PORTADA

Dedicatoria: A nuestros padres, Por su amor, comprensin y apoyo En nuestro proceso de formacin profesional Los autores

INDICE

Portada .......................................................................................................... 01 Dedicatoria ..................................................................................................... 02 ndice .............................................................................................................. 03 Introduccin .................................................................................................... 04 Captulo I: El suicidio en la historia ................................................................. 05 Captulo II: Suicidio, biotica y derecho ......................................................... 08 Conclusiones .................................................................................................. 14 Bibliografa ..................................................................................................... 16

INTRODUCCIN

En esta monografa se argumentar a favor sobre porque es vlido el suicidio. El suicido es considerada aquella accin por la cual una persona acaba con su propia vida, y se clasifica como una conducta autodestructiva. Consideramos que la accin de suicidarse es vlida, porque cada individuo es libre de decidir por su persona. Como menciona el periodista Derek Humphry en su libro la Salida final (manual del suicidio). Adems cada uno de nosotros es susceptible a diferente nivel, mientras que a unos les afecta al grado de una depresin muy grande, que los lleva a atentar con su vida a otros no les inquieta, y tristemente muchos de nosotros no asimilamos esta idea. Asimismo consideramos que es legal el suicidio ya que no hay ley que lo impida, porque es totalmente imposible interferir en estos sucesos, nadie puede prohibirle a alguien matarse, pues solo ser su vida la que se vea afectada. Segn el grupo End-of-Life Choices (fin de la vida por eleccion) argumenta que el morir es un derecho humano, pues este grupo apoya a las personas que tienen alguna enfermedad mental, discapacidad, o simplemente sin cura, adems brinda apoyo para decidir si el suicidio es la opcin adecuada para cada tipo de caso. Para tal efecto se plantean diversas consideraciones ticas, bioticas y de derecho para plantear nuestra posicin a favor del suicidio.

CAPTULO I EL SUICIDIO EN LA HISTORIA

Las implicaciones filosficas del suicidio, pensadas y repensadas a lo largo de la historia, generan un debate necesario y necesariamente inconcluso. La reflexin en torno al suicidio hunde sus races en las ideas de autonoma, libertad e individuo. Con este ensayo, Arnoldo Kraus contribuye a esa reflexin y enriquece ese debate. Aristteles no estaba de acuerdo con el suicidio. En la tica a Nicmaco dedic algunas pginas al tema. Pensaba que el suicida era un cobarde que hua de sus problemas, sobre todo, de la pobreza y del dolor. Quien se quita la vida acta contra la ley, es decir, no tanto contra s mismo sino contra la polis. Esa era la razn por la cual los suicidas perdan algunos de sus derechos civiles. Aristteles vivi entre 384 y 322 antes de nuestra. En la antigedad, tanto los griegos como los romanos aceptaban el suicidio; sin embargo y es un sin embargo muy complicado, no reconocan en las mujeres, en los esclavos y en los nios el derecho a disponer de sus vidas, ya que consideraban el acto como un atentado contra la propiedad del amo. En la actualidad, en Afganistn, muchas mujeres una es muchas se prenden fuego porque creen que el suicidio es la nica manera de escapar de un matrimonio opresivo, del abuso de los familiares, de la pobreza o del estrs de las guerras. Se calcula que 2,300 mujeres o nias intentan suicidarse cada ao. Las religiones han gastado incontables pginas y discursos para reflexionar acerca del suicidio. La juda, como la inmensa mayora, lo prohbe: el cuerpo le pertenece a Dios. Queda prohibido suicidarse o contribuir al acto: quien lo haga ser considerado asesino. Al suicida se le entierra cerca de las paredes del cementerio, es decir, se le castiga, se le excluye. En el hinduismo el suicidio es mal visto, aunque se acepta que las personas con una preparacin espiritual avanzada cometan eutanasia voluntaria. Para los musulmanes la vida es sagrada: Dios es origen y destino. La muerte solo

