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CINCO DCADAS DE REUNIES E A CONSOLIDAO DO CAMPO ANTROPOLGICO

(Em memria de Luiz de Castro Faria, primeiro presidente da ABA)

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA Universidade de Braslia (UnB)

Convidado pelo nosso presidente, professor Gustavo Lins Ribeiro, a proferir uma conferncia sobre a histria de nossas reunies de antropolo gia, pus-me inicialmente intimidado com a magnitude da tarefa, sobretudo por constatar que outros colegas, ex-presidentes, dotados de maior voca o historiogrfica, teriam maior facilidade em reconstruir documentalmente os primrdios de nossa Associao que, ademais, pouco se distingue de nossas reunies. Pois sabemos que a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), desde sua criao na segunda Reunio Brasileira de Antropologia, ocorrida em Salvador, em 1955, passaria a organizar e coordenar todas as reunies que se sucederam nesses ltimos cinqenta anos. Convenci-me, todavia, que minhas limitaes como historiador compulsrio - mas absolu tamente no compulsivo - poderiam ser toleradas pelos colegas desde que eu lograsse abordar - de maneira bastante elptica - a nossa primeira reu nio e a sua conseqncia mais imediata que foi a criao da ABA. Mais que algum devotado historiografia, eu estaria na condio de testemunha qua se ocular de um passado que, por fora da idade, quase mtico! Entendi, assim, que menos do que se tratar de uma histria, tratava-se de relembrar eventos ou, melhor ainda, um evento fundador, tal qual dentre os povos indgenas que estudamos se trataria de seu mito fidejussrio: aquele discur so destinado a passar para as geraes mais jovens as vicissitudes de sua prpria criao. Sinto-me assim como que reeditando um tipo de preleo que uma vez ouvi da boca de um velho terna, por ocasio da cerimnia do Oheokoti, quando ele evocava publicamente a origem de seu povo. Esses ritos anuais marcam o perodo mais importante na vida deste povo do Mato
Anurio Antropolgico/2002-2003 Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004: 9-25

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Grosso do Sul, j que representam aquilo que ns entenderamos como sua data nacional. Como sabemos, tais ritos so modalidades de socializao dos jovens nas pautas culturais do povo e de consolidao nos adultos nes sas mesmas pautas, constitudas de comportamentos, idias e valores vi gentes no interior da comunidade indgena. Eis-me, portanto, na pele do velho terna, tentando passar aos mais jovens e relembrar aos mais velhos as condies de nascimento de nossa Associao e avaliar algumas de suas conseqncias. E j que estamos falando de passado, quero recordar preliminarmen te um bem menos remoto, antes de rememorar a primeira Reunio Brasileira de Antropologia, cinqenta anos atrs. Lembro-me de que h cerca de quase vinte anos tive a oportunidade de tratar da ABA e da Antropologia no Brasil cuja histria moderna se funde com a da ABA - , em duas exposies. Uma, sobre a nossa Associao, feita como conferncia presidencial em 1986, por ocasio do trmino de meu mandato, realizada em Curitiba, durante a XV Reunio Brasileira de Antropologia. Intitulei aquela conferncia Elogio ABA. A outra exposio, intitulada O que isso que chamam de Antropologia Brasileira, deu-se em sua primeira verso, em outubro de 1985, como uma comunicao apresentada no IX Encontro Anual da Asso ciao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao (Anpocs), em guas de So Pedro; e, em sua segunda verso, como conferncia ministrada no mesmo ano, em novembro, na Fundao Joaquim Nabuco, no Recife, durante a Is Reunio Regional dos Antroplogos do Nordeste. Mencionei essas confe rncias porque, revisitando, agora, ambas, realizadas no intervalo de menos de um ano, surpreendi-me com a coincidncia do fato de a nossa organiza o, a nossa disciplina terem sido tematizadas por mim, ainda que separada mente, quase ao mesmo tempo. Tempo de reflexo, tempo de amadureci mento e modernizao de uma e de outra? Certamente, considerando que a organizao da comunidade de antroplogos e a reorganizao da ps-gra duao se constituram em fatores - em meu modo de ver - fundamentais para o atual estado da arte de nossa disciplina! Mas, neste momento, no voltarei nem a uma nem a outra das conferncias ento proferidas, mas delas partirei para tentar algumas consideraes sobre a articulao da ABA e da Antropologia. Detendo-me, preliminarmente, em nossas reunies. Vale dizer que elas tiveram incio antes mesmo da prpria constituio de nossa Associao, se considerarmos que a primeira delas - a que hoje comemora mos - ocorreu precisamente em 1953, no Rio de Janeiro, nesta mesma 10

