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DOS CICLOS DA NATUREZA RODA DE SAMSARA: a Geografia na raiz do Budismo

DOS CICLOS DA NATUREZA RODA DE SAMSARA: a Geografia na raiz do Budismo


FROM THE CYCLES OF NATURE TO THE SAMSAR A WHELL: Geography in the root of Buddhism

Joachim Andrade(*) Rodrigo Wolff Apolloni(**)


RESUMO O Budismo uma religio que no reconhece a idia de Deus. Mesmo assim, suas prticas so carregadas de profunda espiritualidade. A doutrina de Buda apresentase como um caldeiro da moral sem deus, concentrando somente no bem-estar da pessoa humana atravs da compreenso da existncia humana e da meditao. A maior preocupao do Budismo reconhecer que existe sofrimento no mundo, tentar descobrir sua causa e fazer todo o esforo para libertar-se dele. Para tal propsito, o nico instrumento utilizado o prprio Eu, pois no existe nenhum deus a agradecer, e nos momentos de crise nenhum deus invocado. Tudo gira ao redor de si mesmo. Dessa forma, o Budismo representa, ainda, uma tradio metafsica da qual emana uma sabedoria aplicvel h vrios instantes da existncia. A geografia do cenrio de surgimento da religio parece ter contribudo imensamente para a construo da doutrina budista este artigo pretende tratar desse aspecto. PALAVRAS-CHAVE: Budismo. Iluminado. Terra fertile. Compaixo. ABSTR ACT Buddhism is a religion which does not recognize the idea of God, in spite of that its practices are of profound spirituality. The doctrine of Buddha projects itself as vast content of moral without god, concentrating only on the well being of the human person through the comprehension of human existence and meditation. The greatest preoccupation of Buddhism is to recognize the existence of suffering, to discover its cause and do all the effort to liberate from it. For that purpose, the only instrumentused is the person himself, as there is no god to givethanks. And
Doutor em Cincias da Religio pela PUC-SP. Nascido em Mangalore (ndia), sacerdote da Congregao dos Missionrios do Verbo Divino. Graduado em Histria e Literatura Inglesa pela Universidade e Mysore e em Filosofia e Teologia pela Faculdade Jnana Deepa Vidyapeeth, na ndia. Mestre em Antropologia Social (UFPR, 2003). Atualmente professor na Faculdade Vicentina de Curitiba e na Faculdade Catlica de Uberlndia. Tambm coordenador provincial da Congregao do Verbo Divino da Provncia Sul. E-mail: joachimandrade@terra.com.br (**) Rodrigo Wolff Apolloni mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP e doutorando em Sociologia pela UFPR. Praticante de arte marcial chinesa desde 1985, professor de Kung-Fu, Tai-Chi-Chuan e Chi Kung em Curitiba. E-mail: rwapolloni@gmail.com
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in the times of crisis no god is invoked. Everything turns around the person himself. In this way, Buddhism represents as a metaphysical tradition from which emanates the wisdom that could be applied to the various instances of existence. The geographical scenario of the origin of religion seems to have contributed immensely in elaborating the content of Buddhist doctrine the theme on which article tries to deal with. KEYWORDS: Buddhism. Illuminated. Fertile land. Compassion.

INTRODUO Inicialmente, deve-se considerar que existem grandes religies nas quais a idia de deuses e espritos est ausente ou desempenha apenas papel secundrio e obscuro. o caso do Budismo1. O Budismo no se ocupa com elevadas especulaes, mas sim com superar as agruras da vida. Apesar disso, carrega profunda espiritualidade; sua doutrina ultrapassa o campo da Filosofia e da Cincia ao afirmar que somente atravs da percepo direta da realidade emprica e do autoconhecimento o ser humano pode alcanar a natureza original inerente a todos os seres sensveis, denominada Natureza do Buda. O Budismo nasceu no sculo VI a.C. no norte do subcontinente indiano, como uma poderosa reao aos rituais e estrutura social do Hindusmo. Devido sua forte nfase na compaixo e tendncia antropocntrica, espalhou-se por toda a poro norte do subcontinente, principalmente entre as classes menos privilegiadas - que, no mbito religioso, eram totalmente dependentes dos brmanes. Devido tendncia inclusivista do Hindusmo, porm, por certo tempo o Budismo foi considerado como uma das ramificaes hindustas e o prprio Buda foi visto como nono avatar2 do deus Visnhu3. Graas, porm,

Neste artigo no nos aproximamos das configuraes devocionais do Budismo, associadas especialmente religiosidade popular e a veculos como o Vajrayana, fortemente relacionado a personagens espirituais. Aqui, o enfoque est direcionado doutrina budista primitiva, anterior, inclusive, s figuras do Arhat e do Bodhissatva.