sucede por voluntad de Dios. Tanto el suicidio como la eutanasia quedan proscritos. San Agustn lo resume con brillantez: el que se mata a s mismo es un homicida. Es decir, el suicidio es un hecho ominoso que conlleva la misma responsabilidad que matar al prjimo. Las religiones siempre han cohabitado con el ser humano. Su mirada y su acercamiento al problema no han variado. Siempre lo han prohibido. Filsofos como Kant se oponen al suicidio por razones morales. Su manifiesto a favor de la dignidad del ser humano es el core de su argumento: la dignidad suprema de la persona representa un fin en s y es fuente y razn de sus actos morales. De acuerdo a ese principio, el suicidio atenta contra la dignidad del ser humano; Kant agrega que los individuos estn obligados a preservar sus vidas. Otro gran pensador, Montesquieu, difiere de Kant, ya que aprueba el suicidio. En las Cartas persas, Usbek, quien habla en voz del autor, le escribe a Ibben para comentarle acerca de las furiosas leyes que prevalecen en Europa contra los suicidas, a quienes se les hace sufrir una segunda muerte negndoles sus derechos y confiscndoles sus bienes. Escribe Usbek: La vida me ha sido dada como un favor; puedo, por tanto, devolverla cuando ya no hay tal favor. La causa cesa; el efecto debe cesar tambin. Algunos suicidas dejan notas. Una paciente que nunca logr salir de un cuadro depresivo dej, antes de colgarse en la escalera de la casa de sus padres, el mensaje siguiente: Una noche ms, una maana ms, un da ms. Ya no puedo. P tena 55 aos cuando se suicid. Los ltimos veinte aos cohabit con su depresin. Visit a muchos psiquiatras y mdicos. Fue imposible ayudarla.

Virginia Woolf le dej a su marido, antes de sumergirse en el ro Ouse, cargada de piedras en su abrigo, la siguiente carta: Muy querido: Estoy segura que pronto sufrir otro episodio de locura. Siento que no podemos sortear nuevamente esos tiempos tan difciles. Esta vez no me recuperar. Empiezo a or voces y no puedo concentrarme. Por lo tanto, har lo que parece ser lo ms apropiado... No pienso que dos personas podran ser ms felices de lo que nosotros hemos sido. Woolf escribi la carta en 1941. Haba tenido tres depresiones muy profundas. Al empezar un nuevo cuadro depresivo consider que no tena la fuerza suficiente para afrontarlo. Cuando se suicid tena 59 aos.

CAPTULO II SUICIDIO, BIOTICA Y DERECHO

Tal vez el problema ms difcil de esa disciplina llamada biotica es el de la fundamentacin o justificacin de sus prescripciones y recomendaciones, as como el de la eleccin de los criterios por los cuales un individuo (digamos un mdico o un investigador, pero tambin el productor de alimentos o medicamentos transgnicos) decide seguir o no seguir adelante con sus acciones. La misma definicin de "dilema de la biotica " depende de la que decidamos que est siendo violado o no por las nuevas tecnologas mdicas o cientficas. Pero un problema adicional consiste en establecer si una fundamentacin de carcter filosfico posee la fuerza suficiente para imponerse como poltica de salud pblica. Por la general, nuestras intuiciones morales encuentran su expresin en las decisiones jurdicas y en las intenciones del legislador. No obstante, en la que concierne a las decisiones autnomas de los miembros de una sociedad, las polticas pblicas como era de esperarse se inclinan decididamente en favor de medidas de carcter paternalista, que sacrifican las diferencias entre los individuos al inters comn. En filosofa, este dilema se conoce como la polmica entre los "liberales " y los "utilitaristas ", y los puntos en discordia son el respeto a las diferencias entre los individuos y la consideracin de los derechos individuales bsicos. La opcin utilitarista subordina estos derechos a las consecuencias que una determinada poltica pblica podra tener sobre el bien comn, es decir sobre la suma de todas las utilidades de las personas, tomadas como miembros de un conglomerado ms o menos indiferenciado. Es cierto que ninguna sociedad garantiza un respeto irrestricto de los derechos individuales por encima de las consecuencias que, a mediano y largo plazo, tal consideracin podra tener sobre otros miembros de la sociedad. No obstante, cabe preguntarse hasta dnde pueden restringirse tales derechos sin abandonar intuiciones muy importantes sobre el derecho al ejercicio autnomo de la propia vida, intuiciones que incluso estn en la base de polticas de carcter utilitarista.

