, ento, fazer uma grande recompensa? "(Mateus, xxiv, 45). Esta virtude, necessria para comportar dignamente-ne convie especialmente aqueles que carregam o conselho condi-duty e direta foi ition s. Deve ser forma clara e precisa dessa virtude, no confundir com certos defeitos tosse como ele, e para distinguir bem ncia prud adquirida, conforme o caso dentro de sua prpria ordem, a prud ncia infundido. Ento, ns queremos falar primeiro dos defeitos que devem ser evitados, aps prud s nce o anncio drome, e, finalmente, da infundido e dei de presente um advogado, que, como tas vezes, auxilia-lo na tempos difceis. DEFEITOS A EVITAR Oceanos para fazer com m de s claramente o valor da virtude, quando se leva em conta as desvantagens de defeitos contr a rios para manifestar muitas vezes. Assim, a Escritura, para melhor recomendar ncia prud nos coloca em guardi com os perigos e conseqncias contra o on inconsideraci. E estamos a falar da v margens prudentes I para a oposio ou os v i nd margens tolos (*). S. Pedro e S. Paul ncia prud exaltar os idosos, principalmente, responsvel por garantir as primeiras comunidades crists ( ), acrescentando que "devemos ser cautelosos em nossos prprios olhos" ( ), e que "a sabedoria de Deus para destruir t s para bios e ncia Prud o prudente "( ) que um conf Eu particularmente em sua prpria sa ber. Jesus disse em uma ocasio ou n: "Curvatura Gote, Pai, porque escondeste estas coisas (e nvoa rios dei reino dos cus) para o s a bios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos" ( ). Dois defeitos que vm a caminho, temos que evitar: o primeiro, o imprud ncia, o on inconsideraci, negligncia considerar as coisas necessrias, a pressa ou N no julgamento, por outro lado, a falsa prud nce ou " ncia Prud o carro ne "( ), muitas vezes chamado de astcia, que s ou ele prossegue uma rasteira e solo, e busca o bem honesto, objeto da virtude, mas bom como o dinheiro at u , e consegue rselo ignobilmente a ent, que atuam como I-traran no no reino dos cus. Esta falsa prud ncia estul-tia e loucura, como ele repete muitas vezes S. Paul ( ). De imprud ncia e inconGideraci on tem a dizer que o progresso retarda significativamente espiritual, e s vezes atrasa a pressa querendo. Este o caso daqueles que buscam alcanar imediatamente a uni on divino, sem rec Ferrer estgios humildemente mais baixos, como o pssaro que voaria antes de ter asas, ou o elevador arquiteto
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0) (2) ( )
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Mat., XXV, 4. I Tm., III, 2.-I Petr., IV, 7. Rom., XII, 16. I Corntios., I, 19.

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(MAIO) Mat., XI, 25. ( ) Rom, VIII, 6: ". Prudentia ... INIMICA carnis mors est est Deo". ( ) I Corntios, III, 19:. Porque a sabedoria olhar de Deus.
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deste

mundo

loucura

a torre de uma igreja sem antes lanar a fundaes tosse. Estes leitura imprudente. por exemplo, ansiosamente, com ou ny PRESSA livros que superficialmente m sem trabalho de guitarra po-nerse praticar seriamente a virtude. Rozan leviandade as coisas m a s bela vida espiritual, mas talvez no aliment-los s jam. como se sacudiu as flores de uma rvore para frutah sem perceber que, ao agir como eu, evitar lieguen fruto para definir. M a s adiante, no tempo conveniente para ler com proveito os melhores livros espirituais para n caso dir: "no perca a tim po, eu tenho ele e comfcco eu fao bem ", quando ierto que eles no tm deles, mas um conhecimento muito superficial. como imprud v nce das margens tolas, eo total falta de discreci ou n na vida espiritual. Para evitar essas armadilhas, tai s frente de cada um a im prud ncia e falsa prud ncia, considervel ateno tanto qu E rar prudenc consistem ia infundido ou o cristo e pru d ncia adquirida, que a servir a infuso como a imaginao ou ny Ia mem ria para sej ou vice do Smart ncia. Para seguir uma marcha para cima, falar primeiro do prud ncia adquirida aps h infundido, e em ltimo lugar u dei de presente um advogado. O GOVERNO NCIA PRUD GANHOU E I s t MESMO A prud ncia adquirida, que procura o bem ho nestorianos, uma virtude real, diferente da falsa prud prud nce nce ou carne que fala S. Paul. Y est definido: relao rccta agibilium ou on raz reta que direciona nossas aes. Ele chamado auriga virtutum:motorista das virtudes morais. Ela leva, com efeito, os atos de justia, fortaleza, temperana e da virtude em anexo ( ).
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O) Cf. A. G ARDEIL , OP, La vraie vie chr E tienne, 1935, Parte I, 1. I: "O pessoal do governo s e sobrenatural mesmo \ p. 99206: "Os filsofos antigos comparada fil prud ou ncia com o nobre com um motorista de carro: . cocheiro virtutum fixou seu olhar no curso para o qual ele tem de atravessar, tem os cavalos para arb trio mos. Seu olho prestar ateno para todo o caminho accidenes dei, o progresso de seus rivais, para o menor movimento de seus cavalos cujos modalidades conhece completamente. Isso eleva, o outro espan-tadizo, que de ma s tudo para se lanar contra as hastes do IAS. O cocheiro, as rdeas na mo, sua voz e, se necessrio, com o l para tigo, aqueles que contm ou
,

Fixa e determina a extenso eles tm de manter, ou o justo m e deu a perfeio racional ou ny a altura em m e dado acima e qualquer desvio ou n default desordenado ou excesso. Como eu, ncia dos pontos Prud fora o direito m e deu a forte entre a covardia imprudncia ay que algum estar inclinados a se expor morte sem causa. Aris falou t

ou TVs ou j mesot S e ( justo deu m) e acrot E s (c u s-chamadas ou superior). (Cf. Ethicam, 1. II, c. S. Tom., I, II, q. 64, a. 1). Esta sub ncia prud ganhou, admiravelmente descritos ou Arist ou TVs, os avanos liderados pela luz da razo ou n na tural e moral ci ncia, e luz natural faz com que este des-hacienda a nossa sensibilidade, a nossa vontade e toda a nossa atividade. Mas para apontar a apenas deu m e ra o nas diversas virtudes morais, os meios Prud ncia e essas virtudes, como o cocheiro tem treinado cavalos precisam (*). L eu o ntima relao entre a virtude ea virtude que direciona o alvo, e desenvolver e crescer juntos. No se esquea, porque ningum pode ter a viso dadera ncia Prud adquirido, alm da astcia e do fim-emergncia, se no um grau prestou justia, fortaleza, temperana, lealdade e mod E stia sincero. <FPOR qu ? Porque, como um velho t dezembro: "unus-Quisque qualis est talis finis ei videtur conveniens: cada juiz dei bem trav a fazer s E das disposies sub jetivas sua vontade e sensibilidade " ( ). O ambicioso juz2

necessidades excita u n s, intervir e modificar seu modo de ao em todos os momentos da corrida, observando sua maturidade internacional ou n para o bom funcionamento do seu carro. Todas essas consideraes, temos de passar para as crianas que eu dom do nosso comportamento sobrenatural ... e isso por si s ncia vigor experiente e decisivo e constantemente renovado e on fontes alimentados dei m a s Amor de Deus vivo ", ibid., p. 115 e sg. Assim, deve o direito de dirigir e regular o movimento de sensibilidade, o diretor de obras para seus subordinados, o superior de seus inferiores, di do Bispo ou diocese, eo supremo pastor de toda a Igreja. Para ah i CCHA Alteza ver a virtude de prud ncia, certamente inferior ao teolgico, mas que da mesma religio ou n sob cujos atos executado, como eu, como a justia, fortaleza e temperana , que so como os cavalos que puxam o carro dei. O) Cf. S. Tom., I II, q. 58, a. De Maio.

( ) Ibid., e poltica , III, c. IV.


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ga bom tudo o que lisonjeado o seu orgulho, enquanto o homem modesto faz o bem sem ostentaci ou n, que se deixam dominar por n ter de ambio ou talvez esperteza e ma nas, mas no o verdadeiro prud ncia adquirida e menos infundido. Por esta razo, ou n diz S. Tom a de que "o julgamento do prud ncia pr praticamente certo pela linha reta, com a inteno de vontade ou n " (*). Alm de s, o escritrio do prud ncia, s no julgar de forma justa, ou o qu, mas tipo com sc cia atos virtuosos justia, fortaleza e temperana, e s ser dado para classificar eu, como no caso da retificado e endireitou vai pelo mesmo vir tudes ( ). Portanto, no h relao mtua entre prudencial ou n d ncia e virtudes morais que este passa por baixo, no possvel o verdadeiro prud ncia adquirida sem existir simultaneamente na alma adquiriu virtudes da justia, da temperatura e planza fora. jY cu belo e sublime ao n coisa essa retido de conduta moral dei homem! ( ). S I I ah portuguesa que um homem em estado de pecado mortal, faltando mal, ou contra a justia, para Fortaleza ou temperana, ou contra qualquer outra virtude, adquiriu a prud ncia no pode existir em um estado de
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C ) I II, q. 57, a. 5, ad 3: "Verum practici intellectus ad appetitum conformitatem accipitur por reto." Mesmo se o julgamento de ncia prud ser especulativamente falsa por engano involuntrio t de rio, pr praticamente a verdade. Eu, como se ns no dado a conhecer que beber antes de ns um veneno, no sensato julgar que podemos beber. ( ) O principal evento da prud ncia precisamente o imperium ou comando que direciona a execuo ou n dei ato virtuoso que tem para
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fazer aqui e agora. cf. I II, q. 47, a. Agosto. (3) Compr ndese E essa verdade melhor se voc levar em conta que a pol tica Estado Eu raramente olha interesses m minrio s acima macacos econmicas e povos materiais, nem fixas, mas em bom u til; mal parar para considerar as leis da verdadeira moral dade, que o bom e honesto, objeto da virtude. O resultado imediato aus ncia da moralidade em um de relaes com outros povos, os Estados permitem que muitas vezes enormes volumes coletivos cr poderia I I I de um eo dever de prevenir, saindo em defesa dos oprimidos. Mas logo sentiu a punio e as terrveis conseqncias de tais imperdoveis NCES imprud, que so a negao do direito ou n dei moral e direito de manter a primazia da fora e i ouro. Como uma troca ou n de tais pecados, necessria uma intensa vida interior, em algumas almas que podem ser como eu "dez justos" que a Escritura fala para apreciao e ou n para que Deus perdoa e deixa de punir mo.

