Você está na página 1de 11

Famlia, Afeto e Lei: novos moldes de (en)lao 1. Afeto, Lei e Famlia.

Clarissa Salazar2

Sempre gosto de comear agradecendo o convite que desde no ano passado j havia sido realizado para que participasse da 1 jornada de Psicologia Jurdica, porm, em virtude das atribuies cotidianas de trabalho, no pude estar aqui. Este ano, o convite me foi feito com bastante antecedncia, no havendo nenhuma possibilidade de ser negado. Comeo com esse agradecimento e acredito ser pertinente assinalar a pergunta inicial que fiz a pessoa que se dirigia a mim para compor essa mesa: Voc sabe que sou Psicanalista e falo desse lugar? Sim, me senti na obrigao de fazer essa pergunta, porque, uma vez falando do lugar da Psicanlise, acredito trazer muito mais dvidas do que certezas. E para ser sincera, acho que tenho muito mais a aprender com vocs no debate posterior. Por falar desse lugar, algumas consideraes tornam-se pertinentes: a primeira delas, herdei um vcio fruto das jornadas de Psicanlise: apresento-me fazendo uma leitura de um texto que produzi especialmente para esse encontro, e tambm por acreditar na possibilidade de ser mais elegante com tempo, sinalizado em 20 minutos. O segundo ponto a ser esclarecido, que me permiti inverter os significantes que aparecem na chamada da mesa de: Famlia, Afeto e Lei , para: Afeto, Lei e Famlia. Portanto, comecemos com o significante Afeto: a concepo de afeto para a psicanlise referente ao registro psicolgico determinado por Freud (Kaufmann 1996) que, com sua originalidade, desloca a concepo de afeto do registro neurolgico para o registro propriamente psicolgico, devido aos progressos ocorridos na elaborao do conceito fundamental de pulso 3 e da noo de representao pulsional. Segundo Freud:
1

Conferncia apresentada na 2 Jornada Baiana de Psicologia Jurdica realizada 16 de maio de 2009.

Psicanalista, Membro inscrito do Espao Moebius Psicanlise. Bacharel e Psicloga, Pedagoga, Especialista em Psicopedagogia e Mestre em Educao pela Ufba. clarissa.salazar@terra.com.br
3

A pulso radicalmente inconsciente, por definio ela habita no inconsciente freudiano. A pulso no nem um instinto, nem uma espcie de apndice de algum rgo, como se costuma pensar; ela em si mesma a montagem desses quatros termos. Os quatros termos que compem a pulso: o impulso, a fonte, o objeto e o fim. Ou seja: sua fonte uma zona ergena; o objeto totalmente contingente j que, como se diz, o fim justifica os meios; o fim (o alvo) a satisfao entendida como uma diminuio da tenso que disparou. (Lajonquire, 2000, p.159)

(...) ou a pulso inteiramente reprimida, de tal modo que dela no se encontre nenhum vestgio; ou se manifesta sob a forma de um afeto dotado de uma colorao qualitativa qualquer; ou, finalmente, transformada em angstia. Estas duas ltimas possibilidades nos induzem a levar em considerao um novo destino pulsional: a transmutao das energias psquicas das pulses em afetos, e muito particularmente em angustia. (Freud, apud Kaufmann, 1996,P.14)

