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DELEUZE E LEWIS CARROLL: APROXIMAES ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA DELEUZE AND LEWIS CARROLL: APROACHES BETWEEN PHILOSOPHY AND

LITERATURA

Luiz Henrique Monzani*

Resumo: Este artigo pretende articular algumas aproximaes entre filosofia e literatura, atravs do filsofo Gilles Deleuze e do romancista Lewis Carroll. A Lgica do Sentido abre com um elogio ao mestre do non-sense, e a partir dela traa algumas consideraes como, por exemplo, acerca do paradoxo. Assim, em primeiro lugar, pretende-se extrair atravs dos jogos de linguagem usados por Carroll os conceitoschave que marcam sua obra para, em seguida, ver como eles so retomados por Deleuze e, por fim, ver qual o ponto de convergncia destes autores de campos to diferentes. Palavras-chave: Deleuze. Carroll. Paradoxo. Opinio. Abstract: This articles intends to articulate some connections between philosophy and literature through the works of Gilles Deleuze and Lewis Carroll. The Logic of Sense opens with a praise towards the master of non-sense and draws from it some considerations as about paradox. Therefore, in first place we intend to extract through the language games used by Carroll key concepts that mark his work to see how they are taken up by Deleuze and lastly to see what is the convergence point between these two authors. Keywords: Deleuze. Carroll. Paradox. Opinion.

Nosso trabalho visa uma breve aproximao entre filosofia e literatura. Antes de mais nada, precisamos deixar claro que no pretendemos mostrar nenhuma necessidade recproca entre elas; as duas disciplinas, sem dvida, se aproximam em alguns tpicos, mas no podemos esquecer que no fundo ainda so antagnicas, no sentido que no existe uma soluo que unifique as duas, pois a soluo seria a supresso de alguma delas (ou das duas). Sempre existir uma tenso entre as duas e, portanto, a luta entre elas ser contnua. Talvez elas sejam, no mximo, simpatizantes. No obstante, a aproximao vlida, como tentaremos mostrar, principalmente no caso que trataremos aqui, pois a relao que se estabelece entre os dois campos (do lado da filosofia, Gilles
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Mestrando em Filosofia (UFSCar/FAPESP). luizemylla@gmail.com

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... Deleuze, e da literatura, Lewis Carroll) feita pelo filsofo. Tentaremos deixar esse ponto mais claro ao longo do texto. No deixa de ser fato curioso o prlogo de Lgica do Sentido comear por um elogio a Lewis Carroll que , como se sabe, o maior expoente da literatura non sense. Deleuze justifica da seguinte maneira esse fato:
Apresentamos sries de paradoxos que formam a teoria do sentido. Que esta teoria no seja separvel de paradoxos explica-se facilmente: o sentido uma entidade no existente, ele tem mesmo com o nosenso relaes muito particulares. O lugar privilegiado de Lewis Carroll provm do fato de que ele faz a primeira grande conta, a primeira grande encenao dos paradoxos do sentido, ora recolhendoos, ora renovando-os, ora inventando-os, ora preparando-os. (DELEUZE, 1974, I)

Essa explicao, como se v, d um lugar privilegiado Carroll por ser a primeira grande encenao dos paradoxos do sentido; mas, ainda assim, o que significa afirmar que o sentido uma entidade no existente? Que ele possui uma relao muito prxima com o no-senso? A questo, desse modo, ainda precisa ser iluminada. A partir desse fato, pretende-se tecer algumas consideraes entre algumas idias do filsofo Gilles Deleuze e as obras mais famosas de Lewis Carroll, Alice no Pas das Maravilhas e Atravs do Espelho. Porm, antes de mais nada, necessrio precisar o que pretendemos com essa relao. A aproximao entre literatura e filosofia , ainda hoje, de difcil circunscrio. Como aproximar dois campos distintos? Onde comea um e termina o outro? So perguntas que, embora ainda sem uma resposta definitiva, devem estar sempre no horizonte de qualquer estudo que aproxime os dois campos. Mesmo assim, ainda correse o risco de esvaziar o contedo do pensamento de Carroll em proveito de um substrato filosfico (NUNES, 1993, p. 198) que enxergamos ali. o que explica Benedito Nunes: O primeiro risco a evitar a busca de conceitos instrumentais na Filosofia para o exerccio de uma pretensa Crtica Filosfica, que tentaria estudar a obra como a ilustrao de verdades gerais. (1993, p. 197) Assim, para alm das (de)limitaes de cada campo, exige-se um grande cuidado para no transformar obras literrias em meros depsitos de arcabouos conceituais. Nosso trabalho torna-se mais fcil, sem dvida, pois o prprio filsofo quem traz a literatura para dentro de sua obra sem, entretanto, forar sua filosofia dentro da obra. Como j disse Roberto Machado,

