OLHAR O MUNDO COM OLHOS DE MULHER?

( respeito dos homens e a luta feminista)*

Creio, perante a evoluo imensa. Que o homem de amanh vena O homem particular eu que ontem fui! Augusto dos Anjos "Todo verdadeiro revolucionrio deve sentir em sua prpria face o tapa dado na faSe de qualquer outro ser humano" Che Guevara ( depois de Marti)

A questo central que aqui se prope parte de um pressuposto bsico: a luta especfica das mulheres contra a opresso a que se encontram submetidas se vincula, sem que isto signifique a perda de sua particularidade, luta mais ampla pela transformao integral da sociedade. Qual a relao entre a mediao particular e a mediao universal, ou seja, a luta especfica da mulher e a luta de classes? Neste sentido, a relao do movimento de mulheres e do feminismo com outras organizaes polticas mistas evidencia a necessidade de refletir sobre sua ao e concepo em relao parcela masculina e seu papel. No caminho percorrido pelo movimento de mulheres e, em especfico pelo feminismo, podemos presenciar uma saudvel evoluo que caminha, nos dias atuais, para uma sntese bastante promissora e fecunda. Passaremos rapidamente por um apanhado desta evoluo terica. MARXISMO E FEMINISMO: Casamento infeliz? Parte-se de um certo entendimento de que, apesar das contribuies significativas das elaboraes marxianas e engelianas sobre a mulher na sociedade capitalista, sobre a famlia e a explorao da mulher como parte da classe trabalhadora no podemos encontrar nos escritos originrios de Marx e Engels os elementos para uma teorizao sobre a opresso especfica sobre as mulheres. Existe uma tendncia a se caracterizar uma identidade entre explorao-opresso, o que leva a considerar que a incluso da mulher no mundo do trabalho pela crescente proletarizao da sociedade, teria efeitos na alterao da famlia e que, a partir da igualdade diante da produo, se poderia chegar a igualdade entre os sexos e a superao da opresso. Poderamos afirmar que na compreenso equivocada destas anlises e na posterior mecanizao do marxismo como mtodo, encontramos a razo de ser desta formulao que coloca a libertao da mulher como fruto de um momento posterior revoluo e que pressupe o mais amplo desenvolvimento das foras produtivas, a socializao da produo, a incorporao da mulher esfera produtiva e a conquista das igualdades formais diante do salrio, dos direitos sindicais e da participao poltica. A histria dos trabalhadores e de suas revolues, nos coloca, entretanto, diante de constataes que problematizam esta forma de ver a questo. Que pese os avanos conquistados diante da igualdade formal, as revolues de carter socialista evidenciaram
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Texto originalmente produzido em maio de 1991 como parte dos estudos do Instituto Internacional de Investigaes e Formao (Amsterd Holanda) e modificado nesta oportunidade para publicao.

muito pouco, para no dizer nada, de um efetivo salto de qualidade no que diz respeito opresso da mulher. Poderamos citar as tentativas de Vera Schimmit na Alemanha e URSS, a realidade dos pases do Leste Europeu, as dificuldades na Revoluo Cubana , at os potenciais e os limites que se expressam no processo nicaraguense. Esta viso limitada produzir conseqncias no campo da ao prtica do movimento e suas implicaes polticas. Como diz Heidi Hartmann em seu texto, significativamente chamado "O infeliz matrimnio entre o marxismo e feminismo"1, a decorrncia desta viso que "a libertao das mulheres requer primeiro que elas se convertam em trabalhadoras assalariadas como os homens e , segundo, que se unam aos homens na luta revolucionria contra o capitalismo. Umas das principais vitimas da positivizao do mtodo marxismo a dialtica. Parte-se de oposies absolutas onde a unidade s pode ocorrer pela negao absoluta de uma das partes (alis, como no casamento burgus!). Desta maneira opresso e explorao so absolutos e sua unidade se d pela afirmao da explorao e o abandono da opresso e desta forma, no infeliz casamento entre o marxismo e feminismo o primeiro subordina o segundo. Por um lado as feministas que buscam o referencial terico marxista se esforam para inserir a questo da mulher, e sua