Logo, visto nesta perspectiva, a mim no interessa, neste momento, o sujeito epistmico de Piaget, o sujeito normativo educacional, ou at mesmo o sujeito jurdico. Esse, o jurdico, deixo para as outras palestrantes da mesa que com certeza, falaro dele com maior propriedade. O sujeito, que destino a minha a fala, o sujeito do desejo. Sujeito das formaes dos desejos inconscientes que no podem ser simplesmente costurados e pensados numa ordem cronologicamente correta. O afeto para a psicanlise originrio na formao do inconsciente sendo este definido como uma inveno e s acontece em ato. Por isso, no h como fazer uma preveno, uma vez que na prpria evitao, est posto o Desejo. Sendo assim, concordo com Groeninga (2003) quando nos assinala que a questo dos afetos merece ateno especial, pois talvez pele resistncia que tenhamos em reconhecer as qualidades agressivas, que todos ns possumos, tendemos, no senso comum, a equipar o amor ao afeto, muitas vezes idealizando a famlia como reduto s de amor. Quando na verdade, a funo da famlia, est para alm disto. Os afetos so o equivalente da energia psquica, dos impulsos que afetam o organismo e se ligam a representaes, a pessoas, objetos significativos. Transformam-se em sentimentos e do um sentido s relaes, e ainda influenciam nossa forma de interpretar o mundo. Assim, a par dos afetos, sabemos que por Freud, esses vo se impondo e sendo vivenciados no decorrer do desenvolvimento do sujeito e por eles que passamos ento a falar o L (maisculo) o sentido de Lei e conseqentemente a funo da paterna. Guyomard (2007) diferencia o L maisculo, do l minsculo, no sentindo que: as leis (com l minsculo) so uma maneira mais ou menos imposta de viver juntos. Logo so as leis sociais, morais, culturais ou at mesmo as jurdicas. Enquanto que a Lei (com L maisculo) aquela que se refere a algo que define o humano. E ao apontar para isso, definir o humano, o autor concorda com Freud e posteriormente com Lacan, que para o individuo se tornar sujeito necessrio prioritariamente ter vivenciado e resolvido a sua conflitiva edpica, bem como a questo da metfora paterna.

Para o individuo se constituir como sujeito, ele precisa dar conta da sua travessia do complexo de dipo e ter estruturado o L maisculo em sua realidade psquica. a partir do simblico, portanto, que se pode fazer o diagnstico diferencial estrutural por meio dos trs modos de negao do dipo negao da Castrao do Outro correspondentes s trs estruturas clnicas: Neurose, perverso e psicose. 4 Das trs estruturas clnicas, nesse momento, pensaremos naquela que consegue dar conta da sada do dipo, no caso a Neurose, tendo bem estruturado o L (maisculo) em sua dimenso psquica. Assim, veremos como acontece inicialmente essa estruturao de uma Lei, em Freud, e posteriormente em Lacan, que ao reler Freud, nos aponta o pai enquanto funo, nos afirmando que essa noo de pai em psicanlise no remete exclusivamente existncia de algum pai encarnado. De fato, nada pode garantir antecipadamente que esta encarnao corresponda seguramente consistncia de um pai investido de seu legtimo poder interveno do ponto de vista do inconsciente. Dor (1991) concordando com Lacan (1957 1959) nos afirma que nesse sentido, trata-se menos de um ser encarnado do que de uma entidade essencialmente simblica que ordena uma funo (DOR, 1991, p.14). Para podermos entender esse acrscimo que Lacan faz a obra de Freud, comecemos pelo prprio Freud e seu texto A Dissoluo do Complexo de dipo (1925), o autor descreve que naquela poca ainda no havia se tornado muito claro o que acarretava a dissoluo do complexo. Umas das vertentes tericas afirmava que a prpria condio da falta de realizao de determinada paixo, acabava por dissolver o complexo de dipo. A outra vertente propunha o fato da prpria condio filogentica do homem estruturar, via morte biolgica, a morte psquica do complexo de dipo, ou seja: que tudo na vida chega um dia ao seu fim. Consideraes a parte, o que inevitavelmente ocorre, que na vida de todo ser humano h uma imposio de limites que so dirigidos tendo, desta forma, este homem que conviver com sua prpria condio de ser castrado. Ao afirmar isto, Freud (1925) pontuava: mesmo que um homem deseje todas as mulheres da terra, ao menos uma, talvez a mais desejada, ele no ter: A sua me. Para livrar logo desta
Das trs estruturas clnicas, no cabe no momento aqui desvendar, ficando como desejo de escrita para outros trabalhos, mas sabemos que nos referimos a Neurose, Perverso e Psicose. Quinet (2005) nesse mesmo texto que trago como referencia, distingue claramente a Neurose, tendo como forma de negao o recalque, o local de retorno o simblico e o fenmeno: sintoma; enquanto que na Perverso, a forma de negao apresenta-se como o desmentido, tendo como local de retorno o simblico, apresentando o fetiche como fenmeno. E por fim, a psicose, onde a foracluso apresenta-se como forma de negao, tendo como local de retorno o real e a manifestao do fenmeno alucinao.
4