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Ao pensar a literatura e as artes, Deleuze est realizando seu projeto filosfico de constituio de uma filosofia da diferena essencial entre esses estudos de pensamentos no filosficos e os estudos dos textos tecnicamente filosficos, isto , conceituais. (MACHADO, 2010, p. 10)

E, a partir desse projeto de filosofia, a filosofia est no nvel dos outros domnios; produo, criao de pensamento, tal como so as outras formas de saber, sejam ela cientficas ou no (MACHADO, 2010, p. 8). Portanto, para traar esse paralelo, ponderamos que comear pela obra de Lewis Carroll trar mais frutos, ao menos na ordem didtica da exposio; s depois, ento, passaremos a uma anlise mais detalhada de Deleuze, para perceber o que suas leituras de Carroll podem significar. Considerando alguns elementos do romantismo, percebemos facilmente como a obra de Lewis Carroll est longe do realismo de Balzac ou de Stendhal, por exemplo. Carroll abre novas portas para a literatura quando introduz novos conceitos na escrita: j era presente a auto-reflexo da literatura, feita principalmente atravs da ironia; porm, atrs do Romantismo, acreditava-se em uma moral edificante e que havia uma interpretao correta, e o autor de Alice vai exatamente contra essa moral nica: ele brinca com conceitos, demonstra atravs de jogos lingsticos e lgicos que algumas das consistncias que acreditamos encontrar no so seno imposies que ns mesmos colocamos, destrudas pelas prprias palavras. , em outros termos, o elemento que o deixou reconhecido como inovador, o non sense. Dentro do universo criado por Carroll, percebemos um mundo onrico, o que o prprio chama de conto-sonho. Ele trabalha com uma nova interpretao do mundo, ele mostra como certos elementos no racionais at ento ignorados proporcionam essa nova viso. O non sense trabalha com a loucura, as drogas, a potencialidade do virtual, o mundo infantil, que possibilitam uma nova interpretao do mundo; quase um mundo criado pela mente humana. So esses elementos, na abertura de seu livro, que Deleuze aponta como motivos para o sucesso de Carroll:
A obra de Lewis Carroll tem tudo para agradar ao leitor atual: livros para crianas, de preferencia para meninas; palavras esplendidas, inslitas, estericas; crivos, cdigos e decodificaes; desenhos e fotos; um contedo psicanaltico profundo, um formalismo lgico e lingstico exemplar. (DELEUZE, 1974, I).

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... Dentro desse novo universo, o jogo de linguagem uma das caractersticas principais ao longo dos dilogos presentes no livro, em que ele demonstra como certos aspectos so na verdade fices em que acreditamos, pois a linguagem em si possibilitaria outras interpretaes. O dilogo entre Alice e Humpty Dumpty exemplar nesse ponto, onde os dois personagens discutem sobre a questo da idade:

-Sete anos e seis meses! Repetiu Humpty Dumpty pensativamente.


Uma idade bastante incomoda. Se tivesse pedido meu conselho, eu diria: Pare nos sete. Mas agora tarde demais. - Nunca peo conselhos sobre o meu crescimento disse Alice indignada. - Orgulhosa demais? Tal insinuao indignou Alice mais ainda Quero dizer explicou que uma pessoa no pode deixar de ficar mais velha. - Uma no pode, talvez disse Humpty Dumpty mas duas podem. Com assistncia adequada, voc poderia ter parado nos sete. (CARROLL, 1980, p. 194).

Ora, a questo levantada por Humpty Dumpty rapidamente desperta em ns uma sensao de estranheza, pois ela nem poderia ser colocada em um dilogo considerado normal. A linguagem explorada pelo autor para mostrar como ns interpretamos o mundo de uma maneira singular, o que no significa, porm, nica. A linguagem que construmos permite certas exploraes que extrapolam a lgica: a construo de Alice afirma que uma pessoa no pode no envelhecer, mas por que duas no podem? Sabemos que impossvel parar o crescimento, mas o carter dbio entre artigo (uma) e o numeral (duas) abre a possibilidade dessa interpretao. A linguagem, do modo como o autor a trabalha, nos permite burlar todas as regras da lgica. A explicao proposta por Sebastio Uchoa Leite, seguindo Gattegno, elucidadora:
As palavras tornaram-se entidades concretas na sua obra e atravs dos jogos de palavras, dos homnimos, dos duplos sentidos, do jogo com expresses metafricas etc. Carroll, segundo Gattegno, empreendeu uma demolio do sentido corrente da linguagem. Nos livros de Alice esses jogos ocupam considervel percentagem. As palavras at adquirem individualidade, como Ningum, no dilogo entre Alice e o Rei Branco: para Alice ningum est vindo pela estrada; para o Rei, Ningum (isto , algum) est vindo pela estrada. (CARROLL, 1980, p. 26)