2 Etimologicamente, avatar significa cruzar. Segundo a tradio hindu, quando aumenta a desordem (ou adharma) o prprio Deus vem Terra materializado como animal, ser humano ou semi-humano para restabelecer a ordem (ou dharma). Os hindus acreditam que o deus Vishnu - segunda pessoa da Trade hindu possui nove avatares, dos quais o nono seria Buda. 3 . O budimso brotou certamente de um etos religioso ndico dominado pelo bramanismo, nunca tem considerado os Vedas, Brahmanas e Upanishads como suas prprias Escrituras. verdade, porm, que muitos hindus pensam que o budismo nada mais que um movimento de reforma dentro do proprio hinduismo. Os budistas consideram sua religio enfaticamente como um corte total com o hindusmo e como uma rejeio, antes que uma aceitao crtica das Escrituras hindus. (PIERIS, p.163).

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ao rei Ashoka4 - que se converteu ao Budismo e o tornou religio de Estado -, os dois credos se distanciaram e estabeleceram identidades prprias. Ashoka, alis, foi um dos grandes difusores do Budismo, tendo, ao longo de seus quarenta anos de reinado, enviado missionrios budistas para as regies dos atuais Sri Lanka, Indonsia, Egito e Macednia. Nos sculos I e II d.C. o Budismo foi levado ao Tibete, Monglia, China, Coria e Japo. Atualmente, uma das grandes religies mundiais, com adeptos ligados ou no a migraes disporas - tambm na Europa, Amrica e Oceania. Neste artigo, pretendemos elaborar a influncia da geografia na construo do contedo religioso do Budismo. Existem inmeras obras publicadas sobre o contedo religioso budista. No Brasil, encontramos um considervel nmero de publicaes cientficas sobre o Budismo do professor Frank Usarski. Podemos consider-lo como referncia na atualidade no campo do Budismo devido a sua experincia vivencial com os monges no Tibet e estudos pessoais sobre o tema5. Alm disso, encontramos teses apresentadas nos ambientes universitrios sobre alguns temas especficos do Budismo. Nosso interesse, nesta abordagem, descobrir os motivos reais que levaram Sidharta Gautama a deixar sua vida de luxo no palcio para assumir uma vida de renunciante e tornar-se o Buda, o iluminado. Para tal proposta, em um primeiro momento, faremos uma viagem panormica pela regio onde nasceu o Budismo; em seguida, apresentaremos alguns elementos doutrinrios que foram possivelmente elaborados devido influncia do locus geogrfico. Por fim, vamos concluir a nossa abordagem apresentando alguns elementos importantes para nossa vivncia na atualidade. 1 PONTO DE PARTIDA DA DOUTRINA Iniciamos a nossa viagem pelo universo geogrfico budista apresentando o ltimo sermo de Buda, proferido aos seus discpulos horas antes de sua serena morte, no bosque de Kusinagar. Nesse lugar, sua longa trajetria de quarenta anos de pregao no vale frtil e na bacia do rio Ganges chegou ao
4 Ashoka, Ashok ou Ashoka, o Grande (304 232 a.C.) considerado um dos maiores lderes polticos e militares da civilizao indiana. Imperador da Dinastia Maurya, converteu-se ao Budismo e se tornou um dos principais difusores da religio. 5

.Frank Usarski vice-coordenador do Programa de Cincias da Religio da PUC SP. Sou grato a ele pela excelente e exigente orientao que me possibilitou concluir o doutorado na mesma universidade. Agradeo a ele tambm pelas observaes, crticas e orientaes em algumas de minhas publicaes cientificas.

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fim. Esse sermo apresenta os principais preceitos da doutrina, que fornecem a pista principal acerca da contribuio da geografia para a construo do contedo tico, filosfico e religioso budista.
monges, vs permaneceis na prtica dos Preceitos. Por isso, deveis disciplinar vossos cinco sentidos, jamais permitindo o surgimento dos cinco desejos (desejo de se alimentar, de dormir, desejo sexual, desejo de obter fortuna e desejo de conseguir honrarias e fama).[...] Abandonar os cinco sentidos ao sabor de seus caprichos como deixar um cavalo indmito sem rdeas. Tal cavalo arrasta as pessoas e as derruba dentro de buracos. O prejuzo causado por um cavalo indmito atinge apenas o presente, mas o causado pelos sentidos atinge inclusive o futuro. Por isso, deveis evit-lo. O sbio vigia seus cinco sentidos como o ladro: jamais se descuida deles. Mesmo que se descuide por um instante, logo readquire o controle. A mente senhora dos cinco sentidos. Por isso, deveis disciplinar vossa mente. A mente mais perigosa que uma cobra venenosa, uma fera ou um salteador. como uma pessoa que, entretida com o mel que transporta em suas mos, no enxerga um buraco e cai nele. Se deixardes vossa mente entregue a si mesma, perdereis as boas coisas. Se a vigiardes, tudo correr bem. Por isso, monges, deveis vos esforar e dominar a vossa mente. (Simes, G. Jos 1985: 14).

