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Estudos de TICA CRIST

UNIDADE I - INTRODUO TICA CRIST


Os bons exemplos tm duas vezes o valor dos bons conselhos ( E.C. Mckenzie) Objetivos : Despertar e ou reafirmar a importncia da tica Crist. Saber definir as diferenas entre tica, moral, moralidade e tica Crist. Reconhecer a Funo e a Esfera da tica Crist. Compreender por que a moral muda com os tempos. Conhecer e compreender a tica de Jesus.

Questo 1: Por que importante estudar tica Crist? 1.) Porque o crente em seus conflitos e problemas cotidianos, precisa de luz(de todo auxlio possvel) para tomar decises morais, algumas complexas e ambguas.

2.) Porque imperativo que os ministros entendam de tica, para darem uma orientao moral s a seus membros, bem como s pessoas que venham buscar sua ajuda.

3.) Porque o crente necessita compreender bem o valor tica, para evitar erros comuns de raciocnio tico: O erro de reduzir a moralidade crist a um mero conjunto de regras.

O erro de permitir o interesse prprio desviar o julgamento moral. O erro de enfatizar pequenas questes ticas, em detrimento das questes de maior importncia. O erro de divorciar religio da tica. O erro de substituir conduta por contemplao tica.

4.) Porque ela estimula o prprio crescimento moral do crente. A tica proporciona um padro pelo qual a pessoa pode medir seu prprio desenvolvimento moral. luz deste padro, o indivduo poder ver o que ele deve ser em contraste com o que ele . Isso provoca uma tenso e um descontentamento, levando-o meta da perfeio que Deus exige para seus filhos. Mateus 5.48

5.) O crente deve estudar tica Crist, porque o ensino de Jesus tanto tico como teolgico. Portanto, ningum pode interpretar o cristianismo a menos que entenda e d nfase ao contedo tico do Evangelho. (Apost. De tica Crist: Dorine Hawkins Stewart)

1. Conceito de tica Questo 2: Como diferenciar os termos: tica, moral, moralidade e tica Crist? Definies: 1 tica: Conceito etimolgico de origem grega ethike, caracteriza tudo o que fundamenta e sistematiza a moral na realidade. Lei Moral. (tica do Educador p. 11) tica a cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina ( Emil Brunner, Telogo suio)

tica a cincia, a teoria, o exerccio intelectual que propicia a reflexo, a anlise a deciso e a avaliao de toda conduta social.

Moral: Vem do latim moris ,(costume, hbito): Indicativo do saber prtico, normativo, Cdigo de normas que orienta o comportamento individual e social do homem. (tica do Educador p. 11,12)

A Moralidade tem sido uma preocupao comum desde a antigidade: Os grandes filsofos desde Plato e at o pensadores dos presentes dias, se esforaram em atribuir educao a moral e a tica.

Historicamente, na tradio judaica, a moral ensinada como resultado da observncia dos preceitos divinos As Sagradas Escrituras. Na tradio grega, associada mais com o conceito de sabedoria, da virtude e do prazer. Na tradio moderna, caracterizou-se o trao principal a separao entre a moral e a religio. (tica do Educador p.13)

Moralidade a prtica de toda deciso tica, no ato da sua realizao.

3 tica crist: a cincia da moral crist, que trata de explanar sistematicamente os deveres e costumes da moral humana, com relao a Deus e sociedade; fundamentada nos princpios ensinados e exemplificados pelo Senhor Jesus Cristo e aplicada na vida diria do cristo com o auxlio do Esprito Santo.

tica Crist: " reflexo disciplinada sobre a pergunta (e sua resposta): Que o que eu, como crente em Jesus Cristo e membro de sua Igreja, devo fazer?" (Dr. Paulo Lehmann, Ethics in a christian. Context, Nova York, Harper & Row, 1963, p. 29, citado por Gardner, p. 9).

Assim, o Cristo membro realmente "ligado" ao Corpo, responder pergunta: O que devo fazer?Primordialmente vinculado Revelao (Bblica) e vinculado a Triunidade Santa, no relacionamento com Deus e com o prximo, e no relacionamento com o Reino e com o mundo?

Esta relao interpessoal, vida crist, no pode ser vivida individual e egocntricamente, vida crist social, o crente membro do Corpo de Cristo a Igreja do Deus Vivo (Mt. 16.16; At. 14.15; Rm 9,26; 2 Cor. 3.3; 6.16; 1 Tes. 1.9; 1 Tm. 3.15; 4.10; Heb. 9.14; 10.31). tica um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por Jesus, aplicado aos mltiplos problemas e decises da existncia humana ( George Harness, Tel. Metodista norte-americano)

Ciente de que o centro da tica Deus (o mega, o nico Absoluto), a sujeio a Deus, nos possibilita a aplicar (observar) o "novo mandamento agpe. Deus amor, a verdade, a perfeio (I Joo 4).

Resumindo: tica Crist o estudo (atividade intelectual) e a explanao do modo de vida moral, ensinado e exemplificado por Jesus, e aplicada (exerccio prtico) vida cotidiana em sua totalidade, com o auxlio do Esprito Santo.

A NECESSIDADE DA TICA. A tica se mostra cada vez mais necessria para reordenar os valoresbsicos e de sustentao da sociedade, como por exemplo o valor famlia, que se vai desintegrando, quando por exemplo o o amor limitado a si mesmo,

como um fim absoluto, e no o bem almejado da famlia a fora construtora. Exemplo disto o valor dinheiro que seduz: Um(a) filho(a) a ganhar dinheiro fcil (em uma noite, o que levaria semanas num trabalho decente) como garoto(a) de programa; ou o valor dinheiro que seduz um adolescente a traficar com recompensa monetria por apenas uma noite, muito superior que a que o pai assalariado recebe ao final de um ms.

A tica (pura) aquela que cria hbitos e costumes que formam e orientam o senso moral e no simplesmente aprendizagem intelectual de regras ticas.

Refletindo sobre tica crist, podemos pensar na parbola do semeador e sobre o significado de semear. Os gros esto por toda parte; basta que saibamos procur-los e cultiv-los. A vida diante dos gros existentes pode ser comparada a um jardim; ns somos seus jardineiros, devemos cuidar da terra para vermos a maravilha da misso cumprida, regada com a sabedoria de Cristo, que o prprio sentido da vida. Sem dvida, como forem os parmetros e as aes do homem, assim ser o seu Deus... Deus a mais elevada subjetividade do homem (interioridade) e o nico padro tico possvel (tica do Educador p. 13)

2. tica como Estudo Crtico da Moralidade tica "o estudo crtico da moralidade" (Gardner, p. 19) analisando sistematicamente as escolhas morais que os seres humanos fazem; e os padres do certo e errado, pelos quais a conduta ser dirigida, e assim sejam satisfeitos os alvos e princpios ideais reconhecidos e exigidos. indispensvel e determinante o estudo de que na realidade o homem livre e responsvel por seus atos: suas obrigaes morais, deveres, louvores, culpa, verdade, etc.; que as escolhas morais, so resultadocomplexo da avaliao e concluso do determinismo espiritual (no o determinismo mecnico ou orgnico) no uso fruto da liberdade moral.

