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Rudolf Otto e Edmund Husserl: consideraes acerca das origens do mtodo da Fenomenologia da Religio
Rudolf Otto and Edmund Husserl: considerations about the origins of the method of the Phenomenology of Religion
Raimundo Jos Barros Cruz
Resumo Como em qualquer rea do conhecimento, os estudos realizados pelas Cincias das religies viram-se marcados por revolues histrico-paradigmticas determinantes, que favoreceram o surgimento do mtodo da Fenomenologia da Religio. O objetivo deste trabalho constitui-se, portanto, na tentativa de apresentar esse processo de revoluo paradigmtica, como tambm a caracterizao do contexto favorvel ao seu surgimento. Para tanto, retomaremos momentos histricos, estudiosos importantes e superaes metodolgicas, procurando conferir destaque ao mtodo fenomenolgico de Husserl como o possibilitador das condies de surgimento da fenomenologia do sagrado, de Otto, que, por sua vez, pe a experincia religiosa como fenmeno originrio suficiente para a descrio e a avaliao do que nasce da relao do ser humano com o sagrado. A anlise fenomenolgica proposta por Rudolf Otto, alm de superar metodologias de cunho positivista, abriu novos caminhos. Ao introduzir os conceitos de Mysterium tremendum et fascinans, o autor possibilitou aos estudos desenvolvidos na rea das Cincias das religies o contato, a valorizao e a investigao das experincias puramente antropolgicas resultantes da relao entre o humano e o sagrado. Palavras-chave: Husserl; Otto; Fenomenologia. Abstract As well as in any area of knowledge, the studies made by the Sciences of the Religions were marked by many determinant historical paradigmatic revolutions, which came to aid the rise of the Religions Phenomenologys method. The goal of this study is to attempt, therefore, not only the presentation of this process of paradigmatic revolution but also to reveal the characterization of the favorable context of its emergence. For all that, we will bring back historical moments and important studious man, methodological overcomes; bestowing in focus Husserls phenomenological method as a facilitator of the emergence conditions of Ottos sacred phenomenology, who in turn, grants the religious experience originating as a sufficient phenomenon to the description and evaluation of what comes from the relationship between the human being and the sacred. The phenomenological analysis proposed by Rudolf Otto, it overcomes positivist methodologies imprint, broke new ground. By introducing the concepts of Mysterium tremendum et fascinans, the author made it possible for studies in the area of Sciences of Religions, contact, recovery and research experiences purely anthropological as a relationship between the human and sacred. Key words: Husserl; Otto; Phenomenology.

Artigo recebido em 03 de dezembro de 2009 e aprovado em 22 de maro de 2010. Mestre em Educao pela Universidade de Passo Fundo. Graduado em Filosofia (URI/UPF), Teologia (ITEPA) e Msica (UPF). E-mail: rajobac@hotmail.com Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 15, p.122-141, dez. 2009

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1 Revoluo histrico-paradigmtica no campo das Cincias da Religio


Para uma melhor problematizao e, at mesmo, para favorecer um melhor entendimento do que propomos com o artigo e, devemos atentar criticamente para as seguintes questes: O que Fenomenologia? O que Fenomenologia da Religio? O que se deve entender por revoluo fenomenolgica? O que se deve entender por experincia religiosa? A histria das cincias das religies viu-se marcada por uma considervel revoluo paradigmtica. Aconteceu uma passagem do mtodo denominado comparative religion, que consistia em, por meio de comparaes, evidenciar os elementos comuns entre crenas e ritos das variadas religies, visando a identificao do que unia todas elas, para o mtodo ligado fenomenologia, de Husserl. Com este novo mtodo so retomados, para as cincias das religies, dois conceitos fundamentais da fenomenologia de Husserl: a epoch e a reduo eidtica. O termo Fenomenologia da Religio foi usado, pela primeira vez, em 1878, pelo holands Chantepie de la Saussaye, professor de Histria das Religies de Amsterd. Guiado pelo pressuposto de que o objeto das Cincias das religies seria sua unidade na multiplicidade de suas formas, o estudioso sustentou a tese de que, para alm de uma investigao do carter histrico das religies, os mtodos de estudos acerca de questes religiosas deveriam procurar evidenciar, acima de tudo, os vrios aspectos permanentes de cada religio. S a partir da se tornaria possvel um segundo passo, que consistiria em valer-se do mtodo comparativo com o objetivo de atingir uma melhor identificao e classificao dos diversos grupos de manifestaes religiosas. Para Carlo Prandi e Giovanni Filoramo (1999), o esforo de Saussaye, embora tenha sido significativo para as pesquisas na rea das cincias das religies, no apresentava ainda uma completa novidade, posto que a nova veste terminolgica no apresentava um novo mtodo, mas, sim, a retomada do mtodo comparativo que, at ento, dominava os estudos da poca. Tal iniciativa, embora tenha contribudo para os estudos ento emergentes, encontrava-se alicerada sobre o mtodo comparative religion de carter evolucionista determinante nas pesquisas de Tylor e de Frazer, que propunham evidenciar os tipos recorrentes de crenas e rituais religiosos e estabelecer sua ordem evolutiva, tendo