especificidade, a partir de seu papel na totalidade do sistema capitalista, e, portanto, alm da esfera da produo at a reproduo, chegando a importantes concluses e contribuies para as questes da reproduo da fora de trabalho, a crtica ao papel do salrio famlia, o papel preponderante da mulher no exrcito industrial de reserva2, para citar apenas algumas. Talvez uma das contribuies mais interessantes da leitura feminista, por seu significado e implicaes, a tentativa de no se limitar ao conceito de classe, necessariamente derivado na relao com os meios de produo, inserido nas relaes sociais de produo, mas buscar resgatar o conceito de diviso social do trabalho por gnero, utilizado com intensidade, por exemplo, na Ideologia Alem e nos Manuscritos de 1844. Isto porque a diviso social do trabalho seria anterior ao prprio surgimento da sociedade de classes, o que permitiria reflexo terica buscar os elementos para a necessria diferenciao entre a explorao econmica (de classes) e a opresso (de gnero). Por outro lado, o que se convencionou chamar de "feminismo radical" que absolutizaria esta separao e, diante dos limites do marxismo neste campo, acabariam por conceber uma oposio entre patriarcado (opresso de gnero) e o capitalismo (como opresso de classe). Parte-se da constatao, em si verdadeira, de que o capitalismo foi precedido do patriarcado que parece ainda se manifestar em experincias revolucionrias pscapitalistas, entretanto ao extremo, esta percepo pode levar formas imprecisas de conceber a luta das mulheres com as conseqncias polticas que disto deriva. Segundo Zillah Eisenstein (1977), esta viso acaba concebendo a histria "como patriarcal e suas lutas como as lutas entre os sexos", e desta forma as batalhas centrais se dariam "entre homens e mulheres, mais que entre a burguesia e proletariado, e as relaes determinantes (passam a ser) as de reproduo e no as de produo"3.
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HARTMANN, Heidi - "O infeliz matrimnio entre marxismo y feminismo: hacia una unin mas progressista", in Teoria y Poltica. Mimeo. 2 YOUNG, Iris - "Mas aja del matrimonio infeliz: una critica al sistema dual" in Sargent, Lydia (org) "Women and revolucion a discussion af the unhappy maniag af marxism and feminism" Boston, South end Press, 1981, pp 43-69. 3 Eisenstein, Z. - Patriarcado Capitalismo y Feminismo Socialista, verso reduzida de um artigo publicado no The insurgent Socio logist, 7 n 03, 1977

A sntese a qual me referia anteriormente vai no sentido de entender o carter de nossa atual sociedade como patriarcado capitalista, ou seja, que embora incorpore a necessria diferenciao entre a dominao e opresso patriarcal e a dominao e a explorao de classes sob o capitalismo, concebeu no uma polarizao mecnica, seno que uma interao dialtica onde a explorao de classe pode, e na realidade o faz, se d por mediaes onde uma delas, uma das fundamentais, a opresso sobre a mulher, a hierarquizao de poder e funes segundo o sexo. Para se compreender o carter subversivo e revolucionrio desta aproximao terica diante da realidade patriarcal capitalista em que vivemos, necessitamos, ainda, incorporar a este conjunto de resgastes metodolgicos, a categoria da alienao e a sua relao na equao ser particular - ser genrico, como nos coloca, por exemplo, Agnes Heller (1985). Em primeiro lugar porque a categoria da alienao suficientemente ampla e abrangente para dar conta de fenmenos que no se vinculem diretamente as condies de explorao econmica. Como afirma Z. Eisentein (1977) "ainda que a teoria da alienao inclua a explorao no deve reduzir-se a ela". Em segundo lugar porque permite conceber a relao de opresso a cada momento como a unidade contraditria entre os limites e as possibilidades, ou seja, o que permite perceber no trabalhador explorado pelas circunstncias dadas pela realidade capitalista, assim como o potencial revolucionrio imanente. Neste sentido a luta especfica da mulher contra a situao particular de sua opresso, e desta forma a afirmao de sua singularidade enquanto mulher, tambm o potencial de superao desta opresso e a reafirmao do ser humano em sua integralidade genrica. Podemos dizer que