Questo: A moral muda com os tempos? Algumas idias mudam de gerao para gerao. Jesus denunciou a moralidade em seu tempo (Mc. 12.38-40) O que certo para uma gerao, ser errado para outra. At entre credos cristos que alimentam suas tradies e encorajam outros a aceit-las, dentre as suas lideranas principalmente na gerao sucessora, abordagens ticas usadas anteriormente so conduzidas a concluses diferentes, em alguns casos para melhor e em outros, para pior. Ex.: Milton L. Rudnick, declara: "Quando eu era mais jovem, havia um amplo consenso (embora no unnime) entre o "clero" evanglico, de que a contracepo era moralmente errada. Poucos pastores hoje concordam com esse ponto de vista e julgamento" (tica Crist para Hoje, Rudnick p. 17)

" O que conduziu a mudana?" Qual a natureza da mudana? descuido moral, declnio de padres, falta de zelo, acomodao a valores mundanos? No necessariamente. De alguma forma, pelo menos, a mudana pode ser o resultado de uma melhor compreenso do assunto e de mais cuidadosa interpretao das escrituras." (Idem p. 17).

O racismo foi tolerado por igrejas e lderes em tempos passados e poucos consideravam isso errado. A escravido, idem...

O estudo bblico e da tica sempre impactaram as boas mudanas.

Ao mesmo tempo em que os cristos se guardam contra a deteriorao de valores morais imutveis, no devem se posicionar contra toda mudana tica.

A REVOLUO TICA ATUAL, introduzida a partir dos anos sessenta, e que se denominou de "nova moralidade", nesta os princpios da tica crist so repudiados e vituperados. A tica no evoluiu, foi revolucionada por decises e abordagens radicalmente opostas ao cristianismo bblico.

Nela, cada vez mais pessoas(inclusive nos arraiais cristos), esto se esforando para redefinir, renomear a muitos tipos de comportamento pecaminoso - os quais so explicitamente revelados nas Escrituras Sagradas, por pecado, isto erro moral - como por ex.: o adultrio, a fornicao, o homossexualismo, a auto-afirmao, a revoluo (a Bblia recomenda: o leito sem mcula, guardar sua virgem (I Co. 7.1,8,37), a castidade, o auto-sacrifcio, a novingana...)

O resultado o atual relativismo tico. Isto o preldio do caos e da desordem. Cada pessoa decide livremente por si mesma o que bom/mau. O certo ou o errado, depende da preferncia ou opinio pessoal, ou da opinio pblica - "maioria", "todo mundo"...

Romanos 14.12 Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Mateus 12.37 Porque pelas tuas palavras sers justificado, e pelas tuas palavras sers condenado. Marcos 8.38 Porquanto, qualquer que, entre esta gerao adltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, tambm dele se envergonhar o Filho do homem quando vier na glria de seu Pai com os santos anjos.

Joo 6.68 Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna.

Portanto, Na vida crist, precisamos de muita ajuda para decidir o que certo e o que errado. O Certo ou o Errado? O homem livre para escolher. O certo ou o errado. O homem responsvel pela escolha que faz!

Precisamos de muita ajuda para decidir o que certo e o que errado, ao viver o modo real da vida crist. O homem responsvel pela escolha que faz! - *Escolher de acordo com a Justia verdadeiramente revelada A Bblia Sagrada.
Voltar Pgina inicial de tica Crist Voltar Seo de Aulas e Trabalhos - Seminrio Teolgico Voltar Pgina inicial Elaborada por Walter Meleschco Carvalho, e atualizada em 29/09/2005

As bases bblicas da tica crist Alderi Souza de Matos A palavra tica vem do grego ethos e se refere aos costumes ou prticas que so aprovados por uma cultura. A tica a cincia da moral ou dos valores e tem a ver com as normas sob as quais o indivduo e a sociedade vivem. Essas normas podem variar grandemente de uma cultura para outra e dependem da fonte de autoridade que lhes serve de fundamento. A tica crist tem elementos distintivos em relao a outros sistemas. O telogo Emil Brunner declarou que a tica crist a cincia da conduta humana que se determina pela conduta divina. Os fundamentos da tica crist encontram-se nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento, entendidas como a revelao especial de Deus aos seres humanos. A tica importante para a vida diria do cristo. A cada momento precisamos tomar decises que afetam a outros e a ns mesmos. A tica crist ajuda as pessoas a encarar seus valores e deveres de uma perspectiva correta, a perspectiva de Deus. Ela mostra ao ser humano o quanto est distante dos alvos de Deus para a sua vida, mas o ajuda a progredir em direo esse ideal.

Se fosse possvel declarar em uma s sentena a totalidade do dever social e moral do ser humano, poderamos faz-lo com as palavras de Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento... e amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mt 22, 37 e 39) 1. A TICA DO ANTIGO TESTAMENTO 1.1 O carter tico de Deus A religio dos judeus tem sido descrita como monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se revela em seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7; 145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is 55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4). 1.2 A A Escritura afirma que Deus criou o ser ainda que de modo limitado, do carter ser humano, no a destruiu totalmente. santo (Lv 19, 2; 20, 26). natureza moral do homem humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem partilha, moral de seu Criador. Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no Deus requer uma conduta tica das suas criaturas: Sede santos porque eu sou

1.3 A Lei de Deus A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo Testamento: cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade, sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade. 1.4 Os Dez Mandamentos A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21). As chamadas duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e para com o s eu prximo. O Reformador Joo Calvino falava nos trs usos da Lei: judicial, civil e santificador. Todas as confisses de f reformadas do grande destaque exposio dos Dez Mandamentos. 1.5 A contribuio dos profetas Alguns dos preceitos ticos mais nobres do Antigo Testamento so encontrados nos livros dos Profetas, especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est no s na ticaindividual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a Deus e oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de integridade com o semelhante. Ver Isaas 1, 10-17; 5, 7 e 20; 10 1-2; 33, 15; Osias 4, 1-2; 6, 6; 10, 12; Ams 5, 12-15, 21-24; Miquias 6, 6-8. 2. A TICA DO NOVO TESTAMENTO 1. A tica do Novo Testamento no contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta. Jesus e os Apstolos desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas. 2. A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o seu exemplo. 3. O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade, mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes): Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23. 4. A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12, 13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa regra de ouro: Mt 7, 12. 5. A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5, 17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. 6. Tipicamente em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1) 7. Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas em sua conduta est a imitao deCristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2; Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 1-13; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 22-23). 8. Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4, 25; Gl 3, 28). Ao mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16) 9. Acima de tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2, 12.