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Casa. Nela nasceria a idia de se criar uma entidade, de cunho eminente mente cultural, capaz de nos organizar como comunidade de antroplogos. Tirante essa primeira reunio, da qual, alis, no participei (estava terminan do minha graduao em Filosofia na Universidade de So Paulo (USP)), fui eleito para tesoureiro da recm-criada ABA em Salvador, em 1955, junta mente com Castro Faria, como presidente, e Darcy Ribeiro como secretrio-geral. Evidentemente que meu trabalho com Darcy foi determinante para minha eleio, pois com ela se mantinha a colaborao que existia na Seo de Estudos do Servio de Proteo aos ndios (SPI) - eu sempre como seu auxiliar e eventual substituto na administrao do Museu do ndio. O que significa que fui eleito in absentia, pois me encontrava naquele ano numa aldeia terna iniciando minha pesquisa. Mas, alguns anos depois, eu seria eleito secretrio-geral durante a 6a Reunio Brasileira de Antropologia, reali zada em 1963, na cidade de So Paulo, e, posteriormente, Presidente, mas isso j nos anos 1980. Nos intervalos do exerccio dessas funes, sempre participei de seu Conselho Cientfico e, mesmo nos anos seguintes, voltava periodicamente a ele, fato que me permitiu acompanhar as atividades da nossa Associao durante todos esses anos. O certo que tivemos - se minha conta estiver certa - 21 presidentes, incluindo o atual, nosso colega Gustavo. Porm, no momento, no minha inteno rememorar em detalhe - como fiz em 1986 - a histria da ABA por meio de suas sucessivas direto rias. E como falar das reunies, tambm falar da ABA, acredito que me lhor poderemos homenage-la nesta oportunidade examinando as condies que o campo antropolgico em constituio oferecia criao de uma associao que respondesse necessidade de organiz-lo em princpios da dcada de 1950. No entanto, em lugar de falar da nossa disciplina como fiz em meados dos anos 1980, prefiro hoje deter-me na ps-graduao. Lembremo-nos de que, h cerca de dez anos e logo aps a fundao da ABA, a ps-graduao sofria uma reordenao no pas que iria se dar a partir do Parecer nQ977, de 3 de dezembro de 1965 (conhecido por Parecer Sucupira), elaborado no mbito do Conselho Federal de Educao e com a participao de vrios educadores eminentes, dentre os quais Almeida Jnior, Ansio Teixeira, Maurcio Rocha e Silva e Walnir Chagas. Com essa reordenao, novas condies internas comunidade de profissionais em Antropologia comearam a surgir de maneira a dinamizar - como do conhecimento de todos - os estudos ps-graduados, especialmente aqueles identificados com o Mestrado e o Doutorado, ou a ps-graduao stricto sensu, como passaram a ser 11

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conhecidos aqueles cursos. E oportuno aqui lembrar que essa reestruturao da ps-graduao veio atender de um a m aneira toda especial o desenvolvimento de nossa disciplina, uma vez que ao nivel de graduao ela no era seno parte do Curso de Cincias Sociais, portanto, dispondo de um limitado espao para verdadeiramente atuar na formao do aluno sequioso de se formar na disciplina. Para ns, como para outras carreiras anlogas, a nova ps-graduao mostrou-se uma necessidade, ento entendida - e aqui cito o Parecer - como conseqncia natural do extraordinrio progresso do saber em todos os setores, tomando impossvel proporcionar treinamento completo e adequado para muitas carreiras nos limites dos cursos de graduao (Parecer n2 977/1965). Esse era precisamente o caso de nossa disciplina. Estabelecidas as condies formais que iriam possibilitar o fortalecimento da Antropologia, como uma disciplina autnoma das cincias sociais, e, portanto, com uma identidade prestes a ser melhor reconhecida no mundo acadmico, a existncia da ABA e suas reunies peridicas s poderiam contribuir - e como de fato ocorreu - para o fortalecimento da comunidade de profissionais da disciplina. Mas eu gostaria de fazer algumas consideraes sobre como interpretar as relaes entre a ABA e a ps-gra duao na constituio do campo antropolgico. Parafraseando ou, melhor ainda, parodiando nossos clssicos - anti gos, como Durkheim, ou modernos, como Lvi-Strauss - diria que preten do aqui algo como realizar algumas consideraes sobre o que entendo po der chamar de formas ou estruturas elementares de organizao do campo antropolgico, quais sejam, a ABA e o atual sistema de ps-gradua o! Por que elementares e no complexas? - poderiam me perguntar. Elementares pela razo de no ser possvel identificar outras mais simples que tenham tido (e ainda tm) um papel to significativo em nossa sociabi lidade, delas emergindo ao longo de nossa histria profissional uma verda deira comunidade profissional. Nesse caso, complexas seriam as estruturas exteriores ao campo, como as universidades e os museus - que abrigam membros de nossa comunidade, tanto quanto as instituies de apoio da pesquisa e do ensino avanado, como a Fundao Coordenao de Aperfei oamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e as Fundaes de Am paro Pesquisa - agncias de fomento que vm nos apoiando desde os nossos primeiros passos; e, ainda, sem deixarmos de incluir financiadoras como a Fundao Ford e a Financiadora de Estudos e Projetos (Finep), que 12