a luta especfica e particular da mulher uma mediao particular concreta da luta genrica pela emancipao humana. neste contexto que devemos compreender a afirmao que nos diz que no haver libertao dos trabalhadores se no houver a libertao da mulher. Isto significa que alm do fato da irrefutvel vinculao da luta das mulheres no campo da luta de classes (igualdade de remunerao do trabalho, direitos sindicais, possibilidades iguais de ascenso, etc), sua luta especfica atua incisivamente na superao da opresso materializada na forma patriarcal da famlia, nos valores dominantes na cultura, no senso comum e na ideologia, nas relaes de poder (na fbrica, na escola, mas tambm no sindicato, no partido), superao esta que no se dando, impede a efetiva libertao do ser humano na sua busca de uma transformao radical da sociedade. Evidentemente no caso da famlia esta constatao ganha relevo e importncia. Sempre houve um grande consenso, inclusiva esquerda e direita, da importncia do papel da famlia na garantia, estabilidade e reproduo de determinada sociedade, de determinada ordem; entretanto, paradoxalmente, acredita-se que se ao humana e a iniciativa poltica que vital para se garantir a ordem ou revolucion-la nos campos da poltica e da economia, no valeria no que diz respeito a famlia. Os conservadores acreditam que ela se mantm por condicionantes naturais, fora da histria ou biolgica; ao passo que alguns revolucionrios parecem acreditar que ela mudar por dinmicas externas famlia, por exemplo, como conseqncia de uma alterao ao longo prazo todas estruturas econmicas, polticas e ideolgicas. Ambos se equivocam, por que a histria tem nos demonstrado que tambm neste mbito o papel consciente tem uma grande importncia. A famlia no se transformar por si mesma, a ideologia no se transformar para depois mudar a famlia, pois, exatamente na famlia que se criam os pilares e as bases para a existncia da ideologia e as condies de sua reproduo. Os homens novos, da sociedade ps-capitalista, da transio socialista, sendo 3

criados por famlias velhas, no transformadas, se tornaro mais homens (no sentido patriarcal) do que NOVOS. E neste campo a fora social e histrica que por sua posio particular pode, atravs de sua ao, apontar para a superao necessria composta indubitavelmente pelas mulheres. E OS HOMENS? Os olhos masculinos e os olhos de mulher assim que se coloca diante de ns todos, os que compreendem a importncia estratgica da luta feminista, uma questo: uma vez que cabe as mulheres, pois so elas de fato que vivem a opresso, a iniciativa e o combate decisivo nesta luta; qual seria o papel dos homens? A primeira constatao que emerge, quase como uma obviedade, que nesta trama cabe aos homens o papel de opressor. Na verdade, no mbito das relaes estabelecidas entre os sexos sob o patriarcado (e no capitalismo com intensidade ainda maior) o homem que se situa numa situao de poder, tem efetivamente privilgios e desenvolve, interesses muito ntidos na perpetuao de tal ordem. Para que no fique extremamente abstrato, deixando margem para o escapismo, estes privilgios e esta relao de poder se manifestam em coisas muito objetivas: a apropriao da fora de trabalho na reproduo e manuteno da casa e da famlia (cozinhar, lavar, cuidar da roupa, fazer compras, cuidar das crianas, etc), a desigualdade dos mtodos contraceptivos (a maioria penaliza a mulher, a pesquisa e a tcnica so controladas por homens, a criminalizao do aborto, etc) a deciso de ter ou no filhos (o corpo da mulher, mas a deciso e do casal, da igreja, do parlamento, dos juizes, etc). Poderamos resumir dizendo que existem interesses objetivos que reforam e garantem aos homens a posio vantajosa de como opressor no campo desta relao particular. No entanto s estes interesses objetivos, no so suficientes para compreender o grau to acentuado da resistncia da parte dos homens em aceitar a luta feminista. A libertao da mulher atinge o homem no somente na perda inevitvel de seus privilgios objetivos, como tambm, e principalmente eu diria, na sua identidade masculina, e isto no apenas nos campos dos valores ideolgicos (na minha casa quem manda sou eu, a minha mulher, mulher minha no