Prezado Charles, Salve Maria. Moral - que freqentemente chamada tambm de tica - a parte da filosofia que trata dos atos humanos enquanto so humanos. Como voc pode notar por essa definio, Moral e tica so sinnimos. Em nossos dias, h uma tendncia para separar a tica da Moral. Alguns pensam que a Moral se refere apenas aos atos enquanto considerados virtuosos ou pecaminosos, enquanto que a tica se referia apenas ao cdigo de comportamento numa profisso, por exemplo. Essa tendncia laicista, pois julga que o cdigo de comportamento em certa profisso seria algo independente da Moral. Ora, todo ato humano est sujeito s regras imutveis da Moral. A Filosofia a cincia que estuda as coisas por suas ltimas causas, luz da razo natural. A Teologia estuda Deus luz da revelao utilizando a filosofia. Como voc pode ver, a Filosofia auxiliar da Teologia. Na parte da Filosofia chamada Teodicia, estuda-se Deus luz da razo natural, enquanto que na Teologia o estudo baseado na Revelao divina Esperando t-lo atendido, e desejando-lhe um ano cheio de graas, despeo-me. In Corde Jesu, semper, Orlando Fedeli

SEP - SEMINRIO EVANGLICO DE PATOS TICA CRIST Prof. Pr. Edson Poujeaux Gonalves

INTRODUO

CERTO OU ERRADO? DEPENDE

Um adolescente perguntou ao outro, na escola: Quem seu pai?, o que fez o colega enrubescer e ter dificuldade para responder. que o rapazinho vive em companhia de sua me, que lsbica, e esta, por sua vez, mora com uma mulher. Ao rapaz ensinado que a unio de pessoas do mesmo sexo algo muito natural, normal, e h quem diga que a forma de amor mais elevada que existe no mundo! Mas, na pratica, esse tipo de relao

ridicularizado por muitas pessoas, o que fez o rapazinho ficar envergonhado. Em torno dessa e de outras questes aflora o conflito entre o que certo e o que errado. J vivendo em pleno sculo XXI, a humanidade esta vivenciando uma era de relativismo exacerbado. O certo e o errado so conceitos que no fazem muito sentido para o homem da era ps-moderna. Tudo depende da pessoa, do tempo e do lugar. E mais que isso, o indivduo induzido a decidir sobre o que certo ou errado, a seu critrio, de modo individualista e subjetivo a todo o momento. Os programas de TV, por exemplo, Voc Decide, esto na moda, com grande audincia por parte do pblico telespectador. Se a questo posta diante de um ateu, de um dito agnstico, ou de um religioso no-cristo, talvez ele se posicione ao lado dos que acham que tudo deve ser visto de modo natural, sem preconceito, etc. Uma revista de circulao nacional apresentou extensa reportagem, enfocando duplas de homossexuais, masculinos e femininos, em companhia de crianas por eles adotados, de modo irregular, pois no pais ainda no legal a adoo e registro de crianas por pessoas do mesmo sexo. V-se sem muito esforo que a finalidade da matria passar para os leitores a idia de que o homossexualismo algo normal e que perfeitamente natural que, no tendo filhos biolgicos, passem a buscar filhos adotivos, com j acontece em alguns pases do chamado primeiro mundo. Percebe-se que no existe a preocupao seria quanto a formao de uma criana, que educada numa casa em que no existe a diferenciao entre os sexos, faltando, assim, a figura do pai ou me, to importantes na formao da identidade de uma pessoa. A revista enfatiza que a opinio contrria preconceito que no deve ser reforado. Esse apenas um dos muitos fenmenos sociais que levam a sociedade a refletir sobre a tica, a moral, os bons ou maus costumes. Outros desafios ticos continuam a se acentuar, tais como o aborto, a eutansia, a pena de morte, a clonagem de seres humanos e outros que esto surgindo e havero de surgir. Contudo, como a tica da sociedade extremamente relativista, em termos de moral e costumes, o terreno como um pntano, lodoso e escorregadio, do qual no se sabe onde esto os limites a serem observados. Cumpre-se o versculo em que Deus condena os relativistas do tempo do profeta Isaias, que diziam que o amargo era

doce, e que o doce era amargo; que o escuro era claro, e que o claro era escuro Is. 5:20. O Cristo, como sal da terra e luz do mundo, tem dificuldade em se movimentar num mundo em que os valores morais esto invertidos. Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico a sociedade sem Deus. Enquanto os referenciais do mundo so movedios, instveis e mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do crente em Jesus a Palavra de Deus, que Lmpada para os ps e luz para o caminho. Assim, um crente fiel no s deve fazer diferena, mas seu comportamento deve ser um exemplo para a sociedade. grande responsabilidade, perante Deus, a Igreja e o mundo. Para o crente em Jesus a Palavra de Deus lmpada e luz para o seu viver.

Unidade I - A TICA - Conceituaes

tica (do grego ethos, significa modo de ser, carter, comportamento) o ramo da filosofia que busca estudar e indicar o melhor modo de viver no cotidiano e na sociedade. De acordo com Champlin e Bentes, tica A teoria da natureza do bem e como ele pode ser alcanado. Para Claudionor de Andrade, o Estudo sistemtico dos deveres e obrigaes do indivduo, da sociedade e do governo.(Dicionrio Teolgico, pg.121). A tica diferencia-se da moral, pois enquanto esta se fundamenta na obedincia a normas, tabus, costumes ou mandamentos culturais, hierrquicos ou religiosos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar o bom modo de viver pelo pensamento humano.

- O Campo da tica Dessa forma, a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens. No entanto a tica no se confunde com a moral. Isto porque a moral a regulao dos valores, normas, e atitudes considerados legtimos por uma determinada sociedade, um povo, uma religio, costumes, a tradio cultural. H muitas tentativas de justificao dos atos morais. H entre os criminosos uma regra de comportamento que se diz moral. Isto significa que a moral um fenmeno social particular (Interesses individuais ou de grupos) que no tem necessariamente

compromisso com a coletividade e com a universalidade (exigncia de toda teoria tica) isto , com o que vlido e de direito para todos os homens. Mas qual a sada para fugir do relativismo moral? Mas ento, todas e quaisquer normas morais so legitimas? No deveria existir uma forma de julgamento das normas e validade morais? EXISTE! E essa forma o que chamamos de TICA. A tica uma reflexo crtica sobre a moralidade. Mas ela no s teoria. A tica um conjunto de princpios e disposies voltados para a ao. uma referncia para os seres humanos em sociedade, de modo que a sociedade possa se tornar cada vez mais humana.

- O objetivo da tica Estabelecer o que certo e o que errado. (Dicionrio Teolgico, pg.121).

