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ndice
Gaia, La tierra esta viva y constituye un nico ser vivo (pag 1) La hiptesis de Gaia (pag 2) Psicologa ambiental (pag 5) El ambiente (pag 7) Percepcin ambiental, mapas cognitivos. (pag 8) Gaia nos susurra al odo (pag 11) La cognicin Gaiana (pag 11) El hombre est cognitivamente ajustado al ambiente en el que se envuelve. (pag 13) Ontogenia (pag 14) Conducta ambiental: del antropocentrismo al ecocentrismo (pag 15) El reduccionismo objetivo de la ciencia. La necesidad de una visin holstica de Gaia (pag 16) Como puede afectar a nuestra conducta ambiental el ser parte del ambiente. (pag 16) La ecopsicologa un camino para otro tipo de ecologismo. (pag 16) Ecologa profunda (pag 17) La identidad ecolgica (pag 18) APNDICE I: Sobre el Antropocentrismo (pag 19) APNDICE II: Plataforma de la Ecologa profunda (pag 21) APENDICE III: Autores de Ecologa profunda (pag 22) APNDICE IV: Mensaje del Gran Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos de Amrica en el ao de 1855 (pag 27) BIBLIOGRAFA (pag 31)
Gaia
La tierra esta viva y constituye un nico ser vivo
El concepto de que nuestro planeta, la tierra, forma un superorganismo vivo es algo que ha estado presente desde los orgenes de nuestra existencia, ha sido comn en las creencias de muchas culturas a lo largo de la historia. Para los hombres vernaculares, testigos del nacimiento del animismo, el alma estaba ntimamente asociado a las entidades globales. El mana para Robert Marett (1914) designaba una forma concentrada de fuerza animatista. En su sentido ms amplio, mana simplemente indica creencia en una fuerza poderosa omnipresente. A comienzos del Siglo VI a. de C., apareci en Grecia Tales de Mileto, el primero de los filsofos presocrticos. Como terico, pensaba que determinados elementos aparentemente inanimados -la magnetita, por ejemplo-, podan estar vivos, doctrina conocida como hilozosmo, la creencia de que el mundo y la vida se penetran mutuamente, que muchas partes del mundo que aparecen inanimadas son en realidad animadas. Una generacin despus, Anaxmenes sostena que el aire funcionaba a modo de respiracin del mundo, y Anaxgoras lleg a sostener que una mente omnipotente controlaba toda la materia, animada e inanimada, an cuando no estaba en toda ella. Hipcrates sostena una visin holstica de la vida: hay una corriente comn, una respiracin comn, todas las cosas se encuentran en simpata. Finalmente, Pitgoras y su escuela de Crotona llegaron a sostener: la Tierra es un ser ntegro, vivo, inteligente, idea que tambin sostuvo Johannes Kepler. Sin embargo lo que realmente nos trasciende, como dijo el antroplogo Weston La Barre sobre el animismo; es que est profundamente vinculado con la naturaleza biolgica de la especie humana; y segn el historiador de la ciencia Morris Berman que escribi sobre el cambio de percepcin de la naturaleza, dijo que la percepcin de la naturaleza antes de la revolucin cientfica era encantada, viva y un lugar al que perteneciamos. El hombre no era un observador alienado del cosmos, pero una participante directo en su drama. Nuestro destino estaba subordinado al destino global, y esto daba significado a la vida. Parece que las cosas claramente han cambiado, con el desarrollo de la visin global de modernismo, y en particular del paradigma de la ciencia, el mundo se volvi desencantado, secularizado y mecanstico. El conocimiento cientfico ms convencional afirma que la Tierra es simplemente materia inanimada (roca, suelo, agua, elementos qumicos orgnicos e inorgnicos y gases), que gira a travs del espacio de acuerdo a leyes matemticas, sin ninguna relacin con la vida o con nosotros mismos. De acuerdo a esta teora, la Tierra manifestaba las condiciones favorables para permitir la creacin y evolucin de la vida, la cual se ha ido adaptando a medida que las condiciones han cambiado en el transcurso del tiempo. Sin embargo este letargo racionalista y reduccionista, que viene del origen de la revolucin tecnolgica, y que en muchos mbitos aun perdura, se ha visto directamente enfrentado ante la imaginacin y la rigurosidad cientfica de una palabra de cuatro letras.