trabalha, "quien lleva los pantalones en su casa" como dizem os cubanos), mas no campo da identidade psicolgica, na estruturao de sua personalidade. Existem estudos de psiclogos sociais norte americanos que apontam para a atual estrutura da famlia e a figura internalizada de uma me ameaadora, evidenciada pelo distanciamento objetivo da figura paterna devido a dinmica contempornea do capitalismo; que so caminhos interessantes a serem pesquisados. De qualquer maneira, mesmo sem teorizaes mais profundas, podemos perceber pela explosiva comprovao da realidade a resistncia enorme que expressam os homens diante da questo feminista. Entretanto para ns, que nos colocamos em uma perspectiva revolucionria, a questo um pouco mais complexa: o que devem fazer os homens que passam a aceitar a validade e a importncia da luta das mulheres? E ao formular esta questo outra se impe de imediato: e a questo da autonomia do movimento de mulheres e da luta feminista. A primeira possibilidade retornarmos a posies aqui j descritas considerar a luta das mulheres como parte da luta geral de nossa classe e, assim, incorpor-la ao conjunto de nossas tarefas prticas e organizativas. Acontece, que desta forma desapareceria a especificidade da questo da mulher e no seria "necessria" qualquer autonomia. Esta 4

soluo, ao meu ver incorreta, , infelizmente, constantemente proposta e no raramente efetivada na prtica de nossas organizaes. Uma outra possibilidade a aceitao formal da importncia da luta das mulheres e sua autonomia. Digo formal, pois esta posio costuma conter embutida outras distores que no emergem na sua aparncia. Uma delas e a viso de um movimento de mulheres que se atem a lutas especficas (por creche, leite, educao, etc) e que a ideologia patriarcal atribui "coisas de mulher", da, inclusive sua autonomia. Esta soluo tem ainda a vantagem para a lgica machista de livrar, graas a autonomia, alguns dirigentes de ter que participar do debate feminista e expor suas posies a respeito do tema. Poderia existir uma outra opo? Acredito que sim. A partir do momento que compreendermos o carter estratgico da luta das mulheres na transformao integral da sociedade (pois esta, segundo afirmamos, ter que incluir a transformao das atuais relaes entre homens e mulheres), teramos que incorporar efetivamente este campo de luta no horizonte de nosso programa e nossa prtica partidria e na ao dos movimentos sociais. A questo que muitos ainda pesam que ao afirmar isto estaramos, automaticamente, eliminando as questes especficas. Este seria um bom exemplo para ilustrar o que dizamos a respeito do abandono da dialtica. O raciocnio seria mais ou menos estes: se as mulheres lutam por seus interesses especficos, ento tem que criar uma organizao a parte, autnoma; caso contrrio, se lutam por interesses gerais ento podem fazer parte de nossas organizaes polticas, desde que esqueam ou deixem de lado de fora as questes ligadas a sua especificidade (a luta contra a opresso de gnero, o direito ao corpo, a questo da sexualidade, da violncia contra a mulher, etc). Desta maneira no vejo porque deva haver antagonismo na afirmao da necessidade de incorporao da questo da mulher no horizonte estratgico e programtico e a conquista da autonomia e independncia do movimento de mulheres. Esta autonomia, no sentido de lutar por uma correlao de foras que lhes permita a ocupar maiores espaos dentro de nossas organizaes, sejam partidrias, sindicais ou de qual quer que seja, a fim de combater as manifestaes da opresso que ai se manifestam. Disto conclumos que o papel dos companheiros homens no , evidentemente, participar, disputar a direo, representar quem quer que seja junto ao movimento de mulheres. A contradio bsica que aqui se coloca se o companheiro homem pode deixar, uma vez aceitando politicamente a questo feminista, de ser o opressor nas relaes socialmente estabelecidas na sociedade atual. Como dizia um companheiro num debate recente, um racista pode deixar de ser racista, um burgus pode deixar de ser burgus e aderir a causa dos trabalhadores, mas um homem no pode deixar de ser opressor. Ao que parece este companheiro parte da viso, correta em principio, de