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foram decisivas, respectivamente, no caso da criao e da consolidao da ps-graduao deste Museu. Sejam, todavia, essas minhas consideraes voltadas apenas para as estruturas elementares de organizao de nossa vida comunitria, deixando para outros colegas para - em algum momento - se aplicar ao exame e avaliao das estruturas bastante mais complexas que nos envolvem e, certamente, sustentam institucional e financeiramente o nosso desenvolvimento. Mas vamos rememorar a Is Reunio Brasileira de Antropologia. importante mencion-la pelo seu carter mpar em seu papel histrico gerador da idia de nossa associao. Tambm, pelo fato das novas gera es de antroplogos talvez desconhecerem nossas origens como organiza o. Afinal de contas estvamos 110 meio do sculo passado e muitos dos colegas mais jovens aqui presentes ainda no haviam sequer nascido. E no deixa de ser interessante mencionar que vivamos em nossa disciplina, j naquela poca, o que se pode chamar de complexo de avaliao da disciplina ou o seu estado da arte . Dois anos atrs, em 1951, a Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research havia patrocinado um simpsio nesse sentido, do qual participaram destacados antroplogos da cena inter nacional. Os resultados foram publicados inicialmente no Yearbook o f Anthropology pela prpria Wemner-Gren e, posteriormente, pela Universi dade de Chicago na forma de dois volumes, bastante conhecidos entre ns: o livro Anthropology today: an encyclopedic inventory (em 1953) e o seu suplemento, Current Anthropology (em 1956). No posso dizer que aquele simpsio tenha influenciado nossos colegas brasileiros para a organizao da Ia Reunio Brasileira de Antropologia. Mas a coincidncia de datas, ao menos nos permite supor que tambm no Brasil era chegado o momento para um levantamento do estado da disciplina no pas. Quem e quantos ramos? Quais as linhas de pesquisa que mais nos atraam? Vamos evocar os nossos antecessores. Embora eu no tenha testemunhado pessoalmente a reunio de 1953, nossa primeira reunio, tive a oportunidade de ler as comunicaes apresenta das pelos nossos antecessores durante meus primeiros anos de etnlogo do Museu do ndio, quando, por acaso, tive em mos cada um dos textos datilografados em suas cpias de papel carbono. Era, alis, a forma pela qual se multiplicavam as cpias que, hoje em dia, pode parecer um verdadeiro absurdo nesses tempos de domnio da xerox e das reprodues computado rizadas (...). Mas vamos, primeiro, relatar os antecedentes da reunio que iria 13

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ocorrer entre 8 a 14 de novembro de 1953. Em julho desse mesmo ano era instituda uma comisso organizadora, secretariada pelo prof. Luiz de Castro Faria, incumbida de organizar a reunio que teria o objetivo precipuo (cito o texto de seu regimento interno) de reunir os especialistas brasileiros, profes sores e pesquisadores, para um amplo e livre debate de todos os aspectos, quer positivos ou negativos, passados ou presentes, de nossas atividades de ensino e de pesquisa no campo das cincias antropolgicas, bem como para tentativa de elaborao de projetos de atividades futuras. Por cincias antro polgicas eram entendidas a etnologia, a antropologia fsica, a arqueologia e a lingstica. E os tpicos que elas abrangiam estavam assim discriminados: o indgena; o negro; o branco povoador ou os imigrantes de diferentes origens; os estudos de comunidade; as reas regionais; e, finalmente, um tpico de grande atualidade para a poca: cultura e personalidade. E este ltimo tema era, talvez, o que de mais moderno se conhecia naquela poca dominada pela antropologia cultural de raiz norte-americana, que, ao lado dos estudos de comunidade, marcavam a modernidade da disciplina. Para a reunio que, afinal, veio a se realizar cinco meses depois desse encontro preparatrio, pouco mais de duas dezenas de antroplogos e uns poucos socilogos se reuniram nesse mesmo Museu Nacional e foram dis tribudos em grupos por assuntos e respectivos relatores. Dois desses as suntos, no previstos com anterioridade, porm constatados como signifi cativos para o desenvolvimento da disciplina, um tratava do ensino, outro de atividades consideradas como sendo tcnico-profissionais. A forma que a reunio adotou foi a de simpsio. E j que estamos reunidos aqui para uma comemorao, nada mais indicado que mencionar os nomes de nossos antecessores e as atividades que desempenharam naquela primeira reunio. Ser como homenage-los - e, infelizmente, para sua quase totalidade, ape nas in memoriam. Comeo por esses assuntos h pouco citados e que aca baram sendo acolhidos pelo simpsio. Um deles, denominado Problemas de ensino, teve como seus relatores Marina de Vasconcelos, professora de antropologia da antiga Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, minha amiga e ex-presidente do ento Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Brasil, cassada pelo famigerado AI-5 em 1968; Egon Schaden, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, que no mesmo ano estava criando a Revista de Antropologia, coincidente com a primeira reunio de antropologia que neste evento estamos comemorando; e Rubo Mller da Escola de Sociologia e Poltica de So 14