Me parece que en ningn otro lugar puede encontrarse este dilema con mayor claridad que en la prohibicin del suicidio asistido. En la antigua Roma, el suicidio era el privilegio de los hombres libres y, por lo tanto, los esclavos no podan suicidarse. Uno debera esperar que, en una sociedad que repudia la esclavitud en todas sus formas, el suicidio hubiera perdido buena parte de su ilegitimidad. Curiosamente, como veremos de inmediato, esto no ha sucedido en la sociedad contempornea, de modo que nadie puede pedir ayuda para morirse en paz si es que as lo desea. O, lo que es lo mismo, uno puede ir preso por homicidio por atender los ruegos de un paciente terminal. En un sentido restringido, la biotica, que a veces se confunde con la tica biomdica, aspira a ofrecer al mdico un sistema de normas que le permita orientar su juicio y sus acciones frente a pacientes cuya autonoma est impedida O puede ser afectada por su prctica mdica. Por su propia naturaleza, la prctica mdica ha estado vinculada desde siempre a la moral. Lo que vuelve hoya la tica biomdica un asunto ms complejo es, sin embargo, la multiplicidad de alternativas de accin y formas de intervencin que estn disponibles para el mdico. De forma cada vez ms creciente, el mdico puede impedir que la naturaleza o el azar sigan su curso, lo que le permite intervenir causalmente all donde, tradicionalmente, las cosas sucedan por la voluntad de Dios o por capricho de la naturaleza. En un sentido amplio, la biotica implica la reflexin sobre normas morales o prescripciones para la accin que se encontraran en equilibrio reflexivo con nuestras intuiciones morales y que son exigidas por las nuevas formas de intervencin, sobre la naturaleza humana y la naturaleza en general, que han sido abiertas por la investigacin cientfica contempornea. En este sentido, no es la prctica mdica como tal sino la innovacin en el conocimiento cientfico y tecnolgico lo que puede entrar en pugna con nuestras intuiciones morales establecidas o tradicionales. Inspirada en la expresin de Rawls, creo que la biotica, en este sentido amplio, aspira a encontrar un equilibrio reflexivo con las mencionadas intuiciones. No obstante, el problema de la fundamentacin de las recomendaciones morales que podran surgir de la reflexin de la biotica slo se habra desplazado; la cuestin de cmo justificar la deontologa que emergera de la biotica seguira abierta.
9

En las sociedades modernas, el respeto a los derechos humanos bsicos, que poseen un estatus fundante y preeminente, choca en muchos casos con las obligaciones positivas que el Estado adquiere con la ciudadana para constituir un orden poltico justo. Estas obligaciones positivas consisten en tomar todas las medidas necesarias para promover el bienestar del mayor nmero de ciudadanos. Las consideraciones bienestaristas, como suele suceder con el punto de vista utilitarista, atienden a las consecuencias sociales de una determinada norma, que condiciona su legitimidad en un orden social dado. La prohibicin del suicidio asistido es un caso tpico del papel que consideraciones de carcter consecuencialista pueden desempear en la justificacin de una norma. Aqu lo que importa no es la violacin de un derecho bsico, sino las consecuencias que en el grupo social tomado como un todo puede tener un levantamiento de la prohibicin. Es muy interesante constatar que, en la argumentacin de diferentes Estados, estas consideraciones consecuencialistas o utilitaristas toman

caractersticamente la forma de una desconfianza frente al principio de respeto a la autonoma. Se teme que el levantamiento de la prohibicin o la radicalizacin del derecho a decidir sobre la propia vida y la propia muerte modifique el papel del mdico como promotor de la salud y la vida y ponga en peligro a pacientes especialmente vulnerables, que podran ser presionados para terminar sus vidas en base a consideraciones financieras, raciales o de otra ndole. De esta manera, lo que, en pocas palabras, se estara tratando de evitar es que las personas juzguen libremente sin poseer un nivel de autonoma adecuada. Es decir, que decidan morir sin que la decisin derive de un proceso adecuado de reflexin autnoma. Hay dos formas de ver este temor: una, como negacin radical del principio de autonoma, que pasara a ser lo que es, de hecho, en las sociedades modernas: un saludo a la bandera en el prembulo de las Constituciones democrticas. La otra consiste en comprobar que el Estado no puede, simple mente, limitarse a suponer a priori que los actores polticos son agentes autnomos; debe, al mismo tiempo, promover las condiciones adecuadas para un ejercicio efectivo de la autonoma.