MO e nada inseguro ou n s ou sada (mobi facile s), porque a vontade deste homem muito longe de sua ltima final (*). para que, sob este estado estvel da virtude (difficile mobi-lis) e na empresa de conexo e verdade ou n ition s necessria as virtudes morais para ter caridade efetiva e amor de Deus, nosso fim ltimo e u m a s a amar a ns mesmos ( ). A prud ncia adquirida para nos aconselhar de muitas coisas que a raiz natural ou n ser encontrados atravs de seus prprios esforos.Preservamos a impulsividade, na baa ter que nosso temperamento, para deter-nos a seguir as fantasias de nossa imaginao ou ny contra as fraudes e enganos de sensibilidade. Para ensinar-nos a submeter ao julgamento de quem sabe e gravata para s nen m ncia experiente do que ns, e obedecer aqueles que tm autoridade para enviar. E servem para guiar-nos em nossas relaes com os homens, dado o seu temperamento e carter. Mas ele perfeito, este prud ncia adquirida, que ignora ordem natural dei ou racional, no est qualificado para julgar corretamente sobre como se comportar em nossa vida sobrenatural e trabalho cristo. Para isso, necessrio possuir ncia infundido Prud recomendamos o Evangelho.
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L PARA PRUD NCIA INFUNDIDO Esta virtude infusa E fu ns no batismo, vai aumentar com Tando caridade atravs de nossos m e rituais, SA Santos Sacramentos e da comunidade ou n. Ns facilmente intr n seco para julgar as coisas corretamente na vida crist tiana, e seu exerccio facilitado nsecaviente extr por
(0 para o pecado mortal, a extrema-direita vai durar u dei fim sobrenatural e, indiretamente, dei ltima fim natural, como uma lei natural nos obriga a obedecer a Deus. Eu, como todo o pecado contra o fim ltimo sobrenatural , indiretamente, uma ofensa contra a lei natural. ( ) S. Tom s, I II, q. 63, a. 2 ad 2: "Virtus divinitus infundido ma-xime se em SUA perfectione consideratur, no compatitur mortale peccatum aliquod secum vsrua pot virtus humanitus adquirida aliquem actum secum peccati com pati, etiam moralis, habitus em nobis quia est usus nostrae voluntati subjectum, supra dictum est, q. 49, a. 3. actum Non autem per unum aquisio peccati virtutis corrumpitur habitus "tae". Item, I II, q. 65, a. 2: "virtutes moral operativae Prout sunt boni em ordine ad finem, qui non excedit facultatem nominal naturaiem nis, possunt por acquiri humano opera Et sic. carttate acquisitae sme adquiriu
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a prud ncia que ela assume o cargo. Este prud ncia infundida reduzida para atos da vida diria luz da graa e da f infusa dei minha mo para que ncia adquiridos Prud-nos a luz da razo ou n reta. Em alguns cristos muito atenciosas Ver e perseguio especialmente ncia prud adquirido, em outros, m a s so-brenaturales, aparece principalmente ncia Prud infundido. Compr ndese E aqui uma grande virtude, acima de todas as virtudes morais n sob sua direo t ion, e deve brilhar, especialmente naqueles que amarrar tm o dever de informar os outros s encaminh-los para a direita. Claro que no aqui que ncia Prud negativo, quase sempre aconselhados a no agir, nem levar as coisas um nce de importao, a fim de no enfrentar as dificuldades e raiva. Isso pode prud ncia, cujo lema "no ter nada a guna ", tpico de nimes pusil. E s depois de dar a propsito que "o melhor s vezes inimigo dei bem ", com base ac a dizer que" o melhor muitas vezes inimigo do bom ". Este nce negativo prud med confunde com o ocre deu a m e direito da virtude moral, que algo muito superior e muito sobre os vcios de contr aos rios. Mediocridade, no entanto, o t rmino m deu instvel e oscilante entre o bem eo mal, e ela est contente com o calor, que sempre procura Benevol pr ncia e on perdo, falando sobre modelos rao ou ny proclamando: "nada deve ser exagerada". Mas a realidade que lanado no esquecimento, em tais casos, na estrada que conduz a Deus, para no avanar retro rendimento atr e voltar para s, no se est em baixo, porque a lei dei viajante levantar e ir para a frente , e de maneira nenhuma dor-mida no caminho. prud ncia verdadeiro cristo uma virtude, no negativo, mas positivo, o que obriga agir quando necessrio e da maneira que necessrio, e nunca perde de vista a excelncia do nosso ltimo fim de natural nem CEIO para a glria de Deus ea salvao das almas ou n. E, assim, descartado, inevitavelmente, alguns m para ximas mundanas.
possunt ESSE, sicut multis fuerunt em gentilibus " Ibid,. ad 1: ". secundum imperfectam virtutes rationem ibi virtutis accipiuntur" anse acer V E ca destes textos para o coment rios de Salmanticenses, e por isso, neste trabalho, EU parte, disseram sobre a conexo ou n das virtudes.

Se ncia Prud adquiridos virtudes morais supostos co rrespondentes, o suposto cristo prud ncia infundiu virtudes morais que acompanham a caridade. E se durante a formao ou jovem dei n m a s feito nesses Vir hincapi E tudes, especialmente a humildade, castidade e pa ncia, no mesmo prud ncia, a razo ou n porque a pessoa que hu milde, casto e paciente, est inclinado a, por essas mesmas virtudes, a julgar pr praticamente retamente (per modum inclinationis) em tudo o que diz respeito vida moral espiritual. Mas, como o passar dos anos, e os cristos devem comear a abordar a mesma coisa que eu h muitos razoncs, e prin cipalmente se aconselhar ition s, mu-cha deve colocar a ateno sobre o que ou n demandas e solicitaes dos verdadeira pru d ncia sobrenatural, e evitar qualquer imprud ncia e pr-cipitaci ou n no tribunal. E, em seguida, verificar para ver m s a sym para a superioridade do ncia prud Christian virtude que vem imediatamente depois S e das virtudes teologais, a reduzir os seus aceleradas irradiaci influncia mais ou menos ne bre virtudes morais n sob sua direo ou n. Resultantly, o ncia prud cristo tem que estar crescendo junto com a caridade e sua ordem sobrenatural deve pr valecer sym m a s a olhar muito humano sobre o que S. Tom chamado, seguindo S. Agust n ", da raiz ou inferior n \ Juiz esta de todas as coisas e inclui em seu aspecto temporal, enquanto que a raiz ou superior n julga tudo a partir do ponto de vista da eternidade ( ). Esta alta prud Christian nce n pouco com. O P. Lallemant, S. J., diz m a s: "Na maioria das reli religiosa, at mesmo o bom e virtuoso, e no um gu , em seu comportamento e os funcionrios do ition s, mas por ny a razo ou o bom senso, em que muitos deles so eminentes. Tal regia boa, mas insuficiente para a perfeio crist ou n. Essas pessoas normalmente se comportam seg u ideias n Ordin para vrios daqueles com quem vivem, e que estes no suportar a vida desordenado, imperfeito, como o n mero de o perfeito muito pobre, nunca subir
, 1

O) I, q. 79, a. 9: "ratio quae maior con-piciendis aeternis intendit et consulendis; relao est quae menores Libus rebus intendit temporrios." Isso o que eu tinha de que S. Agust n, De Trin., 1. XII, c. Vil s formas sublimes dei esp ritu, ao vivo, com

n dos mortais, e seu modo de governar ition s deixa muito a desejar "(*). Em certos momentos, como por exemplo no tempo de io de perseguio, ncia insufici de o fazer, evidente. O verdadeiro prud s ncia jam perder de vista o sublime-dance dei fim para o qual devemos dirigir nossos passos; juiz de todas as nossas aes em relao ou n com a vida eterna, e no s u n s ou de que forma ou convenes dei ambiente em que operamos. Eye constantemente retorna "nica necessidade u" e, com a ajuda do inspiradora especial dom do conselho dei es ( ), torna-se o santo discreci ou n que pesa todas as coisas sem jam perder Deus s ver.
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L A SANTA DISCRECI OU N EO DOM DO CONSELHO Santa Catarina de Siena falou admirvel de sua ou seu dizer ao logotipo, para tratar a discreci discernirmento no espiritual ou ritual.Ele diz que o discreci cristo ou n, o que aponta para a direita m entre defeitos E deu aos rios e contr s com base em uma biografia de discernir, baseado no conhecimento de Deus e do prprio conhecimento. "discreci on La, diz ele, como um ramo enxertado na caridade e se juntou a ela ... Mas o que d vida em rvore e dos seus ramos, a raiz, e esta raiz devem ser plantadas no solo de humildade, que a me da caridade, e esta v enxertado haste do dispositivo para o crescimento ou a N "( ). esta uma forma de expressar simblica ou a rao lic conexo entre essas virtudes. O discreci on santo envolve, portanto, muito alta esp esprito de f e ver tudo em um muito alto, enquanto que a ttica para pr naturalismo v apenas o lado pequeno de coisas m a s de alta da vida crist e nosso dever para com Deus ( ). O on discreci justia dirigido dar a Deus
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C ) A Doutrina Spirituelle, IV princ, c. II, a. I. Teste s para este trecho citado acima, mas no perder tempo fazendo isso uma segunda vez. ( ) Ver S. U OM A S, para doar Consilii, II II, a. 52. ( ) Dize logotipo, c. IX. ( ) Luc, XVI, 10: "Aquele que fiel nas pequenas coisas, tambm em grande n ".
1 2 s 4

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NCIA PRUD EA VIDA INTERIOR 6U LAS dah Tk E E E S S da vida interior


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NCIA PRUD EA VIDA INTERIOR

e do pr ou jimo o que lhes devido. n Sec l o mesmo Dize logotipo: "Primeiro de tudo (falando do Senhor) o on discreci tudo eu atribua meu vencimento, dando honra e glria ao meu nome, atribuy ndome E I benef graas e preos voc sabe que recebeu das minhas mos ( ) \ -se atribudo como ele acha que merecia, apesar de reconhecer sua vital .. insufici ncia, confessa a sua ingratido para tantos servios e reconhece benef no aproveitando a tim po e as graas recebidas; j zgase digno de qualquer punio, e um objeto de horror e menospmcio por seus muitos defeitos e pecados ( ). "Tais so os efeitos do b on discreci que se baseia na auto-conhecimento e verdadeira humildade produ ce. Fal-t para Ndole isso, a alma at t ', n qualquer indiscreci ou n, para o indiscreci ou n ipio sua prim no orgulho, dei mesma forma que tende discreci on e com humildade. Assim, se este discreci on ca-reciera, a alma, como um ladro ou n, eu arrebatar as honras que pertence a mim, e ao mesmo atributo como eu e ela gloiiar y. Ao invs disso, o que ou o que ele pertence, que eu at / ibuir um, lamentar e murmurar para Ndoserando contra designioi de Providncia nele como em s criaturas ition eu fiz, e far a varredura dalizaria todos, m como pr ou jimo dei. "Muito diferente a conduta de quem possui a virtude de discreci on. APS atribui S e de me fazer am I I I yas-se o que se deve, em seguida, o pr ou dar jimo o que pertence a eles, principalmente o carinho vem do
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i 1 ) Tr a tase, de fato, sob actjs da religio ou n, a partir da prud ncia. Isso, no entanto, no contempla os atos das virtudes des teolgico, que so superiores a ele, mas quando os juzes convie-NE, por exemplo, falar sobre assuntos de f com tais e tais pessoas, ou quando voc tem que fazer essa ou aquele ato de caridade.As virtudes teologais, que so os imediatos reais mismc OIOS a no consistem em uma rmino m E t E deu Prud determinado pelo ncia, mas seu c xercise no independente dele (cf. I II, q. 64 , um. 4). ( ) Um cristo muito sincero, para andar pelas ruas de um grande cemitrio, eu li quase todos os tmulos do correspondente elogios dei falecido. Sinti ou foi, em seguida, mudou-se para pedir-lhe para escrever isso em seu prprio pas:. "Aqui jaz um grande pecador, se salva, graas a fu E miseric rdia infinita ou Deus" que underst para que, em nossas vidas, porque ns mesmos e que devido a Deus. 'Terditio tua ex te, Israel Auxilium tuum tantummodo em mim " (Osias).
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caridade, eo dom de suas oraes, pois estamos todos obrigados a orar uns pelos outros. H para cenle, alm de s, participante de sua doutrina e vida santa exemplificar e honesto, e os conselhos e ajuda que necessita do pr ou jimo para obter a sua salvao ou n "( ). O santo discreci ou n , desta forma, as virtudes que regulam luz colocar como atos externos de penitncia e nosso abnegaci ou n por pr ou Jimo, ainda me lembro do nosso amor que Di ou s deve ser alm da medida e ficar sem c E aumento sar ( ). Longe de ser uma virtude negativa, a discreci ou n a virtude que governa as rdeas da vida moral, ordenando a jus tia, fortaleza e temperana, a perseverar no bem, conhecer a Deus e am-Lo acima de tudo coisas. A nce Christian Prud mantido como eu, juntamente com a caridade, ou a conexo n entre todas as virtudes. Quando este requintado prud ncia ilustrado por suas inspiraes dei presente especial do advogado, em seguida, se reconciliou muito bem, como exigido pelo nosso Senhor, com "a simplicidade da pomba", com a justia perfeita, no tem sido com derreter com a ingenuidade; saber em silncio sobre as coisas que no devem ser tomadas para a rua, e nunca perde a verdade. Deve um Cristo ser dono de sua lngua e no deixar ir de seu carter.
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Este dom de moscas consultoria em relevo de ncia Prud assim , acima de tudo, em circunstncias diff CILES e imprevisto Ndole d para conciliar arte s vezes na mesma palavra ou id n tico gesto virtudes aparentemente opostas tais como firmeza e suavidade, ou at mesmo a veracidade e fidelidade em guardar um segredo. n Sec doutrina S. Agust I N e S. Tom para s ( ), o dom do conselho corresponde bem-aventurana da misericrdia mentes 's,por duas razes. Primeiro, voc tem que ser minha sericordioso encontrar um conselho salutar discreta para aqueles que esto em necessidade de l E, um conselho til, longe de desencoraj-los anime duro e macio ao mesmo tempo. Em segundo lugar, quando em circunstncias
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(1) (1)

Fale com o logotipo, c. IX.