O Rei Branco, aps Alice responder que no consegue enxergar ningum vindo pela estrada, se surpreende e afirma: - Ah, s queria ter olhos assim observou o Rei, 126 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 123-136

Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... em tom rabugento. Capazes de ver Ningum! E a tal distncia! Ora, o mximo que consigo ver algum de verdade. (CARROLL, 1980, p. 204) Alice usa a palavra ningum significando nenhuma pessoa est na estrada; porm, o que ironizado pelo Rei Branco a possibilidade de no se ver algo, pois o ato de olhar pressupe que algo seja visto. A brincadeira se torna clara: impossvel no ver algo ao olhar, pois s podemos ver alguma coisa. A palavra ningum, puramente negativa, entra em contradio ao ser ligada com o verbo ver, que pressupe uma existncia algum de verdade, na palavra do Rei. Assim, na juno da linguagem coloquial a palavra ningum adquire um valor ontlogico, pois se ver ver algo, e Alice v ningum, a personagem v algo que precisa existir, mas, ao mesmo tempo, que no pode ser visto. O espanto do Rei, de ela conseguir ver o que no pode ser visto, torna-se verossmil; qualquer resposta negativa, nesse sentido da palavra ver, ficaria sempre irracional, pois somente vemos algo, j que no podemos no ver alguma coisa no ato de olhar. Como alternativa, a frase pronunciada por Alice, para ser verossmil, teria que descrever tudo o que ela v e o ouvinte perceber que no h, em sua descrio, nenhuma pessoa. Somente desse modo no existiria contradio, mas ela suprime exatamente aquilo que torna a linguagem til, ou seja, a facilidade: a oralidade impe sentidos nicos para facilitar a comunicao. Mas isso no significa que essa seja nossa nica opo para descrio do mundo; o fantstico, o lado produtivo da imaginao, no apenas subserviente da razo: ela explora esse mesmo mundo de modo diferente. O que prova a utilidade desse jogo de linguagem de Carroll. Nessa linha de pensamento, percebemos toda a ironia e crtica de Carroll as nossas opinies, em outro dilogo entre Humpty Dumpty e Alice:
- Quando uso uma palavra disse Humpty Dumpty em tom escarninho ela significa exatamente aquilo que eu quero que signifique... nem mais nem menos. - A questo ponderou Alice saber se o senhor pode fazer as palavras dizerem coisas diferentes. - A questo replicou Humpty Dumpty saber quem que manda. s isso. (CARROLL, 1980, p. 196).

Para Lewis Carroll, o uso das palavras puramente convencional; no existe nenhuma necessidade, alm da fora de quem imps, que a linguagem ou ainda, o pensamento siga esse modo habitual de proceder; esse questionamento de nossas convenes, esse uso das regras lgicas que regem nosso dia-a-dia, demolido atravs do non sense e do paradoxo. O senso comum, como fica exemplificado por Alice, 127 Knesis, Vol. III, n 06, Dezembro 2011, p. 123-136

Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... afirma apenas um sentido nico para as palavras, ao passo que Humpty Dumpty, o Rei Branco e tantos outros personagens, instituem um paradoxo, mostrando que a linguagem possui, no mnimo, dois sentidos ao mesmo tempo, execrando assim qualquer viso nica de mundo. Com isso em mente, podemos voltar Lgica do Sentido, de Deleuze. Assim, disso que viemos falando acerca de Carroll, pode-se objetar que essa tese no passa de um jogo, uma mera brincadeira que nada tem a ver com a seriedade da lgica. Na dcima segunda srie, Deleuze faz um exame mais pormenorizado da questo do paradoxo. Antes de mais nada, o filsofo precisa limpar o terreno acerca desse conceito, pois seu uso, como vimos em Carroll, pode facilmente ser interpretado como prejudicial ou, ainda, leviano; afirmar que o paradoxo algo intil implica, na verdade, o contrrio: aquele que afirma que no percebe a complexidade do pensamento:
Seria preciso ser muito "simples" para acreditar que o pensamento um ato simples, claro para si mesmo, que no pe em jogo todas as potncias do inconsciente e do no-senso no inconsciente. Os paradoxos s so recreaes quando os consideramos como iniciativas do pensamento; no quando os consideramos como "a Paixo do pensamento", descobrindo o que no pode ser seno pensado, o que no pode ser seno falado, que tambm o inefvel e o impensvel, Vazio mental, Aion. (DELEUZE, 1974, p. 77).