impossibilidade, normalmente a prpria me quem primeiro edita a castrao nesse filho, ou seja, o menino, com a descoberta do pnis e o seu profundo interesse pelo mesmo, logo ameaado da castrao. Imediatamente a me lhe impe uma norma, de que no deve manipul-lo, caso o faa, ser punido. H um fato interessante nesta passagem do texto de Freud (1925). O foco da angstia da me que castra o filho est na prpria manipulao do pnis em si, que para ela tambm no deixa de ser uma ameaa, afinal de contas com o mesmo que o incesto pode ser praticado, mas manifestamente ela culpa a mo que manipula o pnis e coloca nela toda a culpa da castrao. Freud (1925) ainda chama ateno para o fato das prprias mes saberem da sua condio inferior feminina, no sculo XIX. Afinal, desde de pequenas j fizeram as comparaes com seu companheiro do sexo oposto e viram que se saram mal 5 , assim buscam reforar a sua autoridade por uma referncia ao pai, ou ao mdico, posteriormente ao marido, os quais, como dizem, levaro ao cabo a punio. Freud (1925) acreditava que era essa ameaa de castrao que ocasiona a destruio da organizao genital flica da criana. Tambm acredito nessa possibilidade. Embora para os meninos a ameaa de castrao no seja algo que, inicialmente, dem muita importncia, eles comeam realmente a pensar nesta possibilidade ao fazer comparaes com o sexo oposto. Desta forma, questionam como pode a menina, uma criatura to semelhante a ele, no ter um pnis igual ao seu. nesse momento que comea e elaborao de que a punio algo verdadeiro, as meninas por bem j so castradas, fruto de algum erro que cometeram no passado, sendo assim eles comeam a pensar nesta possibilidade. Com isso, a perda de seu prprio pnis fica imaginvel e a ameaa da castrao ganha efeito adiado (Freud, 1925, p. 195) , pois, pela ameaa da perda de algo por ele to amado que a fase flica d sua vez ao perodo de latncia. Sabemos que, na fase flica, a masturbao jamais representa a totalidade da sua vida sexual, porm est na atitude edipiana para com os pais. Sua masturbao constitui apenas uma descarga genital da excitao sexual pertinente ao complexo, e, durante todos os seus anos posteriores, dever sua importncia a esse relacionamento. (Freud, 1925, p. 196) O interesse narcsico pela parte do seu corpo nada mais que uma forma de sublimar a inteno da libido objetal. O narcisismo do indivduo surge deslocado em direo a
5

Em a Dissoluo do Complexo de dipo (1925), Freud expe algo que faz parte do universo feminino. A anatomia do destino, a distino morfolgica est fadada a encontrar a expresso em diferenas no desenvolvimento psquico. O clitris na menina inicialmente se comporta exatamente como um pnis, porm quando ele efetua uma comparao com o menino, percebe que se saiu mal e sente isso como uma injustia feita a ela e como fundamento para a inferioridade.