Ibid., c. XI. (8) II n, q. 52, um. 4.

diff CILES , ncia nosso prud simplesmente no tomar partido entre o rigor da justia e ou miseric rdia, nunca foi para lanar no esquecimento, o dom do conselho normalmente nos inclina a miseric rdia ou, o que aumenta a pecador e faz com que ele talvez reentrar na ordem da justia, com tal on contrici sincera e profunda, talvez, que a partir deste momento re violado a ordem de parar muito melhor do que se ele tivesse sofrido o castigo com amor m a s imperfeita. Aqui fcil ver a grandeza de ncia Prud infundido, at mesmo o melhor vai entender quando falamos sobre o cristo simplicidade tiana nunca se separar dela. Para ah i e n tambm entendeu a importao nce da lmina bras de Jesus (Mateus, xxiv, 45): "Qui e ^ n eles pensam que o servo fiel e prudente, constitucional para fazer o seu Senhor em sua fam lia para distribuir para cada alimento no tempo devido? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, encontrar a porta para Ndose como eu. verdade vos digo que ENCO emendar para o governo de todos os seus bens ". Apl cansado estas palavras a todos os cristos, especialmente aqueles que tm o dever de aconselhar ition s, chefes de fa m lia, aos pastores, bispos, papas. Se voc "fiel e prudente", har nse aos credores para as altas recompensas ou n faz com que a pista Eclesi para stico, XLIV, 1-16, onde se l o elogio da sabedoria prud ay ncia dos patriarcas , ea profecia de Daniel, XII, 3, onde se l: "Aqueles que tm sido s para bios (com sabedoria que de Deus e fiel Sua lei) para brilhar como o esplendor dei n firmamento, e aqueles que tm levado muitos o caminho da justia, seja ao n como estrelas sempre e eternamente ". No vamos esquecer que a falsa prud ncia o estanho, o verdadeiro prud ncia adquirida prata ncia do prud infundido ouro dei presente inspiraes do conselho, diamante e na mesma categoria que a luz divina. "Qui non ambulat sequitnr em tenebris me, sed vitae habebit lumen".
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ITLE CAP NONO

Justia, as suas formas variadas e Educao vai ION


Beati qui et sitiunt justitiam esuriunt.

Entre as quatro virtudes cardeais, h um, Ia justia, nem sempre as pessoas ponderadas como esperado que se entregam a uma vida de piedade. F janse muito nas vrias formas da temperana e da prud ncia a serem observados nas diversas situaes da vida em relao ao pr ou Jimo, o esforo rzanse E fazer caridade, mas eles colocam esquecerfazer, para s vezes, certos deveres de justia e ignorar os direitos dos outros para s. Por exemplo, aqueles que persiguie. rum S. Joo da Cruz, dezembro anse ny homens de muita orao e austeridade, mas foram extremamente injusto para o reformador dei Carmel. Se Semos melhor practic justia em suas vrias formas, antecedncia, masters muito em T chovendo de vontade prpria. Justia, na verdade, um adereo ou site para curar esse poder de seu ego e auto- smo (*), dei Prud mesma forma que preserva a ncia na inconsideraci ou intelli g ncia, e fortaleza e temperana sensibilidade dei medo liberao e desejos desordenados ( ). H almas que, embora muito inclinado a irritao ou n, so to pusil nimes A, que do a impresso ou N para ter perdido completamente a vontade; ase dir que tal poder desapareceu no ys-los ou ter Estive smo ego e amor pro pio. O motivo a on que uma vontade particular do virtudes des adquiridas e infundido que dever que a prpria, ofuscado consideravelmente. Em vez disso, os ricos tero flego e virtudes como tamanho gigante.
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(1) (1)

S. Tom s, I II, q. 56, a. 6, c. e ad 3. Ibid., a. Abril. [639]

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As Trs Idades da vida interior

Ao longo de um dever que vai habitar as quatro formas de jus tia que vamos tentar, e neles as virtudes da religio, esperana e caridade. Aqui voc tem a forma-ci ou no cristo educat on dei vontade e carter. De ser este ser o reflexoaut ntico o da razo iluminada pela f, ea energia moral, refletindo impresso em tempera mento f msico, nervoso, biliosa, linftica ou cantou para Mod neo ui, por temperamento hiper ou hipotireoidismo, de modo que a parada temperamento dominando dei cristo, e com este transporte como um t acionai e m para sa u n como um filho de Deus. Eu, como somos levados pela mo como um deleite, com vista a Christian educat ION, das diversas formas de justia, que correspondem a vrios preceitos v dei De-c para logotipo, que, depois de E s do nosso dever para com Deus, aponta que temos de nossos pais e do general pr Jimo ou "no querer os bens dos outros e no levantar falso testemunho tar "e assim por diante. (*); Preceitos que pode de perdidas em muitos aspectos, quando pr verificar a praticamente esquecido que no devemos fazer a s ition que qui-si E no bouquets para ns. Muitas vezes, de fato, no prestamos ateno ou n, mas formas inferiores de justia chamada comutativa, que o que regula e probe c mbios roubo, fraude, ca-calnia, etc. E no considerado suficientemente justia distributiva ( ), que preside o on repartici, pela autoridade, pois as vantagens que eu como cargas da vida social entre os vrios membros da comunidade. Ela responsvel por distribuir a cada um de forma adequada, e dado boa com dei u n, propriedade, trabalho, encargos, impostos, recompensas e punies, esta distribuio ou n tem que ser feito em proporo ou n o m e ritos, das necessidades reais e importar um nce dos diversos membros da sociedade. Ainda assim, serve menos para outra forma superior de justia, e aquele que parece imediatamente n o bem comum da sociedade e para estabelecer e observar jus tas leis e preceitos vai mase a justia legal ( ). Acima
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(*) Deuteronon ou S, V, 20, 21. ( ) S. T GUAGES, U II, q. 61 a. 1, 2. ( 8 ) II II, q. 58 a. 6, 7, q. 60 a. 1 ad 4, q. 81 a. 8 ad 1.


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ela ainda est por equidade, a fixao, no s no seu trabalho, mas no esprito, esp de leis, e no o que as leis ou civis, mas toda conduta dei governante cristo ). A vida interior deve assegurar o exerccio dessas virtudes des. E aqui n virtude tambm adquiriu da justia o servio de mesmo nome, dei virtude infusa, algo como eu, como imaginao ou n ao servio da razo ou n ( ).
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L JUSTIA COMUTATIVA E DISTRIBUTIVA RELACIONAMENTO OU NA VIDA INTERIOR Os deveres de justia so claramente vistos em toda a clareza se voc pensar sobre os defeitos que devem ser evitados, pois E [ Apesar de causar injustia cenes h para entender o valor da justia. Mas os defeitos e rios para contr atos de justia, no s para reduzir Homic dei, roubo, fraude, falsas acusaes e falso testemunho em um julgamento, eles so igualmente dei insultos irritados, os insultos, provocaes e censuras injustas feitas quanto menor, igual ou maior do anterior, tambm e n ou n calnia difamao ou falar mal jimo dei pr ou sem justa causa, e tambm ruins volas E insinuaes, fofocas e provocando menor que a estima devido a o s ition ( ) e, finalmente esquecido esta verdade: que o pr ou jimo tem o direito de reputao ou ny que esta vontade necessria para fazer o bem, ao ponto,
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diz S. A m a s, que tm a obrigao de ons perfeito, e no na razo ou n s t de si mesmos, mas em vista dei bem que deve procurar ition s, para enfrentar seus detratores ( ).
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(1) II, II, q. 80, a. 1 ad 3, ad 5, q. 120, um. 1 e 2, De epicheia et aequitate. ( ) I II, q. 100, um. 12: "Jusdtia, se e virtutes, accipi potest, et adquirida et infundido ex ut supra dictis patet (. q. 63, a 4); adquirida causatur ex operibus, sed ab causatur ipso infundido por ejus Deo gra represa ". Justia e ganhou diferentes espcies E esp apenas citados foram admiravelmente definida por Arist ou teles, que chegou ou determinar, sustentar ou apenas m e dei local deu, a diferena entre o m e sdio rationis eom e sdio rei, que s u n igualdade na justia comutativa, e seg u n proporcionalidade na distribuio (cf.
2 corte aua

Ethicam, 1. V, c. III, e S. Tom s, II no falou ou Arist teles ou de luz sobrenatural da f e ncia Prud infundido. ( ) II II, q. 73-75:. Detractione
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II, q. justia partir

61, para infundida, de

. 2). Mas, que sussurratione

claro, iluminado de

para, por

derisione

(<) II II, q. 72, a. Trs.

Em caso de quebra de qualquer uma destas maneiras, a justia comutativa, que um dever no restituio exportao ou a reparao ou n. Ento, somos forados a fazer as pazes com hubi bouquets E fizeram com que o pr ou jimo por ma -ledicencias, insinuaes ou provocaes rfidas P e E com hubi quatro les bouquets insinuou no ter l E esti m vale a pena dada, ento ition s, mostra uma covardia , para ridicularizar aqueles que no sabe como se defender, ou ausentar-eles no podem responder.

O oposto defeito justia distributiva o povo acepci on. 's no um pecado a preferir uma pessoa para outra e dar livre m SA para um do que para o outro. Mas no h tal pecado se preferirmos injustamente m de s para o outro, privando este de tudo o que devido. Y mais grave na ordem das coisas espirituais no temporal, por exemplo, se fij para Ndose na condio ou pessoas n externos, ou a sua riqueza, m a s m e em seus ritos, eles so negados o respeito devido ou espiritual ajuda tual necessidade ( ). Almas interiores tm de prestar especial ateno ou acompanhamento na esse negcio e no menosprezar os amigos de Deus, aos santos que o Senhor tem escolhido a partir das classes m a s modesto. E Proc dece s vezes de forma desleal com os servos de Deus que so de longo sofrimento e paciente, porque voc sabe que eles tm que protestar e ter de suportar tudo em silncio. Eu, como muitas vezes era com S. Jos E Bento Labre no claro que esse mendigo escond-lo sob seus trapos, ou n o corao de um grande santo. O perspicaz ritus esp-tiva eu tenho que adivinhar a santidade oculta vai com eles, mesmo sob o pretexto para m s humilde , alm de s grande fortuna e alegria imensa por causa da descobrir. Grande conforto devido ou ser a santidade de Beni verificar a Jos Labre E, e ver o que eu sofri forma I e ferimentos e choque, quando, por exemplo, beijar a pedra para uma ocasio ou n ele
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tinha jogado um , HACI E bleed viciosos Ndole mente.


0) II II, q. 62. ( ) II II, q. 63, a. 1 2
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I II, q. 97, a. 4, 98, um. Abril.