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Paulo, ex-aluno de Radcliffe-Brown em Oxford. O outro assunto, chamado Possibilidades de pesquisa e de exerccio de atividade tcnico-profissional, teve como relatores, Heloisa Alberto Torres, diretora do Museu Nacional, Mrio Wagner Vieira da Cunha, Diretor do Instituto de Administrao da Universidade de So Paulo e Jos Loureiro Fernandes, da Faculdade de Filosofia da Universidade do Paran e organizador de seu departamento de antropologia e, tambm, fundador do Museu de Antropologia em Paranagu. Pode-se dizer que esses dois assuntos abriram a 11Reunio Brasileira de Antropologia. A eles se seguiram as seguintes discusses: uma sobre o Indgena, com a participao de Herbert Baldus, ento chefe da Seo de Etnologia do Museu Paulista, que tratou do tema que sempre lhe foi muito caro: o da bibliografia. Esse autor havia publicado, no ano anterior, sua Bibliografia crtica de etnologia brasileira e feito lanamento durante o XXXI Congresso Internacional de Americanistas; sob sua liderana, realizou-se em So Paulo, no mbito das festividades do IV Centenrio (para quem no o conheceu, bastaria dizer ter sido ele o grande lder da antropologia em So Paulo e responsvel pela Revista do Museu Paulista, como diretor da nova srie, iniciada em 1947); Darcy Ribeiro, do Servio de Proteo aos ndios, que fora seu aluno na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e cuja liderana na antropologia no Rio de Janeiro j comeava a se fazer notar, incumbiu-se de falar sobre poltica indigenista; e Eduardo Galvo, o primeiro PhD brasileiro em antropologia (ttulo obtido na ColumbiaUniversity, sob orientao de Charles Wagley), e tambm etnlogo do SPI, que escolheu falar sobre aculturao, tema ao qual vinha se dedicando em suas pesquisas no alto Xingu. Cada um escolheu precisamente como tpico de exposio aquele em que na poca estava trabalhando. Os assuntos seguintes foram: o Negro, com a participao de Roger Bastide, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, eminente socilogo que era membro da Misso Francesa que tanto contribuiu para o ensino de filosofia e de cincias sociais na USP - e do qual, alis, tive a sorte de ser aluno - , mantinha estreito relacionamento com seus colegas dedicados aos estudos afro-brasileiros, como Edison Carneiro, da Bahia, e Jos Bonifcio Rodrigues, do Rio de Janeiro, ambos estudiosos da mesma temtica. Edison, vinculado Capes e mais conhecido como folclorista, era uma autoridade nacional em estudos sobre populaes afro-brasileiras e Jos Bonifcio, um antroplogo do corpo docente da Escola de Servio Social do Distrito Federal, no Rio de Janeiro, e que viria a ser um dos professores do Curso de Aperfeioamento 15

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em Antropologia Cultural que Darcy Ribeiro haveria de instalar no Museu do ndio dois anos depois, em 1955. De qualquer forma, os trs eram considerados autoridades 110 estudo do negro - como na poca ficaram conhecidos os estudos sobre afro-descendentes. J o levantamento dos trabalhos sobre o branco imigrante foi realizado sob a chancela Assimilao e aculturao e contou com a atuao de Manuel Digues Jnior, professor da Universidade Catlica do Rio de Janeiro, como seu relator (Digues, que chegaria a ser anos depois diretor do Centro de Pesquisas sobre a Amrica Latina, um rgo ligado Unesco, iria desempenhar importante papel na pesquisa no Rio de Janeiro, ao mesmo tempo em que acolheria em sua instituio o PPGAS desse Museu no final dos anos 1960 e princpio dos anos 1970). Trs outras sees, ainda vinculadas ao que se entendia na poca como antropologia cultural, foram denominadas Estudos de comunidade, reas regionais e Cultura e personalidade. Da primeira participaram dois importantes socilogos, Luiz de Aguiar Costa Pinto, da Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e Oracy Nogueira, da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. A participao dos eminentes socilogos denotava que pelo menos essa temtica estava mais prxima da sociologia que da antropologia, 11a medida em que aquela estava importando mtodos desta ltima! Era um perodo em que os estudos de comunidade estavam em moda - que s nos anos 1960 comeariam a ser fortemente criticados (Lembremo-nos das crticas feitas por Otvio Ianni e Rodolfo Stavenhagem que se tomariam um eficaz instrumento de discusso no meio das cincias sociais dez anos depois). J as reas regionais juntavam dois antroplogos: Thales de Azevedo, da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, que seria organizador da II Reunio Brasileira de Antropologia durante a qual a ABA viria a ser fundada - como mencionei -, e Fernando Altenfelder Silva, professor da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e um antigo colega de Darcy, ambos alunos dessa mesma escola. Quanto ao tpico Cultura e personalidade, seu relator foi Ren Ribeiro, doubl de psiclogo e antroplogo, membro do Instituto Joaquim Nabuco, do Recife e ex-aluno de Herskovits. Completavam o simpsio trs sees, cada uma devotada a reas detentoras de profissionais menos numerosos - ainda que a chamada rea cultural no fosse l muito densa de colegas (...). Sobre elas serei mais sucinto. Tivemos, assim, a seo de Antropologia Fsica, com a concentrao de seis antroplogos biolgicos: Bastos de vila e Maria Jlia Pourchet (ambos do Instituto de Pesquisas Educacionais do Rio de Janeiro), 16