esse novo alvo ideal (Freud, 1914, p.100). Por ser ideal, contem toda a perfeio de valor. Na verdade, o ser humano no quer perder o que de ideal e perfeio simblica construiu em sua infncia, da a necessidade de substituir os objetos, j que ele no pode ter a me (ou o pai). O indivduo se v fadado a gastar toda a sua libido em direo a si prprio como algo compensatrio. O ego, desta forma, entra em cena e as catexias abandonadas, sendo substitudas por identificaes. O ego, sendo construdo neste contexto ideal, est fadado a ser vigiado por ele mesmo a todo momento, e este estado de vigilncia e censura uma personificao da conscincia por tudo aquilo que a criana vive socialmente, primeiro em sua famlia, pois esta normalmente smbolo da primeira representao social, segundo pela prpria sociedade. A autoridade do pai introjetada no ego formando o superego, assumindo assim a severidade do pai, configurando a proibio do incesto. O superego ento dita uma Lei e nessa condio que o sujeito se constitui como o sujeito barrado, ou seja, h nele uma incompletude que lhe inerente para a sua constituio enquanto sujeito, sendo necessria a presena do Outro. Quando sinalizo a presena do Outro (escrito com O maisculo), este j nos aponta ao Grande Outro que Lacan acrescentou com a sua re-leitura de Freud e conseqentemente com as complementaes que este nos traz em sua re-leitura ao dipo freudiano. Este Outro, nos remete a pensar no Grande Outro Lacaniano, que habita o universo da linguagem onde em alguns momentos, nos depara com o Simblico, em outros com o Imaginrio e em outras vezes com o Real. A estrutura Real Simblica Imaginria (RSI), proposta por Lacan, nos permite afirmar, que a criana, antes de falar, ele j foi falada, uma vez que esta j habitava o desejo dos pais. Desta forma, todo filho proveniente de um desejo, a criana j existe, desde o momento em que ela esteja presente no discurso dos pais. Ela proveniente do desejo de um Outro. justamente por ser proveniente do desejo de um Outro, que em um certo momento da sua vida, essa criana precisa sair do discurso alienado dos pais, para assim, se constituir como sujeito e dar conta do seu prprio desejo. por essa explicao, que Guymomard (2007) nos afirma:
o que se chama de lei do pai, na verdade, no de modo algum a lei do pai, a lei dos filhos. So os filhos, enquanto filhos, que instauram uma lei. A lei do pai a lei do gozo, que no tem somente a lei do pai, enquanto exterior aos filhos, mas a lei que os prprios filhos teriam o desejo de seguir. (GUYMOMARD, 2007, p.8)

Para fundamentar determinada afirmao, Lacan retoma a teoria freudiana dos complexos de castrao e de dipo para articul-la com a metfora paterna, conceito que elaborou em seus seminrios, com finalidade de estabelecer as funes do pai no

processo de simbolizao. Para Lacan a interdio do incesto estrutural e no algo meramente histrico. O autor prefere chamar o complexo de dipo de Nome do Pai, porque isso no to complexo assim. Sem dvida, a elaborao do Complexo de dipo por Freud corresponde precisamente o ponto de partida que Lacan utiliza para a construo da metfora paterna. Esse processo de simbolizao se realiza em trs tempos: frustrao, castrao e privao. Cada um desses trs tempos marcado pela falta do objeto. Justamente por isso, os trs tempos do Complexo de dipo correspondem tambm s trs modalidades de falta da estrutura. 1 tempo: Frustrao ser ou no ser o falo. Esse tempo remete para as primeiras experincias do recm nascido. Neste ponto, est a originalidade da obra de Lacan, uma vez que para ele o dipo acontece antes dos 5 anos. Desta forma o autor introduz um terceiro elemento na relao me e filho: o falo. preciso que a criana ocupe o lugar de falo,isto , o lugar de objeto do desejo da me, para ser introduzido no universo simblico (campo do Outro), da Lei (Nome do Pai). Isto o que Lacan nomeia de processo de humanizao do ser falante, que tem como agente a me no registro no simblico (desejo da me). Lacan (1956-1967) em seu seminrio 4: A relao de objeto, descreve a frustrao como sendo momento em que o seio, como objeto de necessidade, se desloca do real para o simblico, adquirindo dessa forma valor de dom. A partir da, no s a oferta e a recusa do seio se tornam sinnimos de amor e de desamor, mas tambm as satisfaes da fome implicam a frustrao da satisfao da boca. A primeira experincia de amor, marcada pela fantasia de que se o falo, estrutura, modela e organiza todos os conflitos a serem vividos nos prximos tempos. O 2 tempo: Castrao ter ou no ter o falo. Se na frustrao o jogo com o falo se passava ao nvel simblico, agora ele se realiza no nvel imaginrio. A passagem de um tempo para outro marcada pela introduo de um elemento na trade da criana, me e falo: o pai. O papel a ser exercido por esse pai interditar a me. Essa funo de proibio situa o pai no registro do real, o que faz com ele seja apreendido pela criana, ao nvel imaginrio, como uma figura terrvel e tirnica. nesse sentido que se deve compreender o pai real como agente da castrao. preciso no esquecer que a paternidade para a psicanlise uma funo simblica e no real. Nesse sentido, o pai real como agente da castrao no tem nenhuma relao com o biolgico. O pai real um operador estrutural como funo de colocar em cena o impossvel sob forma de proibio. No nvel do enunciado, a proibio vela o que est no cerne da enunciao: o real como impossvel. Essa funo de mascarar o impossvel faz com que o pai real seja apreendido, no nvel imaginrio, como aquele