que existe uma diferena substancial entre a questo racial, o de classe e o da opresso sobre a mulher. Entretanto ao parar a sua afirmao pode levar, ainda que se esforce para relativiz-la, a um certo fatalismo, a uma absolutizao da situao dada. O que mais me preocuparia nesta afirmao no sua coerncia interna, inevitavelmente precria pela situao onde foi proferida por questes de tempo e a forma do debate, mas sim suas implicaes polticas, no sentido que me parece o espao perfeito para as tticas escapistas. Por este raciocnio o homem pode no mximo se solidarizar com o movimento de mulheres, mas sua condio de opressor uma fatalidade. Uma companheira no mesmo debate afirmou que o que se espera dos companheiros a que chama ironicamente de "machistas esclarecidos" ou "feminista em construo", deve ser 5

a solidariedade como compromisso poltico e no como concesso, podendo se usar tambm os aportes que certos homens possam ter que contribuam para a compreenso da questo feminista. Eu concordaria com a necessidade da solidariedade como compromisso poltico, no entanto nossa prtica tem demonstrado que entre a afirmao da solidariedade como princpio e a prtica vai uma certa distncia, por vezes intransponvel. Em outros campos, como a solidariedade internacional, temos bons e claros exemplos deste fenmeno. Isto permite a existncia de posies bem conhecidas que vo afirmar que, sim existe a opresso especfica sobre a mulher, sim importante a luta autnoma das mulheres, sim no h libertao dos trabalhadores sem a libertao das mulheres, e todas estas coisas costumam estar presentes: em nossas formulaes, entretanto esta posio pode muito bem estar na boca de um companheiro que em sua vida cotidiana nega, ponto por ponto todo e qualquer princpio de uma prtica e uma postura inovadora na relao com sua companheira em casa, com as que convive no trabalho e, no raramente, com as que compartilha a militncia. Afinal a transformao da famlia ser um longo processo, estas coisas no mudam do dia para a noite, costuma-se afirmar. A solidariedade fica garantida no campo do formal e os resultados, por vezes, so catastrficos, como quando se afirma que a luta das mulheres e ateno ao tema muito importante uma vez que as mulheres so mais de 50% do eleitorado, em uma viso utilitarista e oportunista, para dizer o mnimo. A questo de fundo se h interesses por parte dos homens na luta de libertao da mulher e se esses interesses so antagnicos com a posio de fato que ocupa nas relaes de gnero? A primeira questo a ressaltar que a superao da condio de opressor no passa pela posio terica ou ideolgica que algum possa ter, no , portanto, um simples ato de vontade. A opresso fruto de uma relao social estabelecida, na famlia onde ocorre sua mediao concreta e mais determinante, e em todo o tecido social. Neste sentido no se supera a condio de opressor decidindo no s-lo. No podemos parar nossa afirmao neste ponto sem o risco de cair invariavelmente na fatalidade, na naturalizao da opresso ou da mecnica subordinao dos indivduos materialidade das relaes. O carter contraditrio da determinao materialista no caso das relaes sociais que elas so criadas e mantidas pelos seres que nela sero aprisionados. Aqui mais uma vez a questo da imanncia e da objetividade proposta por Marx e resgatada por Agnes Heller parece ter importncia decisiva. Os seres humanos fazem sua prpria histria, mas no a fazem como desejam e sim inseridos em uma circunstncia objetivamente dada que o limita e condiciona esta ao. Uma prova disto, no assunto que por hora enfocamos, so os resultados prticos da chamada revoluo sexual. Mesmo em exemplos da mais aparente radicalidade, na ruptura com os moldes burgus de casamento e relao afetiva, muitas vezes, presenciamos a reproduo, na essncia, da famlia burguesa patriarcal. Alguns de ns negaram-se a casar na Igreja e registrar sua unio em cartrios burgueses. Entretanto, mesmo na ilegalidade perante Deus e os juzes, os casamentos acabam por reproduzir a opresso que se queria inicialmente negar. O mesmo pode se dizer de vrias experincias sindicais que partem de radicais preocupaes democrticas, formalmente fazem questo de incluir companheiras em suas direes, para logo reproduzir prticas discriminatrias, quando no aberta mente violentas. Isto significa dizer que a simples deciso poltica de aceitao de princpios feministas no altera a realidade da opresso, se as relaes objetivamente estabelecidas no se alteram. neste sentido que o papel das mulheres, por viver a opresso do lado do 6