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como principal objetivo responder pergunta fundamental que dominava todas as pesquisas da poca: Qual a origem da religio? Depois de longa caminhada, s cinquenta anos mais tarde a Fenomenologia da Religio1 viria a encontrar sua expresso mais completa, graas ao holands Gerardus van der Leeuw. O tratamento oferecido por van der Leeuw aos estudos sobre as religies colocou decididamente o problema da autonomia da religio, em posio contrria ao que pretendia o reducionismo positivista. Para chegar a esse objetivo, Leeuw recorreu a algumas correntes culturais alems2, o que posteriormente viria a criar as condies necessrias para o surgimento da filosofia da religio de Rudolf Otto. Desse modo, enquanto o primeiro paradigma comparative religion apresentava-se como filho do positivismo evolucionista que predominava na segunda do sculo XIX, o novo paradigma emergente seria filho das reaes ao positivismo. Surge, portanto, desse contexto, a Fenomenologia da Religio, que, em seu sentido mais estrito, vem expressar um rompimento com a tradio, propondo a superao do evolucionismo cientfico e, consequentemente, do positivismo. Esse perodo fecundo e conflituoso localiza-se historicamente nos anos que antecedem a Primeira Guerra Mundial. Nesse contexto, veio s claras a importante virada fenomenolgica, a qual encontraria sua expresso mxima na fenomenologia filosfica de Edmund Husserl. De Chantempie a van der Leeuw temos as condies histricas de observao dos conflitos metodolgicos e inovaes tericas que favoreceram uma formao sistemtica da

O fenmeno (do grego to phainomenon) , literalmente, aquilo que aparece, que se mostra. Essa primeira constatao comporta uma trplice consequncia: 1) existe alguma coisa; 2) dela se mostra; 3) ela um fenmeno justamente pelo fato de se mostrar. Em outros termos, o fenmeno, contrariamente s coisas (o objeto fetichista do positivismo), no , para van der Leeuw, nem simplesmente um objeto (ou, pior ainda, o objeto e, portanto, a realidade) nem algo puramente subjetivo, mas o produto de encontro entre sujeito e objeto; ou, usando as palavras do prprio van der Leeuw, o fenmeno ao mesmo tempo um objeto que se refere a um sujeito e um sujeito em relao com o objeto. Segue-se que toda a sua essncia consiste em mostrar-se, em mostrar-se a algum. Por isso, to logo algum comea a falar de algo que se mostra, j se d a fenomenologia. A fenomenologia , pois, a discusso sistemtica do que aparece. Em sua manifestao, o fenmeno conhece trs etapas: 1) ele est (relativamente) escondido; 2) manifesta-se progressivamente; 3) torna-se (relativamente) transparente. A essas trs etapas correspondem, pelo lado do estudioso, como vimos, as trs fases do mtodo fenomenolgico: 1) a experincia vivida ou Erlebnis do fenmeno religioso que questo; 2) a sua compreenso ou Verstehen; 3) o testemunho ou Bezeugung. (Cf. FLORAMO; PRANDI, 1999, p. 35). 2 Leeuw sublinha na linha de outros estudiosos da religio, como Rudolf Otto ou Nathan Sdrerblom , mas tambm de filsofos e psiclogos existencialistas, como Karl Jasper, Eduard Spranger, Ludwig Binswanger a centralidade da experincia religiosa: a religio , antes de tudo, experincia vivida. (Cf. FILORAMO; PRANDI, 1999, p. 32). Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 15, p.122-141, dez. 2009

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Fenomenologia da Religio. Contudo, como nada se d subitamente, do ponto de vista histrico, sem antes se terem sido criadas as condies suficientes de surgimento, acreditase que o fundador, propriamente dito, da escola fenomenolgica, foi Rudolf Otto, que, em seu livro O sagrado (1917), ofereceu um modelo excelente de anlise fenomenolgica, em chave hermenutica, da experincia religiosa. Dessa forma, a obra de Otto tornou-se significativa porque demonstra, de forma contundente, o cruzamento de interesses e problemas tpicos da tradio alem, cruzamento, alis, devido ao fato de que, na Alemanha, os estudos fenomenolgicos surgiram, afirmaram-se e continuaram a ser praticados (FILORAMO; PRANDI, 1999), de forma a contribuir significativamente com o pensamento intelectual do Ocidente3. Assim, como nos propomos a desenvolver uma reflexo sobre as condies histrico-intelectuais favorveis ao surgimento do mtodo da Fenomenologia da Religio, devemos nos direcionar, precisamente, contribuio de Otto nesse processo, como tambm ao contexto histrico-intelectual que permitiu ao autor suas construes tericas.

2 Do contexto histrico-intelectual favorvel


Rudolf Otto atuou como professor na Universidade de Gttingen de 1897 a 1907 e, de 1901 a 1907, foi colega de Edmundo Husserl na mesma universidade. Foi este exatamente o perodo em que Husserl lanava seu mtodo de investigao filosfica, que posteriormente se tornaria conhecido como mtodo fenomenolgico. Visto a contemporaneidade dos autores, poderamos, ento, perguntar: at que ponto Otto traz, em sua obra, uma fenomenologia nos parmetros propostos por Husserl? A pertinncia dessa pergunta torna-se central pelo reconhecido fato de, em nenhum momento de sua obra, Otto fazer referncia fenomenologia.

Conforme Mendona (2000), a Fenomenologia da Religio situa-se naquele ambiente de reviso das estruturas epistemolgicas com que o sculo XX se inicia. Assim, o ambiente da fenomenologia leva os estudiosos da religio a superar as velhas ideias a respeito da origem e da histria da religio, s vezes dentro dos quadros do evolucionismo positivista. A questo da religio passa a ser posta, ento, no esquema da essncia e da forma e pretende partir da filosofia como cincia rigorosa, com seu respectivo mtodo e, assim, situa-se num absoluto a priori em relao s demais disciplinas, como a histria, a antropologia e a sociologia. A Fenomenologia da Religio passa a ser, portanto, uma disciplina filosfica, e no quadro mais estrito de Husserl, o ncleo em torno do qual se poderia erigir uma cincia da religio.