* Problemas Morais e Problemas ticos Podemos considerar (a partir dos alemes kantianos) que a moralidade possui duas esferas: A moral (do latim moralis que significa costumes) se refere aos costumes, valores, regras e normas de conduta de uma sociedade ou cultura. (Dicionrio Bsico de Filosofia Japiass/Marcondes) A tica (do grego ethike diz respeito a costumes) tem por objetivo elaborar uma reflexo sobra a moralidade: a finalidade da vida humana, os fundamentos da obrigao e do dever, a natureza do bem e do mal, o valor da conscincia moral (Dicionrio Bsico de Filosofia. Japiassu/Marcondes) Dessa forma, quando o homem enfrenta uma determinada situao que dever decidir o que fazer, e quando utiliza uma norma de conduta aceita pela sociedade, estamos na esfera moral ou prtica. Quando o homem reflete sobre seus atos, na tentativa de julgar se procedeu certo ou no, com justia ou no, estamos na esfera da tica ou da teoria. Nas relaes cotidianas entre os indivduos, surgem continuamente problemas como estes: [1] Devo cumprir a promessa que fiz ontem ao meu amigo, embora hoje perceba que o cumprimento me causar certos prejuzos? [2] Se algum, noite, se aproxima de mim de maneira suspeita e desconfio que v me atacar, devo agredi-lo primeiro a fim de no correr o risco de ser agredido, aproveitando que ningum descobrir o meu ato? [3] Com respeito aos crimes cometidos pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, os soldados que os executaram, cumprindo ordens militares, podem ser moralmente condenados?

[4] Devo dizer sempre a verdade ou h ocasies em que devo mentir? [5] Quem, numa guerra de invaso, sabe que o seu melhor amigo est colaborando com o inimigo, deve calar, por causa da amizade, ou deve denunci-lo como traidor? [6] Podemos considerar bom o homem que se mostra caridoso com o mendigo e com instituies, mas que como patro explora impiedosamente os operrios e os empregados da sua empresa? [7] Se um indivduo procura fazer o bem e as conseqncias de suas aes so prejudiciais queles que pretendia favorecer, porque lhes causa mais prejuzo do que benefcio, devemos julgar que age corretamente de um ponto de vista moral, quaisquer que tenham sido os efeitos de sua ao?

Em todos estes casos, trata-se de problemas prticos, isto , de problemas que se apresentam nas relaes concretas entre indivduos ou quando se julgam certas decises e aes dos mesmos. Trata se, por sua vez, de problemas cuja soluo no concerne somente pessoa que os prope, mas tambm a outras pessoas que sofrero as conseqncias da sua deciso e da sua ao. As conseqncias podem afetar somente um indivduo (devo dizer a verdade ou devo mentir?); em outros casos, trata-se de aes que atingem vrios indivduos ou grupos sociais (os soldados nazistas deviam executar as ordens de extermnio emanadas de seus superiores?). Enfim, as conseqncias podem estender-se a uma comunidade inteira, como a nao (devo guardar silncio em nome da amizade, diante do procedimento de meu amigo traidor?). Em situaes como estas que acabamos de enumerar, os indivduos se defrontam com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas que se julgam mais apropriadas ou mais dignas de ser cumpridas. Estas normas so aceitas intimamente e reconhecidas como obrigatrias. De acordo com elas, os indivduos compreendem que tm o dever de agir desta ou daquela maneira. Nestes casos, dizemos que o homem age moralmente e que neste seu comportamento se evidenciam vrios traos caractersticos que o diferenciam de outras formas de conduta humana. Sobre este comportamento, que o resultado de uma deciso refletida e, por isto, no puramente espontnea ou natural, os outros julgam, de acordo tambm com normas estabelecidas, e formulam juzos como os seguintes: X agiu bem mentindo naquelas circunstncias; Z devia denunciar o seu amigo traidor, etc. De um lado, temos atos e formas de comportamentos dos homens em face de determinados problemas, que chamamos morais. De outro lado, h juzos que aprovam ou desaprovam moralmente os mesmos atos. Todavia, tanto os atos quanto os juzos morais pressupem certas normas que apontam o que se deve fazer. Assim, por exemplo, o juzo: Z devia denunciar o seu amigo traidor, pressupe a norma os interesses da ptria devem ser postos acima dos da amizade. Na vida real, defrontamo-nos com problemas prticos do tipo dos enumerados, dos quais ningum pode eximir-se. Para resolv-los, os indivduos recorrem a normas, cumprem determinados atos, formulam juzos e, s vezes, se servem de determinados argumentos ou razes para justificar a deciso adotada ou os passos dados.

Tudo isto faz parte de um tipo de comportamento efetivo, tanto dos indivduos quanto dos grupos sociais; tanto de ontem quanto de hoje. De fato, o comportamento humano prtico-moral, ainda que sujeito a variao de uma poca para outra e de uma sociedade para outra, remonta at as prprias origens do homem como ser social. A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente, uma reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente (isto , enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com o incio do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos morais ou ticos. Diferentemente dos problemas prticos morais, os problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade. Se na vida real um indivduo enfrenta uma determinada situao, dever resolver por si mesmo o problema de como agir de maneira a que sua ao possa ser boa, isto , moralmente valiosa.

Ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma norma de ao para cada situao concreta. A tica poder dizer-lhe, em geral, o que um comportamento pautado por normas, ou em que consiste o fim visado pelo comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo ou o de todos. O problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no-terico tico. Ao contrrio, definir o que o bom no um problema moral cuja soluo caiba ao indivduo em cada caso particular, mas um problema geral de carter terico, de competncia do investigador da moral, ou seja, do tico.

*Aes do Homem e Aes Humanas


Se estamos estudando a ao, temos antes que estudar o Ser, de acordo com a afirmativa: "operare sequitur esse" (operar segundo o ser). Ns no agimos em desacordo com aquilo que ns somos. O Ser Humano um animal racional. A ao vai seguir isso. S que temos que dar nfase ou ao animal, ou ao racional. Minha ao proveniente o animal ou do racional? Se estou andando: animal. Se eu estudei como matar uma pessoa: racional. Todo ato humano tambm ato do homem, mas nem todo ato do homem ato humano. Ato humano aquele que tem o concurso da razo. Todo ato realizado por influxo racional ato humano. Quando agimos por influxo da vontade apenas (sem levar a razo em conta), nosso ato do homem, mas no um ato humano. As aes humanas, portanto so provenientes da faculdade sublime do homem, sua racionalidade. Os atos do homem so aqueles ligados ao animalesco, como locomoo, alimentao, reproduo etc.

Unidade II tica Crist - Definio da tica Crist

Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras de conduta, aceitas pelos cristos, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para os que crem em Jesus Cristo como Salvador e Senhor de suas vidas, o certo ou o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, considerada como regra de f e prtica, conforme bem a definiram Lutero e outros reformadores. A tica crist pode valer-se de argumentos filosficos, de modo complementar, mas prescinde deles nas definies do que certo ou errado. Os padres da tica humana mudam conforme as tendncias dos valores morais da sociedade. De pas para pas, verifica-se que h o fenmeno chamado de nova moralidade, que envelhece em pouco tempo. Entretanto, na viso de Rudnick, a nova moralidade que estamos experimentando desde os anos sessentas no o tipo de atualizao natural e necessria dos pontos de vista ticos, com base em nova informao. , na verdade, uma revoluo tica, na qual os princpios da tica crist tm sido agredidos e repudiados por muitos. (tica Crist Para Hoje, pg. 18). Assim, temos que admitir que a tica crist tem sua prpria lgica e consistncia, quando baseada na Bblia, pois esta infalvel, imutvel e inerrante.