que tem o falo. A onipotncia, que a me tinha na frustrao, se desloca para o pai na castrao, fazendo com que ele seja apreendido no nvel imaginrio como uma figura ameaadora. A funo precisa do pai real como operador estrutural confirmar, ratificar e reforar a funo simblica do pai (Nome do Pai) inscrita na frustrao. A funo do pai real s se realiza se for mediada pela palavra da me. fundamental que a me reconhea que est submetida Lei do pai. No preciso a presena do pai como personagem. Uma me viva ou uma me solteira, por exemplo, pode perfeitamente exercer a funo do pai real. Basta que ela diga e d provas de que o objeto de seu desejo no o filho, pois, por detrs dela existe uma mulher que no tem o falo e, justamente por isto, vai buscar em um homem, e no no filho, o que ela no tem. 3 tempo: Privao ter ou ter o dom. O agente da privao o pai imaginrio: aquele com que lidamos o tempo todo e com quem estabelecemos rivalidade. Trata-se, portanto, do pai idealizado, que tornar-se o para raio dos cimes, do amor e do dio. A falta se inscreve no registro do real porque aponta para o impossvel. O objeto se situa no nvel simblico porque a privao se caracteriza pela converso do falo imaginrio em falo simblico. Se na castrao o pai tinha o falo, trata-se agora do reconhecimento da castrao do pai, o que implica a transformao do pai onipotente em pai potente: o pai no tem o falo, mas tem alguma coisa com o valor de dom. Toda a privao real exige uma simbolizao. Na castrao, preciso que a criana aceite a privao materna do falo. Se a me no tem o falo, quem tem o falo o pai. J na privao, trata-se do reconhecimento da castrao do pai. Ou seja: o pai tambm no tem o falo. preciso ento a simbolizao da castrao paterna: o pai no tem o falo, mas tem alguma coisa com valor de dom. Lacan (1957 1958) no seminrio 5: As formaes do inconsciente, define essa ddiva paterna como o ttulo de propriedade virtual com o qual o menino se identifica. A privao corresponde ao que Freud denomina de sada ou soluo do drama edipiano, momento em que se produz a escolha do sexo pela via de identificao. Nesse momento, retomo ao que apontava, no incio dessa palestra: a partir do simblico, portanto, que se pode fazer o diagnstico diferencial estrutural por meio dos trs modos de negao do dipo negao da Castrao do Outro correspondentes s trs estruturas clnicas: Neurose, perverso e psicose. E conseguir solucionar o drama edipiano da forma como foi relatada aqui hoje, correspondendo a estruturao neurtica. nesse sentido que se deve entender a famosa expresso freudiana de declnio do dipo: a identificao do filho com o pai. Ou seja, o menino com o direito de ser