O pensamento no se resume em simples operaes lgicas, em um concatenamento de atos simples; ele, na verdade, desvela a prpria complexidade do pensamento: A fora dos paradoxos reside em que eles no so contraditrios, mas nos fazem assistir gnese da contradio (DELEUZE, 1974, p. 77), pois coloca em destaque os limites do pensamento, pois mostra aquilo que, ao mesmo tempo, s pode ser pensado mas impensvel, como a fala que dois podem impedir o crescimento, de Humpty Dumpty. O paradoxo torna impossvel uma identificao, pois impede qualquer fixao no tempo:
Mas, de qualquer maneira, tm por caracterstica o fato de ir em dois sentidos ao mesmo tempo e tornar impossvel uma identificao, colocando a nfase ora num, ora no outro desses efeitos: tal a dupla aventura de Alice, o devir-louco e o nome perdido. que o paradoxo se ope doxa, aos dois aspectos da doxa, bom senso e senso comum. Ora, o bom senso se diz de uma direo: ele senso nico, exprime a existncia de uma ordem de acordo com a qual preciso escolher uma direo e se fixar a ela. (1974, p. 78).

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... O paradoxo instaura uma quebra naquilo que o bom senso constri: Esta ordem do tempo, do passado ao futuro, pois instaurada com relao ao presente, isto , com relao a urna fase determinada do tempo escolhida no sistema individual considerado (1974, p. 78). S possvel a instaurao de um sentido nico atravs da escolha de uma determinada direo, que o bom senso elege o presente: a partir dele, possvel fixar o significado das coisas, pois se torna possvel a partir do presente identificar o passado e seu futuro. Essa escolha da direo baseada nessa possibilidade de definir a origem e o fim de uma srie: elege algo no momento presente, e alastra essa singularidade por toda a extenso do tempo: a essncia do bom senso de se dar uma singularidade, para estend-la sobre toda a linha dos pontos ordinrios e regulares que dela dependem (1974, p. 78). essa a razo que Deleuze classifica o bom senso como nada mais que o bom senso se d assim a condio sob a qual ele preenche sua funo, que essencialmente a de prever e tem um papel fundamental na determinao da signicao, pois distribui o significado e fixa um sentido nico. O bom senso, entretanto, limita-se a essa funo de escolher uma direo e se fixar a ela; mas como saber que a diversidade dada se refere sempre ao mesmo objeto, ou mesmo que apenas um s que percebe toda essa diversidade? Aqui entra em jogo o outro aspecto da doxa, o senso comum:
No senso (sentido) comum, sentido no se diz mais de uma direo, mas de um rgo. Ns o dizemos comum, porque um rgo, uma funo, uma faculdade de identificao, que relaciona uma diversidade qualquer forma do Mesmo. O senso comum identifica, reconhece, no menos quanto o bom senso prve. Subjetivamente, o senso comum subsume faculdades diversas da alma ou rgos diferenciados do corpo e os refere a uma unidade capaz de dizer Eu: um s e mesmo eu que percebe, imagina, lembra-se, sabe, etc.; e que respira, que dorme, que anda, que come [...]. (DELEUZE, 1974, p.

80). O problema envolvido nesse ponto a possibilidade de existncia da linguagem: sem a unidade do Eu a linguagem no parece possvel fora de um tal sujeito que se exprime ou se manifesta nela e que diz o que ele faz (1974, p. 80), ou seja, necessrio essa unidade capaz de dizer Eu, pois caso contrrio no possvel reconhecer quem que percebe, lembra, respira e o senso comum que faz essa funo de identificar a diversidade das aes a uma unidade. Do mesmo modo ocorre com os objetos, que precisam ser subsumidos e referidos a uma unidade de uma forma particular de objeto ou de uma forma individualizada de mundo (1974, p. 80) e por isso

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... Deleuze reitera que, sem o senso comum, a linguagem no parece possvel fora de tais identidades que designa. Por isso esses dois elementos compem a doxa:
O bom senso no poderia fixar nenhum comeo e nenhum fim, nenhuma direo, no poderia distribuir nenhuma diversidade, se no se superasse em direo a uma instncia capaz de referir este diverso forma de identidade de um sujeito, forma de permanncia de um objeto ou de um mundo, que supomos estar presente do comeo ao fim. Inversamente, esta forma de identidade no senso comum permaneceria vazia se no se superasse em direo a uma instncia capaz de determin-la por esta ou por aquela diversidade comeando aqui, acabando ali e que supomos durar todo o tempo que preciso para igualao de suas partes. preciso que a qualidade seja ao mesmo tempo parada e medida, atribuda e identificada. (DELEUZE, 1974, p. 80).