L JUSTIA LEGAL, A EQUIDADE EA FORMAO DE CARTER OU N M a s maior do que a justia comutativa e distributiva, que a justia legal ou social, que nas almas crists e interior deve ocupar lugar de destaque. Esta virtude no regulado tanto os direitos individuais como o bem comum u n da sociedade ou que no a boa da sociedade civil, mas da sociedade espiritual, a Igreja e os vrios grupos nela contidas. Justia legal nos inclina a olhar para a perfeio ou as leis e as instituies da sociedade, para que cada um pertence. Esta virtude inclina para cris tiano para ser instrudo nas leis e diretrizes emitidas dei Supremo Pastor, seus enc es cliques, cuja leitura e deu u , portanto, por vezes negligenciado, para grande detrimento de todos. Justia assim cial nos d bom senso dei com n, lutando em ns outra individualismo que uma manifestao ou smo n dei ego. Generosamente Temos que sacrificar para o bem geral, esqueceu-se de ndonos de ns mesmos, e, se necessrio, a sacrificar o nosso tempo e conforto pessoal. Caso contrrio mestres viver I u nd dei bem com o modo par aos locais, ao invs de contribuir para a promoo e procurou por todos os m e deus. Muito do que recebemos para a

sociedade a que pertencemos, e que devemos. Esquea-seria viver como o e mu rdago que alimentado a rvore costa dei que est morrendo haci Ndole E talvez, como bio micr ou apenas com o paciente.E verdade que cada sociedade tem seu par de sites. Para reagir a esta vi cio (em que se pode cair, tentando viver como um desinteresse crmitano e bem com a Ndose dei u n), deve-se praticar os deveres de justia legal, sacrificar para o bem comum e no sem superioridade.Neste sentido, o amor das leis reais e santo estabelecidas pela Igreja, uma grande virtude que preserva no vai po distrbios e desvios (*).
O) Enquanto ordens religiosas dedicadas ao apostolado permaneceu ardente amor de rgia, esp existi ou o esprito de orao ou n, u florecicron o deus, que um com esp hac esprito de f, ea on ction previsto fu e i fecunda abismo. Isso fcil de ver, no sculo XIII, no tempo de So Domingos e So Francis, S. Tom s, S. Bue-

Acima, na justia curto, legal ou social, o cqui-o (*). F jase isso, ou no a letra da lei, mas m ais s bem no seu esprito, esp e intenes dei legislador. E como com considera principalmente o esprito esp da lei, no interpretar muito de perto, portanto, um mec nica e material, mas a tra v S e em um sentido mais elevado, principalmente em certas circunstncias, circunstncias especiais, em que, segundo n dei legislador mente, seria adequado aplicar a lei ao carta, uma vez que, em tais casos realmente graves ditado "summum jus summa injuria est"; lei rigorosa em todo o seu rigor seria uma na justia e um insulto, no tendo em conta os casos excepcionais, muito di CILES i para s vezes, pode-se achar que ( ). Equidade, que preserva e smo dei dei Farisa I I jur dico formalismo de muitos vigaristas, como t o m a s excelente forma de justia, e conf ou melhor, com a sabedoria rmase ay um sentido elevado que a lei escrita ( ).
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naventura e S. Albertus Magnus. Mas quando, no sculo XIV, o fu real lanado no esquecimento E, eu, o esprito de orao esp ou fu n E decli ing, como o deus, e comeou a minist rio ou a perder o seu sc ING. Fu E necessrio que o Senhor enviar novos Santos para fazer as almas de volta ao esprito primitivo esp. que a vida moral e conjunto de harmonia espiritual e qualidades que eu para j adquiridas feridas ou infundido, e quando se comea a olhar como ego smo mesmo, ento a mente desce para o nvel de vida, e o IOFB lico apost ou deixa de existir. (*) Ver IIII, q. 120, 1 e 2. Patrimnio lquido tambm chamado de E n epicheia, grego dei iicaiov eiri , na justia simples. ( ) O Legislativo considera que acontece na maior parte I do casos, e como eu formulou a lei, que, no entanto, em determinadas circunstncias, no deve ser aplicado, diz S. Tom s, ibid. , por exemplo, um objeto emprestado deve ser devolvido ao seu dono, mas no tem obrigao de devolver a espada para um homem irritado, no uso indevido previsvel ou n dei que har y. Nem ele tem sido para devolver um dinheiro colocado
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em dep ou site, se voc sabe que voc quer usar contra P. tria. Estes e casos semelhantes, ele agiria errado em seguir a lei escrita, como dieta senso comum. A lei est escrito aqui sobrepujada uma justia mais elevada, e no mais julgados pela lei, mas s ou uma de suas aplicaes especficas. Cf. ibid., a. 1 corp. e ad 2. Por exemplo, se voc LLEV E implora que algum uma carta que no pode deixar de perverso direo, e deb voc pode e impedi-lo de chegar ao seu destino. (3) II II, q. 120, um. Dois:. "Subjetivo justitiae Epicheia pars justitia ea dicitur per prius, quam da legalidade: nam legalis . secundum GITUR epicheiam nde superior quasi humanorum actuum ". Cf. D. LALLEMANT, Pr catholiques ncipes chique d'action, Paris, 1935, p. 54-55. est dirigida regula et de justitia epicheia

Seu olhar fixo, acima do texto das leis, em NCES reais exig dei bem geral e se inclina para lidar com os homens pobres, com respeito dignidade humana, este algo importante abismo I, cujo significado no pode ser inclui, mas como o passar dos anos. A equidade uma grande virtude da expresso ah on: justo e equitativo para fazer isto ou aquilo, por exemplo Benevol ncia mostrar o inimigo beira da morte, ou com os prisioneiros feridos que precisam de alvio . Isto para equidade ma tem uma forte semelhana com a caridade, tudo via ultrapassa muitos quilates.

Se Fique mentir nestes quatro espcies de justia esp E, anse devo evitar muitos conflitos entre duos single I, entre as classes e entre os diferentes grupos para colaborar com as mesmas tarefas, sob a direo de Deus ou no. Estas virtudes, seus bordinadas para caridade, um I har no crescem apenas a fora da nossa vontade e ego dei alej foward para smo e retificador para a frente a sym m a s, suas energias vo ver que eu cem vezes. Coisa a considerar quando se trata de o personagem Christian dei educat on, voc deve obter f temperamento superar o msico e rotul-la com o troquei de razo ou n iluminada pela f. um facto que as virtudes adquiridas no penetrar no m de s hyigene nossa vontade justia da razo ou n, e as virtudes infusas, a justia da f e da vida da graa, que a participao ou n vida ntima de Deus. JUSTIA E CARIDADE Atravs do conhecimento m de profundidade para s elevao de ons de justia em suas vrias formas, chanse E ver m a s claramente as suas relaes com a instituio de caridade, o que deve acelerar-o de cima. Estas duas virtudes tm em com n, que regulam e trazer para as relaes dos homens entre s t. Mas eles tm suas diferenas tambm Appen-justia nos manda dar a cada um o que lhe devido, e deix-lo fazer uso de

seus direitos. caridade a virtude pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, e, pelo amor de Deus, pr ou jimo disse a ns mesmos. superado at agora, para que, com sideraci ou n deicerto ition s, para ordenar tratar os homens como irmos em Cristo e fazer amar como a ns mesmos, no amor de Deus 0). Em po como palavras, a justia olha para o pr ou jimo para outra pes-soa, distinguindo-m t, enquanto a caridade visto como um outro eu. justia respeita os direitos dos outros, a caridade nm para s a todos esse direito, pelo amor e pr ou jimo dei de Deus o filho de Deus. Perdoe destinado a m s a todos. Eu, como explicou que, como ensina S. Tom s, a "paz (de paz ordem uni dei vontades ou N) o trabalho da justia banheira indiretamente, no sentido de que a justia fora o obst para avaliar que se opem paz (tais como responsabilidade civil e danos). Mas a paz diretamente as obras de caridade, porque, pela sua natureza, a paz gera caridade. amor , na verdade, fora unificadora e paz a uni ou n de coraes e mentes "( ).
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VIRTUDES ANEXAS JUSTIA NA VIDA CRIST Justia, como eu animada pela caridade, cortado vrias outras virtudes jo lembram dele. Entre eles est um que superior, e a virtude da religio ou n, dando a Deus o culto devido: adorao interna e externa, a devoo ou n (ou prontido da vontade a servio de Deus), orao ou n , sacri cio de culto ou n, u reparao nys auto ou escrow, ea ao ou No, obrigado. Esta virtude se ope maldade irreligi ou no, bem como o on t superstio. E enquanto ns enviamos o culto da du-i a causa dos santos eo I hiperdul a prpria Me de Deus. A religio ou n , portanto, s E depois TEOLO virtudes do Pas de Gales, e ela D E beijar juntos penitncia para expiar as ofensas feitas a Deus. Com a justia est relacionada com n piedade filial para com os pais e um p tria; respeito a m e rito, com a idade e dignidade das pessoas: ncia obedincia aos superiores o agraO) L E ON XIII, Enc eu clico Graves, VI, 214 (cd. Bonnc Prcssc), e D. L ALLEMANT, op. cit., p. 54. ( 2 ) II II, q. 29, a. 3, ad 3. Item, Pio XI, Ubi arcano, I, 156.

ciao para o t servios reerbidos benef, a uma viglia ncia em t m-a devida punio, sem esquecer a miseric ou rdia e, finalmente, a verdade nas palavras e no modo de ser e de se comportar. A verdade, uma virtude, diferente do francs queza, simples n dei inclinao ou temperamento, que se move, s vezes nos limites da insolncia, e verificar muitas vezes esquecido e muitas vezes q deveria calar a boca e ser escondido verdade. Justia nos ensina que, alm de s dei direito estrito, existem deteres direitos e amizade (jus amicabile), para quem nm a s intimamente unidos a ns. H tambm, para todos em geral, ama os deveres de estabilidade que se ope iluminado ny adulaci ou gio ou em U azulejos I com-shops. Temos, em suma, a liberalidade, em conjunto evitando a avareza ea prodigalidade. Todas essas coisas so de grande import nce orientada para taci ou n de nossas vidas, e s vezes as pessoas que se entregam a pena no tem em mente, e adotar formas de m a s eremitas trao de ego t smo com isso. Acon Mesmo assim ser que, com caridade e se esforado um IOFB amargo, deixamos de justia, por medo dos juzos rios, maledi-cences e insinuaes contra pr ou jimo. Se, por outro lado, foram praticados vir generosamente tudes de que falamos, ele ficaria grande vontade ada insano moagem e melhor fortificada e pronta para viver em Ta PRATICAR pr m para a s virtudes excelentes, assim como a especial expectativa e caridade, de estar unidos a Deus e permanecer nesta unidade no m ou n para s diversas condies de vida, ainda deu o m e m a s dolorosa e inesperada. Dar a entender que somos cristos, mesmo na m de S i nfimos atos da vida, eu ah eu m mxima felicidade para quem est seguindo nosso Senhor. Santo Tom s descritos ou infundido virtudes cardeais em um grau eminente m de s, quando ele disse: "A prud ncia depreciar-ing tudo dei mundo pela contemplao ou n dos di videiras, e endireita todos os pensamentos dei alma a Deus. d a mo Temperana, como a natureza sofre, tudo o que o corpo anseia. 's fora faz tremer a alma antes da morte e da escurido das coisas mais elevadas. Justia, finalmente, encoraja-nos a entrar com toda a generosidade
[639] 648 As Trs Idades da vida interior

neste divino via "Estes so os purgatoriae virtutes, purificadoras virtudes, e at m de s, so s u n dei mesmo santo de ensino ( ), as virtudes dei alma completamente purificada, "animi virtutes jam purgati, tpico de grandes santos, aqui na terra, e dos bem-aventurados no cu ". A partir dessas consideraes, podemos deduzir a grandeza da virtude da justia, segundo virtude cardinal, que maior rior fora, a temperana e at virgindade. Muitas vezes acontece que a palavra "justia" no nada mais do que para alguns, mas uma palavra sem sentido, s ou o que tem que sofrer algum na justia eles percebem o seu verdadeiro valor. isso, acima de tudo demonstram pa dei as palavras do Evangelho: "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero Hortos. " Tr a tase aqui da justia em seu significado a s m de altura e contm emi nentemente tudo sobre o que ela acabou de dizer.
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0) I II, q. 61, a. Pode. ( ) Ibid.