homem. Quanto tese freudiana sobre o desenlace do complexo de dipo na menina, Lacan afirma que as mulheres sabem exatamente onde devem procurar as insgnias que do direito ao ttulo de virilidade. Diante do exposto, algo, nos possibilita refletir: preciso renunciar ao que nunca se foi e ao que nunca se teve, mas que um dia se acreditou ser (frustrao) e ter (castrao) para que seja possvel a simbolizao do falo como objeto de dom (privao). Dessa forma, concordo com Pereira (2003) que nos afirma que a primeira lei uma lei do Direito de famlia. Ainda Pereira (2003) nos acrescenta que A investigao antropolgica de Freud, permitiu-o concluir que "o comeo da religio, da moral, da sociedade e da arte convergem para o Complexo de dipo". E o Complexo de dipo nada mais que a Lei do - Pai (Lacan), ou seja, a primeira lei do indivduo e que o estrutura enquanto sujeito, e lhe proporciona o acesso linguagem. E o possibilita o acesso cultura. ento a primeira LEI. a Lei fundante e estruturante do sujeito, e conseqentemente da sociedade e obviamente do ordenamento jurdico. somente a partir desta primeira lei, quando o indivduo teve acesso linguagem, que pde perceber, com a proibio, que existiam outros totens que pde existir a cultura. E talvez a explicao de sua origem seja mesmo a do vinculante inconsciente que se refere Freud. Assim, podemos dizer, que exatamente porque o homem marcado pela 'Lei do Pai' que se torna possvel e necessrio fazer as leis da sociedade onde ele vive, estabelecendo um ordenamento jurdico. Apontar para essa questo, algo polmico e rduo nos dias atuais, onde ns psicanalistas estamos a todo momento discutindo a questo da falncia da funo paterna. Forbes (2005) afirma que estamos na era ps edpica. A globalizao desloca a verticalidade do pai. Por isso, necessitamos agora de novas representaes do mundo. O autor nos acrescenta, a dificuldade de se psicanalisar, hoje em dia, apenas pela chave do dipo, que se mostra limitada diante novos problemas, sendo preciso ser criado um novo programa de computador. Quando escutava essas afirmaes de Forbes (2005), pensava em vrias questes que escuto na clnica, nas escolas ou nas universidades nos dias atuais. Para alm da vida cotidiana, tambm vejo e escuto nas novelas (pelo menos as globais) essas novas configuraes de famlias e com muitas delas a falncia da funo. Escuto professores que trazem em sua queixa, um esgotamento fsico muito grande, por no suportarem mais estar naquele lugar, como representante de uma Lei que os adolescentes da atualidade no respeitam mais. Essa professora com mais 20 anos de

docncia dizia que os jovens de hoje em dia, no so mais os mesmos de 20 anos atrs. Ao passo que escutava isso, noite quando chego em casa, vejo cenas da novela das 9 hs na rede globo de televiso, onde uma professora do ensino mdio de uma escola estava completamente desestruturada em sua funo, sem conseguir dar conta do seu exerccio do magistrio, uma vez que na sua sala, havia um menino chamado Zeca (personagem vivido pelo ator Duda Nagle), lder de um grupo que proporcionava atitudes vndalas na escola. Em cenas seqentes da novela, nos apresentado a famlia do garoto. E ento conseguimos entender o porqu daquele sintoma sendo manifesto na escola. Na famlia daquele menino, tudo se pode, tudo se compra, e a Lei (com L maisculo) no existe. Esse exemplo da novela, torna-se bastante pertinente para ilustrar toda a fala dessa conferncia exposta hoje. Observem que na novela, o garoto possui um pai (personagem vivido pelo ator Antnio Caloni) e uma me (personagem vivido pela atriz Ana Beatriz Nogueira) real, no sentido de figuras encarnadas, porm o pai enquanto funo paterna, em nenhum momento aparece nas cenas. Dessa forma retomo a pontuao de Lacan, que afirma no ser preciso haver um pai encarnado para que exista a funo a paterna. A funo paterna deve vir enunciada. Quando ns psicanalistas falamos que h declnio da funo paterna, estamos falando do lugar da funo. Essa Lei que deveria ser posta que a com as mudanas da ps modernidade, no est conseguindo ser operacionalizada. Com a ps - modernidade, Bauman em seus livros j nos clarificou que o tempo lquido, o amor lquido, as vidas so desperdiadas, o sujeito virou coisa e nessa coisa a subjetividade, o sentido e o prprio sujeito foram postos de lado. Pensar na famlia ps moderna, nos novos en (laos) sociais, algo de uma ordem muito complexa. O que poderamos chamar de novos en (laos) sociais? Novas configuraes familiares? Para que haja uma famlia, faz necessrio primeiro haver o sujeito. O sujeito em questo, por ora exposto, com as suas prprias questes, os seus prprios sintomas e com as suas respectivas faltas. Para haver desejo, preciso haver falta. essa falta, que nos dias atuais as pessoas no conseguem suportar. Para se constituir uma famlia, seja l em que modelo for, preciso que haja o sujeito do desejo. Um modelo de famlia perfeito? No sei se existe. Apenas concordo com a afirmativa Lacaniana apresentada no seminrio 8 A transferncia (1960-1961): se amar dar o que no se tem, para quem no penso