O paradoxo seria, consequentemente, nada mais que uma oposio a essa opinio fixa, e que simplesmente mostra um outro lado existente, isto , um outro sentido? Se assim fosse, teramos que aceitar a crtica que o paradoxo algo intil, pois s mostraria um outro sentido como em uma brincadeira, e seria apenas uma recreao do esprito; quando falamos de bom senso no se trata da escolha de um sentido para algo individual, visto que ele opera em um nvel mais elevado: ele no se contenta em determinar a direo particular do senso nico, ele determina primeiro o princpio de urn sentido nico em geral, reservando-se o direito de mostrar que este princpio, uma vez dado, nos fora a escolher tal direo de preferncia a outra (1974, p. 79). Assim, esse princpio de um sentido ncio em geral rege toda as outras operaes, e o paradoxo ao apontar uma outra seria apenas um entretenimento, um jogo. Ento, o que tanto Deleuze enxerga no paradoxo? Sabemos, atravs da breve anlise do autor de Alice, a importncia que o sentido e o no-senso adquirem para o filsofo, pois Carroll destri a possibilidade de existncia de um sentido nico. Em seu prlogo, o filsofo afirma que a obra de Carroll um jogo do sentido e do no-senso, um caos-cosmos. Nesse momento, antes de responder a questo acerca do paradoxo, faamos um breve desvio para entendermos o que o filsofo pretende dizer nessa frase, isto , investigar o que significa caos-cosmos, que acreditamos que enriquecer nossa investigao acerca desses pontos, e para tal precisamos nos remeter a outra obra de sua autoria, Quest-ce que la philosophie? Nessa segunda obra, Deleuze afirma que o mundo em que vivemos um caos porque um mundo de singularidades. O mundo uma desordem e inconsistncia, porque nossa relao com esse mundo dada atravs das sensaes que recebemos, e

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... essas agem de modo particular em cada ser. Cada ser vai interpretar diferentemente a sensao que recebe, devido ao modo pelo qual foi afetado pelas sensaes anteriores; isto , sua constituio - sua particularidade - construda atravs de todas as sensaes que recebera ao longo de sua vida, e como elas nunca so recebidas de modo igual em cada homem, cada nova sensao que provocada num ser o faz variar do que era anteriormente, e essa nova sensao o que causa a diferenciao entre os homens; o ser enquanto tal, portanto, pode ser entendido pela diferenciao e pela variao causadas por essas sensaes. Cada homem vai esquadrinhar essas sensaes atravs do pensamento, pois cabe a ele enfrentar esse caos; enfrentar, isto , tentar defini-lo, conceitualiz-lo. Para Deleuze, o que define o pensamento, as trs grandes formas do pensamento, a arte, a cincia e a filosofia, sempre enfrentar o caos, traar um plano, esboar um plano sobre o caos (2000, p. 252).1 Nenhuma das formas tem alguma prioridade sobre a outra : todas so formas do pensamento, e cada uma delas tenta enfrentar o caos, cada uma a seu modo. Segundo Deleuze, essas formas tm como fim transformar a catica do mundo em chaode. O mundo o caos tem tem trs filhas segundo o plano que o recorta: so as Caides, a arte, a cincia e a filosofia, como formas do pensamento ou da criao. Chamam-se de caides as realidades produzidas em planos que recortam o caos (2000, p. 266). Esses modos, sendo propriamente filhas do caos, so os nicos meios possveis de se chegar a um recorte do que esse caos. Desse modo, podemos concluir que, para Deleuze, a funo das formas de pensar interpretao ou seja, afrontar o caos. Somente elas podem conseguir entend-lo. Deleuze salienta exatamente que so as trs formas possveis, pois podemos interpretar o mundo por conceitos filosofia -, por funes cincia ou ainda pela sensao a arte. No pode haver uma unio deles num nico, pois, cada uma traa um plano que reproduz o caos: a filosofia, o plano de imanncia, a cincia, o plano de coordenadas, e a arte traa o plano de composio2.