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O tratamento oferecido por Otto aos problemas enfrentados pelas cincias das religies na obra O sagrado o fez desembocar numa fenomenologia do sagrado4. Segundo Birck, este fato foi reconhecido pelo prprio Husserl, criador do mtodo, em uma carta a um amigo: Otto faz uma aplicao magistral do mtodo fenomenolgico ao religioso (BIRCK, 1993, p. 9). Da parte de outros estudiosos das cincias das religies, tais como Giovani Filoramo e Carlo Prandi, a conscincia do uso do mtodo fenomenolgico de Husserl por Otto no est, intencionalmente, na origem de seu trabalho. Assim, embora o livro O sagrado tenha favorecido o surgimento de uma Fenomenologia da Religio, a rigor, ele no uma obra fenomenolgica. Contudo, a iniciativa ottoniana tornou fenomenlogos os estudiosos, alunos, amigos e sucessores seus que se propuseram a continuar sua obra, pesquisando um mtodo fenomenolgico que permitisse, primeiro, atravs da comparao e, depois, atravs da compreenso, compreender a essncia do fenmeno religioso. (FILORAMO; PRANDI, 1999, p. 37). Embora seja possvel uma problematizao em relao s possibilidades e impossibilidades de um mtodo fenomenolgico presente na obra de Otto, jamais se far possvel a excluso do autor do contexto intelectual vivido tambm por Husserl. Uma filosofia nunca nasce alheia aos problemas de seu tempo. A discusso de Otto investe, embora com diferentes enfoques, rumo aos mesmos problemas identificados por Husserl, tais como as cincias positivas e o psicologismo. Encaminhemo-nos agora para o que nos prope o mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl para podermos observar de que forma tal paradigma pode contribuir para os debates levados em frente pelas cincias das religies. Edmund Husserl5 ficou conhecido como o pai da fenomenologia. Tem como princpio orientador de sua teoria a ideia cartesiana de fundamentao radical da filosofia e das outras cincias. com este intuito que desenvolve o mtodo fenomenolgico, procurando, dessa forma, descrever o mundo acuradamente, tal como aparece na

Conforme Usarski (2004), Rudolf Otto foi o criador do neologismo alemo numinoso, termo derivado da palavra latina numen e empregado para designar a forma mais abstrata do sagrado, tema central e ttulo da sua obra magna. 5 Criador da fenomenologia, Husserl (1859 1938) nasceu em Prosznitz, na Morvia, estudou Matemtica e Filosofia nas Universidades de Leipzig, Berlim e Viena. Foi professor nas universidades de Halle, Gttingen e Freiburg. Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 15, p.122-141, dez. 2009

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conscincia. Por meio de um uniforme e sistemtico processo, traou como meta chegar a um conhecimento absolutamente verdadeiro. No diferente de Otto, Husserl lana fortes crticas contra o positivismo, o psicologismo e o naturalismo que imperavam no sculo XIX. Para Husserl, nem o psicologismo nem o empirismo so capazes de resolver os problemas fundamentais da teoria do conhecimento, uma vez que no podem mostrar, objetivamente, as possibilidades de o sujeito cognoscente alcanar, com certeza e evidncia, as realidades que lhe so exteriores. No que diz respeito crtica husserliana, dois aspectos bsicos tornam-se centrais: a) o esquecimento do sujeito e de seu mundo vital; b) a perda da dimenso tica, pois o mtodo matemtico objetivista renuncia explicitamente a tomar posio sobre o mundo do dever ser (ZILLES, 2001, p. 514). Assim todas essas tendncias esbarram na impossibilidade de fundamentao de um conhecimento universal e necessrio. Para Husserl, o conceito positivista de cincia acabou por colocar em segundo plano todas as questes que constituem os problemas ltimos e primeiros da teoria do conhecimento. Mais que isso, os ideais cientficos passaram a antecipar o prprio mundo-da-vida6 (Lebenswelt): mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias (ZILLES, 2001, p. 511); mbito de todas as experincias originrias da formao dos sentidos, mundo do subjetivo do qual emerge toda atividade humana (ZILLES, 2001, p. 513) e que antecede a prpria cincia. O terico divide, portanto, a cincia em cincias fticas, apoiadas na experincia sensvel, e cincias de essncias ou eidticas, s quais compete a intuio essencial (Wesensschau). Procura mostrar, dessa forma, que o conhecimento se inicia com a experincia das coisas existentes, dos fatos e de tudo o que temos nossa volta; mas, ao mesmo tempo, teramos de considerar que sempre que um fato se apresenta conscincia, junto a ele captamos tambm a sua essncia. Partindo dessa constatao, Husserl prope uma nova postura em relao ao conhecimento: pr entre parnteses a tese natural do mundo (MENDONA, 2000, p. 140), a qual se deve iniciar com a completa ausncia de
Conforme Zilles (2001), mundo da vida, no sentido experimentado pelo homem, significa uma realidade rica, polivalente e complexa, que o prprio homem constri; contudo, ao mesmo tempo, o homem constitudo pelo Lebenswelt: histria, linguagem, cultura. Trata-se, portanto, de um mundo de experincias subjetivas imediatas, dotado em si mesmo de sentido e finalidades, pr-dado para a explicao conceptual; possuidor de um ndice temporal ou histrico, o qual representa a dimenso interior do sujeito e da histria.
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pressupostos. Assim, o novo mtodo de reflexo filosfica chamar-se- reduo fenomenolgica porque reduz todo o ser pureza do ser-fenmeno e far passar todo o conhecimento perante o tribunal da evidncia do cogito (KELKEL; SCHRER, 1982, p. 38). O filsofo prope um retorno s coisas mesmas, para o que se faz necessrio abrir mo de modelos de cincia, ou mesmo de evidncias e verdades dadas antecipadamente em relao s coisas. Sua inteno a de inaugurar um processo de reduo ao cogito puro, pois somente com base nos dados imediatos da conscincia pura que podemos encontrar fundamentos seguros para a cincia primeira. Husserl (1978) est convencido de que, do ponto de vista da inteno final, a ideia de cincia e de filosofia implica uma ordem de conhecimentos anteriores em si, referidos a outros em si posteriores e, no fim de contas, um comeo e um progresso, comeo e progresso no fortuitos, pelo contrrio, fundados na natureza das prprias coisas. Uma cincia primeira, na proposta husserliana, deve ter como fundamento dados indubitveis, pois somente com base nesses dados que se pode construir um edifcio filosfico consistente. Husserl diz que a coisa no apenas visada de forma longnqua e inadequada. Ela -nos presente, ela prpria, e o sujeito que julga tem dela, portanto, conscincia imanente. Aps esse momento, Husserl parte em busca de uma maior consistncia para os recursos da evidenciao, chegando, ento, evidncia apodtica, cujo campo o a priori no seio do ser dado imanente (KELKEL; SCHRER, 1982, p. 38). Tal evidncia no deve simplesmente nos apresentar o objeto dado ao modo da prpria coisa, mas, sobretudo, fornecer a absoluta certeza da existncia do ser deste objeto dado na clareza absoluta da imanncia da conscincia no sentido autntico (KELKEL; SCHRER, 1982, p. 38). Em nenhum momento tal objeto poder ser pura aparncia ou at mesmo um no ser. Os limites da evidncia apodtica vm representar os limites do nosso saber; por isso, faz-se necessrio buscarmos coisas to manifestas e fenmenos to evidentes que, de maneira alguma, possam ser negados. Temos aqui um importante momento da filosofia husserliana, pois, cientes da existncia de preconceitos e juzos preestabelecidos, como tambm da possibilidade de retorno coisa mesma, faz-se necessrio que todos os preconceitos existentes sejam suspensos, principalmente em relao ao que no apodtico. Nessas condies, a atitude do fenomenlogo passar a ser, necessariamente, a de quem se dirige ao eidos (essncia), que precisa ser captado diretamente.
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Saindo da proposta de uma evidncia apodtica, chega-se ao momento ltimo, o qual consiste no apoderamento das prprias coisas. Notamos claramente neste momento o objeto de estudo da filosofia fenomenolgica, o qual consiste exatamente nos objetos constitudos por conexes essenciais, por meio de um mtodo usado na descrio das essncias. Sobre isso afirma Husserl:
Se nos representarmos, portanto, a fenomenologia sob a forma de cincia intuitiva apriorstica, puramente eidtica, as suas anlises apenas desvendam a estrutura do eidos universal do ego, transcendental, que abarca todas as variantes possveis do meu ego emprico e, portanto, esse prprio ego, enquanto possibilidade pura. A fenomenologia eidtica estuda, portanto, o a priori universal, sem o qual nem eu, nem nenhum outro eu transcendental em geral, seria imaginvel; e na medida em que toda a universalidade essencial tem o valor de uma lei inviolvel, a fenomenologia estuda leis essenciais e universais que determinam previamente o sentido possvel (com o seu oposto: o contra-senso), de qualquer assero emprica referente ao transcendental. (HUSSERL, 1978, p. 95-96).