10

que ao escolher um companheiro para assim constituir uma famlia, antes de mais nada preciso que cada um conhea bem a si mesmo e se suporte como sujeito. Por outro lado, observo casamentos que aparentemente do certo, no so os dos contos de fadas, at porque nos contos de fadas, depois do casamento, normalmente a histria acaba com frase do final: e viveram felizes para sempre sem nos revelar o que acontece aps a cerimnia do casamento. E o que viver feliz para sempre? Penso que companheiros do certos, uma vez que um sabe suportar o sintoma o do outro. O companheiro dito ideal aquele, que em uma relao capaz de suportar com pacincia e tolerncia o sintoma do outro. Coisa nada fcil, para quem no possui as suas questes parcialmente resolvidas. Por isso que ainda acredito na Psicanlise, e serei Psicanalista at o fim. Na minha profisso o sujeito est em questo. Como Psicanalista escuto e permito que as pessoas se escutem, e ao se escutarem sei que so capazes se re- inventarem a cada dia, descobrindo algo que talvez antes nunca havia pensado, surpreendendo-se. E talvez nessa surpresa, sejam capazes de encontrar o outro amado, assim como nos afirma Nasio (1993) o outro amado a imagem que amo de mim mesmo. O outro amado um corpo que prolonga o meu. O outro amado um trao repetitivo com o qual me identifico (Nasio, 1993, p.94). Portanto, tentando concluir, o que no se conclui, deixo a ressalva: Na nova srie de Globo que ontem a noite assistia (a srie passa toda sexta depois do Globo reprter) os significantes, ttulo que se apresentam aponta para essa questo: tudo novo, mas a chamada no para nesses dois significantes e prossegue: DE NOVO! Denunciando a repetio. Por hoje, paramos aqui.

Referncias:
BAUMAN, Zygmunt. Amor Lquido. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004 _______________. Vidas Desperdiadas. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005 _______________.Vida Lquida. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007 _______________.Tempos Lquidos. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007 DOR, Joel. O pai e sua funo em Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991.

11

FORBES, Jorge. Uma aprendizagem de desaprender o entusiasmo da inveno. In: MRECH, Leny Magalhes (org). O impacto da Psicanlise na Educao. So Paulo: Editora Avercamp, 2005. FREUD, Sigmund. Sobre o Narcisismo: Uma introduo (1914). In FREUD Sigmund. Obras

psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standart brasileira.Volume XIV Rio de Janeiro: Imago, 1996.
_______________.A Dissoluo do Complexo de dipo (1925). In FREUD Sigmund. Obras

psicolgicas completas de Sigmund Freud: edio standart brasileira.Volume II Rio de Janeiro: Imago, 1996.
GROENINGA, Giselle Cmara: Famlia: Um caleidoscpio de relaes. In: GROENINGA, Giselle Cmara & PEREIRA, Rodrigo da Cunha (org). Direito de Famlia e Psicanlise Rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003. GUYOMARD, Patrick. A Lei e as leis. In: ALTO, Snia. A Lei e as leis: Direito e Psicanlise. Rio de Janeiro: Editora Revinter Ltda, 2007. KAUFMANN, Pierre. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1996. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 4: A Relao de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. _____________. O Seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. ____________. O Seminrio, livro 8: A Transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. ___________. O Seminrio, livro 17:O avesso da Psicanlise (1969-1970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. LAJONQUIRE, Leandro de. De Piaget a Freud: para repensar as aprendizagens. 9 Ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1992. NASIO, Juan David. Cinco Lies sobre a teoria de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. PEREIRA, Rodrigo da Cunha. A primeira lei uma lei do Direito de Famlia: A lei do pai e o fundamento da lei. In: GROENINGA, Giselle Cmara & PEREIRA, Rodrigo da Cunha (org). Direito de Famlia e Psicanlise Rumo a uma nova epistemologia. Rio de Janeiro: Imago, 2003. QUINET, Antnio. As 4 + 1 condies da anlise. 10 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed., 2005.