O contedo religioso desse sermo fornece o cuidado e o distanciamento que o ser humano deve adquirir em relao a dois universos: o interno, impressionvel a partir dos cinco sentidos, e o externo, da natureza da terra frtil. A bela natureza, que se apresenta em formas variadas, desvia os objetivos principais da mente e elabora os desejos que, por sua vez, causam o sofrimento. 2 UM OLHAR PANORMICO DA REGIO Um olhar sobre a regio por onde Buda andou antes e depois de sua iluminao fornece diversas pistas sobre a cosmologia budista. Podemos situar esse ncleo catequtico inicial em um raio de 400 quilmetros ao redor de Bodhgaya (localidade situada no atual Estado indiano de Bihar), abrangendo os stios de Gaya, Pataliputra, Varanasi, Saranath, Magadha, Vaishali, Sravasti, Rajgiri e Nalanda. Ainda existentes, tais localidades so mencionadas na literatura budista; so cenrios de florescimento do Budismo nos primeiros anos da religio e em seus trs primeiros sculos de existncia. Os mapas abaixo indicam o florescimento do Budismo na bacia do rio Ganges e em toda sia (Mapa 01, esquerda); e a bacia do rio Ganges e as cidades importantes na poca do Buda (Mapa 02, direita)6.
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Imagens extradas de e do Portal Google Maps (http://maps.google.com.br/ ) (c. 03.11.10).

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Mapas 1 e 2 - Difuso do Budismo: na Asia e em sua face inicial.

Viajando de trem ou automvel entre julho e outubro pela regio de origem do Budismo, percebemos que ela oferece uma paisagem cheia de vida, em que predominam arrozais, canaviais e campos de outras culturas agrcolas. L tambm esto enormes mangueiras e frondosas rvores medicinais conhecidas como Neem (Azadirachta indica, rvore da famlia do mogno). Nos stios que abrigam cidades, so duas as percepes: por um lado, a de uma venervel antiguidade, visvel nas runas, antigas estradas e construes datadas de mais de vinte sculos; por outro, elementos da modernidade, como bicicletas, automveis e reclames publicitrios (Fig. 1)7. A antiga cidade de Gaya, primeiro local onde Buda encontrou uma forte resistncia em sua pregao, possui muitos templos hindus e ainda preserva uma cultura muito mais antiga que a da modernidade. A aldeia de Bodhgaya, tambm conhecida como Uruvela, se encontra a cerca de 16 quilmetros de Gaya. O caminho, sinuoso, de paisagens deslumbrantes. Os outeiros que compartilham o cenrio com plancies, assim como as enormes rvores e o prprio silncio de uma regio distante do agitado cenrio metropolitano, oferecem ao viajante a sensao de calma e recolhimento. A regio, vale observar, foi explorada economicamente desde a Antiguidade; ainda assim, preserva uma importante floresta por onde corre o rio Palguni - junto a ele, alis, sob uma figueira indiana, que Sidharta Gautama se tornou Buda, literalmente, o Iluminado8.
7 Fig. 01: bicicletas e cones budistas em Bodhgaya. Foto de Rodrigo Wolff Apolloni (2001), extrada de http://www.orientalarchitecture.com/india/bodhgaya/mahabodhibodhgaya_gallery. php?p=mahabodhi-bodhgaya15.jpg (c. 16.11.10) 8 Segundo a tradio, a figueira original que abrigou Sidharta Gautama foi cortada por oponentes hindus do Budismo. Uma muda levada regio do atual Sri Lanka, porm, forneceu o material gentico necessrio ao replantio da rvore. O atual complexo budista de Bodhgaya, com efeito,

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Uma viagem no inverno - estao em que o volume pluviomtrico reduzido - fornece outra face da regio, adormecida, seca e, em seus tons spia, de certa forma triste. Somente algumas rvores enormes traem a permanncia e continuidade de vida. Essa oscilao geogrfica da natureza parece ter elementos bastante acentuados na elaborao da doutrina budista. Por meio da historiografia possvel perceber que desde ao sculo VIII a.C. at hoje a bacia do rio Ganges era foco de intensa movimentao poltica e religiosa. Atualmente, a regio mais populosa da ndia se estende desde a capital (Nova Delhi), no norte, at Kolkota (Calcut), no Leste, onde o rio Ganges tem sua foz na Baa de Bengala. Ao norte e em paralelo ao Ganges flui o rio Brahmaputra (filha de Brahma), que tambm ingressa na baia de Bengala em Bangladesh. A poro mediterrnea Ganges-Brahmaputra foi de intensa atividade poltica ao longo dos ltimos dois mil anos. Grandes cidades, como Indraprasta (Delhi), Magadha, Pataliputra (Patna), que serviram como capitais reais, ainda preservam resqucios dos tempos antigos. Nessa regio, o cl dos Shakyas teve seu domnio com o rei Shudhodhana, pai do Sidharta Gautama, que se tornou o fundador do Budismo. Com base nas informaes acerca da geografia de Bodhgaya e de sua regio circundante, podemos concluir que o Budismo surgiu em uma rea caracterizada pela presena de rios, pela fertilidade do solo e por duas estaes (seca e mida) bem marcadas. Como observa Pieris,
[...] o aumento da populao, crescimento do comrcio, surgimento de reinos rivais que provocaram violncia e guerras, e, acima de tudo, a difuso de cidades com problemas imprevistos, por exemplo, epidemias. Essas mudanas trouxeram uma macia inquietude espiritual que pediu, e gradualmente gerou uma drstica mudana de paradigma. (Pieris, 2010: 64).