oprimido, e que so, inegavelmente, as que se mobilizaro, como vanguarda se assim se pode dizer, neste campo de luta. Entretanto isto no quer dizer que para ns, homens, no h nada a fazer a no ser ir tocando a vida e esperar que as companheiras nos eduquem. Uma companheira afirmou que um homem no poderia olhar a realidade com olhos de mulher porque "ningum pode compreender o que no sente". Partindo da suposta veracidade do argumento diramos que verdade que o homem no pode sentir verdadeiramente a opresso que sofre a mulher. J dizia Georg Jackson4 ao descrever uma conversa entre um branco e um negro onde este ltimo afirma que o branco poderia danar o watusi, mas eles negros eram o watusi. A imagem alm de bonita nos serve precisamente, mas o homem no pode tornar-se uma mulher para compreend-la. Entretanto, aqui mais uma vez meus fludos dialticos entram em pnico. A ideologia burguesa patriarcal adora fetichizar algumas categorias como sendo masculinas e outros como femininas, chegando as vezes a dar tons de cientificidade a esta construo ideolgica. Por esta lgica e acompanhada da separao entre os espaos pblicos e privados, o mundo do trabalho e do lar, aparecem como caractersticas masculinas a iniciativa, o trato pelo poder, a capacidade gerencial, a agressividade. Da mesma forma as caractersticas femininas ficam no campo da afetividade, a emocionalidade, a aptido para a criao das crianas, e por a se vai tecendo o tapete ideolgico. Absolutizadas assim as coisas, de maneira ideolgica, quando uma mulher faz poltica, toma iniciativa, se impe, o preconceito logo a taxa de estar assumindo um comportamento masculino. Interessante notar que o argumento segundo o qual uma pessoa no possa olhar o mundo com olhos de mulher, trs ainda uma certa herana e paga um certo tributo ao preconceito. Ao radicalizar o argumento, para assumir coerentemente o feminismo teramos que nos tornar mulher , ou permanecer como opressor. Mas, do que se trata, para retomar a imagem, no se tornar watusi, mas danar watusi, em tudo que h de belo e complexo nesta imagem. Pressupor a relao, a troca, o ser conduzido (nesta caso pela mulher). Mas qual o interesse, enquanto homem, para se propor ao baile. A simples solidariedade a opresso que sofrem as companheiras? Acredito que no. verdade que no se pode compreender em toda a sua complexidade o que no se sente, trata-se ento de definir o que sentimos como homens que vivem a relao da opresso patriarcal no papel de opressor. Em se tratando de algum que se prope revolucionrio terrvel, ou pelo menos, deveria ser. Causa sofrimento, provoca crise, nos questiona. Vemos, no com os olhos de mulher, mas na relao com elas, por sua posio quando consciente, ou sua resistncia que seja, passamos a ver com olhos mais humanos. Assim o compromisso com a luta da mulher mais do que solidrio, mas o meio para a prpria superao da condio de opresso. Isto vlido para todos os homens? No. Existem os que no colocam a questo da opresso como problema, usufruem dos privilgios, se ligam a eles, protegem sua fragilidade atravs do uso da fora, escondem-se atrs de subterfgios ideologizantes do "sempre foi assim", "isto uma coisa complexa que no mudar de um dia para outro". Deveria ser uma regra para revolucionrios. Poderia haver revolucionrios que no colocassem pra si esta questo na sua efetiva totalidade? Com certeza que h revolucionrios que no so feministas (homens e mulheres), a histria est repleta de exemplos. Entretanto, que pese o fato de termos que construir nova unidade com os revolucionrios e atuar em nossas organizaes partidrias ou sindicais, com companheiros sinceramente comprometidos com a transformao da sociedade, mas que no
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BROTHER, Soledad. Cartas de prisin de Geoge Jackson. Seix Barral, Monte vila Peregrin Books.