La hiptesis de Gaia
La hiptesis de Gaia es la primera expresin cientfica moderna de esta profunda y antigua creencia de que la Tierra est viva. La teora fue formulada por un cientfico britnico, James Lovelock, y la microbiloga americana Lynn Margulis. Esta hiptesis Postula que el clima de la Tierra y el ambiente de la superficie estn controlados de forma autorregulada por los animales, plantas y microorganismos que la habita. Estos procesos, increblemente complicados y flexibles, son los que facilitan la presencia de vida en nuestro planeta. Esta teora pone el nfasis en la interrelacin e interdependencia de todo fenmeno, as como en la participacin de todas las formas de vida en el proceso cclico de la Naturaleza. El padre de sta teora cientfica es James E. Lovelock un cientfico independiente, inventor entre muchas otras cosas del detector de electrones. En la dcada de 1970, James Lovelock fue contratado por la NASA para disear pruebas qumicas de deteccin de vida. Las mismas seran montadas en una futura sonda a enviar al planeta Marte y muchos de sus inventos fueron adoptados en su programa de exploracin planetaria. Durante el curso de esta tarea, Lovelock necesit definir qu es la vida en un sentido ms amplio del que puede ser reconocida en nuestro planeta Tierra, para poder as extrapolarse al resto de los planetas. Por ello Lovelock elabor una posible definicin, intencionadamente operativa: en la que se podra considerar "vivo" a cualquier sistema que genere y mantenga subsistemas internos que le ayuden a ordenarse y mantener constantes sus condiciones internas. Este concepto de autorregulacin en la fisiologa se denomina capacidad de homestasis. La hiptesis de Gaia es una recombinacin que deriva de la viva imaginacin de James E. Lovelock y de la bsqueda de la vida en Marte que lleva acabo la NASA (Lovelock 1988). Gaia cientficamente es una teora de la atmsfera y de los sedimentos de la superficie del planeta tierra, considerados como un todo. En su forma ms general, Gaia sostiene que la regulacin de la temperatura y la composicin de la atmsfera terrestre estn controladas activamente por la vida en el planeta, es decir la biota. Esa regulacin de la superficie terrestre por parte de la biota y para la biota tiene lugar ininterrumpidamente desde la aparicin de la vida. La seguridad de una habitabilidad global continuada, segn Gaia, no es una mera cuestin de casualidad. El anlisis de la Tierra desde la perspectiva de Marte produce algunas curiosas anomalas. La atmsfera terrestre contiene una mezcla de gases (oxidantes, reductores y neutros) altamente reactivos, que sin embargo se encuentran en un estado de equilibrio dinmico. Especficamente, los gases oxidantes como el oxgeno y el dixido de carbono deberan reaccionar al contacto con gases reductores tales como el metano, el amonaco y el hidrgeno, para producir componentes ms estables. Las atmsferas de Marte y Venus contienen solamente gases oxidantes y neutros, mientras que las de Jpiter y Saturno se componen slo de gases reductores. Otro factor peculiar es que la distancia entre los puntos extremos de la escala de temperaturas de la Tierra, comparada con la de otros planetas, es notablemente menor, y que su temperatura promedio no concuerda con aquella supuesta para un planeta entre Venus y Marte. Del estudio de la causa de estas y otras anomalas, y con la ayuda de la microbiloga Lynn Margulis, surgi la hiptesis que explica por la forma en la cual se comporta el medio ambiente de la Tierra puede dar la pauta para considerar al planeta en trminos de una entidad viviente. La hiptesis Gaia se basa en que la composicin de todos los gases reactivos, as como la temperatura de la parte ms baja de la atmsfera han permanecido relativamente constante durante eones. A pesar de numerosas perturbaciones externas, procedentes del sistema solar en los ltimos eones, la superficie de la de la Tierra ha seguido siendo habitable para muchas clases de vida.