Todos esses fatores polticos e sociais imprimiram traos significativos sobre a vida de Sidharta Gautama e, certamente, contriburam de forma determinante para a revoluo espiritual que ele iniciaria. 3 CONTEXTOS DE SURGIMENTO DO BUDISMO O nascimento do Budismo, como ocorre com a maioria das tradies religiosas, ocorreu em virtude da sobreposio de fatores histricos e da traconta com uma figueira (que seria descendente da primeira rvore) e tambm com uma srie de templos e estupas construdos desde o tempo de Ashoka.

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jetria pessoal de seu fundador. Em nosso caso, dois elementos podem ser identificados como essenciais: o primeiro externo, vinculado ao contexto histrico religioso da ndia; o segundo interno, ligado experincia pessoal e familiar do prprio Buda. 3.1 Contexto Histrico-R eligioso I ndiano O Budismo surgiu no interior do subcontinente indiano, especificamente na regio do atual Estado de Bihar, na ndia, em meados de sculo VI a.C., quando a antiga ordem institucional-religiosa estava sendo desafiada por novas correntes de pensamento, dentre as quais as do Jainismo9 e as do Budismo viriam a ser as mais representativas. A ancestral ordem vdica foi estabelecida por invasores arianos provenientes da sia central, que ocuparam a poro frtil da bacia do rio Indo por volta do segundo milnio antes de Cristo. Ao longo dos sculos, esses imigrantes perderam suas razes nmades ligadas, essencialmente, criao de gado - e assumiram as tendncias agricultura como base de sustentao. Essa mudana se deveu ao contato com povos que j habitavam a regio (e seus conhecimentos) e tambm s condies locais, especialmente favorveis agricultura. Em meados do sexto sculo a.C., essas tribos tinham-se estabelecido gradualmente em cidades em que se promovia uma religiosidade csmica - sua experincia espiritual se caracterizava por uma qualidade sagrada deste mundo e do outro. importante salientar o universo religioso hindu e suas prticas rituais que forneceram espao ao nascimento do Budismo. O universo religioso hindu se reflete em suas primeiras escrituras, que, por sua vez - algo que vemos nos Vedas - refletem uma religiosidade csmica. Sua principal caracterstica era a centralidade da casa, do lar: o espao sagrado onde tanto o casamento como o sacrifcio se tornaram o foco cltico da organizao scio-cultural e poltico econmica. Toda a criao teve princpio no sacrifcio primordial de Prajapati, assim, o casamento se tornou o supremo ritual sacrifical que perpetua a criao

9 Jainismo uma religio indiana fundada por Vardhamana Mahaveera, contemporneo de Buda . Ela se desenvolveu na bacia do rio Ganges e, atualmente, possui devotos em vrias partes da ndia. Apesar de enfatizar as prticas da no-violncia e da abstinncia e crer na reencarnao, a religio no encontrou terreno frtil ao seu crescimento em termos de adeptos. Etimologicamente, Jainismo vem de jina ou jaina, que significa o ser que conquistou o conhecimento espiritual. O Jainismo prega a busca da libertao individual, promovendo um asceticismo rgido e pouco acessvel maioria das pessoas. Para o Jainismo, o asceticismo o nico caminho para se libertar do mundo. A religio no afirma a existncia de Deus ou de divindades e, portanto, no enfatiza os rituais.