Partindo daqui, Husserl prope o mtodo da epoch e chega, ento, ao momento da reduo eidtica, ou seja, reduo de todos os nossos conhecimentos cientficos e filosficos (ZILLES, 2001, p. 21). Contudo, para a concretizao desse momento preciso uma profunda mudana em relao vida natural e espontnea, o que, para Husserl, consiste na reduo do eu humano natural e da vida psquica (domnio da experincia psicolgica interna) ao eu transcendental e fenomenolgico (domnio da experincia interna transcendental e fenomenolgica). Assim, o mundo objetivo que existe, existiu ou existir com todos os seus objetos, e extrai do prprio sujeito todo o sentido e valor existencial provenientes do eu transcendental, o nico capaz de revelar a epoch fenomenolgica (1978, p. 39). Pela epoch comeamos a duvidar das crenas acerca da transcendncia, desenvolvidas pela subjetividade mundana e pelos ensinamentos que nos foram transmitidos a respeito das coisas, sedimentados pela tradio e pela cultura (ZILLES, 2001, p. 20). Chega-se, portanto, a um novo mbito, que na maioria das vezes pouco atingido, o mbito da vida transcendental da conscincia, no qual a estrutura da conscincia enquanto intencionalidade, vem reforar o desejo de uma fundamentao absoluta, uma vez que toda conscincia conscincia de algo.

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Quando amparado pelo mtodo da epoch, o fenomenlogo coloca o mundo entre parnteses, livra-se dos preconceitos e das opinies preestabelecidas e investe contra as prprias coisas. O aspecto positivo da epoch a abertura que ela propicia, para a entrada no campo transcendental, tanto da subjetividade quanto dos fenmenos. Sendo que o mundo torna-se um cogitatum ou objeto da experincia do Ego transcendental (ZILLES, 2001, p. 21). Dessa forma, o que foi colocado entre parnteses no perde sua validade, nem suprimido, mas passa a valer como simples fenmeno. nesse momento que a vivncia ingnua e natural d lugar conscincia transcendental. Acrescenta Zitkoski:
A partir da epoch h uma modificao de valor e/ou uma alterao de sentido nas vivncias da conscincia. O eu reflexivo no toma mais posio, no considera mais a crena da atitude natural como vlida. E isso efetuado com o fim ltimo de isolar o transcendente que est fora da corrente intencional da conscincia e ficar apenas com o que est presente de forma imediata na conscincia. Toda e qualquer transcendncia s ter validade e/ou sentido para a fenomenologia enquanto estiver presente na imanncia da conscincia, ou seja, enquanto fenmeno. (ZITKOSKI, 1994, p. 38)

Pela epoch encontra-se aberto um vasto campo possibilitador da investigao direta dos fenmenos que se constituem na esfera transcendental da conscincia. O conjunto infinito dos fenmenos passa a ser constitudo a partir da atividade intencional da conscincia, na qual toda realidade s em relao conscincia. Em Husserl a epoch assume o lugar da dvida cartesiana, uma vez que, alm de levantar dvidas, incide na supresso de juzos, supresso da atitude natural, ou seja, de tudo o que vem sendo formado de antemo pelas doutrinas filosficas e cientficas, at mesmo sobre a nossa prpria vida cotidiana. At aqui foram problematizadas as possibilidades e impossibilidades de uma fenomenologia a partir da proposta de Otto e apresentadas as ideias fundamentais que formam o corpo da fenomenologia husserliana. O item que segue ser dedicado considerao da proposta de uma fenomenologia do sagrado em Otto, tendo em vista a fenomenologia de Husserl.