A TICA DO ANTIGO TESTAMENTO Desde a Criao do mundo, do homem, da mulher e a confiana em ambos depositada pelo Criador logo definiu qual deveria ser o padro de conduta para merecer o recebimento das bnos Divinas: um compromisso estabelecido, uma palavra dada sempre devem ser mantidos. Esta uma entre tantas lies que se aprende do pecado ocorrido no den. O Dilvio que devastou o mundo a fim de purific-lo com suas guas, poupou um nico homem bom e justo, No e sua famlia, fornecendo uma prova mpar sobre a importncia de quem se conduz com moralidade no mundo.

Jac, apesar de tantas vezes ter sido enganado por seu sogro Labo, homem sem escrpulos, que trocava um sem nmero de vezes sua palavra, cumpriu compromissos mesmo duvidosos afim de manter intacta sua integridade, o que o levou a sacrificar 20 anos de sua vida trabalhando sem trgua.

FUNDAMENTOS DA TICA NO A.T. O carter tico de Deus A religio dos judeus tem sido descrita como monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se revela em seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7; 145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is 55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4). A natureza moral do homem A Escritura afirma que Deus criou o ser humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem partilha, ainda que de modo limitado, do carter moral de seu Criador. Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser humano, no a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas criaturas: Sede santos porque eu sou santo (Lv 19, 2; 20, 26). A Lei de Deus A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo Testamento: cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade, sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade.

Os Dez Mandamentos e a Lei Mosaica A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21). As chamadas duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e para com o seu prximo. - Extratos da Lei Mosaica - Se um homem der um soco no olho do seu escravo ou da sua serva, e, em consequncia, eles perderem esse rgo, sero alforriados como compensao. - No se punir o homicida antes de ouvidas as testemunhas. Ningum ser condenado pelo testemunho de um s. - Aquele que ferir seu pai ou sua me ser punido de morte. - Aquele que ferir um dos seus concidados ser tratado como o tratou: receber fratura por fratura e perder olho por olho, dente por dente. tica nos Profetas Alguns dos preceitos ticos mais nobres do Antigo Testamento so encontrados nos livros dos Profetas, especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est no s na tica individual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a Deus e oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de integridade com o semelhante. Ver Isaas 1, 10-17; 5, 7 e 20; 10 1-2; 33, 15; Osias 4, 1-2; 6, 6; 10, 12; Ams 5, 12-15, 21-24; Miquias 6, 6-8. Padro tico em textos profticos Vrios textos indicam para o dado inconteste de que os profetas trabalham com um conceito tico elevado: - Fostes vs que devorastes a vinha, o que roubastes do pobre est em vossas casas. Com que direito esmagais o meu povo e calcais aos ps o rosto dos pobres? (Isaas 3,14-15).

- Teus chefes so rebeldes, parceiros de ladres. Todos gostam de suborno e correm atrs de presentes. No fazem justia ao rfo e a causa da viva no chega at eles (Isaas 1,23). - Ai dos que decretam leis injustas e editam escritos de opresso: para afastar os humildes do julgamento e privar do direito os pobres do meu povo, para fazer das vivas suas presas e roubar os rfos (Isaas 10,1). - Ouvi esta palavra, vacas de Bas, que estais sobre o monte de Samaria, que oprimis os fracos, explorais os pobres e dizeis aos vossos maridos: Trazei-nos o que beber (Am. 4,1). - Eles odeiam quem repreende no tribunal e detestam quem fala com sinceridade. Por isso: porque oprimis o indigente e lhe cobrais um imposto de trigo, construstes casas de pedra lavrada, mas no as habitareis; plantastes esplndidas vinhas, mas no bebereis o seu vinho. Pois conheo vossos inmeros delitos e vossos enormes pecados (Ams 5,10-12). - Ai do que constri sua casa sem justia e seus aposentos sem direito; que faz trabalhar seu prximo de graa e no lhe paga o salrio (Jeremias 22,13). - Eles no sabem fazer o que reto (Ams 3,10).

Olhando-se esta pequena listagem de textos, qual poderiam ser agregados muitos outros textos, constata-se que os profetas do antigo Israel elaboraram e trabalharam um conceito tico bastante elevado, que pode ser desdobrado nos seguintes pontos: a) crticas ao poder por causa de exploraes e opresses relacionadas com o sistema tributrio caracterstico daquela sociedade;

b) nfase no respeito ordem comunitria constituda e na prtica da justia; c) respeito aos direitos dos empobrecidos como correspondente ticomoral da pertena f em Yahveh, o Deus de Israel.

A TICA DO NOVO TESTAMENTO - A tica nos evangelhos, nos escritos paulinos, nos outros escritos: 1. A tica do Novo Testamento no contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta. Jesus e os Apstolos desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas. 2. A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o seu exemplo. 3. O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade, mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes): Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23. 4. A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12, 13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que

sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa regra de ouro: Mt 7, 12. 5. A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5, 17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. 6. Tipicamente em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1) 7. Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas em sua conduta est a imitao de Cristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2; Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 1-13; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 2223). 8. Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4, 25; Gl 3, 28). Ao mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16) 9. Acima de tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2, 12.

Unidade III - tica aplicada VISO GERAL DAS ABORDAGENS TICAS Todas as abordagens ticas partem da necessidade de se responder a questes que envolvem o que certo e o que errado. Por exemplo: Mentir sempre errado? H situaes em que deixar de falar a verdade justificvel para o cristo? O aborto certo, se uma jovem crente for vtima de um estupro?

O posicionamento do cristo, neste incio de milnio, no fcil de ser tomado, face s abordagens e questes ticas contemporneas. que, em termos de moral, de conduta, de costumes, que formam as culturas dos povos, o que se v um verdadeiro terreno escorregadio e pantanoso, em que nos e sabe onde o certo termina, e comea o errado. Os limites da moral esto cada vez mais sendo elastecidos e abolidos. O que era certo h apenas 10 anos, hoje visto como errado, o que era errado, agora visto como certo...