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atravs da procriao. Nessa cosmoviso, portanto, imortalidade a continuao fsica do pai em sua descendncia. (Pieris, 2010, p. 64). Essa cosmoviso tem muitas implicaes. Em primeiro lugar, a imortalidade csmica, pois implica a continuidade pessoal aqui na Terra, atravs da prpria descendncia. O ato de procriao , pois, considerado como o rito sacrifical (karma) que gera a imortalidade csmica. Como afirma Aloysius Pieris:
o que morre, por assim dizer, o individuo, mas o que renasce perpetua a casa, a famlia, e a sociedade. Estes trs elementos, a saber, a casa, a famlia e a sociedade, constituem uma estrutura social bem tecida, mantida atravs de um cdigo de obrigaes de casta. O indivduo desfalece para dentro da coletividade grupal. (Pieris, 2010, p. 64)

As Upanishads, escrituras hindus posteriores, revelam um novo paradigma que, por volta do sculo VI a.C., surgiu como desafio cosmoviso vdica, provavelmente sob a influncia de uma elite urbana. As Upanishads apresentam uma viso mais antropocntrica, na qual a preocupao com o divino distante perde importncia. Essa viso promoveu certas tendncias espirituais na sociedade, que parecem ter influenciado tremendamente o surgimento do Budismo. A seguir, apresentaremos trs fatores externos que possivelmente influenciaram o surgimento do Budismo. 3.1.1 A floresta como lugar da libertao A viso antropocntrica deu origem a diversas correntes religiosas que comearam a revolucionar o pensamento nas cidades. Como as cidades de hoje, as antigas cidades tambm no conseguiram manter uma dimenso espiritual tradicional em virtude do tumulto resultante de fatores polticos, econmicos e de contato social. Esses novos movimentos espirituais que floresceram, especialmente, entre a elite urbana - consideravam a floresta (aranha), o plo oposto da cidade (nagara) e o lugar de libertao, no qual ainda prevalecia a antiga ordem vdica. Muitos habitantes das cidades fugiram para a floresta procura da libertao deste mundo, que a imortalidade metacosmica, situada alm deste mundo. 3.1.2 Indivduo X Coletivo O antropocentrismo garantia a individualidade pessoal face opressiva coletividade. Renunciando ao sistema social ligado casta e mudando-se para a floresta, homens e mulheres podiam se tornar indivduos livres. Mesmo o

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renascimento era uma peregrinao individual pelo mundo, e no tanto a continuidade biolgica do homem em sua descendncia. Paradoxalmente, contudo, o fundamento da imortalidade era concebido como a perda da existncia ilusria construda a partir da ignorncia, no Absoluto Real que Brahaman. 3.1.3 Mudana na compreenso do Renascimento A ida para a floresta ao mesmo tempo, libertao e exlio - simbolicamente remetia dimenso do ingresso no estado de imortalidade, ou seja, a superao dos renascimentos na Terra. Pois esse universo criado no qual o renascimento costumava ser o fruto desejado do karma vdico (o ato marital) agora temido e compreendido como samsara, o infeliz ciclo de nascimentos, mortes e renascimentos. Assim nasce, como afirma, Aloysius Pieris,
[...] a maior diferena em relao ao antigo sistema: o casamento, que se acreditava gerar imortalidade (da linhagem) d agora lugar ao celibato como a garantia do estado de imortalidade. Falando em termos jocosos, o Abaixo do umbigo, a imortalidade d agora lugar ao Acima do umbigo, a imortalidade. Assim foi lanada a semente do monasticismo asitico, em um solo que desde ento nunca mais perdeu sua fertilidade (Pieris, 2010, p. 65).

Observa-se a mudana de sentido na noo de karma, o ato ritual que perpassava a espiritualidade csmica do universo vdico. A continuidade neste mundo, que dependia desse ato ritual, passava a receber uma nova abordagem em um novo contexto, pois o karma se tornou o ato moral em vez de ritual que determina se algum haveria de renascer ou no. O que garantiria a libertao, em ltima anlise, era o conhecimento salvfico da verdade libertadora, o caminho da gnose (jnana-marga) que leva imortalidade - algo que, com pequenas modificaes, tornou-se o fundamento da doutrina budista. Em sntese: as mudanas sofridas pelo prprio Hindusmo refluram para a nova doutrina. 3.2 Contexto Pessoal-Familiar do Buda O contexto familiar do Buda parece oferecer outros elementos que podem ter influenciado a construo da doutrina budista. Pouco se conhece sobre o cl dos Shakyas. Em primeiro lugar, o pai de Sidharta, Suddhodana, era um rei guerreiro cheio de obsesso pela vitria. A sabedoria de Buda, de manter as divindades distantes e confiar nas suas habilidades e capacidades pessoais, parece encontrar suas razes na atitude pragmtica do prprio pai. Deepak Chopra oferece algumas pistas concretas para tal atitude, ao afirmar que a primeira coisa