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ITLE CAP D DCIMO

E PACI NCIA e mansido

diff CILES Em tempos em que vivemos, devemos lembrar que nosso Senhor nos falou da virtude da coragem necessria para no deixar-se intimidar por ameaa na CartYou ou obst parar antes que Salie-jumentos s para a etapa no caminho da virtude. Kishi bouquets E falo aqui especialmente a virtude de paci ncia, esse o caminho que s m com freqncia para exercer as energias da alma dei nas adversidades da vida. O paci ncia deve ser anexado a mansido crist, para que aqueles que, por temperamento, so mansos aprender a ser peas fortes, e essa a n inclinado virtude da fortaleza se tornar dcil no sentido voc quer que o santo Evangelho: . "Beatos caros"Ambos os lados ascender ao topo na, embora por caminhos diferentes. Para prosseguir com clareza, primeiro tente o paci ncia e s E depois mansido, tanto no servio da caridade. L PARA PACI NCIA E LONGANIMIDADE, COLUNAS DE VIDA
INTERIOR

O paci ncia, diz S. Tom de s uma virtude que re laciona com a virtude da fora e mantm o homem longe da linha so motivo de ons iluminada pela f, e sucumbir s dificuldades e tristezas. Ela faz, diz S. Agust n ( .), que est determinado a superar as adversidades da vida com equanimidade e sem ser incomodado por eles impaciente,
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viola ito , um ser bil E d;? quando murmrios, levante a voz Tando na verdade sucumbe por razes morais. Por
0) II II, q. 136, a. 1. ( ) Em patientia, c. II. [649]
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^0 As trs idades da vida interior cl contrrio, o paciente sofre um mal necessrio para ser mantido no caminho certo e continuar sua ascenso em direo a Deus ou n.Como para aqueles que sofrem as adversidades com meu flush para conseguir o que almeja o seu orgulho, s ou voc tem um pa falsa ncia, que m a s a insensibilidade ou aspereza. Por esta virtude vem da alma para ser o mestre de seus destinos de flutuaes de sensibilidade deprimido pela tristeza A m de Mrtires estavam no m de s alto grau de s due--nos e libertar-nos. Enciso E RRase em paci ncia dei algo ato fundamental da virtude da fora: suportar as duras palavras, sem falhar. M a s t diff fcil s ym meritrio, diz S. S Tom sofrer por um longo tempo com o queanteriormente ria nossa natureza que atacam os anncios vers ao rio em um momento de entusiasmo ( ). M a s unidade pa ra muito tempo o soldado segurar as balas em uma trincheira h meda e frio, para tomar parte em um ataque com todo o ardor do seu temperamento. Bem, se a virtude da fora suporta os solavancos que podem levar morte, como pode ser visto no soldado que d a vida por suas p a m a s tria mesmo no m de mrtir que morre pela f, a virtude da n o pa cia vacilar copes adversidades da vida ( ). E como virtudes a ition s defender prot gelas E contra os estragos que causam o impaci ncia e parede Tenci com-t ou n dei prdio espiritual cio. Americanismo, h alguns anos, expresso e n ou com desd sobre a chamada virtudes passivas: o paci ncia, a humildade ea obedincia ncia, um bom escritor ou eu respondi que essas virtudes so como caridade para tid colunas para a vida espiritual. Para possuir uma virtude paci ncia s ou sada, deve ser
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C ) In patientia vestra vestras possidebitis alegria: Para o seu pa ci ncia salvar as vossas almas "(Lucas, XXI, 19). ( ) Nas palavras de S. Tom s, II II, g. 123, a. 6, 1, seu nere difficile est quam aggredi lius, segurar cs m a s dif cult para atacar I: l , porque duradouro e em frente a ele que acredita m a s forte l E; fevereiro , porque ele sofre e, ao mesmo tempo que no sofre ataques e ainda espera escapar dei mal, 3 , que exige perdurar o exerccio da virtude da fortaleza, enquanto o ataque pode ser uma questo de um instante.
1 rr 2 9 9 V

(3)

II II, q. 136, a. Abril.

estar em um estado de graa e ser adornado com a caridade que coloca Deus em todas as coisas. Ento dezembro S. Paul caridade paciente (I Corntios. XIII, 4).

No caso em que as adversidades da vida vai durar um longo tempo, sem interrupo ou n, como t poderia aconteceu a uma pessoa que tivesse que viver sem c e Sar lhe causar problemas, ento necessrio uma virtude especial que se assemelha o paci ncia e chamado longaninridad, em razo ou n da longa prova de durao ou n dei sofrimento e tantas coisas quanto h de suportar qualquer coisa por meses e at anos.

Como observado por S. Francisco de Sales (*), o paci ncia-nos a manter a equanimidade em m e da instabilidade devido aos acontecimentos desta vida. "Ac ou fre rd cia, diz o santo ( ) que Nosso Senhor nos salvou por m e deu o sofrimento, e que, de nossa parte, temos que alcanar a salvao ou n por dificuldades e dor sufricndo insultos, contradies e decepes com toda a gentileza que nos dado ... Algumas pessoas s ou o grau aceitos como certos males que trazem honra, como, por exemplo plo, ser ferido cn guerra .. ., o que no amor tribo laci-ion, mas a honra que acompanha. paciente verdadeiro servo de Deus, voc e tambm suporta as tribulaes que vo junto com a ignomnia de ser repreendido, perseguidos e at mesmo abusadas pelo povo bem, por amigos e relaes-sentantes ... Essas contradies que nos levam boas pessoas para s so muito mais difceis do que os outros, que, no entanto, muitas vezes acontece. " Para chegar a praticar esta virtude para que nenhum t ca, mas crist, para nos ajudar a lembrar o paci muito ncia dei Salvador na Cruz, para o nosso amor e as maiores dores acept f msicos que eu, juntamente com os sofrimentos morais causou a fria dos sacerdotes da sinagoga, o abandono do seu povo, a ingratido de seus amigos e da maldio divina ou n dei pecado, que assumiria em mo s t e v t gar a vtima Voluntrio para ria. Que este paci ncia dei Salvador salvar nossas almas, s u n as palavras de S. Pa2

( ! ) ou Na Introduo vida devota, III, p., c. III, do paci ncia. (2) Ibid.

blo: "Aponte o Senhor os vossos coraes no amor de Deus e do paci ncia de Cristo" (II Tessalonicenses, III, 5.). Este paci ncia, co mo diz RBIO alemo para prov E n, produz rosas perfumadas e ter mina por ficar tudo. "Geduld bringt Rosen". Quando se est no meio de prtica esta virtude em m e deu provas longas necessrio para trazer a mem ria ou santos a dizer: os sofrimentos que enfrentamos com paci ncia so os materiais com os quais se ergue construindo a nossa sade. So o suno ou n dos filhos de Deus nesta vida, e sinal de predestinao ou n; " necessrio passar pela tribulao ou n, se quisermos entrar no reino de Deus", escrito em Atos dos Ap ou estolas, XIV, 21. Temos que aprender a sofrer em silncio, sem se queixar muito. Aque-UOS que participaren m a s nos sofrimentos de Jesus Cristo -R n com c e glorificado lm ed para s (*). Nunca ser suficiente para constituir sua paci ou ic ncia antes de morrer, como acontece com po no voc morrendo de vontade de se reconciliar com Deus Alguns dias ou mesmo algumas horas antes de exalar o ltimo suspiro u. NATURAL MANSIDO L OFF A mansido deve acompanhar o paci ncia, mas difere deste na medida em que tem como um efeito especial, no requer mente superar as adversidades da vida, mas Refre-nar movimentos desordenados da Ira ( ). A manso de incerteza como uma virtude da mansido difere filha temperamento dei, no qual, em circunstncias especiais, impe a justia da razo ou n, iluminada pela f, a sensibilidade perturbada pela raiva. Esta virtude superior suavidade dei temperamento, como a virtude da castidade puro supera a inclinao natural ou n q e chamado de modstia, ou como em excel ou miseric rdia maior do que a piedade ncia sensvel. A placidez do temperamento exercido sem difi culdade com aqueles que esto ao nosso gosto, e muitas vezes acompanhada por aspereza para com aqueles de m a s. Mansido como uma virtude, evita esse amoroso figura e dureza, em todas as circunstncias e com toda
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C ) A. DE BOISSIEU, OP, La pacincia chez les santos (Ed. Vic Spirituelle). (2) S. Tom. II II, q. 157, a. 1 e Z.
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pessoas. Alm de s, quando ele deve desenhar sobre a gravidade, por vezes, necessrio, ser acompanhado sabe fazer um ar amigvel de tranqilidade, como ncia clem que miti ga merecia punio. Mansido, como a temperatura planza, um amigo de moderao ou conteno ny, que perturbou a sensibilidade comunica luz da razo ou ny de graa (*).

Mansido, eu, como entendido, para reinar, ou ele no as nossas palavras e comportamentos em geral, mas tambm no nosso corao e n ou n, caso contrrio ele no iria, mas nada arti ficial. Como observado por S. Francisco de Sales, quando que vir tude inspirada por um motivo sobrenatural eo ca praticada at mesmo para aquelas pessoas que so violentas, o homem a mansido a flor do amor. "Caritas benigno \ caridade gentil e doce, diz So Paulo. 's da flor em uma planta da m visvel para s bonito, onde m a s atrai meus portos, apesar de sua fragilidade, muito sua grande importncia t nce, protege a fruta do concurso em que comea a se formar. Da mesma forma, a mansido o m a s visvel e agradvel no pr a prtica da caridade o que constitui o seu encanto. Oceanos para ver nos olhos, no sorriso, nas atitudes, de modos linguagem dei, estima-se faz -me duplamente um favor que fazemos. E alm de s na serve como proteo ou os frutos da caridade e dei CEIO: obter aconselhamento bem recebido e at mesmo as crticas. IOFB tempo perdido pelo pr ou jimo, se no com o amor e carinho de estabilidade, sem essas peas esto em u todas as boas intenes, porque d a impresso de on falado pela paixo s ou ss ao invs de pela razo ou ny prud ncia, e em tal caso u til tudo. A mansido particularmente louvvel quando realizado com aqueles que nos fazem sofrer, porque no mnimo, ento voc no pode ser sobrenatural, sem mistura IA sensibler vo, pois Deus s ou ele vem e vai com frequncia referncia para o corao ou n que contra toda a justia foi irriga( ! ) adquiriu Mansido hiz comunica a razo ou n, o mfusa, que da graa. direita, os dois acordo com caminhada

n.