Essas trs vias so especficas, to diretas umas como as outras, e se distinguem pela natureza do plano e daquilo que o ocupa. Pensar pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda por sensaes,e um desses pensamentos no melhor que um outro, ou mais plenamente, mais completamente, mais sinteticamente 'pensado'(DELEUZE, 2000, p. 252-253). 2 Deleuze explica da seguinte maneira: a filosofia quer salvar o infinito, dando-lhe consistncia: ela traa um plano de imanncia, que leva at o infinito acontecimentos ou conceitos consistentes, sob a ao de personagens conceituais. A cincia, ao contrrio, renuncia ao infinito para ganhar a referncia: ela traa um plano de coordenadas somente indefinidas, que define sempre estados de coisas, funes ou proposies referenciais, sob a ao de observadores parciais. A arte quer criar um finito que restitua o infinito: traa um plano de composio que carrega por sua vez monumentos ou sensaes compostas, sob a ao de figuras estticas. (DELEUZE, 2000, p. 252).

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Portanto,

a juno (no a unidade) dos trs planos o crebro (DELEUZE,

2000, p. 266) Como dissemos anteriormente, o ser caracterizado pela variao e pela diferenciao causada pelas sensaes. Mas essas sensaes no podem atingir essas formas de pensar, elas atingem o que torna possvel que elas existam: o crebro. O homem no seno uma cristalizao cerebral, e por isso Deleuze afirma que A filosofia, a arte, a cincia no so os objetos mentais de um crebro objetivado, mas os trs aspectos sob os quais o crebro se torna sujeito, Pensamento-crebro, os trs planos, as jangadas com as quais ele mergulha no caos e o enfrenta (2000, p. 268). Ora, torna-se claro a partir disso o que Deleuze quer nos dizer: queremos dar uma ordem a esse caos que o mundo, e o crebro, o pensamento-crebro, s pode fazer isso atravs das formas que o tornam sujeito, isto , a filosofia, a cincia e a arte. Essas formas vo interpretar esse caos e tentar enquadr-lo de um modo que possamos entend-lo. Mas ainda resta uma pergunta em aberto com isso: porque necessitamos dessa ordem? Deleuze responde a questo do seguinte modo:
Pedimos somente um pouco de ordem para nos proteger do caos. Nada mais doloroso, mais angustiante do que um pensamento que escapa a si mesmo, idias que fogem, que desaparecem apenas esboadas, j corrodas pelo esquecimento ou precipitadas em outras, que tambm no dominamos. So variabilidades infinitas cuja desapario e apario coincidem. So velocidades infinitas, que se confundem com a imobilidade do nada incolor e silencioso que percorrem, sem natureza nem pensamento. o instante que no sabemos se longo demais ou curto demais para o tempo. Recebemos chicotadas que latem como artrias. Perdemos sem cessar nossas idias. E por isso que queremos tanto agarrarmo-nos a opinies prontas. Pedimos somente que nossas idias se encadeiem segundo um mnimo de regras constantes, e a associao de idias jamais teve outro sentido: fornecer-nos regras protetoras, semelhana, ontiguidade, causalidade, que nos permitem colocar um pouco de ordem nas idias, passar de uma a outra segundo uma ordem do espao e do tempo, impedindo nossa "fantasia" (o delrio, a loucura) de percorrer o universo no instante, para engendrar nele cavalos alados e drages de fogo. Mas no haveria nem um pouco de ordem nas idias, se no houvesse tambm nas coisas ou estados de coisas, como um anti-caos objetivo: "Se o cinbrio fosse ora vermelho, ora preto, ora leve, ora pesado [...], minha imaginao no encontraria a ocasio para receber, no pensamento, o pesado cinbrio com a representao da cor vermelha." E, enfim, para que haja acordo entre coisas e pensamento, preciso que a sensao se re-produza, como a garantia ou o testemunho de seu acordo, a sensao de pesado cada vez que tomamos o cinbrio na mo, a de vermelho cada vez que o vemos, com nossos rgos do corpo, que no percebem o presente, sem lhe impor uma

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conformidade com o passado. tudo isso que pedimos para formar uma opinio, como uma espcie de "guarda-sol" que nos protege do caos. (DELEUZE, 2000, p. 259-260, grifo nosso).