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3 A Fenomenologia do sagrado de Rudolf Otto

3.1 O racional e no-racional na ideia de sagrado Numa tentativa de problematizar a respeito do que Otto nos prope, partiremos dos seguintes questionamentos: Quais os limites entre o racional e o no-racional? Qual a importncia do numinoso para a razo? Qual o lugar da razo no contexto do sagrado? O racional negativo? Que faceta da razo criticada pelo autor? De que modo a teoria ottoniana desemboca numa fenomenologia? Para Otto, o sagrado apresenta-se como uma categoria complexa, que se constitui de dois elementos importantes: o elemento noracional, definido por ele como o numinoso, e o elemento racional, que o predicador. Ao lanar sua crtica em relao ao racional presente na ideia de sagrado, o autor quer mostrar que enunciados, conceitos e definies, por mais claros que transpaream, em nenhum momento explicam por completo o sentimento religioso, o sagrado, a religio. Por este caminho, Otto procura resgatar, para a filosofia da religio e a teologia do sculo XX, o elemento no-racional numinoso da religio, encoberto pelo excesso de racionalizao prprio da cultura ocidental. Assim, o resgate do que pode ser tomado como essncia da religio coincide com a necessidade de compreend-la como uma experincia humana originria. Torna-se necessria, portanto, a redescoberta do ncleo central da religio, uma vez que a nfase intelectualista, ao ressaltar as caractersticas conceituais na ideia de Deus, acabou por contribuir com o obscurecimento de seu ncleo no-racional. Essa se constitui na principal investida de Otto. Contudo, no inteno do autor colocar a religio fora do plano racional, mas resgatar na ideia de Deus, o que fora perdido pelo racionalismo. Otto busca desenvolver uma anlise dos elementos racionais e noracionais que compem o sagrado e observar as intrnsecas relaes existentes entre eles, apresentando o sagrado como uma categoria complexa composta. Para o autor, tal complexidade decorre precisamente de sua composio, que se d na relao entre o elemento no-racional, o numinoso, e o elemento racional, o predicador. Nessa perspectiva, o no-racional tomado em seu sentido mais profundo, dando a entender o que, em sua obscura profundidade, escapa explicao racional, no se valendo de um simples e

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equivocado sentido, no qual o no-racional aparece apenas como o que ainda no se encontra sob o controle da razo. Como diz o prprio Otto:
Por irracional no entendemos o que informe e estpido, o que ainda no est sob o controle da razo, o que na nossa vida instintiva ou no mecanismo do mundo, rebelde racionalizao. Partimos do sentido habitual da palavra, daquele que tem, por exemplo, quando dizemos a propsito de um acontecimento singular que, pela sua profundidade, se furta a uma explicao racional [...] Chamamos racional na ideia do divino ao que pode ser claramente captado pelo nosso entendimento e passar para o domnio dos conceitos que nos so familiares e susceptveis de definio. (OTTO, 1992, p. 86).

Para esse autor, Deus e o sagrado no podem ser objetos da pura razo e, ainda que seja possvel encontrar tais ideias presentes nas religies, nada mais existe a do que apenas uma ideia de sagrado carregada de noes racionais, sendo essas apenas predicados que esquematizam ou racionalizam o elemento originalmente no-racional identificado como numinoso. Via conceitos, acontece o encobrimento do numem, objeto prprio da ideia de sagrado, impossvel de ser comunicado em sua totalidade por conceitos racionais. Pelo conceito apenas o indicamos analogamente, transitando por caminhos que no pertencem ao domnio da religio, como o caso do sentimento sublime, termo emprestado do domnio esttico, que apenas indica um plido reflexo do que realmente seria a experincia religiosa. Uma compreenso verdadeira, nesse contexto, s seria possvel, portanto, pelo sentimento numinoso, um estado puramente afetivo da alma, realidade que se encontra numa profunda obscuridade e escapa a qualquer tentativa de conceitualizao. O que procede que existe, da parte do ser humano, uma necessidade natural de se dirigir racionalmente ao mundo sua volta; por conseguinte, do ponto de vista fenomenolgico, acontece um acesso racional essncia no-racional prpria do domnio religioso. Nesse sentido, as noes racionais aparecem em primeiro plano como um verdadeiro esquema da essncia no-racional do sagrado. (BIRCK, 1993, p. 14). Como o elemento racional no esgota ou atinge a essncia da religio, o sagrado, tal realidade pode ter sua essncia apenas no elemento no-racional, ou seja, experincia religiosa enquanto sentimento numinoso. Portanto, na experincia vivida ou experincia religiosa que se encontra o objeto prprio da religio, o numem. A experincia vivida surge como princpio para o resgate do no-racional, e a religio como o momento de encontro do
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homem com o sagrado, tendo, como objeto da relao religiosa, o numinoso. Assim, o elemento numinoso, no-racional, esquematizado atravs das noes racionais, d-nos a categoria complexa do sagrado no sentido pleno da palavra, na totalidade do seu contedo (OTTO, 1992, p. 69). A experincia religiosa toma lugar central e apresenta-se como uma experincia sui generis, original e fundamental, algo que existe no domnio exclusivamente religioso.