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relatores do tpico Antropologia de escolares; sobre o tpico Antropologia do indgena, em sua dimenso biolgica, coube falar o antroplogo fsico do Museu Nacional, Pedro Lima (companheiro de Galvo em suas pesquisas no Xingu); sobre Anatomia racial falou o professor Renato Locchi, do Departamento de Anatomia da Faculdade de Medicina da USP; Tarcsio Messias, do setor de antropologia fsica do Museu Nacional, relatou o tema Mestiagem ; e Odorico Machado de Souza, do mesmo Departamento de Anatomia da USP discorreu sobre Craniologia. Na outra seo, sobre Arqueologia, dois arquelogos participaram como relatores: Heloisa Alberto Torres e Luiz de Castro Faria, ambos do Museu Nacional, a primeira encarregada de relatar sobre Cermica amazonense e, Castro Faria, como relator das pesquisas sobre Sambaquis, rea de conhecimento antropolgico a que se dedicava na poca. Na ltima seo, destinada Lingstica, relatou sobre o tpico de Lingstica geral, Joaquim Matoso Cmara, da Faculdade Nacional de Filosofia e futuro criador do setor de Lingstica do Museu Nacional; enquanto sobre o tpico Dialetologia ficou encarregado de relatar Serafim da Silva Neto, da mesma Faculdade Nacional de Filosofia; ficando o tpico Bibliografia dos idiomas indgenas para Jrn Philipson, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. No livro de Mariza Corra poder ser constatado que vrios desses pais fundadores da ABA se tomariam seus presidentes. Por esse breve apanhado ficamos sabendo que poucos foram os cen tros onde a antropologia existia em quaisquer de suas modalidades e que participaram desse nosso evento fundador. O Rio de Janeiro, como local da reunio, participou com sete instituies; So Paulo com quatro; e Paran, Bahia e Pernambuco representados, cada um, por uma instituio. Claro que a nossa disciplina existia tambm em outras capitais, como Belm com o seu Museu Emlio Goeldi, mesmo ainda sem a presena de Eduardo Galvo, porm com uma boa tradio de pesquisa; ou ainda Porto Alegre, Florianpolis ou Belo Horizonte, com suas respectivas universidades. Mas ao fim e ao cabo ramos muito poucos (...). Mesmo porque, em todo o Brasil, ns nos contvamos em tomo de duas dezenas (...). Esse era o quadro em que se inseria a nossa disciplina em meados do sculo passado! E as relaes entre os quadros docentes entre muitos desses centros, mesmo o de uma nica cidade - recordo-me aqui da cidade de So Paulo - , praticamente no existiam ou eram excees! Tome-se como exemplo a quase inexistente interao entre a Faculdade de Filosofia da USP (onde eu estudava) e a 17

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Escola de Sociologia e Poltica (onde Darcy estudou). A rigor, que eu me lembre, apenas o professor Florestan Fernandes transitava em ambas: licenciado em Cincias Sociais na USP, fez o seu mestrado na Escola e os seus demais ttulos de doutor, de livre-docente e de catedrtico foram obtidos na mesma Faculdade da USP, onde ensinava. Apenas alguns anos depois, tivemos o caso do professor Oracy Nogueira, docente da Escola que se transferiu para a Faculdade de Filosofia. As relaes eram eminentemente pessoais e at certo ponto personalistas - se assim posso me expressar. E no ser exagero dizer que foi com a criao da ABA em 1955 que comeamos a contar com aquilo que estou chamando de uma forma ou estrutura elementar de organizao do campo antropolgico. Nossa Associao, se no tinha a pujana que possui hoje, j mostrava toda sua potencialidade em criar redes de profissionais, empenhados em se reunir ano sim outro no, nas diferentes capitais do pas. Em regra, o critrio das eleies dos presidentes era eleger sempre quem se prontificasse a sediar em sua instituio a prxima reunio e, ao mesmo tempo, contasse com inegvel liderana em sua instituio. Embora essa regra estivesse sempre sujeita a adaptaes, segundo a conjuntura do momento (como ocorreu quando era presidente, organizei a reunio em Curitiba; Gilberto Velho organizou-a em Braslia; e Gustavo Ribeiro organizar em Pernambuco), contudo, na maioria das reunies a regra seria seguida. Com as reunies, responsveis pela consolidao da rede, a ABA co meou a publicar seus boletins. Se meus arquivos no contiverem falhas, o primeiro Boletim da ABA apareceu como ano 1, n2 1, abril/julho, 1986, editado na presidncia de Manuela Carneiro da Cunha, eleita em Curitiba, como minha sucessora. Permitam-me ler dois pequenos pargrafos de seu editorial, uma vez que ele mostra o quanto a ABA cresceu e mudou, sobre tudo na ampliao de suas atividades.
A ABA tem crescido muito interna e externamente. Externamente tem sido levada cada vez mais a intervir, pronunciando-se sobre polticas pblicas. Tem sido procurada para indicar possveis assessores para diversos projetos. Tem ganho assim legitimidade poltica que resultado de gestes conscientes da responsabilidade social desta associao. Internamente, esse crescimento foi mais numrico - somos mais de 700 - do que qualitativo, pois ainda no h uma estrutura satisfatria para fazer circular idias e projetos entre os antroplogos do pas, muitos deles dispersos em universidades e centros de pesquisa isolados. O crescimento interno da ABA passa por um estmulo produo cientfica e por uma poltica de informao disseminada.