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que devemos ter em mente a seu (Suddhodana) respeito esta: ele se considerava um deus. Junto com seu exrcito, o rei se ajoelhava no templo e rezava antes de ir para a guerra, mas no confiava no auxlio divino (Chopra, 2007, p. 9). Apesar de ser hindu, Suddhodana possua tendncias atestas, algo que se encaixava perfeitamente dentro de uma das escolas tradicionais indianas, a dos charvakas10. Por outro lado, sua esposa, Mayadevi, estava quase convencida da prpria esterilidade, e chorava dia e noite diante do que considerava ser uma maldio sobre a casa real. Certa noite, porm, teve um sonho no qual percebeu em seu quarto uma criatura cujo olhar chamou-lhe a ateno. Dos olhos emanava um claro que assumiu a forma de um enorme elefante, to branco quanto neve. O animal, por sua vez, olhava para ela com olhar amvel e inteligente. Ele ento ergueu a tromba e penetrou seu ventre pelo lado direito. A experincia do sonho a impactou fortemente, e Mayadevi disse ao marido: No me ame como um rei. Faa amor como se fosse um deus. O efeito foi tremendo. Ele a segurou ardentemente e ela viu um brilho maravilhado em seus olhos. [...] naquela noite ele sentia um pouco da crena inabalvel que havia sido despertada dentro dela. (Chopra, 2007: 17). Em meio a dois desejos intensos - de vitrias nos campos de batalha e da prpria maternidade - nasceria o filho mais desejado do casal, Sidharta, aquele que cumpriu todos os desejos. surpreendente observar que, mais tarde, esse mesmo personagem viria a indicar o desejo como causa principal de todo o sofrimento, e que somente a partir de sua extino possvel chegar iluminao. 4 A VIDA DE SIDHARTA GAUTAMA Segundo a tradio budista, Sidharta Gautama nasceu apresentando sinais extraordinrios. Logo aps seu nascimento, o prncipe caminhou sete passos, que deixaram marcas de ltus no cho. Em seguida, Asita, um eremita centenrio, foi requisitado para predizer-lhe o futuro. Ele teria profetizado que o menino tornar-se-ia um chakravartin (movedor de roda), um grande imperador, caso se mantivesse leigo; ou alcanaria a iluminao e tornar-se-ia um sanyasin (renunciante), se fosse ordenado monge. Com o intuito de impedir que o Sidhartha nutrisse esta ltima, Suddhodana construiu trs magnficos
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Charvaka uma tradicional escola filosfica hindu que enfatiza o materialismo ateu. Entre todas as escolas do pensamento hindu, a que representa o atesmo.

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palcios para o filho, um para cada estao do ano na ndia (mones, inverno, vero), e deixou-o viver em uma atmosfera de felicidade e luxo. O objetivo era dot-lo de gosto pelo mundo material e pelos prazeres a existentes, mantendo-o, ao mesmo tempo, distante de todos os tipos de sofrimento. Sidharta Gautama casou-se aos 16 anos com sua bela prima Yashodhara e teve um filho, Rahula. Suddhodana cuidava de colocar somente pessoas jovens e saudveis como serviais nos palcios do prncipe. Tambm havia a prtica de trazer regularmente para a corte moas adolescentes do campo, para trabalhar como criadas. O rei constantemente renovava os rostos que cercavam o prncipe, que podia escolher as concubinas que desejasse. medida que envelheciam, os funcionrios dos palcios eram levados a uma vila construda no meio da floresta, de onde nunca mais poderiam sair. Ao mesmo tempo, no eram mais percebidos pelo prncipe, que, assim, no percebia a decrepitude ligada existncia dos seres vivos. Um elemento notvel no cnone budista a quase ausncia de referncias, nas narrativas a respeito da vida do Buda histrico, sobre sua paixo por uma moa chamada Sujata:
Ele (Sidharta) viu uma das criadas mais jovens tentando encobrir seu riso tossindo e abanando a mo na frente do rosto, como se estivesse engasgada. [....] Sidharta evidentemente se encantara com a beleza da moa. Seus olhos ficaram maiores, e ele inconscientemente assumiu uma postura mais ereta, como um pavo se exibindo diante da fmea (Chopra, 2007: 72).

Percebendo essa paixo, Devadatta, o invejoso primo do prncipe, violentou, assassinou e abandonou o corpo de Sujata fora dos limites dos palcios reais. Ao perceber sua ausncia, o prncipe, acompanhado por seu servo, Channa, teria sado em busca da jovem essa, alis, teria sido sua primeira jornada extra-muros. Nessa excurso, acabou por encontrar a vila construda por seu pai para abrigrar os funcionrios idosos. L, ouviu queixas e, principalmente, ficou fortemente impressionado com a condio humana. O contexto resumido por Hans Kung:
Inevitavelmente todo homem envelhece. Todo homem adoece. Todo homem vai morrer. Velhice, doena, morte: trs smbolos do efmero e do transitrio. nisto que consiste o problema bsico de toda existncia humana: nada na vida estvel. Todas as coisas sempre dependem de outras. Tudo muda, tudo perece. Em ltima anlise, tudo sofrido, tudo est associado ao sofrimento. (Kung, 2004: 150)