Diante disso, a sociedade sem Deus, materialista e hedonista, no tem referenciais seguros, em que se possa confiar. O profeta Isaias bem traduziu esse fenmeno, h quase mil anos antes de Cristo, quando bradou: AI DOSQUE AO MAL CHAMAM BEM E AO BEM, MAL! QUE FAZEM DA ESCURIDADE LUZ, E DA LUZ, ESCURIDADE, E FAZEM DO AMARGO DOCE, E DO DOCE, AMARGO! Is. 5:20. Isso prova que a humanidade, no obstante o perpassar dos sculos, continua a mesma, em termos de tica e moral, sob o domnio avassalador dos formadores de opinio; principalmente nos tempos ps-modernos, com a influncia dos meios de comunicao, notadamente da TV e da Internet, a rede mundial de computadores, que colocam dentro dos lares uma gama imensa de informaes, as quais, na maioria dos casos, no permitem ao expectador uma filtragem daquilo que certo ou errado. Admitindo que tudo isso seja verdade, como deve o cristo posicionar-se, face s questes ticas e suas abordagens mais comuns? A resposta no pode ser to simples, mas o cristo tem a vantagem de possuir um cdigo de tica extraordinrio, que a Bblia Sagrada, por ele aceita como inspirada a revelada por Deus, atravs do Esprito Santo. Ele pode dizer com ousadia, como fez o salmistas: LMPADA PARA OS MEUS PS A TUA PALAVRA E LUZ, PARA O MEU CAMINH0 Sl. 119:105. - Pode confiar no que disse Jesus em relao a sua Palavra: O CU E A TERRA PASSARO, MAS AS MINHAS PALAVRAS NO HO DE PASSAR Mt. 24:34. - Essa afirmao fundamental, alicerce inabalvel para o crente em Jesus. Ele sabe que tudo pode passar neste mundo, os homens, as idias, as coisas, a moral, os usos e costumes, mas as palavras de Jesus no passaro.

- PRINCPIOS DA TICA CRIST

Um jovem casado h poucos meses, descobriu que sua esposa houvera adulterado com um amigo de trabalho. Ao sentir-se trado, ficou frustrado e procurou sua sogra para desabafar e dizer que iria buscar a separao. A me d jovem adltera procurou consolar o genro, dizendo que no precisava ficar to perturbado, uma vez que nos dias atuais isso coisa muito comum. Bastava perdoar e conviver. No caso, o rapaz procurou o caminho do divrcio. um exemplo simples e claro de que o modo de ver as coisas muda de gerao para gerao, mesmo as questes de princpios considerados consistentes. A sogra do jovem era de uma gerao bem mais madura, mas sua forma de pensar estava ligada ao que comum, nos dias atuais. O cristo, nesse ambiente, tem dificuldade para encontrar seu lugar. O modo de pensar e de agir, com base na tica crist, tem amplo respaldo na Bblia Sagrada. E d lugar definio de alguns princpios ou parmetros ticos, que so bem claros e objetivos. Estes so diferentes dos princpios da sociedade sem Deus, os quais so inconsistentes, variveis, mutveis, e acima de tudo, relativsticos. At mesmo as leis, que deveriam servir de fundamento para a conduta do indivduo, variam conforme o tempo, a poca, os costumes, as inovaes e tudo o que mudar no meio social.
A tica contempornea uma abordagem tica, segundo a qual, no existem normas objetivas a serem obedecidas. a ausncia de normas. Tudo depende das pessoas, e das circunstncias. Jean Paul Sartre, um dos filsofos, defensores dessa idia, diz que o homem plenamente livre. Num dos seus textos ele escreve: "Eu sou minha liberdade"... "E no sobrou nada no cu, nenhum certo ou errado, nem algum para me dar ordens... estou condenado a no ter outra lei seno a minha..." (Geisler, p. 30,31). Esse tipo de viso encontra abrigo na mente de muita gente, principalmente entre os mais jovens, que anseiam por liberdade, sem refletir muito bem sobre as responsabilidades que nossas aes incorrem. Na rebelio da juventude, na dcada de 60, os jovens, na Frana, bradaram: " proibido proibir". Na onda do movimento hippie, muitos naufragaram, consumindo e consumidos pelas drogas, adotando um estilo de vida paradoxal, que visava, no entender de seus amantes, irem de encontro sociedade organizada, passando por cima de suas normas e de seus valores. A moralidade moderna um pntano lodoso, em que as pessoas, principalmente os adolescentes e jovens, afundam-se mais e mais. A mdia tambm d sua contribuio negativa para a tica e os bons costumes. Nas novelas, o falso amor livre exaltado. A fornicao, o adultrio, a prostituio, e o homossexualismo so divulgados, nas programaes, ditas culturas, como se fossem algo perfeitamente normal. comum, em certos programas televisados incentivarem-se os jovens a levarem seus namorados ou namoradas para dormir na casa dos pais, sob o argumento (falacioso) de que mais seguro do que em outros lugares. a segurana para a prtica do pecado. Naturalmente, para essas pessoas, com essa mentalidade, no existe pecado.

No Brasil, durante muito tempo, o adultrio era visto como comportamento criminoso, de traio ao cnjuge fiel. Em nossos dias

j no mais o caso. visto pela sociedade e pelos legisladores e magistrados como um comportamento irregular, mas no criminoso. O chamado jogo do bicho capitulado, no Cdigo Penal, como contraveno, mas tolerado, na prtica, em todos os lugares do pas. Em alguns pases, o uso de drogas considerado crime, at passvel de pena de morte, como no meio islmico. Em outros apenas uma contraveno, e, dependendo da droga, no mais crime, e o Estado at ajuda ao dependente de txicos.
Assim a tica no-crist. Varia conforme o tempo, o lugar, e o que a maioria da sociedade entende quanto ao que certo e o que errado. O cristo, na realidade, no pode guiar-se por quase nenhuma das abordagens ticas contemporneas. O antinomismo no serve como referencial, pois prega a ausncia de normas. Nela, o homem se faz seu prprio deus. A Bblia diz : "H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte" (Pv. 14.12). "De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo homem" (Ec 12.13; ver Pv 4.11,12; 6.23). Depois, filosofia relativista. Cada um faz o que melhor entende. o que ocorria com o povo de Israel, quando estava sem lder: "Naqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos" (Jz 17.6; 21.25). Alis, em muitas igrejas, j impera o Antinomismo, quando muitos no obedecem a Bblia, no h respeito a normas, e cada um faz o que acha melhor. E o servo de Deus no pode ser uma pessoa que vive sem adotar normas de conduta e de comportamento.

Com o cristo, esse entendimento no tem acolhida, pois seu cdigo de tica, que a Bblia Sagrada, aponta princpios firmes e permanentes, os quais podem e devem ser considerados e obedecidos, em todos os tempos, em todas as culturas, e em todos os lugares. Diante da inadequao das abordagens ticas contemporneas, resta ao cristo procurar guiar-se pelos princpios bblicos de tica crist:

- O Princpio da F Rm. 14:22,23 A f que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova. 23 Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no provm de f pecado. O cristo no precisa recorrer a paradigmas humanos ou lgicos para posicionar-se quanto a atos ou palavras. Se tiver dvidas, no deve fazer, pois tudo o que no provm de f pecado.