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E o editorial conclui com a apresentao de cinco propostas a ser implementadas: 1) estabelecer um boletim quadrimestral; 2) confeccionar um catlogo de antroplogos; 3) relacionar as teses acadmicas defendidas nas universidades do pas; 4) estimular reunies temticas a ser realizadas em instituies necessitadas de estmulo intelectual nos intervalos de nossas reunies bianuais regulares; 5) assumir-se como um veculo importante para o debate em tomo da poltica indigenista oficial por meio do fortalecimento de sua Comisso de Assuntos Indgenas, criada em 1980, na gesto de Eunice Ribeiro Durham. A partir de 1986, as sucessivas gestes publicaram os trinta boletins, sempre de conformidade com os recursos financeiros, de que eventualmente dispunham. Mas com a chegada da era da Internet, a comunicao entre ns tomou-se muito mais fcil, fluida e informativa. Isso tomou as suas duas ltimas gestes - a do colega Rubn Oliven e a atual - extremamente favorecidas com as facilidades que a informtica disponibilizou! Mas esse um fato de hoje que todos ns somos testemu nhas disto. Temos atualmente um rgo bastante gil, informativo e estimu lante. Consulte-se, por exemplo, o Boletim da ABA n2 23, de 20 de agosto ltimo, intitulado Um ano de mandato: nao e cidadania, quase um relat rio da atual gesto que, pelo prprio ttulo, j indica o quanto mudou a nossa Associao, no mais voltada apenas para a antropologia, como disciplina exclusivamente acadmica, mas aberta para o exterior e para a sociedade como um todo. A nossa Associao est de parabns! Mas, minha inteno nesta homenagem aos nosso fundadores a de ir um pouco mais alm da constatao pura e simples de que a ABA por meio de suas reunies bianuais (entremeadas com reunies regionais), atuou como fomentadora da rede de relaes acadmicas e cientficas que nos articula. Da maneira como essa rede foi tecida, a nossa Associao teve - e ainda tem um papel fundamental na criao de um verdadeiro esprit de corps, bem marcante em nossa comunidade. E nesse sentido, tenho ouvido de colegas de cincias sociais irms que ns, antroplogos, cultivamos de uma maneira muito mais forte nossa identidade profissional. Identidade essa refletida pela antigidade e continuidade em todos esses anos de nossas reunies! E mesmo com a nossa participao institucional nas reunies da Anpocs e da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), em nenhum momento isso esvaziou nossas reunies ou afetou a dinmica de nossa Associao. A rigor, a ABA continua a ser vista como responsvel pelo esprito de forte identidade

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profissional que nos une - e como tal (como j aludi) pode ser considerada como uma das formas elementares de organizao da nossa prpria comunidade. Porm, ela no est s. Ao seu lado, vinda um pouco mais de uma dcada depois de sua criao, estaria a nossa ps-graduao, em seu formato atual, que no pode ser ignorada, quando nos permitimos pens-la como outra dessas formas elementares. Claro que no vou discorrer sobre ela, nesta oportunidade, dada amplitude do tema. Isso exigiria uma outra exposio. Mas uma referncia ao menos, parece-me indispensvel ser feita nesta ocasio, pois j que estamos falando em comunidade de antroplogos, como deixar de mencionar o sistema de formao avanada na disciplina e especificamente dotado de competncia na qualificao da grande maioria de nossos associados. A grande alimentadora de nossa comunidade, a partir - como assim calculo - da dcada dos anos 1970, perodo no qual teve incio uma verdadeira reproduo de nossa populao de mestres e doutores. Comparados aqueles ento novos tempos como a dcada dos anos 1950, perodo que marca os primrdios de nossa organizao, como no ficarmos at certo ponto perplexos com a ampliao de nossa comunidade de pares e da abertura de novas oportunidades de formao profissional. Basta considerar o expressivo aumento nas ps-graduaes existentes entre 1968 e 1972 de quatro para as onze atualmente em atividade, para concluinnos pelo sucesso por todos ns alcanados desde a Reforma Universitria de 1965. Se antes, mestres e doutores eram contados nos dedos, agora temos uma populao de ps-graduados (mestres e doutores) que ultrapassa a casa dos mil, caso consideremos o atual quadro de scios efetivos da ABA. Esses nossos conscios, comparados com os cerca de setecentos registrados em 1986, aumentaram significativamente nesses ltimos anos. Se verdade que esses dados no so to precisos quanto desejaramos, isso no encobre o fato deles serem razoveis indicadores de um crescimento observado por todos ns que acompanhamos a vida da nossa Associao. Vejamos, ento, como a ABA - no mais apenas com suas reunies peridicas, mas tambm com sua ao disseminadora de informaes, via seu boletim eletrnico - lado a lado com a ampliao e a consolidao de nossa ps-graduao vm contribuindo para o desenvolvimento da Antro pologia como disciplina acadmica e ao mesmo tempo como formadora de tcnicos atuantes na esfera pblica e particular. Se na fala de Mrio Wagner Vieira da Cunha, na formulao de seu diagnstico sobre o estado da arte da atividade tcnico-profissional dos antroplogos, feita durante a I aReunio, 20