Totalmente desiludido, Sidharta tentou sair pela segunda vez do palcio


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e, nessa jornada, encontrou um monge mendicante, de uma magreza espantosa, vestido com farrapos e apenas com tigela de esmolas na mo. No entanto, possua o olhar sereno de um vencedor. Era um monge asceta, um homem que vencera a dor, a morte, e a angstia, em busca do Atman (o Eu) (Simes, 1985, p. 22). Nessa surpreendente figura Sidharta percebeu existir uma sada para o sofrimento humano. A partir de ento, seguiu o caminho do asceticismo da antiga tradio hindu. Sem encontrar respostas, procurou seu caminho sozinho e, segundo a tradio, aos 42 anos de idade alcanou o status de Buda (o iluminado) sombra de uma figueira na regio de Uruvela ou Bodh Ggaya. Desde ento, iniciou uma extensa peregrinao, encerrada quando, aos oitenta anos, faleceu na localidade de Saranath, perto de Varanasi (Benares). 4 A INFLUNCIA DA GEOGRAFIA NA CONSTRUO DA DOUTRINA BUDISTA A elaborao da doutrina budista surgiu da experincia pessoal de Sidharta Gautama, que se tornou a base de todos os ensinamentos budistas. So quatro as Nobres Verdades, como ilustra Bowker:
[...] primeiro, toda a existncia dukkha, ou seja, insatisfatria e cheia de sofrimento, segundo, o dukkha deriva do tanha, o desejo ou apego, que significa o esforo constante de encontrar algo permanente e estvel no mundo transitrio; terceiro, o dukkha pode cessar totalmente, e, isso o nirvana; quarto, tudo pode ser alcanando pelo Caminho ctuplo. (Bowker, 1997, p. 54)

Esse caminho pode ser enquadrado em trs grupos: reto conhecimento e reta inteno: saber (panna); reto falar, reto agir e reto viver: moralidade, tica (sla); reto esforo, reta ateno (sati) e reta concentrao (samadhy) (Kung, 2004, p.154). Ao estudar essas quatro verdades, observamos a questo do conceito de dukkha, de que a felicidade e infelicidade so inseparveis na existncia cclica - e so a causa do sofrimento humano. (Samten, 2010, p. 8). 4.1 A Roda da Vida Entre todos os conceitos doutrinais e ticos, o da Roda da Vida remonta a um dos ensinamentos bsicos do Budismo: as Quatro Nobres Verdades. A Roda remete ao universo cclico agrcola, com que estamos familiarizados. No universo da terra frtil tudo circular, pois as estaes condicionam a vida social e espiritual. O perodo de mones, por exemplo, traz a possi-

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bilidade de farta produo agrcola, que, por sua vez, determina celebraes sociais e religiosas como casamentos, ritos de iniciao e festivais. O perodo invernal, traz introspeco e recolhimento espiritual, com equivalente reduo das celebraes; j o vero, apesar de torrencialmente quente, traz a esperana das chuvas e, assim, muita alegria na vida cotidiana. Essa vida cotidiana, simbolicamente apresentada na Roda da Vida (tambm conhecida como a Roda da Existncia, Roda do Devir e do Vir-a-Ser), foi criada pela extinta escola Sarvastivada, precursora do Budismo Mahayana. Tal roda, evidentemente, no aparece no ambiente desrtico, cuja configurao climtica insuficiente para evocar a imagem do ciclo. Os desertos, evidentemente, possuem seus prprios ciclos, que, no entanto, no so percebidos pelo homem comum confrontado com uma eterna e abrasadora condio de secura. Dois universos permanentes, alis, determinam a crena religiosa no ambiente desrtico. So eles a infinitude do cu e a infinitude da areia. Enquanto as religies originrias do deserto deram nfase mais imensido absoluta e ocenica do cu azul, o Budismo aproveitou o universo natural da terra frtil para construir seus smbolos e seu universo doutrinrio. Dentro desse quadro observamos que a experincia fenomnica da natureza apresentada na Roda da Vida, que, por sua vez, recebeu novas explicaes e novos conceitos existenciais mais precisos aplicados busca espiritual. Entre esses conceitos podemos identificar dois: o da Impermanncia (Anicha); e o do Desejo ou Sofrimento (dukkha) ambos so fortemente influenciados pela geografia. 4.1.1 Impermanncia (Anicha) O conceito budista de impermanncia guarda relao com a percepo humana acerca das coisas do mundo, que esto em permanente mudana. No s o mundo material, alis, muda constantemente; da mesma forma, nossas representaes a seu respeito so constantemente desconstrudas e reconstrudas. A partir da observao fenomenolgica, o Buda havia alertado para o fato de que a impermanncia o elemento fundamental de todos os fenmenos, inclusive de tudo o que poderamos chamar de Eu - o corpo, a mente, as sensaes, as percepes e os sentimentos. Se a existncia fosse um estado permanente, no seria vida. Essa incessante mudana percebida mais distintamente em nosso prprio curso de vida. Nascimento, envelhecimento, adoecimento e morte so suas fases. O conceito da impermanncia introduzido por Buda como elemento-