Mas, e se no tiver dvidas, pode fazer tudo o que aprova? Depende. No s uma questo de aprovar ou no aprovar. Algum pode aprovar algo e fazer, por entender que de f. Para exemplificar, temos o caso daquele irmo, membro de uma igreja tradicional, que gostava de tomar cerveja nos finais de semana. Indagado, respondeu no acho nada demais. Porm, no soube fundamentar sua opinio na Bblia. Ou seja, ele aprovava a bebida alcolica, mas no fundamentava sua atitude na palavra. Ele acabou enfraquecendo na f, seus filhos desviaram-se todos, envolvidos no vcio da bebida, nas drogas e at na prostituio. J nos ensina o Salmos 42:7 - Um abismo chama outro abismo. A pergunta a ser feita : O que pretendo fazer ou dizer de f, com base na Palavra de Deus, considerados, evidentemente, os abismos temporais e culturais?. Se a resposta for positiva, a atitude ser lcita. Se no, deve ser descartada, por ferir a tica crist.

- O Princpio da Licitude e da Convenincia - Na primeira Carta aos Corntios, vemos Paulo ensinar: TODAS AS COISAS ME SO LCITAS, MAS NEM TODAS AS COISAS CONVM; TODAS AS COISAS ME SO LCITAS, MAS EU NO ME DEIXAREI DOMINAR POR NENHUMA I Co. 6:16 - TODAS AS COISAS ME SO LICITAS, MAS NEM TODAS AS COISAS CONVEM I Co. 10:23a. Esse critrio orienta o cristo a que no faa as coisas apenas porque so licitas, mas porque so licitas e convm, luz do referencial tico que a Palavra de Deus. H quem entenda esse principio, argumentando que se podemos fazer algo, porque licito. luz da tica crist, no bem assim que se deve argumentar. Primeiro, diante de uma atitude ou deciso a tomar, preciso indagar se tal comportamento est de acordo com a Palavra de Deus, se tem apoio nas Escrituras. Segundo, mesmo que seja lcito, se convm. Por exemplo: lcito o crente tomar conhecimento de uma falta cometida por um irmo, e diz-la a algumas pessoas? Dependendo do caso, podemos responder que sim. Mas h uma outra indagao: Convm dizer? Essa convenincia envolve no s a licitude em si, mas tambm a oportunidade de se dizer ou no. Convenincia e oportunidade devem juntar-se licitude na aprovao ou no de uma atitude crist.

Tem aquele caso de um irmo que vendeu um automvel usado a outro, recebendo a devida importncia do comprado, membro da mesma Igreja local. Uma semana depois, o veiculo apresentou grave defeito, Batendo motor, como se diz na linguagem dos mecnicos. O comprador diante do prejuzo, procurou o vendedor e reclamou do fato. Este lhe disse que nada tinha a ver com o caso, pois j houvera vendido o veiculo, e que o comprador deveria assumir o dano, pois ocorrera em sua mo. Acontece que, o vendedor sabia que o carro esta preste a apresentar o problema, segundo um mecnico que examinara o carro. Mas silenciou quanto a isso, e passou o carro para frente, para um irmo seu em Cristo. Com isso, ele no se pautou pela tica da Palavra de Deus, e causou grande mal-estar entre as respectivas famlias. Fosse o vendedor um verdadeiro cristo, indagaria: lcito fazer isso?, e acrescentaria: Convm a mim, como cristo, agir dessa forma?. Decerto, se tais perguntas fossem feitas em orao, diante de Deus jamais teriam respostas positivas. Interessante dizer que, tempos depois, o vendedor desonesto sofreu grave acidente em outro veiculo, sofrendo danos materiais e humanos. No ter sido uma cobrana do Juiz de toda terra? No se deve brincar de ser crente, pois a diz a Bblia: NO ERREIS: DEUS NO SE DEIXA ESCARNECER; PORQUE TUDO O QUE O HOMEM SEMEAR, ISSO TAMBM CEIFAR- Gl. 6:7. Conforme este principio o cristo deve indagar: O que desejo fazer licito? Convm fazer, segundo a Palavra de Deus?. Se a resposta for positiva, diante da Bblia, pode ser feito. Se no, deve ser rejeitado. O que licito e conveniente no fere outros princpios bblicos.

- O Princpio da Licitude e da Edificao - Diz a Bblia: todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas edificam (1 Co 10.23b). Com base neste texto, no basta que alguma conduta ou proceder seja lcito, mas preciso que contribua para a edificao do cristo. um princpio irmo gmeo do anterior. A nfase aqui na edificao espiritual de quem deve posicionar-se ante o fazer ou no fazer algo.

Infelizmente, entre as pessoas que mais do audincia para programas perniciosos, esto muitos crentes, de todas as igrejas evanglicas. No horrio noturno, muitas irms, e at seus esposos; muitos jovens, ao invs de ir aos templos, cultuar a Deus, esto diante do televisor, assistindo novelas indecentes, recheadas de satanismo e de prostituio; milhares de crentes postam-se diante da TV, para assistir ao famigerado programa, em que pessoas so confinadas numa casa, para serem acompanhadas em suas reaes carnais. O ndice de audincia espantoso. As pessoas votam para ver quem vai ser despedido da experincia doreality show. Cada ligao telefnica engorda a renda da emissora de TV. lcito? Para o cristo, cremos que no. Edifica? Muito menos. Pelo contrrio. Tal tipo de programao contribui para a destruio dos valores morais, da famlia e da f. Diz o salmista: Atentarei sabiamente ao caminho da perfeio. Oh! Quando virs ter comigo? Portas a dentro, em minha casa, terei corao sincero. 3 No porei coisa injusta diante dos meus olhos; aborreo o proceder dos que se desviam; nada disto se me pegar. (Sl 101.2,3). Conforme este principio o cristo deve indagar: O que desejo fazer licito? Se lcito, tal coisa contribui para minha edificao e dos que esto a minha volta? Convm fazer, segundo a Palavra de Deus?. Se a resposta for positiva, diante da Bblia, pode ser feito. Se no, deve ser rejeitado. O que licito e conveniente no fere outros princpios bblicos. - O Princpio da Glorificao a Deus Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus (1 Co 10.31). Aqui, temos um princpio tico abrangente, que inclui no s o comer ou o beber, mas qualquer coisa, que demande um posicionamento cristo. Esse princpio da glorificao a Deus fundamental em momentos cruciais do comportamento cristo. Tenho orientado a juventude quanto ao comportamento a ser seguido pelo jovem cristo, por exemplo, no namoro. grande a presso do Diabo e da carne, para a prtica do sexo antes do casamento. E h muitas pessoas, inclusive pastores, que preferem fechar os olhos, e deixar que os jovens pequem, alegando que os costumes mudaram, que no se pode fazer nada, etc. Ensino que, havendo uma presso para a fornicao, basta o jovem ou a jovem indagar: Posso fazer isso para a glria de

Deus?A resposta, obviamente, ser no, se o jovem tiver um mnimo de temor a Deus, e respeito sua palavra. Diz Paulo: Foge, tambm, dos desejos da mocidade; e segue a justia, a f, a caridade e a paz com os que, com um corao puro, invocam o Senhor (2 Tm 2.22). Assim, qualquer atitude ou deciso a tomar, em termos morais, financeiros, negcios, transaes, etc., tudo pode passar pelo crivo do princpio da glorificao a Deus, e o crente fiel, na direo do Esprito Santo, saber responder sem maiores dificuldades.