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essa questo estava absolutamente incipiente, cinqenta anos depois, ela j de grande atualidade. Vale dizer que esta ltima dimenso da condio de antroplogo de surgimento bem recente em termos de atividade profissio nal fora da academia! Mrio Wagner ficaria surpreso se tivesse podido tes temunhar, por exemplo, a primeira reunio de Antropologia Extramuros, realizada na gesto de Rubn Oliven entre nove e onze de maio do ano passado na Universidade Federal Fluminense, em Niteri, quando um nmero significativo de comunicaes foi apresentado, numa clara demonstrao da pujana do campo antropolgico mesmo fora da academia. E se at bem pouco tempo, s vamos colegas trabalhando na Funai ou numa ou noutra instituio governamental; hoje os vemos vinculados a Organizaes No Governamentais (ONGs) ou, ainda - o que surpreendente, pelo menos para mim - tambm em microempresas de consultoria (...). Podem me dizer que estou pintando um quadro demasiadamente otimista! Pode ser (...). Mas, ponham-se em meu lugar: vejam que eu estou comparando a atualidade do campo antropolgico com os perodos anteriores em que a nossa disciplina no contava com a interao (termo que me parece bem adequado) da ABA com o moderno sistema de ps-graduao. J no falo do perodo que uma vez chamei de herico - com ancestrais como Gilberto Freyre ou Curt Nimuendaju; falo da diferena entre o perodo que chamei de carism tico, marcado pelas presenas de nossos mais im ediatos antecessores, como Florestan Fernandes ou Darcy Ribeiro; e o perodo seguinte, burocrtico, racionalizador do carisma de que aqueles mestres foram portadores, e que (para continuar aqui com minha linguagem weberiana) todos ns soubemos rotinizar imprimindo na ps-graduao uma organizao que desde ento vem dando seus frutos: a saber, suas teses e dissertaes, novos colegas, diferentes competncias, aumento exponencial na diversidade de interesses e, como resultado disso, incremento e consolidao de uma comunidade de profissionais. Mas no gostaria de concluir sem antes fazer algumas consideraes sobre as possibilidades que imagino se abrirem para a antropologia entre ns, sempre que apoiada nessas formas ou estruturas que estou chamando de elementares na organizao do campo antropolgico: a ao da ABA e a eficcia do sistema de ps-graduao. Tomemos, por exemplo, a enorme disperso de linhas de pesquisa registrada na publicao do CNPq, A pes quisa no Brasil: perfil das reas de conhecimento, ano 2000, em seu volu me III sobre as Humanidades (: 202). H 345 linhas de pesquisa em antro21

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pologia, executadas por 113 grupos, envolvendo 703 pesquisadores! E se acrescentarmos a esses dados o questionamento recente que a ABA nos fez, por meio de seu boletim eletrnico, sobre a necessidade de atualizao das reas e subreas de pesquisa, constatamos sua enorme variedade - sobretu do quando as comparamos com o estado da arte esboado em 1953 durante a primeira reunio. Tal variedade de reas nos conduz evidncia de que a diversificao de interesses vem sendo seguidamente ampliada e, com ela, o nosso convvio com a diferena: diferenas de orientaes, de paradigmas, de modos de abordagem e, algumas vezes, de concepo sobre o que seja, ou como entender, a prpria disciplina. E sobre esse convvio com a diferena que eu gostaria de refletir um pouco mais. No com a diferena entre os povos ou as etnias - tema habitual em nossa disciplina, porm sobre a diferena de posies, opinies ou orientaes tericas que povoam hoje a moderna antropologia que prati camos. Diferena que se no passado - por menor que fosse - no era vista como uma virtude da esfera acadmica, seno como uma dificuldade interao profcua entre seus quadros, hoje, com a multiplicidade de tpicos a investigar, perspectivas tericas a conviver entre si e a existncia de uma significativa segmentao de linhas de pesquisa em nossa comunidade aca dmica e cientfica, s nos resta a convivncia acadmica que, apesar de pacfica, no exclui uma certa tenso entre diferentes paradigmas ou, ape nas, uma significativa diversidade de orientaes temticas. Tal tenso, con tudo - em meu modo de entender - , no se resolve simplesmente pela me diao entre um dissenso civilizado e um consenso obsequioso. Isso ajuda, pois cria um cenrio favorvel ao debate, mas no tudo. Ser pelo exerc cio da crtica e da autocrtica entre posies eventualmente discordantes, desde que - contudo - sempre estejam abertas interlocuo argumentativa, guardado, naturalmente, o direito manuteno da diferena tal como a vida acadmica - no seu sentido mais tico - tem nos assegurado. No h mais no Brasil - se bem que eu duvide que tenha havido alguma vez com a fora que teve em outras latitudes - aquilo que Anthony Giddens chama de con senso ortodoxo, para qualificar o funcionalismo e o positivismo militante nas cincias sociais anglo-saxs em meados do sculo passado (...). E que no Brasil - reconhea-se - esse consenso no deixou de ter seu peso (...). Mas h diferentes expresses de divergncias: umas, realmente pueris; ou tras mais substantivas. Quanto primeira divergncia, lembro-me que sem pre encontrei obstculos para usar nos anos 1950 e 1960 a expresso An22

ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

tropologia Social, i., valer-me desse mesmo termo para designar a minha disciplina, expresso hoje em dia to difundida entre ns! O Professor Baldus, grande lder da etnologia indgena em So Paulo, insistia em me definir como etno-socilogo; e quando me recomendou Organizao das Na es Unidas de Educao, Cincia e Cultura (Unesco), escrevendo a Alfred Metraux, ento um dos diretores daquele rgo internacional, para ser eu o pesquisador que na poca - em sua opinio - era o mais capacitado para estudar a organizao social dos ndios Xet, ento recm-contatados no Paran pela equipe do Professor Loureiro Fernandes, definiu-me como etnosocilogo, j que achava (e esse era o seu equvoco) que eu rejeitava a cultura como objeto da antropologia! Isso mostrava ainda na dcada dos anos 1950 um certo purismo culturalista, endmico ao menos entre os etnlogos, ciosos em defender a cultura como o objeto natural e nico de seus estudos! Desentendimentos desse tipo bem que poderiam ser classifi cados de pedestres, insignificantes!!! Outras divergncias mais consisten tes - e que me pareciam relevantes na poca - , seriam de um tipo que no permitia fugir ao debate. Foi o caso do culturalismo, exercitado pela peque na comunidade de ento como ideologia cientfica nos estudos de contato intertnico! Contra esse culturalismo, que sempre me pareceu exacerbado, elaborei ento cuidadosa crtica cujas idias centrais apresentei no artigo intitulado Aculturao e frico intertnica (publicado pela revista Amri ca Latina em 1963) e reproduzidas na introduo de meu livro O ndio e o mundo dos brancos (editado no ano seguinte); uma crtica que tive de sus tentar frente aos colegas - at mesmo os mais prximos, como Darcy e Galvo - que insistiam em me qualificar de socilogo apenas por eu privile giar a estrutura social em lugar da cultura, ainda que eu jamais houvesse negado a esta sua espessura emprica - o que a tomava tambm para mim uma instncia legtima de investigao etnogrfica! Minha crtica incidia exclusivamente sobre a teoria da aculturao. Mas se recordo isso para ilustrar algumas controvrsias da poca - precisamente a poca que estamos invocando nesta cerimnia - e para lembrar que desde que me entendo por antroplogo no reagi passivamente quilo que talvez pudssemos chamar de certo consenso ortodoxo local. verdade que - em termos pessoais hoje em dia eu no tenha o mesmo entusiasmo para esgrimir idias em ocasionais debates que, vez por outra, surgem em nosso horizonte profissional. Mas isso no significa que no os leve a srio - se no todos, ao menos um ou outro. Por isso vejo com muito otimismo as eventuais discordncias 23

CINCO DCADAS DE REUNIES E A CONSOLIDAO DO CAMPO ANTROPOLGICO

observveis em nosso meio, ainda que no as confunda com a mera e gratuita polmica, s vezes atrativa em peridicos que se prestam a exerccios fceis de afirmao pessoal - e que felizmente no se tm observado entre ns, mas que eu tenho presenciado em outros pases. Ao contrrio, considero as discordncias como sinal de vitalidade da nossa prpria disciplina. Mesmo porque a antropologia, como um sistema bem articulado de idias e valores, possui todas as condies para abrigar dissensos sem ser ameaada em seu exerccio, desde que - nunca ser demais acentuar - tais discordncias, como pontos de vista, no se apiem em posturas dogmticas, mas que estejam sempre abertas ao dilogo pela via de uma saudvel argumentao em busca de consensos possveis e desejveis; e at mesmo na sustentao consensual de divergncias, e isto nos termos precisos da perspectiva adotada, tal como nos inspira - valha o exemplo - a tica discursiva de pensadores como Apel e Habermas. E o momento de concluir. Apesar de certas afirmaes que aqui fiz poderem parecer demasiadamente peremptrias, esta no foi a minha inten o. Deixei-me levar por uma sorte de reflexo - que pretendi fosse quase coletiva - no intuito de sugerir aos colegas presentes o teor desta travessia que ns fizemos nesses cinqenta anos de vida profissional. E quando digo ns no estou me valendo simplesmente de um plural majesttico, porm estou me referindo nossa comunidade de antroplogos. Como algum que se sente parte dessa comunidade, mas que viveu essas cinco dcadas que hoje estamos a comemorar, achei que poderia divagar um pouco sobre nos sa histria e sobre minha prpria vivncia desse perodo formador da antro pologia no Brasil em sua feio atual. Tomem minhas palavras mais como um depoimento tardio que como um diagnstico da disciplina e da comuni dade de antroplogos que logramos nos constituir ao longo de todos esses anos. O certo que a importncia deste evento comemorativo est na presentificao de nosso passado, com os nomes daqueles antecessores que imaginaram nossa Associao cinqenta anos atrs e, com sua funda o posterior, contriburam para a consolidao de nosso campo de trabalho e da comunidade de professores, pesquisadores, tcnicos e estudantes que hoje somos. Que afirmemos nossa gratido a todos eles nesta mais que oportuna comemorao. Obrigado! Braslia, 13 de novembro de 2003.

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ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA

Conferncia de abertura proferida por Roberto Cardoso de Oliveira (RCO ) na reunio prom ovida pela ABA no M useu N acional em 13/10/03 como comemorao dos cinqenta anos da Ia Reunio Brasileira de Antropologia.

Resumo
A conferncia evoca o evento fundador da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) mostrando a verdadeira dimenso do campo antropol gico da primeira metade dos anos 1950. Procura relacionar a organizao da comunidade de antroplogos com a consolidao desse campo. Menciona a modernizao da ps-graduao em antropologia como um fato que se se gue criao da ABA na dcada seguinte. Com isso, procura pr em pers pectiva aquele perodo mostrando o quanto ele foi significativo para o for talecimento da disciplina e para a profissionalizao dos antroplogos, tanto na academia quanto fora dela, como no servio pblico, nas organizaes no governamentais ou, ainda, nas atividades de consultoria.

Abstract
The address evokes ABAs founding event, showing the true dimension of the anthropological field in the early 50s. It relates the organization of the anthropological community to the consolidation of the field, and mentions the modernization of graduate studies in anthropology in the 60s as a process that follows the creation of ABA in the previous decade. Therefore, the text places in perspective the significance of this period for the strengthening of the discipline and for the professionalization of anthropologists, within and outside of the academic world, in such areas as public service, non-governmental organizations or consulting activities.

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