10

La clusula que ordena igual proteccin de todos bajo una misma ley no crea, de acuerdo con la sentencia, ningn derecho sustantivo. Supone simplemente que los casos iguales sern tratados de modo igual y los desiguales de modo desigual. Por lo tanto, de acuerdo con la sentencia, la prohibicin no afecta ningn derecho fundamental: "La Constitucin no requiere que las cosas que son diferentes de hecho u opinin sean tratadas por la ley como si fueran iguales". Igualmente, la prohibicin de asistir en un suicidio tampoco afectara ningn derecho fundamental. Sin embargo puede argumentarse que esto es falso. Si reconocemos como derechos fundamentales bsicos el derecho a la igualdad, libertad y dignidad, y si reconocemos que ellos tienen primaca en el ordenamiento legal de una sociedad, entonces prohibir que una persona decida de manera autnoma concluir su vida o no, s constituye una violacin de derechos bsicos por parte del Estado. No hay una explicacin racional para que alguien tenga derecho a rechazar intervencin mdica que podra salvarle la vida y no tenga derecho a acelerar su muerte, si as lo desea. La misma razn por la cual yo tengo derecho a rechazar una taza de caf es la que sustenta mi derecho a servirme una taza de t: esta razn, que nunca aparece con claridad en la sentencia ni es elaborada de manera adecuada, es que como ciudadano tengo derecho a disfrutar del ejercicio de mi autonoma. Esto es precisamente lo que se desprende de los derechos bsicos garantizados por las Constituciones democrticas de Occidente. Como se dijo al inicio, lo que est en cuestin aqu son dos concepciones contrapuestas de lo que debera fundamentar el ordenamiento jurdico de una sociedad. La primera insiste en el papel fundador de los derechos humanos bsicos en relacin con la estructura de las instituciones sociales. La segunda contrapesa el fuero individual y autnomo con el bienestar comn. En filosofa, ambas fundamentan de modo distinto las instituciones pblicas y se conocen como liberalismo y utilitarismo. Este ltimo toma, a veces, la forma de un bienestarismo y, en el caso que nos ocupa, de un cierto paternalismo versus el principio de autonoma. El ncleo de la sentencia en contra del suicidio asistido es, en efecto, paternalista, y tiene un carcter utilitarista. En su espritu, se trata simple mente de proteger a los ciudadanos de los' abusos que podran cometerse en nombre
11

del principio de autonoma. Aparte de las distinciones causales que hacen que no sea posible permitir el suicidio asistido en base a Leyes dictadas, el problema de fondo es si permitimos que la gente acte como bien le parezca en relacin con este problema. Es decir, que la gente ejerza su autonoma. El principio de autonoma est en la base de los ideales de las sociedades democrticas y busca proteger al individuo de interferencias a su privacidad en el ejercicio de su inclinacin personal. Se apoya en la idea de la inviolable dignidad humana. Es una idea tpicamente occidental que encuentra su formulacin filosfica ms elaborada en el pensamiento de Kant. Para l, las personas tienen un valor intrnseco y no instrumental, y merecen que se las respete como personas y como detentores de determinados derechos ligados a esta condicin de ser personas. Podra decirse incluso que la exigencia de igualdad y libertad se apoya en esta idea de la dignidad fundamental del individuo humano, es decir que la nocin de autonoma puede servir de gua para definir el contenido del derecho igualitario, dado que funda una sociedad basa da en el mutuo respeto, la no dependencia y la prohibicin de interferencia en la autonoma de los dems (Tugendhat, 1992: 366). Modernamente, la autonoma se entiende como una metacapacidad: la capacidad de reflexionar crticamente sobre nuestros deseos de primer orden para dar una orientacin racional a nuestras vidas. Es una capacidad para concebir deseos de segundo grado que pueden modificar los deseos de primer grado en concordancia con distintas reflexiones y consideraciones (Pramo, 1989). Pero, si bien es una capacidad que, en principio, se atribuye a todos los miembros de una sociedad, consideraciones de justicia social y bienestar vuelven muy problemticos los intentos de organizar una sociedad de acuerdo con los derechos derivados del respeto a la autonoma y la libertad de los agentes morales. En las sociedades modernas, el respeto a los derechos humanos bsicos, que poseen un estatus fundante y preeminente, choca en muchos casos con las obligaciones positivas que el Estado adquiere con la ciudadana para constituir un orden poltico justo. Estas obligaciones positivas consisten en tomar todas las medidas necesarias para promover el bienestar del mayor nmero de
12