estado com a gente. Acord macacos E que a orao ou n de S. Esteban atraj ou graa na alma de S. Paul, que guardam os vestidos era de que a primeira m apedrejado at a mrtir da Igreja. A mansido desarma o violento. S. Francisco de Sales (*), que tem o prazer de comparaes emprestados de histria natural, escreve: "Nin-guna coisa melhor calma elefante furioso que vis ta de um cordeiro, e nada melhor do que a l para parar o f ria de balas. " Da mesma forma, a manso Christianincerteza, que aconselhou a apresentar a face direita quando a esquerda nos atinge, desarmar raiva muitas vezes. este a polcia deu E sou intervalo, se for respondido no mesmo tom, ele s quebrou dei tudo, se voc responder com bondade e gentileza, pouco a pouco alisamento. S. Francisco de Sales tambm diz: " ma s de pe doura nitentes com hip ou escrita com severidade. " Em suas cartas e Sar c repetido sem estas recomendaes: "Cidade mu cho manter deb simpatia E que ter de tudo, o que S e a primeira virtude que o nosso Senhor tem recomendado ( ), mas se voc nunca Eu no acontece de outra forma, no h perdo para a paz, antes de comear de novo vo e ir em frente com toda a paz e doura, como antes. " Sabe-se que o santo Bispo de Genebra, em Acomodando eu para dizer que m a s moscas so caadas miei com sal e vinagre. IOFB necessrio, mas isso tem que ser paciente e re-colocados. Hase para evitar, portanto, o IOFB amargo, que em todas as formas e em todas as vezes enfadonho, e que tem frustrado muitas reformas nas ordens religiosas. Contra este IOFB, que no caridade, mas orgulho, expressando S. Joo da Cruz, quando dezembro para: 'ou' amor ied onde no h, e coletar E um nem (? ) ".
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0) Introduo na Vida Devota, III, p., c. VIII. ( ) S. Francisco de Sales fala porque aqui considerado como o homem a mansido como uma forma de caridade, que o m a s sublimes virtudes. ( ) V ganhar E o que ele fez para este site prop ou uma filha espiritual de So Francisco de Sales, Louise de Ballon, que reformou a Bernardino e fundou 17 conventos da Frana e Savoy. Cf Louyse Ballon por M YRIAM DE G. (Descl E E de Brouwer, 1935), que discute o seu trabalho e doutrina, que freqentemente sugere S. Juan de la Cruz. Sua m a mxima foi: "Fazei tudo em esp esprito de orao ou n * '.
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Hase tambm alertam que corre mansido ponde piedade, s u n S. Agust I N e S. Tom s Este presente de fato nitrofuranos insp carinho muito sensvel para o Senhor, e faz-lhe considerar como um pai amoros simo t e, portanto, nos faz ver nos homens, e no rivais ou matrias estranhas, mas irmos, isto , filhos de nosso Pai com n ( ), e, alm de s dizemos com grande fervor, para ns e para os outros s: "Pai nosso que est no cu, para s, que o seu nome seja santificado, venha o vosso reino ... ". Para l E quer que o reino de Deus pnis profundamente entre ns e nossos irmos, e que a nossa alma saudade traz uma doura sobrenatural irradiando ral no pr ou jimo; tanta doura, juntamente com o dom da piedade, como flor da caridade.
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Para praticar esta virtude como deveria, devemos com Templar em Nosso Senhor. E l , sem dvida, uma mansido sobrenatural, nascido dei CEIO a salvao das almas. I I como hab Isa anunciou a Salvador com estas palavras: "A voz dele no r abandono ou estou fora, no h fim para quebrar a ruptura deu cana sou ou at mesmo apagando-as fumaas pavio" (Is. XLIII , 3). Jesus disse S. Peter: "Voc deve perdoar setenta vezes sete", ou seja longo (Mateus XVIII, 22). e queria ser chamado de "O Cordeiro de Deus que tira os pecados dei mundo" propriamente dita (Joan., I, 29). The Esp Esprito ou desceu no batismo em sua cabea, como uma pomba, que outro smbolo s de mansido (Lua, III, 22). Finalmente, e na cruz, o seu perdo executores ou orao por eles; Eu sorrio ah mansido no supremo ato de fora: so rindo dei crucificado na terra s de alta expresso m ou n da bondade. A m de mrtires, imitando Jesus, como S. Enquanto eles estavam apedrejando Estevo, orou por seus algozes, este grande homem uma mansido espiritual de sinais dada por que distinguir o verdadeiro do falso m de mrtires. Falso morreu por suas prprias idias e opinies e re ) De Sermone Domini in monte, c. IV. (2) II II, q. 122 um. dois. belaron orgulhosamente contra os sofrimentos foram auxiliados talvez pelo Esprito, eu dei esp mal no pode ser encontrada neles a harmonia conexo ou no, eu s virtudes aparentemente opostas, nunca v sua fora, que o orgulho e rigidez, ir acompanhado por mansido. Por con contrrio, o verdadeiro m aos mrtires mansido praticado at aos seus prprios algozes, e muitas vezes orou por eles, seguindo o exemplo de Jesus Cristo. Esquecer seus prprios sofrimentos para pensar sobre a sade de seus perseguidores e suas almas, eu ah teste eu o m a s caridade exaltado e todas as virtudes que se harmonizam com ele.
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Peamos a Nosso Senhor esta virtude da humildade com humildade de corao ou n; pid de Moselle no momento para a comunidade ou n, o conjunto que hyigene contato com sua alma, da nossa inteligente ncia e seu corao ou n ncia inteligente iluminado pela luz da glria e seu co raz ou n transbordando de caridade. Pid de Moselle pela comunidade ou espiritual n freqentemente renovado, e sempre procasio on presente, praticar de forma eficaz e generosidade so virtudes.

Como t v-las cumpridas as palavras dei Professor: "Apren-ded de m t que sou manso e humilde de corao ou n, r E encontrada descanso para as vossas almas " (Mateus, XI, 29). Como eu n ha-colar para descansar nossas almas. Vamos tentar um NY turbaci tempo ou agitao, em seguida, fazer um profundo ato de humildade e mansido de corao ou na indulgente que havia se ofendido, e vai deixar de ver a verdade das palavras dei Senhor. Nossa alma contrar para o local adequado ou na relao com Deus e com pr ou Jimo, com a ajuda da graa, para entrar plenamente no caminho dei para encontrar a ordem ea paz de que ordem, e se no for encontrado alegria, precisamente, para encontrar a paz interior, pelo menos a conscincia unida a Deus. Encontrar a paz para o amor, no o que o mundo pode dar, mas o que vem de Deus. A paz que o mundo d completamente exterior e superficial, porque a paz o esprito que esp mundo dei com os inimigos de Deus e as nossas ms inclinaes e, conseqentemente, a diviso ou n interior com boa ns e at mesmo com ns mesmos: a morte da alma dei, e embora aparentemente h alguma paz esp cie E, mas no seria uma outra morte, que esconde o on corrupei. A paz que o Senhor nos d, principalmente no interior, e no podemos ficar sem guerra declarada em perdemos nossa paixo, nosso sbrio bia e ms inclinaes, esp o mundo espiritual eo dem dei filho. Ento, nosso Senhor disse: "Eu vim para trazer, no a paz, mas espada" (Mateus, X, 34). ^ H ow seja possvel, de fato, ser humilde e manso, sem ser visto todos ncia l? Portanto, no a guerra nas fronteiras alma dei, enquanto que a paz est no corao dei pa t ion s. Oceanos em breve para ver que, apesar das NCES exig do seu amor ", o Senhor dei jugo suave e seu fardo leve." O peso dessa carga diminui medida que o paci ncia est crescendo e crescendo a humildade e mansido, que so tantas maneiras de amar a Deus e pr dei jimo ou, como disse S. Paulo (I Corntios, XIII, 4).: "A caridade paciente, doce e benfazeja caridade no ciumento. . . . no ensoberbece, no se irrita, no suspeita mal ... e compl cessar o verdade. Uma cabe tudo, acredita em tudo, toda especial ra, e tudo suporta. amor nunca morre. " E de fato a vida eterna comeou, como Prel u deu felicidade que no ter de ordem ( ).
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) Mansido sobrenatural tem a contemplao ou n. No se esquea a preciso deste on observao: "A segurana de ter razo ou n no exclui a bondade nas palavras de palavras foi. lento, mesmo quando voc dizer a verdade, sempre carregam algo de orgulho, que est sempre em per julgamento da tese. "(Ren Bazin E). Que a s m de distncia da contemplao ou n considerar as coisas do seu lado at u, esquecendo-se de sua aparncia de honestidade, que , no entanto, o que eles fazem havido muitos homens de muitas naes e cn entrar em conflito com o outro, porque cada um acredita s ou o seu ponto de vista ", ou seja, entre S e prprio, e no inter E S geral e superior uniria enquanto ios interesses terrenos levar a desunio ou n. [649]
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As trs idades da vida interior [649]

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As trs idades da vida interior


CAP ITLE UND DCIMO

EXCEL NCES de castidade E ESPIRITUAL DE FERTILIDADE E s depois de ter falado da prud ncia, a justia, por fortaleza e pa ncia, com mansido, vamos com Siderar-nos o que a temperana deve ser, a principal mente no caminho para s m ns prtica, que a castidade, e corresponde bem-aventurana que diz: "Bem-aventurados os puros de corao ou n". Kishi bouquets E em primeiro lugar considerar esta a caminho m de s em geral como deve praticar em todas as condies de vida og gneros , matrim at mesmo uma criana crist. Para efectuar a encomenda, vamos falar sobre o excel n ing desta virtude, e das razes ins a ser aspirao, e depois vamos cu s E a nta fecundidade espiritual, especialmente na forma de m s elevados, o que virgindade (*). M MOTIVOS EM QUE A CASTIDADE Castidade diz S. Tom s, s possvel que lau-mo ou natural n chamado modstia, isso uma inclinao feliz ou n, t medida na natureza, o que, para financiar dei Ndose com medo do mal, protege contra distrbios da concupiscncia. A modstia, porm louvvel, no uma virtude, como s ou o que naturalmente veio querendo ou n. Chastity, por outro lado, uma virtude, e virtude, como o nome indica, a fora. A virtude adquirida da castidade,
0) Mat, XIX, 12:. Jesus Cristo diz: "Quem pode entender (o conselho de a virgindade), voc entende. " Conclio de Trento, Sess. XXIV, pode. 10 (Denz. 981), ou contra Lutero definiu o estado de virgindade ou castidade consagrada a absoluta de Deus do

estado civil. S. Paul tinha ensinado como I I para categoricamente (I [659] 660 LAS TR DADES D S DA V I D A DENTRO

como aparece nas vestais, faz chegar sensibilidade, s vezes perturbado, luz da razo ou n reta. Chastity em fusa, recebida no Batismo, comunica a luz da graa, e usa a castidade adquirido , algo to inteligente quanto ncia g usa a imaginao ou n, ambos so exercidas em conjunto, de modo que adquirida ao servio da infuso (*). A virgindade uma virtude ainda maior, oferecendo a Deus pela vida, corpo e corao ou n dei consagra-lo, , no que diz respeito ao simples cas quantidade, diz S. Tom s, que a recompensa liberar dade, oferecendo a Deus um dom ESPL ndido , como a integridade absoluta ( ). E d a Igreja, diz S. Cipriano e S. Ambrosio, particularmente esplendor ( ), contribuindo para a co-municarle o brilho da nota de santidade, o que a distingue das seitas que tm dado conselhos Evang Licos E. O excel ncia de castidade, seja a dos V T rge es, ou vivas, ou a castidade conjugal, destaca, em primeiro lugar t rmino E pelo contraste com doenas que se originam na luxria de carne, e como resultado trazer, no como po vezes, o divrcio, a desonra da famlia e da misria dos cnjuges e seus filhos. Bastar re membering o divrcio de Henrique VIII da Inglaterra arras-tr ou quase todo o cisma pa s t m uma tarde por heresia y. Nosso Senhor, a fim de preservar para semelhantes des nervos, diz a todos: "Se o teu olho direito te faz pecar ou N ocasio, a arr ... ncatelo; lado, c ou rtala, voc deve m a s a perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo lanado no inferno " (Mateus, V, 29-30).
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Cor, VII, 25, 38, 40). "Para v margens I, preceito dei Senhor, eu no tenho nenhum, I, s , conselho, como algum que alcanou o dei ou miseric rdia Senhor para ser fiel. Julgo, portanto, que este estado vantajoso porque do e vrios da minha vida atual ... se voc se casar, por que no sardas E se a virgem se casar, no peca:., mas estes tal sofrimento para n em aflies e trabalhar sua carne. Mas eu te perdo ... O homem solteiro, v sol citao que eu dei as coisas do Senhor e procura agradar a Deus. Ao invs disso, a mulher que tem trabalhado nas coisas vai dei mundo e como . h de agradar a sua mulher, e est dividido Same mulher casada ... Se seu marido morre, ela livre, c para Sese que querem s ... Mas estou feliz de ser permanente se neciere viva ". O) S. Tom s, II II, q. 151, a. 1, 2,?.

(2) II II, q. 152, a. Ad 3 e 5, a. De Maio.


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) Ibidetn.