Apesar da extensa citao, acreditamos encontrar aqui um dos principais leitmotivs dessa obra de Deleuze: o combate opinio. O homem esquece suas idias, e sem elas no seria possvel termos a to desejada ordem. Sem elas, o homem tem uma grande agonia por no conseguir mais entender o seu mundo, de no mais conseguir fazer uma conexo entre o passado e o presente, e por isso h o surgimento da opinio formada: com ela, no precisamos de um esforo intelectual para percorrer todo seu trajeto, entend-la em todos os seus aspectos. A opinio nos fornece uma idia j pensada e acreditamos somente em sua concluso, que infinitamente mais fcil de ser memorizada que todo o desenvolvimento dela. Ela nos fornece regras constantes que nos permitem obter uma ordem espao-temporal, e no nos deixa perdido nesse emaranhado de pensamentos, nos quais acabaramos pensando do mesmo modo que loucos ou como em delrios. Essa opinio funciona como um escudo, um guarda chuva que nos protege dessa catica. As formas de pensamento tm por funo traar um plano sobre esse caos, para torn-lo inteligvel. Porm, se a funo dessas vencer o caos, e a funo da opinio nos proteger do caos, camos num paradoxo, j que as duas esto presentes em ns; e, pois, para nos proteger, no precisamos do entendimento, mas somente de opinies: o pensamento, ao mesmo tempo em que pretende vencer o caos, precisa superar essas opinies. por isso que Deleuze afirma: Diramos que a luta contra o caos implica em afinidade com o inimigo, porque uma outra luta se desenvolve e toma mais importncia, contra a opinio que, no entanto, pretendia nos proteger do prprio caos (2000, p. 261, grifos nossos). A luta do pensamento, portanto, ocorre em dois momentos simultneos: contra o caos e contra a opinio. A totalidade da existncia, catica, caos-cosmos, precisa ser vencida para liberar a autonomia do pensamento. Agora, podemos ento compreender o que vinha sendo discutido por Deleuze na dcima segunda srie acerca do parodoxo. Neste conceito no se trata apenas de uma possibilidade de mostrar um outro sentido, mas de afirmar exatamente a constante existncia de dois sentidos ao mesmo tempo: o paradoxo como paixo descobre que no podemos separar duas direes, que no podemos instaurar urn senso nico, nem urn senso nico para o srio do pensamento, para o trabalho, nem urn senso invertido para as recreaes e os jogos menores

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... (DELEUZE, 1974, p. 79). Atravs do paradoxo, possvel colocar em xeque os dois lados da doxa, da opinio: por um lado, ela consegue suprimir o bom senso ao mostrar que no existe um senso nico, mas ao mesmo tempo, destri qualquer possibilidade de identidade.3 o que Deleuze extrai de Alice:
Alice se submete e fracassa em todas as provas do senso comum: a prova da conscincia de si como rgo Quem sois vs? -, a prova da percepo de objeto como reconhecimento o bosque que se furta a qualquer identificao -, a prova da memria como recitao falso do comeo ao fim a prova do sonho como unidade do mundo em que cada sistema individual se desfaz em proveito de um universo no qual somos sempre um elemento no sonho de outro no gosto de pertencer ao sonho de outra pessoa. Como que Alice poderia ainda ter senso comum, uma vez que no tem mais bom senso? (1974, p. 81).

Entendemos assim de onde o paradoxo retira sua fora, que Deleuze afirma no incio dessa srie: A fora dos paradoxos reside em que eles no so contraditrios, mas nos fazem assistir gnese da contradio (1974, p. 77) No se trata apenas de uma recreao, o paradoxo consegue superar ao mesmo tempo os dois sustentculos que sustentam o guarda-sol que protege do caos. Ele a paixo do pensamento (1974, p. 77) exatamente por possibilitar a luta contra o que fixa o pensamento; a gnese da contradio o desenvolvimento do pensamento. Relembremos o que afirma Deleuze na Primeira srie de Paradoxos: do puro devir, onde ele investiga qual o paradoxo existente na idia de devir. Segundo o filsofo, o devir se furta ao presente, o devir no suporta a separao nem a distino do antes e do depois, do passado e do futuro. Pertence essncia do devir avanar, puxar nos dois sentidos ao mesmo tempo. Avanando nessa anlise, Deleuze nota que o devir instaura um paradoxo porque possui essa capacidade de, ao mesmo tempo, ter dois sentidos, pois consegue se furtar do presente. Ele est sempre em relao com o passado ou com o futuro, nunca se detm; porm, est no presente tanto quanto no outro tempo. Esse vir-a-ser, na relao de identidade de um objeto cria um impasse: o que garante a permanncia do saber dessa identidade?
O nome prprio ou singular garantido pela permanncia do saber. Este saber encarnado em nomes gerais que designam paradas e repousos, substantivos e adjetivos, com os quais o prprio conserva uma relao constante. (DELEUZE, 1974, p. 3).
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Da mesma forma, o paradoxo a subverso simultnea do bom senso e do senso comurn: ele aparece de um lado como os dois sentidos ao mesmo tempo do devir-louco, imprevisvel; de outro lado, com o no-senso da identidade perdida, irreconhecivel (DELEUZE, 1974, p. 81).