ciudadanos. Las consideraciones bienestaristas, como suele suceder con el punto de vista utilitarista, atienden a las consecuencias sociales de una determinada norma, que condiciona su legitimidad en un orden social dado. La prohibicin del suicidio asistido es un caso tpico del papel que consideraciones de carcter consecuencialista pueden desempear en la justificacin de una norma. Aqu lo que importa no es la violacin de un derecho bsico, sino las consecuencias que en el grupo social tomado como un todo puede tener un levanta miento de la prohibicin. En definitiva, pues, parecera que la decisin de los Estados en contra del suicidio desconoce nuestras intuiciones acerca de la dignidad humana y de los derechos humanos. Pero cabe preguntarse, de todos modos, si alguna decisin biotica, por su propia naturaleza, podra alguna vez satisfacer sus requerimientos de modo satisfactorio.

13

CONCLUSIN

En conclusin varias personas consideran que este es un acto de cobarda, lo cual es totalmente equivocado, opinamos que los que se suicidan son muy valientes, hay q tener mucho valor para hacer algo as. Y no slo eso, sabe alguien la cantidad de problemas que esa persona puede estar pasando, los que haya pasado o cualquier posible trauma que lo haya llevado a tal decisin? Todos tenemos problemas, pero no todos los problemas son iguales y no todas las personas tenemos la capacidad de sobreponernos a ellos, por lo tanto nadie est en derecho ni en condiciones de juzgar y mucho menos llamarlos cobardes. La conclusin ms importante que se desprende de todo esto es que las decisiones bioticas slo aparentemente conciernen a los implicados, es decir, al mdico y su paciente. Esto sera as si la Constitucin de un pas garantizara el ejercicio irrestricto de los derechos bsicos. Pero hemos visto que ste es slo un desidertum o una idea regulativa en las sociedades democrticas. En ltima instancia, por el contrario, las decisiones bioticas, en la medida en que tienen consecuencias que podran afectar la atmsfera moral de una sociedad, conciernen a la sociedad civil y deben ser decididas en un marco jurdico que tenga presente el punto de vista del bienestar comn, precisamente como lo sugiere el utilitarismo. De esta manera, los comits de biotica no pueden estar conformados slo por mdicos o investigadores cientficos, sino por miembros de la sociedad civil que puedan representar la voluntad comn. Sin embargo, es claro tambin que esta conclusin resulta insatisfactoria. Parece monstruoso no poder decidir autnomamente cundo y cmo morir, sobre todo si no es posible para la instancia legal que juzga decidir que uno no es autnomo. Tampoco resulta una solucin satisfactoria al dilema seguir un procedimiento parecido a las disposiciones legales que permiten el aborto en algunos pases, que garantizan el ejercicio de la autonoma en las mujeres que desean abortar, pero la sociedad se reserva el derecho de prohibirlo si, despus de largas entrevistas y complicadas disposiciones legales, la mujer no

14

parece lo suficientemente autnoma. No es satisfactoria porque es una clara intrusin en mi autonoma establecer que no soy autnoma, dado que los criterios de juicio para semejante aserto estn sujetos a discusin y slo son ntidos en contadas ocasiones (cuando hay enfermedad mental evidente o impedimentos cognitivos).

15

BIBLIOGRAFA Jinkis, Jorge. (1986). Interpretacin psicoanaltica del suicidio. Ediciones Sitio. Buenos Aires.><

http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Derek_Humphry. Consultado Marzo 2013.

Marina Barreta Luz. (1997). El suicidio asistido como problema moral y de salud pblica. Universidad Central de Venezuela.

16