3.2 O numinoso Com a pretenso de tomar o sagrado em sua condio particularizada e elucidar sua dimenso no-racional, Otto serve-se do neologismo numinoso. O temo numinoso provm do termo latino numen, usado pelo autor para indicar caractersticas essenciais e exclusivas presentes em todas as religies, eliminando o termo sagrado de todas as conotaes ticas e racionais. O numinoso , pois, uma categoria numinosa passvel de interpretao e avaliao e, da mesma maneira, um estado da alma que se manifesta quando essa categoria se aplica. Trata-se de uma categoria absolutamente sui generis, que compreende um elemento com uma qualidade absolutamente especial, que escapa a tudo o que chamamos racional, constituindo, enquanto tal, uma arrton, algo inefvel (OTTO, 1992, p. 13); e, como dado originrio e fundamental, objeto no de definio no sentido estrito da palavra, mas somente do exame como qualquer fenmeno originrio. O numinoso surge como o ponto de partida para a linguagem das religies, e sobre ele que se apiam todos os conceitos e predicados racionais. elemento no-racional fundante da religio e situa-se para alm do racional, encontrado nas experincias vividas pela criatura diante do numem.

3.3 A descrio do numinoso Aps problematizar o racional e o no-racional presente na ideia de sagrado, Otto inicia um processo de descrio do numinoso, pondo em destaque os vrios elementos que o compem. Esse processo se constitui na tentativa de desencobrimento do sagrado, o que significa uma volta ao que prprio de sua essncia, processo que implica, portanto, uma fenomenologia, ou seja, uma volta coisa mesma. A anlise proposta por Otto desemboca, 133
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assim, na expresso mysterium tremendum et fascinans. O tremendum sentido como o todo-poderoso, a energia; o mysterium, como o qualitativamente diferente, os dois formando contrrios harmoniosos descritos como o terror incontrolvel que penetra e subjuga a alma, identificados por Birck como:
Sentimentos exclusivamente religiosos no derivados de outros sentimentos naturais. Dessa forma, para descrev-los no possvel utilizar conceitos e evolues em forma de graduao de sentimentos naturais; s possvel identificar tais sentimentos onde acontece a experincia religiosa. Portanto, s possvel uma relao com os sentimentos naturais por meio de analogias ou de metforas. (BIRCK, 1993, p.32)

da relao entre o numinoso e a criatura que podem ser apreendidas as categorias do numinoso. O mysterium sua forma; o contedo qualitativo o tremendum, elemento repulsivo e aterrorizador; o fascinans, o elemento que atrai e fascina. todo um conjunto de sentimentos que sugerem uma suprarracionalidade. O numinoso apresenta-se, portanto, como o qualitativamente diferente, exercendo sobre a criatura, ao mesmo tempo, uma repulso e um terror demonacos e uma atrao fascinante, relao que exerce uma estranha harmonia entre contrastes.

3.4 O sentimento do estado de criatura O sentimento, em Otto, perpassa o simples sentido de emoo, passando a ser entendido por ele como um estado afetivo, ou seja, o estado de alma da criatura diante do numem. um sentimento, de alguma maneira, de depreciao e impotncia diante da realidade majestosa e inexplicvel. o puro sentimento de finitude, sentimento com o qual a criatura se abisma no seu prprio nada e desaparece perante o que est acima de toda criatura (OTTO, 1992, p. 19), obtido apenas pelo efeito de uma aplicao da categoria do numinoso a um objeto real, que, como reao, faz surgir na conscincia este forte sentimento de estado de criatura.

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3.4.1 O tremendo Enquanto sentimento do tremendum, o numinoso pode se manifestar em trs aspectos distintos: o temor (tremendum), o poder (majestas), e a energia (org). O tremendum tem, no prprio termo, a maior expresso de seu significado e designa, por analogia, uma noo sentimental de medo e terror; manifestao bruta que nasce do contato com o sinistro que penetra a alma humana. Tomado do ponto de vista primitivo, este o momento de onde procede todo o desenvolvimento histrico da religio. O mysterium tremendum o que causa arrepios e, em seu sentido mais profundo, significa algo oculto e estranho. classificado por Otto como:
As formas selvagens e demonacas que podem quase se confundir com o arrepio e o pasmo de horror experimentado diante dos espectros; com graus inferiores, manifestaes brutais e brbaras, como tambm uma capacidade de desenvolvimento com a qual se refina, se purifica e se sublima. (OTTO, 1992, p. 22)

Trata-se de um sentimento que mantm presena constante na alma e a deixa apenas quando h uma volta ao estado profano. Possui, por assim dizer, uma manifestao abrupta capaz de conduzir a alucinaes e xtases, uma realidade primitiva manifestada exclusivamente nos sentimentos. Destacam-se nessa categoria trs dimenses determinantes. So elas: a) O temor mstico: medo que naturalmente sentido diante da realidade tremenda. Termo usado por Otto apenas analogamente, uma vez que a reao sentimental perante o numinoso tem uma qualidade particular, a qual, por sua vez, no deriva do medo natural. considerado por Birck como: Algo que faz gelar o sangue ao transparecer como algo sobrenatural, um terror mstico
inteiramente diferente dos estados psquicos de medo, de angstia, de temor. Caracteriza-se assim, como um pnico espectral diferente em grau de qualidade do temor natural; um estado da alma gerado pelo terror demonaco, preliminar do terror religioso. (BIRCK, 1993, p. 34)

Temos aqui uma conotao espectral, um terror demonaco e sinistro que constitui a verdadeira caracterstica das manifestaes elementares da religio, o estgio mais 135
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profundo que abrange os ltimos graus da interioridade do sentimento religioso. o sentimento oriundo do contato com a grandeza, fazendo nascer a o sentimento de aniquilamento e terror mstico. b) Majestas ou a superioridade absoluta do poder: elemento do poder, da fora e da absoluta preponderncia. A este elemento se chama Tremenda Majestas. o responsvel por fazer surgir na criatura um sentimento voraz de aniquilamento e depreciao, culminando na certeza de ter experimentado a soberania absoluta. A manifestao do numem no sentimento numinoso do tremendo manifesta-se como poder e fora, relacionando-se diretamente com o sentimento do estado de criatura, ocasionador de um estado de humilhao da criatura diante do poder da majestas divina. o sentimento que d origem humildade religiosa, ao reconhecimento de impotncia perante a uma absoluta superioridade de poder ocasionado pelo sentimento nadificador da criatura. c) Org ou a energia do numinoso: a este elemento se referem as expresses simblicas de vida, de paixo, de sensibilidade, de vontade, de fora, de movimento, de excitao, de atividade, de impulso. Trata-se de um elemento vivo do misticismo, no qual a energia se manifesta em sua poderosa vitalidade, fora numinosa que aparece particularmente no misticismo do amor. o Deus que fogo, de ardor devorante; o Deus de amor impetuoso (BIRCK, 1993, p. 40). uma energia que provoca na criatura um estado de excitao que, diante de uma potente vitalidade, v-se com a alma cheia de ardor e vida.