A castidade perdido, de fato, pelos sentidos externos, pelos pensamentos e desejos do corao dei ou n. No tran sige E sem esp cie de prazer proibido e suprime at mesmo as delcias em til, mesmo se eu citos I, e nos leva a viver desasidos de todos eles. O motivo que deve inspirar o amor de Deus. Chastity corpo e dei de corao ou n , com efeito, de renunciar a qualquer afeto il citao que pelo amor de Deus. Impede corao dei vida ou n ir para baixo, e torna a subir a Deus como chama viva, sempre m de s pura e ardente. Corpo castidade como a crosta da dei on corao, que o de m a s quilates carregados. Para se manter espiritualmente deve sempre viver com Jesus Crucificado, e ensina S. Francisco de Sa les E isso no seria possvel sem um on duplo mortificao: de um lado do corpo e dos sentidos Dei, especialmente com o perigo, e por outro o corao dei ou i,?que a mo que d qualquer afeto desordenado , pois isso no faria em u s ou mais at, mas por tribunais, e vamos fazer t rolando por uma encosta perigosa. Descer fcil de f, e ainda pode perder

m ase s profunda para r para pedir que o esperado, e no podia to facilmente, em seguida, fazer o upload. Tase um homem, s vezes com correntes des s pu no tem a coragem de romper. E depois vem a for-Jarse essa iluso ou n: tambm Appen amor humano, se for verdade, os seus direitos inalienveis. Para que a resposta "nenhum direito que vo contra o amor de Deus e soberano fuentc bem de todos, o amor." A imitao de ons de Cristo, I, c. VI, diz ele, um adereo ou local de luxria: "Como o homem comea a desejar algo sem medida, comece mexendo ... ncia O resistir s paixes, e no ser superado por eles, o caminho para encontrar a verdadeira paz dei co raz on. Mas isso s ou o que o homem fervoroso e espiritual ". E no Livro II, c. VIII, onde se l: "Muito faz famhiaridad com os homens perder a intimidade com
(*) Na bitroducci ou a vida devota, III, p., c. XIII. E no cap. XII escreveu: " fcil m para evitar a ira que regule; mesma dei m a s alcanado facilmente armazenado em todo o delei ing carne, para mant-los com moderao ou n * '. Senhor Quem

Jesus. perde, muito mais a perder se o mundo. Quem quer que seja, encontra tesouro imenso, superior a qualquer bom ... O amor na mente e e por todos os seus amigos e inimigos e orar por todos eles, de modo que tudo conhec-lo e am-lo. " Isso o mesmo que diz o hino Jesu, dulcis ou mem ria:
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Jesu spes pcenitentibus, Quam pius petentibus! Nus Quam b qiuerentibus voc! Sed invenientibus quid! Jesus, esperana dos penitentes so e respirao. Concurso para que implora voc, por que voc est procurando, muito bom. jQu S e no para qualquer um achar que voc teve o consolo de!
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Para atingir este intimidade com Jesus, deve ser humano MILDE e tem um corao puro ou n, e, para alm s, diz S. Francisco de Sales, constantemente praticando humildade e castidade e, se possvel, no nome-los raramente ou nunca. FECUNDIDADE ESPIRITUAL DESTA VIRTUDE A castidade praticada em seu modo m de s perfeito, faz com que dentro de um corpo sujeito morte, vivemos uma vida espiritual como u deu Prel eterna. Faz com que o hom bre Da mesma forma, de certa forma, para a Angel, e liberta-o da ma t E ria. E para tornar o nosso corpo comea a sym m s semelhante alma, e nossa alma m a s a sym Godlike. O corpo, em efecta, quando no vivendo m a s do que alma, cada vez mais se assemelha a m a s. 's alma espiritual nce um substantivo que no pode ser visto imediatamente, mas o olhar a vontade de Deus espiritual e seus anjos para, simples, por falta de peas de grande porte, bonito, especialmente quando voc pretende sempre em linha reta, bonita, com a beleza das doutrinas e aes belas, permanece em repouso no sentido de que acima de tudo movimento do corpo, e incorruptvel ou n-mortal, para ser simples e imaterial, porque depende n-secamente intr nosso corpo corruptvel. Bem, o corpo, a pureza, espiritualizada em ta certa forma, transparente E l m a alma sym para s, especialmente nos olhos, como geralmente a compostura de um santo em orao ou n. Por esta razo o corpo est fazendo sim caminhar e simples, como atitudes complicado ter uma mulher mundana, uma virgem ambos so simples e transparente, como algum disse: "H dois seres sen-assim: a criana, ainda no sabe o mal, eo santo, que se esqueceu de fora para venc-lo. " O corpo embelezado por pureza, porque tudo o que puro belo, assim como para o cu quando ausncia de nuvens, e como o diamante, o que permite que a luz sem que impediria sm m para um mnimo. Eu, como os corpos dos santos retratado nos afrescos de Fra Ang lico E prpria possuir aquela beleza sobrenatural das almas que pertencem inteiramente a Deus. O corpo, a pureza, h para deixar descansado, mas de alguma forma imortais, enquanto o corpo murcha vice-prematuramente, runas e mata-lo, ele preserva a virgindade. Nem o corpo de nosso Senhor, nem do Santssimo. Madonna conheceu a corrupo ou n dei sepultura. E no de admirar que os corpos de santos incorruptos permanecem em sepultu ra, e que por muito tempo aps a morte e s
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ainda aroma requintado exalado lando, em testemunho de sua trocadilho perfeito dade. Esses corpos, que viviam alma, ainda guar dando a sua marca ainda. A Eucaristia que recebemos vida deixado como o germe da imortalidade em nossos corpos, chamados a ressuscitar um dia, e compartilhar a glria alma dei.Jesus disse: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu vou ressuscitar U e no ltimo dia" propriamente dita (Joan., VI, 55). Se o corpo perfeito castidade como faz a alma, mas pode-se dizer com m de verdade que a alma faz Deus mejante. Os trs atributos de Deus respectivamente apropriada mente a cada uma das Pessoas divinas so o Poder, a Sabedoria ay o amor Agora, pela pureza faz com que a alma ^ m a s forte, m a s m a amante luz s. E aqui est o dom da fertilidade destaca principalmente por essa virtude.

Para ela enche a alma com fora, o suficiente para lembrar o valor de v para t margens m Cec lia santos mrtires, santos em E s, Santa Cata lina de Alexandria uma, santa Luc ay outro. Antes de seus algozes foram martirizarlas cansados no sofr-los. St. Luc aos seus juzes declararam que a alma casto e piedoso temperatura ple dei Esp Esprito Santo; pretendi ou destruir seu corpo foi ento arrastado para um lugar Ndolo perdici on, mas ela per-maneci fixo ou terreno como uma coluna de granito, a p Esprito Santo para manter s apesar dos esforos de seus perseguidores. Dot ou o Senhor a estes v margens invencveis I de um esforo que eu dei ou superar qualquer poder que deu m e mor no m a s excruciante torturas. No h necessidade de alcanar o milagre, cujo poder e autoridade para nta d a pureza moral perfeito para hospitais religiosos e prises para c, onde muitas vezes reconcilia po respeito por seres degradados pobres que reconhecem essa virtude um fora superior, a mulher forte que nada pode quebrar. Ento, excel Lady para ncia terrvel para as crianas dem e o lar de pecadores e conforto de aflio detectado, assim chamado depois de Maria ajudante e dei Nossa Senhora Perptuo Socorro, tudo que posso fazer superar o seu fora e bondade. Da mesma forma, para a pureza h alma luminosa cessar. "Bem-aventurados os puros de corao ou n, porque vem na a Deus". A guia dos Evangelistas para fu virgem e ao mesmo S. Paul. O m s maior para voc ou logos, S. Tom s, eu sou livre, aos 16 anos, toda a tentao carnal ons, para dedicar toda a sua vida contemplao das coisas divinas on e voc daria para conhecer a s ition. A pureza perfeita com fu E , por vezes, cedeu o margens v crist, como Santa Catarina de Alexandria Catarina de Siena ay, juntamente com uma penetrao sobrenatural ou n que de alguma forma permitiu que eles ou j visto na terra a beleza da Deus, a harmonia sublime da divinaNAS perfeies, to diferentes na aparncia, como sua infinita justia e ternura de sua miseric ou rdia. Estas margens cris v Tianas nunca v em decises arbitrrias de Deus es; jam s para discutir sobre rios nvoa E da Providncia infalvel e on predestinao, e se voc nunca tocar estas questes dizer a frase certa , cheio de esprito de f que eu esp. Tal clarividncia, nascido dei amor puro, permitiu certas margens YAV contemplativas ou desprovido de cultural Christian Theological cirrgica p ra uma memorvel pginas escrever sobre beleza espiritual de Cristo, eu fisonom e sobre e dei l segredo que torna compatvel s foras m com ela ou ica e terna compaixo m de s ou n, extrema tristeza e ia m de s alto Eu estarei nidade, o Supremo exig nc ias de justia e o tesouro inesgotvel de sua miseric ou rdia.Muito alto Sabedoria saber o que as coisas E eu posso expressar e so indescritveis para cu; nvoa rios E exigindo silncio de adorao ou n. A pureza perfeita, bem, se comunica com a alma, juntamente com a luz sobrenatural, um amor espiritual de Deus e pr ou jimo dei, que verdadeiramente uma deslocamentos cntuplo e longo sacri mentes de todos os servios que eu. Em um corao ou purificada n fundo, o amor de Deus cresce em ternura e fora. Limpar todo o sentimentalismo, ao longo do vaso sensibilidade E e no m a s alto da vontade espiritual, convi rtese E no que chama de amor falado de S. Joo da Cruz. Ah Ele feito com perfeio ou o mandamento supremo: "O amor-r a s ao Senhor por tudo o corao, com toda tua alma e com toda a tua fora e com toda a tua mente" (Lucas, X, 27 ). Sob a influncia de certos movimentos Esp ritu dei San a, f u ndase, de alguma forma, o corao ou o corao espiritual n ou n dei Salvador, extraindo E l grande fora e sempre pr juventude renovada. que neste amor h um gosto da vida eterna e eterna. E, de fato, a alma consagrada a Deus, se voc manter ab Soluta fidelidade h cessar dei nome digna esposa de Jesus Cristo, e est associada com a fora ea ternura do seu amor tristezas dei marido, seu j u bilo imortal, seu profundo trabalho de almas, e as suas vitrias um dia tem que ser final. Tudo para, como m a s alto deste on escensi, j existe aqui na terra, entre a alma consagrada e Deus, um verdadeiro matrimnio espiritual, uma unidade indissolvel ou a transformao n ma E em l. E a alma pode dizer: "O meu amado meu, e eu perteno a l ". Tr a tase a m a s profunda intimidade que s vezes chega a revelao do m ou n para s segredo pensamentos tosse. E h muitas coisas que fielposa de Jesus adivinhao e sentidos. E perfeita comunicao estabelecida ou N de idias, sentimentos e vontades de sacri f Servios I e atos que visam a salvao das almas ou N, e da comunidade ou n EUCAR guitarra, m a s srio a cada dia, , cada nana-ma, testemunhas daquele amor. E isso punsimo e forte simo amor de Deus e das almas deve ser o incio de uma paternidade e maternidade espiritual de grande elevao ou n. S para entender, lembre-Ias palavras de S. Joo Evangelista de seus filhos espirituais - rituais. a Nosso Senhor tinha dito a seu ap ou estolas propriamente dita (Joan., XIII, 33): "Meus filhinhos, por pouco tempo eu ainda estou com voc." S. John diz a seus discos pios I: "Meus filhinhos, escrevo estas coisas, para que no pequeis (*) ... os seus pecados perdoados a n o nome de Jesus ( ) ... Enfim, Filhinhos meus, permanecei l E, de modo que quando voc vem ... nos encontramos confusos com L e em sua vinda ( ). Que nacional seduzi-lo morrer ( ). amor no s em palavras, mas por obra e em Realmente ( ). vs, pequena mina de crianas, ... Deus, aquele que com voc maior do que aquele que est no mundo "( ). S. Paulo expressa com a mesma ternura de pai e id n poltica energtica quando o Gaiatas diz: "Meus filhinhos, por quem sofre segunda vez em dores de parto, at que Cristo esteja em vs ..., eu vejo E perplexos com a forma em que eu falo "( .) E aos Corntios ele escreve: "Foi ra essas coisas carregado no m ocorrncias I de todos os dias, para o atendimento de todas as igrejas ^ Qui e n doente. Eu no sou fraca com l E? ^ Qui e n fica chocado, eu no era queeu sou? " ( ). Esta a paternidade espiritual em toda a sua generosidade, ter sensibilidade e fora. Ela compensado e bem comprimento, o paternidade que o ap temporria ou stol renunciou. No L e cobrir uma determinada famlia e
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limitada, para transmitir uma vida que de sessenta ou oitenta anos, mas o suficiente para gerar almas para o Senhor, e dar-lhes uma vida que durar para sempre. Muito digno de admirao ou n igualmente a maternidade espiritual na religio, que, por sua fidelidade, que aumenta a cada dia, realmente merecem ser chamados de esposas de Jesus Cristo

(1) Eu Joan., II, 1. (1) Ibid., II, 12.