- O Princpio da Ao em Nome de Jesus E, quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai (Cl 3.17). A condio do crente para realizar ou deixar de realizar algo decorre da autoridade que lhe foi conferida pelo Nome de Jesus. Assim, quando o cristo se v na contingncia de tomar uma deciso, de ordem espiritual, ou humana, pode muito bem concluir pela ao ou no, se puder realiz-la no nome de Jesus, conforme orienta o apstolo Paulo aos irmos Colossenses. Suponhamos que um irmo tentado a adulterar com uma mulher, amiga sua. Se ele se descuidar, no vigiando e orando, poder cair. Mas, se diante da proposta diablica, indagar: Posso fazer isso Em nome do Senhor Jesus? lgico que, se ele tiver um pouco de temor a Deus, jamais ir fazer algo pernicioso em nome de Jesus.

- O Princpio do Fazer Para o Senhor E, tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor e no aos homens (Cl 3.23). Na vida crist, surgem verdadeiras armadilhas, como testes para a f e a convico do servo de Deus. Um exemplo marcante do desrespeito aos princpios ticos tem sido anotado, com relao conduta de certos polticos evanglicos, em cmaras municipais, em assemblias legislativas e at no Congresso Nacional. Em momentos crticos, em que a nao exigia um posicionamento srio, ante as injustias e a corrupo, houve casos em que certos polticos crentes

ficaram ao lado daqueles que no atendiam aos legtimos interesses do povo, e muito menos do povo evanglico. Em troca de favores, de emissoras de rdio, de verbas pblicas, de cargos pblicos, houve casos em que cristos agiram para agradar aos homens e no ao Senhor. Isso antitico e anticristo. Esses homens esquecem-se do que fez Daniel, na Babilnia, quando manteve sua f e conduta, diante de Deus, permanecendo em orao, mesmo sob a ameaa de uma lei injusta, elaborada pelos homens mpios e invejosos. Preferiu ir para a cova dos lees, confiando no Deus Todo-poderoso, do que se encurvar vontade de homens maus. Todos ns sabemos a histria desse homem de Deus, que foi um modelo de integridade moral e espiritual, ao lado dos trs jovens Hananias, Misael e Asarias. Estes preferiram ser lanados na fornalha de fogo ardente, aquecida sete vezes mais, a se encurvarem diante dos dolos e dos homens.

- O Princpio do respeito ao Irmo Mais Fraco Mas vede que essa liberdade no seja de alguma maneira escndalo para os fracos. Porque, se algum te vir a ti, que tens cincia, sentado mesa no templo dos dolos, no ser a conscincia do que fraco induzida a comer das coisas sacrificadas aos dolos? E, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Ora, pecando assim contra os irmos e ferindo a sua fraca conscincia, pecais contra Cristo. Pelo que, se o manjar escandalizar a meu irmo, nunca mais comerei carne, para que meu irmo no se escandalize (1 Co 8.9-13). No texto bblico acima, vemos que o apstolo ensinava sobre os que comiam coisas sacrificadas aos dolos. Paulo diz que os mesmos tinham fraca conscincia e que os que tm cincia, sentando-se mesa no templo dos dolos, podem induzir o que fraco a pecar. E, pela tua cincia, perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu... ferindo a sua fraca conscincia, e pecando contra Cristo. Desse texto, podemos tirar vrias lies para a vida do cristo em relao aos outros irmos mais novos na f, ou mesmo antigos, que tm conscincia fraca. O apstolo chega ao extremo de dizer que se pelo manjar que come, um irmo se escandaliza, nunca mais haveria de com-lo.

Devemos sempre lembrar que, no meio da igreja local, h o trigo, que so os crentes fiis, santos e cumpridores da Palavra. E h o joio, que so os crentes desobedientes, que no tm compromisso com Deus. Ver Romanos 8.13-20.

- O Princpio da Prestao de Contas Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos ide comparecer ante o tribunal de Cristo. Porque est escrito: Pela minha vida, diz o Senhor, todo joelho se dobrar diante de mim, e toda lngua confessar a Deus. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.10-12). Jesus, em seu ministrio terreno, chamou a ateno para a prestao de contas, por ocasio de sua vinda em glria: Porque o Filho do Homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e, ento, dar a cada um segundo as suas obras (Mt 16.27). Obras falam de atitudes, de comportamento, de ao. Em termos da tica crist, no h dvida de que cada pessoa prestar contas a Deus, no seu tribunal divino, do que fizer ou deixar de fazer. Isso em relao prestao de contas futura, em termos escatolgicos. Entretanto, aqui mesmo, nesta vida, h muitos de quem Deus tem cobrado a prestao de contas antecipadamente por causa de seus atos pecaminosos, e h, tambm, aqueles a quem o Senhor tem galardoado pelas suas boas obras ou atitudes. Diz a Bblia: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos ide fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f (Gl 6.7-10).

- O Princpio do Evitar a Aparncia do Mal Abstende-vos de toda aparncia do mal (1 Ts 5.22).

A aparncia do mal pode prejudicar a reputao de um servo de Deus. A Bblia, em sua sublime sabedoria, adverte o cristo para que tome cuidado no s com o mal, mas com sua aparncia. O perigo em desrespeitar esse princpio reside no fato de se correr o risco de que algum, imprudentemente, possa confundir a atitude de um servo ou serva de Deus, espalhando boatos inverdicos. Quando isso acontece, mesmo que haja um esclarecimento posterior, a pessoa torna-se alvo de crticas e insinuaes malvolas que, uma vez espalhadas, so como penas que se soltam ao vento. Fceis de se espalhar; difceis de serem recolhidas.

Concluindo, no mundo atual, em que os absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao relativismo exacerbado, o cristo s pode transitar, e posicionar-se corretamente, se souber observar os princpios ticos, emanados da Bblia Sagrada. Tudo muda no mundo dos homens. Mas, diante de Deus, sua palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e forte contra os vendavais do relativismo avassalador, que tem invadido, at, os arraiais das igrejas evanglicas. Relembrando, disse Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt 24.3); disse o salmista: Lmpada para os meus ps a tua palavra, e luz para o meu caminho (Sl 119.105).

BIBLIOGRAFIA: 1 - GEISLER, Norman L. tica Crist: Alternativos e contemporneas. Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. questes

2 - LIMA, Elinaldo Renovato. tica Crist. CPAD, Rio de Janeiro, 2002.