3.4.2 O mistrio Outro elemento do numinoso o mysterium, que ao longo da histria de cada religio passa por um processo de evoluo interna. Trs graus podem ser destacados nesse processo evolutivo: o de surpreendente puro e simples , o de paradoxo e o da antinomia. No primeiro momento acontece a simples surpresa do incomum, do incompreensvel; surge o totalmente outro, o mirum, que foge ao entendimento e transcende as nossas categorias. No segundo momento, no s ultrapassa nossas categorias, como tambm as torna impotentes; mantm uma relao paradoxal entre o que no apenas no-racional, mas tambm antirracional. E no terceiro momento, mais do que paradoxal, tal relao se mostra antinmica; os enunciados que se opem razo indicam o mesmo objeto e acabam
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formando antteses inconcebveis e irredutveis. O mistrio , pois, a noo principal do objeto numinoso; no se identifica com o tremendum, mas mantm uma relao com este, na qual o tremendum surge como um predicado sinttico do mysterium, que, por sua vez, a forma do objeto numinoso, e o tremendum sua qualidade positiva. Trata-se, portanto de uma realidade que, segundo Otto, encontra sua expresso mais exata como totalmente outro, correspondendo quilo que nos estranho e nos desconcerta; que est absolutamente fora do domnio das coisas habituais compreendidas. o que se ope ordem das coisas familiares e, por isso, nos enche do espanto que paralisa (OTTO, 1992). Todo um sentimento gerado porque os limites da criatura se chocam com o que qualitativamente diferente, uma realidade que, por essncia, mostra-se totalmente incomensurvel e diante da qual a criatura manifesta um estupor, um espanto paralisador.

3.4.3 O fascinante At aqui foram descritos o elemento repulsivo, que o tremendum, e tambm o contedo qualitativo, que o mysterium. O prximo passo chegar a outro elemento determinante: o fascinante. Este o elemento que fascina e, junto ao tremendum, exerce uma estranha harmonia entre contrastes: algo que exerce uma atrao particular, que cativa e fascina e forma com o elemento repulsivo do tremendum, uma estranha harmonia de contrastes (OTTO, 1992, p. 49). Percebe-se aqui o duplo carter do numinoso, que se faz presente em todas as religies: ao mesmo tempo em que o divino, sob a forma do demonaco, para a alma o objeto de terror e horror, mais ele atrai e encanta a criatura. Nessas condies, o mistrio surge como o que, alm de surpreendente e maravilhoso, arrebatador e repulsivo, seduz e cativa. O elemento fascinante trata-se, portanto, de um elemento no racional, no conceitualizvel, com um contedo inesgotvel, alcanado apenas por analogias. Ao elemento fascinans associam-se ainda dois componentes que despertam para a profundidade e inacessibilidade do numinoso: o augustus ou sanctum e o sebastos. Ambos expressam a mais alta qualidade do numinoso, ou seja, a santidade absoluta. Para Otto, o sentimento do sanctum pode existir em sua profunda humildade sem ser necessariamente transpassado pela obrigao moral. Contudo, sua manifestao exige um respeito 137
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incomparvel, no qual se deve reconhecer o objetivo supremo (1992, p. 77). Junto a esta experincia surge o sebastos, que designa o carter ilustre e nobre, a essncia numinosa; o valor numinoso que envolve o tico e o moral e, quando contrariado pelo no valor, o adverso, incide na ilegalidade ou pecado, produzindo sentimento de culpa.

3.4.4 O sentimento religioso como um a priori Qual a novidade filosfica trazida por Otto? Quais as possibilidades de uma experincia para alm do racional? Onde se localiza a razo no contexto do sagrado? Rudolf Otto no pretende cair num irracionalismo. Mesmo usando de uma simbologia conceitual em lugar de noes claras e definidas, desenvolve uma doutrina rigorosa com um profundo rigor cientfico. Acredita que na histria das religies houve uma supremacia do elemento racional em relao ao no-racional e defende uma estreita relao existente entre eles. Assim, ao tematizar os elementos racionais e no-racionais da categoria do sagrado como elementos a priori, procura captar e identificar o numinoso assim como se manifesta nos sentimentos. A ideia bsica seguida pelo autor a de que a religio no est sob a dependncia do telos finalidade nem do ethos moral e no vive apenas de postulados; dessa forma, o que nela h de irracional tem uma origem independente e mergulhada diretamente nas profundidades ocultas do esprito. Os elementos no-racionais que compem o numinoso encontram-se numa regio ainda mais profunda que a razo pura. esse o pressuposto que pode explicar o nascimento e evoluo das religies, o qual consiste na predisposio da alma humana para o religioso, uma fonte latente arraigada antropologicamente, manifesta sob as aes dos objetos que causam excitao e do margem a todas as manifestaes religiosas que marcam a histria da humanidade. So elementos e sentimentos absolutamente puros, fonte de representaes e sentimentos oriundos de um contedo excessivo; princpios a priori, que, ao longo da histria das religies, vm juntando os elementos no-racionais aos racionais. Estes se referem aos primeiros a partir de uma esquematizao e conceitos, o que dessa forma justifica toda a relao do racional e no-racional no contexto do sagrado. Nesse contexto, a predisposio surge como fonte ou princpio, de adquirir sentimentos: um instinto religioso.