chegaram compreenso do papel estratgico da libertao da mulher; a posio de quem assume esta perspectiva deveria ser transform-la numa prtica coerente. A dificuldade desta coerncia prtica que seguimos, mesmo aps a constatao intelectual ou vivencial desta perspectiva, condicionados por nossas estruturas afetivas e psicolgicas, pelas circunstncias materiais que permanecem inalteradas, pela cultura que nos cerca, pelo universo capitalista que segue em sua objetividade. Estes so nossos limites, elevados em sua potncia pelo fato desta luta se dar, em parte, dentro de ns mesmos, homens velhos que se lanaram a incrvel ousadia de construir um mundo novo. Mas os revolucionrios no devem se assustar com as limitaes da situao dada, se so estas nossas cadeias, ai esto para serem quebradas. Como chamar isto, se de "machistas esclarecido" (que particularmente acho ofensivo) ou "feminista em construo", pouco importa. Somos todos ns seres humanos em constante construo e superao de nossos limites, como homens, como mulheres, como militantes, como revolucionrios. Se as pessoas se preocupassem menos com os nomes com que rotulam e mais com as prticas a serem desenvolvidas, esta questo talvez estivesse colocada em outro enfoque. Neste sentido, a simples colocao do homem como opressor me parece empobrecedora da questo estratgica de superao do patriarcado capitalista.A necessria luta das mulheres, a sua especificidade, no pode fazer as companheiras se distanciarem da percepo que toda luta por igualdade pressupe a afirmao da desigualdade, que alm da luta imediata, e atravs dela, existe a luta pelo fim da opresso, da transformao das relaes entre os sexos, de uma nova sexualidade e um novo padro de reproduo que no se baseie na opresso da mulher e na escravizao das crianas. Nesta luta a relao com os homens deve ser pensada na complexidade de sua particularidade como opressor-aliado. A especificidade desta questo de papel do homem na relao de opresso, resgatada a partir desta preocupao genrica (ou seja, universal) deve evitar a retomada de uma viso que iguala a explorao a opresso permitindo que se faa transposies indevidas como a que sugere Engels quando afirma que dentro da famlia o homem representa o burgus enquanto a mulher o proletariado. A conseqncia prtica de uma posio como est que a luta deve ser frontal e constante. Por conta destas contradies que no so somente tericas, mas profundamente prticas, que o movimento de mulheres que vem demonstrando grande amadurecimento na sua linha contra o inimigo tem demostrado grandes dificuldades em conviver, na prtica poltica, na relao afetiva, com seus aliados (em construo se preferirem). Concluindo eu diria que os militantes homens que se propem a uma prtica coerente enquanto revolucionrios deveriam assumir uma perspectiva feminista, por seus prprios interesses enquanto espcie humana, ainda que contra seus interesses imediatos enquanto homem particular da sociedade capitalista patriarcal. Interesses seus enquanto homem que por viver a opresso no papel de opressor se prope a alterar esta situao e toma iniciativas concretas para faz-lo, na redefinio das relaes afetivas, na criao dos filhos, na postura diante da companheira, na ateno s prticas incoerentes que a ideologia continua a reproduzir. No sei se isto ver o mundo pelos olhos de uma mulher, se isto possvel ou no. Imagino as mulheres que habitam em um Chico Buarque, se seus olhos so assim de uma mulher ou no. Se podemos sentir, como dizia Che, o tapa que no foi dado em nosso rosto. Eu tenho problemas nestas coisas. Meu corpo as vezes se sente agredido quando sei de uma agresso contra uma companheira., sinto as chibatadas na carne negra que no minha, as 8

vezes sou ferido pelo rosto ensangentado do um jovem coreano ou palestino, me sinto esmagado por tanques em Pequim, meu corao se estilhaa ao ver a famlia deitada para morrer de fome na Somlia e minha mo comea a escrever coisas que no so minhas (as vezes coisas de mulher), meus olhos (de homem) choram lgrimas de outras dores. Quem sabe na evoluo imensa, o ser universal de amanh vena o homem particular que hoje sou. Mauro Luis Iasi Amsterd, 21 de maio de 1991