( ) Ibid., II, 28. <*) Ibid., III, 7. (5) Ibid., III, 18. (e) Ibid., IV, 4. ( ) Galat., IV, 19. (*) Co II. XI, 29.
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para, este exerccio de maternidade, com crianas abandonadas, pobres que se lembra de ningum, doentes, sem abrigo, com as almas que sofrem e de deriva, e com a morte. N Um dia, ao ouvir estas palavras: "Eu estava com sede e me destes de beber, com fome e alimentasteis; estava nu fazer, doente, em prisi on, e voc veio para me confortar ... Em verdade vos digo, todas as vezes que voc agiu comigo , nem meus irmos, a mim o fizestes " (Mateus XXV, 35-40). A castidade perfeita faz a alma mais e m minrio como Deus: forte, brilhante e amoroso, e nos d uma participao na sua paternidade espiritual, e dei o Salvador que veio a fundar no uma fam ily restrito, mas o Tenho um grande fam ily da Igreja deve ser estendida a todos os povos e todas as geraes. Para ah i jogado bem a ver a grandeza deste conselho Evang cido e de uma vida guiada por L e. O esprito que esp deste conselho tem obtido algumas vezes transfigurao gura paternidade a temporria ou carne. Um dos m a s exemplos marcantes a de St M ou, s e nicos que depois de ter dado estar a S. Agust n, voltou a dar luz ou espiritualmente para sua l s lgrimas e oraes. Como foi obtida nica M ou a converso ou n de seu filho, ea me fu duplamente E te: me dei corpo e sua me no esprito, esp, e todos aqueles que esto em dbito com S. Agust n a doutrina de que l E aprendemos, devemos ser gratos a essa me boca oy ou S. Ambrps ou estas palavras: "No possvel perder um filho de tantas lgrimas para l."
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Entende-se que esta virtude da castidade, bem entendida e praticada com cuidado, uma excelente lente m e deu para eliminar as almas para a graa de contem placi on, que vem da f viva, esclarecida pelos presentes. E aqui comea a ser realizado a promessa: "Bem-aventurados os puros de corao ou n, porque vem na a Deus". A alma verdadeiramente pura de alguma forma comea a ver Deus em orao ou n, uni E intimamente Ndose m a s a t cio sacri santa missa na consagrao na comunidade ou n ou n. Tambm comea a contemplar a Providncia divina nos aconte-blocos da vida, porque "tudo contribui para o bem da
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que amam o Senhor "(*) e perseverar nesse amor. E, finalmente, se a alma no separada a partir deste caminho, comea a ver Deus nas almas dos seus companheiros, e comear pouco a po co, para descobrir, a Trav S e um vu opaco bruto, almas santas e brilhantes que so agradveis m ais s de Deus do que o que se poderia ter imaginado. Para chegar a essa viso ou no a Deus nas almas merecem e se precisa estar dotado de muito particular penetrao de ons, que s ou obtido por desasi s-ing si mesmo e um amor de Deus sym m a s a E pura e fervorosa nos permite descobrir no aqueles que o amam, daqueles de quem muito boa que recebemos, e que por sua vez pode dar pelo amor de Deus. O) Rom., VIII, 28.
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ITLE CAP DCIMO DUOD

HUMILDADE DE DESENVOLVIDO J que estamos falando aqui das virtudes morais que tm especial teolgico virtudes afinidade logales e vida on uni com Deus, queremos resolver o que deve ser a humildade nos pases desenvolvidos ou os apropriados vechados. A nce importar um e da natureza da virtude crist teste perfeitamente clara a distncia entre as virtudes adquiridas, descritos pelos filsofos filtro ou pago, e infundido de que fala o Evangelho. A prop ou local de pru d ncia se destacar esta diferena, mas mesmo o melhor entendimento deremos quando se fala de humildade, e principalmente se considerar em nosso modelo, Jesus Cristo nosso Senhor. Para toda a tradio crist ou esta virtude considerado como a base da vida espiritual, como a morte d -lhe o orgulho que, como a Sagrada Escritura, o princpio e fonte de todo pecado, para ns, longe de Deus. Ento, muitas vezes tem sido comparado com a humildade de ser o aprofundamento do poo para construir um prdio cio, e deve ser muito m ais s profundo como o cio prdio deve ser m ais s alto. J vimos no captulo VII itle as duas principais colunas do templo so a f ea esperana e caridade c u pula. Sem dvida, enfermagem suprimir a humildade to Berbia de qualquer forma presente mesmo inte lectual e espiritual, de que falamos acima m a s (*). Mas o ato em si e acima de tudo, o ato m a s-se de humildade, precisamente a represso on movimentos atuais de orgulho. Uma coisa evidente, de fato, que nem
O) Parte II, c. XI. [6 9] em nosso Senhor, nem no Santssimo. S l para jam movimentos Virgem de orgulho que deve suprimir, mas

ambos foram eminentemente adornados com esta virtude. CIN qu E , portanto, o prprio ato de humildade, em primeiro lugar , simplesmente a Deus, e, em seguida, para o pr ou jimo? L A HUMILDADE COM G OD O prprio ato de humildade a inclinar-se para a terra, que se diz lat n h u mus, ah o nome desta virtude. Deixando de lado a fruns para conheceu seu prprio ato se curvar diante de Deus e tudo o que as criaturas de Deus. Mais arco antes simo eq dei u i Alt ivale reconhecer, ou ele no de especulao, mas pr para a prtica, nossa inferioridade, a nossa pequenez e pobreza, que, apesar de bouquets inocentes fu E se manifesta em ns, e para alm s, depois de s dei pecado E, reconhecer nossa meu e ria. Eu, como humildade obedincia junta ncia e religio ou n, mas difere deles: ncia obedincia fixos na autoridade de Deus e os Seus preceitos, a religio ou n, onde ncia e excel o culto que lhe devido, a humildade, inclinou-se para o cho para ndonos reconhece a nossa pequenez e pobreza, e glorifica e exalta a grandeza de Deus. Cantar a sua glria, como quando o ar-c para Angel S. Miguel disse que no cu ? "Quis ut Deus . ^ Qui E n como Deus " Souls sentir muito grande ale interior Gria de alguma maneira aniquilar diante de Deus, e recomendou a nocer pr l E que praticamente s os grandes, e com-paraci ou n dela, toda a grandeza humana n vac como verdadeira, e so apenas uma mentira. humildade entendida como fundada na verdade, especialmente nesta verdade infinita a distncia entre a criatura eo criador. A maneira de entender essa distncia m m a s a s clara e especfica, o homem m a s humildade de. Por muito alto que esta criatura, como sempre cs abismo infinito, e como s m elev para Ndose um vai, o melhor entende. Ento, quem a m a s superior a m a s humildes, porque melhor compreendido essa verdade. A Vir gene s Maria mais humilde para com todos os santos, e Nosso Senhor ainda h muito mais para s humilde sant sima sua me. O inidad af de humildade com as virtudes teologais E cha bom para ver se voc olha para o seu Teol base dupla ou lgica, eles ignoraram os pagos. Humildade fundada em dois dogmas. Primeiro ndase F nvoa rio E na criao ou n ex ni-thread, que fil filsofos da antiguidade ou da idade no cumpridos, explicarcitamente pelo menos, mas que a razo ou n pode chegar; foram criados a partir da qualquer coisa: aqui o fundamento da humildade, s u n luz da razo certa ou n Humildade baseado, segundo ( ), no e nvoa rio de graa e de graa real necessidade de fazer uma o menor ato que leva vida eterna u n. Este rio a nvoa E sobre as foras naturais da razo ou n, o cone-CEMOS pela f, e expressa nestas palavras dei em Salvador: "No m nada que possa fazer" para a salvao ou n (Joan , XV, 5).
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Ded u i ah cense quatro seqelas sobre Deus criador, em Providence yas bondade, que uma fonte de graa e perdoa os pecados. Em primeiro lugar, no que diz respeito a Deus, devemos reconhecer pr para a prtica e, especificamente, que de ns mesmos no somos nada: "Meu nome nce como nada diante de ti, Senhor" (Sl XXXVIII, 6). "<Qu E tm que ns no recebi-do?" (I Corntios, IV, 7). Ns tirou do nada por um fiat liberdade soberana de Deus, por seu amor Benevol ncia, mantivemos no ncia existir, sem que, em qualquer momento ser mestres ani alkylated. Alm de s, mesmo aps a criao e s ou n h muitos seres, no estou a s realidade, nem m ou n s a perfeio, ou m a s SA bidur um ou m a s o amor por diante a criao ou no existiu e plenitude infinita da perfeio divina ou n, e n comp ^ rao de Deus ou no somos nada.

E se nossas aes livres, at mesmo o m a s perfeito, ele est separado de Deus, na verdade, nada permaneceria, pois, nesse caso, no acontece que uma parte vem de Deus e do outro de ns, mas o ato como um todo de Deus como sua causa primeira, e todos ns como a causa0) eu ah entendido humildade adquirida. ( ) Tr a tase aqui humildade precisamente infundido.
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segundo. Eu, como o fruto de uma rvore para tudo o que Deus a causa primeira de todos os inteiros dei a rvore como causa segunda. O que reconhecer e agir em conformidade: Sem Deus, o criador e preservador de todas as coisas, nada to que ns. Alm disso, sem Deus supremo computador, sem a sua Providncia que dirige todas as coisas, a nossa vida privada para resolver on t. De l E temos ordem preceitos, portanto, humildemente geral para obter a vida eterna, eo endereo ou n especial Alt apontou simo desde toda a eternidade para cada um de ns. Isto particularmente di RECCI on dado a conhecer a ns por nossos superiores, que so os intermedirios para rios entre Deus e ns, pelo conselho a que recorrer, para os outros eventos da tosse dizer aos rios e inspiraes dei Esp Esprito Santo. Ento, na vida religiosa, u n s divino algum ser como dei a galhos de rvores, algumas flores, como, entre outros, como o t ra ces escondido sob a terra. A utilidade da raiz muito grande, uma vez que cria os sucos da terra, que so para formar a seiva necessrios alimentao ou n dei a rvore. Se voc cortar a t ra ces, a rvore morrer a, enquanto viver Giria se fosse ramos cortados e flo res. Em um cristo, a humildade religiosa, aceitando o grau de vida oculta, muito til, no s para s t mente, mas para os outros s. El Salvador, em sua vida dolorosa, com grande acept humildade ou o ltimo lugar u, sendo adiada s Barrab para o oprbrio da Cruz, e chegou dessa forma ou de ser a pedra angular no prdio dei reino cio Deus: A pedra rejeitada pelos construtores, o mesmo veio a ser o dei ngulo chave. O Senhor o nico que tem feito isso, e algo maravilhoso aos nossos olhos " (Mateus, XXI, 42) S. Paulo escrib t aa Efsios, II, 20:. "Voc no mais Ivers ex TRAF e estrangeiros , mas concidados dos santos e amigos da casa de Deus: por que voc estedificada sobre o fundamento do ap ou estolas e dos profetas, Jesus Cristo, que a pedra angular ". Essa a humildade, s ou sada e maravilhosamente frtil que mesmo em lugares m a s escondido canta a glria de Deus. Deve ser, portanto, aceitar humildemente endereo especial ou n quem se dignou a apontar, embora deva com um profundo ducirnos inmolaci on: " Deus que d a vida mor-tifica e ele que leva a qualquer necessidade e ns retiralo, e quem se abaixa e levanta a bene s u n pl citar "(I Reis, II, 6). Este um pensamento que con constantemente repetida nos livros sagrados.
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Alm de s, nesse sentido particular ou n que Deus aponta, no dado um passo ou ato de prtica menos ritorio me sem a ajuda da graa real, e ela muito especial, precisamos perseverar at o extremidade. Com muita humildade, temos que perguntar, ento, todos os dias. Embora Posey