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algo absolutamente no-racional mantendo relao com o racional; uma realidade absolutamente sui generis, um sentimento puro, possuidor de uma essncia especfica.

3.5 A fenomenologia do sagrado de Otto e os pontos comuns com fenomenologia de Edmund Husserl
Embora Otto em nenhum momento faa referncia ao uso de um mtodo fenomenolgico, considervel sua proximidade com o mtodo de Husserl. Para Otto, o numinoso o objeto onde se apoiam os predicados racionais, e no sentimento numinoso que a experincia religiosa tem sua raiz. Partindo de um ponto de vista fenomenolgico, pode-se dizer que os predicados racionais encobrem o numinoso a coisa , que, por sua vez, possuidor de uma essncia raiz , localizada exatamente na experincia religiosa. Assim, a essncia da religio encontra-se no elemento no-racional, que para Otto no pode ser conceituado; contudo, como qualquer fenmeno, pode ser descrito, indicado e avaliado. O sentimento numinoso , portanto, a experincia religiosa tal como nos aparece na conscincia, da qual devo realizar um ato de ideao e intuir a essncia de minha vivncia. (BIRCK, 1993, p. 23). Husserl acredita que na passagem da conscincia particular para a conscincia geral que se chega conscincia pura. Em Otto essa realidade identificada como sentimento puro e surge do vivido pela criatura em relao ao numinoso. Husserl busca com sua fenomenologia a evidncia da subjetividade transcendental pela descrio dos fenmenos. Otto, em sua fenomenologia do sagrado, ruma em busca da essncia do divino fora do elemento racional, e o faz pelo vis da descrio do sentimento numinoso. Com a descrio do sentimento numinoso, Otto acredita estar especificando os elementos essenciais do objeto numinoso e reconhece no sentimento numinoso uma estrutura a priori, realidade absolutamente sui generis, possuidora de uma essncia especfica. Segundo Birck, a fundamentao para a estrutura a priori dos sentimentos possvel a com base na fenomenologia de Husserl. O mtodo fenomenolgico surge como contestao ao mtodo experimental, especialmente para as cincias humanas. Husserl nega tanto a pura subjetividade como a pura objetividade; portanto, ao contestar o mtodo das cincias positivas, prope a volta s coisas mesmas. um movimento em direo ao fundamento do conhecimento que encontramos na conscincia intencional, ou no 139
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fenmeno. Portanto, a fenomenologia o mtodo que procura descrever acuradamente o mundo como aparece na conscincia, uma vez que a conscincia sempre intencional, ou seja, nem pura subjetividade nem pura objetividade, mas sempre conscincia de algo. (BIRCK, 1993, p. 23). De que forma, ento, Otto prope uma fenomenologia? Em que princpios se sedimenta? A proposta de Otto em relao ao sagrado a de captar, embora por meio analgico e descritivo, o que se encontra na categoria numinosa para alm do racional. Na tentativa de chegar coisa mesma, acaba por sugerir uma fenomenologia do sagrado, que se expressa claramente quando a categoria numinosa surge como uma noo fundamental que expressa o carter prprio do objeto, posto que o objeto numinoso apreendido por um conhecimento a priori, que se chama predisposio ou sentimento numinoso. (BIRCK, 1993, p. 75-76). A categoria numinosa introduzida por Otto nos estudos das Cincias das religies apresenta-se como uma percepo categorial. Sobre isso considera Otto:
preciso admitir que, no princpio da evoluo que constitui a histria das religies, existem certas coisas estranhas que precedem como um trio e que, mais tarde, exercem ainda sobre ela uma profunda influncia. Tais so as noes do puro e do impuro, a crena nos espritos e o seu culto, a magia, as lendas e os mitos, a adorao de objetos naturais, terrveis e surpreendentes, prejudiciais ou teis, a singular ideia do poder (orenda), o feiticismo e o totemismo ou o polidemonismo. Em todas estas coisas, por mais diferentes que sejam umas das outras, aparece, claramente visvel, um elemento comum em que se reconhece facilmente um numinoso. (OTTO, 1992, p. 155).

A categoria numinosa seria, assim, uma noo fundamental, uma primeira posse ou vivncia primeira, o no-racional, o pr-refletido, que nos oferece a possibilidade de uma viso categorial da essncia divina. Por esse caminho chega-se ao sentimento religioso como sentimento puro, um princpio a priori, sui generis, possuidor de uma essncia especfica, que possibilita a e descrio da conscincia religiosa enquanto conscincia pura. Com sua teoria, Husserl prope uma volta s coisas mesmas e oferece as possibilidades de descrio e avaliao dos fenmenos tais como aparecem na conscincia. Semelhante a Husserl, Otto prope a volta ao objeto numinoso, uma vez que o sentimento religioso por completo a priori, uma predisposio da alma que percebe o objeto
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numinoso no sentimento; o essencialmente outro transcendente ao sujeito e perceptvel apenas pelo sentimento religioso. um sentimento que se relaciona diretamente na conscincia a um objeto que se encontra fora do sujeito. Nessa ideia encontramos implicada o sentido de conscincia intencional proposta por Husserl. Portanto, a concepo ottoniana do sagrado supe a estrutura intencional da conscincia; uma conscincia constituinte, que funda desde si mesma a manifestao de seu objeto (BIRCK, 1993, p. 131), apoiada principalmente no contedo correspondente que o sentimento numinoso faz surgir na conscincia intencional. percorrendo esse caminho que a fenomenologia husserliana proporciona uma fenomenologia do sagrado em Rudolf Otto. Assim, o mtodo fenomenolgico aplicado ao divino oferece filosofia da religio a possibilidade de uma investigao do sentimento religioso tal como ele aparece na conscincia e, por conseguinte, uma investigao do que compe a essncia da religio.

Referncias
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