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... Esse saber tem uma relao direta com o repouso, pois ai que ele pode adquirir uma relao constante com seu correlato. A partir do momento em que esse repouso suprimido e o devir sempre se furta ao presente, portanto, a supresso torna-se inevitvel no possvel uma identidade fixa. Portanto, o paradoxo do puro devir instalado pela linguagem: ela que fixa os limites.
ela que fixa os limites (por exemplo, o momento em que comea o demasiado), mas ela tambm que ultrapassa os limites e os restitui equivalncia infinita de um devir ilimitado (no segure um tio vermelho durante demasiado tempo, ele o queimaria; no se corte demasiado profundamente, isso faria voc sangrar). (DELEUZE, 1974, p. 2)

Ora, que a opinio seno essa fixao do limite dum saber? A partir do momento que nos protegemos com opinies, ns usamos a linguagem para fixar certos limites que, na verdade, no existem: por isso necessrio s formas do pensamento lutar contra a opinio e conseguir traar um plano sobre a catica. Por causa disso, o paradoxo torna-se essencial, pois atravs dele que a linguagem perde todo o seu referencial: A linguagem parece, de qualquer maneira impossvel, no tendo mais sujeito que se exprima ou se manifeste nela, nem objeto a designar, nem classes e propriedades a significar segundo uma ordem fixa (1974, p. 81). Desse modo, conseguimos compreender o porqu de Deleuze iniciar seu livro com um elogio a Carroll. A desconstruo feita por esse ltimo, demonstrando que o sentido que acreditamos nada alm de puro formalismo, fornece o passo necessrio para Deleuze afirmar que o sentido uma entidade no existente e, ao mesmo tempo, fornece a base para a afirmao que o sentido est em estreita conexo com o no sentido, pois tudo se passa no plano de meras opinies, que afasta o pensamento de seu prprio exerccio. Portanto, nos jogos de linguagem em Alice, percebemos qual o jogo desenvolvido pelo autor, e podemos espelhar as investidas de Lewis Carroll contra esse abuso da linguagem na afirmao de Deleuze, e conseguir entender qual elo une esses dois autores de campos diferentes, mas que, ao mesmo tempo, combatem algo to arraigado em ns: as opinies.
O paradoxo , em primeiro lugar, o que destri o bom senso como sentido nico, mas, em seguida, o que destri o senso comum como designao de identidades fixas. (1974, p. 3).

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Deleuze e Lewis Carrol: aproximaes... Assim, a aproximao entre filosofia e literatura pode render bons frutos, mas precisa ser dosada cautelosamente; a tenso que sustenta as duas disciplinas em ligao no pode ser exagerada, dado o risco de menosprezo ou, pior, de supresso das qualidades que constituem cada uma dessas matrias. , como a belssima metfora de Italo Calvino, um jogo de xadrez:
A relao entre filosofia e literatura uma luta. O olhar dos filsofos atravessa a opacidade do mundo, apaga sua espessura carnosa, reduz a variedade do que existe a uma teia de relaes entre conceitos gerais, estabelece as regras pelas quais um nmero finito de pees movimentando-se sobre um tabuleiro esgota um nmero talvez infinito de combinaes. Chegam os escritores, e as abstratas peas de xadrez reis, rainhas, cavalos e torres so substitudas por um nome, uma forma determinada, um conjunto de atributos reais ou equinos; no lugar do tabuleiro, estendem campos de batalha poeirentos ou mares borrascosos; eis que as regras do jogo saltam pelos ares, eis que uma ordem diferente daquela dos filsofos se deixa descobrir aos poucos. Isto : quem descobre essas novas regras do jogo so, novamente, os filsofos, e que as torres e os bispos determinados no passavam de conceitos gerais disfarados. (CALVINO, 2009, p. 181).

Referncias CALVINO, I. Filosofia e Literatura. In: Assunto encerrado: discursos sobre literatura e sociedade. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. CARROLL, L. Alice no Pas das Maravilhas e Atravs do Espelho. So Paulo: Summus Editorial, 1980. DELEUZE, G. Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva: 1974. ______.; GUATTARI, F. O que filosofia?. So Paulo: Editora 34, 2000. MACHADO, R . Introduo. In: DELEUZE, G. Sobre o Teatro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2010. NUNES, B. Filosofia e Literatura. In: No tempo do Niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993.

Artigo recebido em: 30/09/11 Aceito em: 13/12/11


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