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-chave na elaborao da doutrina budista parece ter forte influncia geogrfica. Como observamos anteriormente, a impermanncia no algo visto como notvel em regies marcadas por estaes que se sucedem. Observamos a forte influncia da natureza do Estado de Bihar, onde as mudanas climticas extremas o frio, o calor e as chuvas fazem parte da vida cotidiana do povo. Essa mesma realidade existia na poca do Buda ela levou o rei Sudhodana a construir trs palcios (de outono, inverno e vero) para seu filho, dentro de uma fazenda de 108 alqueires. No deserto, as eventuais oscilaes de umas poucas nuvens, das dunas de areia so insuficientes para evocar o ciclo. 4.1.2 Dukkha O segundo conceito dukkha, para o qual no existe um termo correspondente nas lnguas do Ocidente. No Oriente, especificamente na viso budista, dukkha se refere simultaneamente tanto alegria quanto ao sofrimento. Conforme Lama Padma Samten,
[...] dukkha pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos alegrias, elas constituem-se em sementes do sofrimento. Essa uma experincia cclica como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal. Gostaramos de encontrar o freio quando estamos na regio de felicidade e gostaramos de acelerar quando estamos infelizes. (Samten, 2008, p. 26).

No nvel sutil, no universo dos sentimentos tambm fazemos a experincia das transformaes. O Budismo afirma que o ser humano possui seis sentidos, dos quais o ltimo a mente, que predomina sobre toda a nossa ao. Enquanto o ser humano entra em contato com o mundo externo a partir dos cinco sentidos, o sexto o conduz a agir ou reagir conforme a experincia sensorial do contato com o mundo externo. Se o contato com o objeto externo trouxer uma sensao agradvel, a reao ser o desejo de nela permanecer. Se trouxer desconforto, a reao ser de escapar. A sensao agradvel cria o apego, a desagradvel cria averso. Em termos genricos, dukkha traduzido s lnguas ocidentais como desejo. O segredo da influncia geogrfica nesse conceito encontra-se na experincia humana construda a partir das relaes. A viso seria o sentido principal na elaborao do desejo; nesse processo, ela se apoia nos outros sentidos. A introduo de dukkha na busca espiritual budista se deve experincia de luxuoso confinamento de Sidharta Gautama, aos prazeres e alegrias do contato com a beleza de belas paisagens, mulheres jovens e riquezas. Como afirma

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Lama Samten:
Cada pequeno objeto, cada pedrinha da paisagem, tem uma correspondncia interna em ns na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isso chamamos ventos internos. Nosso apego no s coisas, mas aos ventos internos que elas provocam. Os ventos internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos seres. Essa dependncia e apego so a base de dukkha. (Samten, 2008: 27)

Impermanncia e dukkha , com efeito, se encontram interligados, pois na natureza nada permanente. Ao mesmo tempo em que vivencia o eterno processo de transformaes, o ser humano tenta estabelecer vnculos com a mvel realidade circundante assim nascem o desejo e o sofrimento. CONSIDERAES FINAIS Depois de uma anlise da influncia da geografia na construo da doutrina budista, podemos concluir que o Budismo se preocupa com o desenvolvimento espiritual do ser humano em trs dimenses, que so percebidas em trs espacialidades, como afirma Gil Filho:
I - a espacialidade dos desejos, considerada inferior, em que o homem est preso s coisas relativas a este mundo material; II - a espacialidade das formas, na qual o homem se liberta dos desejos, mas ainda est seguro pelos nomes e formas; e III - a espacialidade da no-forma, em que o homem se defende deste mundo das coisas e das formas e se encontra liberto das contingncias mundanas, atingindo a iluminao (Gil Filho, 2009, p. 104).

Em virtude de seu foco na superao do sofrimento, o Budismo desenvolveu e cultivou a centralidade do princpio de respeito, tolerncia e gentileza para com todas as criaturas do mundo. Essa mesma atitude representou um elemento crucial na disperso do Budismo como religio de vis universal, capaz, inclusive, de superar seus primitivos limites geogrficos. REFERNCIAS
BOWKER, John. Para Entender as religies: as grandes religies mundiais explicadas por meio de uma combinao perfeita de texto e imagens. So Paulo: Editora tica, 1997. BODHGAYA E ARREDORES (MAPA), imagem disponvel em Portal Google Maps (http://maps.google.com.br/ ) (c. 03.11.10). BODHGAYA, imagens em http://www.orientalarchitecture.com/india/bodhgaya/ (c.

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