Podramos explicar esto con una analoga simple entre el planeta y nuestro propio cuerpo de humanos. Cada especie sera entonces anloga a un "rgano" y la interaccin entre stos mantendra nuestra temperatura (a pesar del fro exterior), nuestro pH y nivel de azcar en sangre (a pesar de que la ingesta de alimentos vara en su composicin), as como la salinidad de los mares, la temperatura y composicin de la atmsfera, en la Tierra. No obstante, en muchas circunstancias la suposicin de que algo pueda ser considerado como un sistema viviente depende del punto de vista desde el cual se lo observa. Tomemos la perspectiva de una clula del hgado de nuestro cuerpo. Como parte de dicho cuerpo, las clulas son tambin parte de un sistema constituido por una compleja variedad de otros tipos de clulas vivas, las cuales poseen funciones particulares y actan al mismo tiempo como un todo (en rganos, tejidos, corriente sangunea, etc.), de una manera autorreguladora que permite mantener las condiciones favorables para la continuacin de la existencia de nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo posee complejos mecanismos para mantener una temperatura interna constante, tales como eliminar el exceso de calor por medio del sudor en un ambiente clido o conservar el calor por medio del tiritar del cuerpo en un ambiente fro. Tambin posee mecanismos que se ajustan al contacto con agentes externos, por ejemplo, la intrusin de una enfermedad o la falta de alimentacin. Quizs no sea obvio que la clula del hgado forme parte de un organismo viviente mayor. En realidad, un cierto nmero de clulas del hgado (o de otros tipos), pueden morir antes de afectar al organismo entero, aunque existen lmites. Estos lmites no pueden sobrepasarse sin que ocurra un dao permanente en el rea afectada, o incluso se pueda ocasionar la muerte misma del cuerpo, terminando posiblemente con la vida de todas las clulas.
Entre otras cosas, esta teora justifica no slo la apreciacin, sino la necesidad de la diversidad para mantener el estado estacionario global, ya que cada especie cumple una o ms funciones particulares dentro de la sinfona global. Admitir que la tierra est viva es deslizarse hacia el territorio, prohibido por la ciencia del animismo (de personificacin, antropomorfismo y de creencias mgicas narcisistas que hace mucho tiempo han sido vencidas por el progreso de la ciencia <<objetiva>>). Gaia ha estrechado el espacio o expandido la lnea de continuidad entre la vida y la no vida, entre lo orgnico y lo no orgnico, lo animado y lo inanimado. En la teora de Gaia, por ejemplo, la atmsfera se convierte en parte de la biosfera, una especie de sistema circulatorio planetario; los suelos, en los que los microorganismos son muy abundantes, ya no son substratos inertes, sino ms bien tejidos vivos en la superficie del planeta. Y an es ms: en la biosfera viviente estn comprendidas de manera provisional no slo la atmsfera y sus nubes, sino tambin la tectnica de placas, la regulacin de la salinidad del mar y una regulacin de la temperatura planetaria que dura desde hace ms de 3.000 millones de aos y es parecida a la que rige a los animales. Este nuevo tipo de atencin a lo que nos rodea lleva acarreado un cambio de valores y da a nuestra civilizacin tcnica una oportunidad para reconocer, alterar e incluso revertir el impacto humano en el ambiente. Una palabra de cuatro letras buena, Dorion Sagan y Lynn Margulis En conclusin Gaia es un ser vivo autosuficiente y autorregulable, en el que prima la diversidad tanto en su componente bitico como abitico. La belleza temporal de Gaia, su crecimiento, es la evolucin, que conlleva solo a esa gran diversidad biolgica y geolgica. Tanto desde el punto cientfico como filosfico, Gaia proporciona un marco terico claro e importante para lo que Lovelock describi como una nueva visin de la vida sobre la tierra.
Psicologa ambiental
La psicologa ambiental como disciplina, extiende el campo de la comprensin humana para examinar, bajo rigurosidad cientfica, las interacciones entre el medioambiente y el comportamiento humano. La psicologa ambiental surge como consecuencia de la apreciacin del deterioro ambiental como consecuencia del desarrollo de nuestra sociedad, del inters del medio ambiente como producto de mercado y por la meta de un desarrollo sostenible. Como consecuencia de la evolucin tecnolgica, que nos ha permitido disociarnos de los ciclos ms bsicos de la tierra, el medio ambiente a corto plazo ya no se presenta como aquel marco funcional, que guiaba nuestras conductas, sino que hoy en da ha pasado a conformar una preocupacin poltica y social. De ah el surgir de esta disciplina. La psicologa ambiental destaca la realidad de que el ambiente afecta al comportamiento de las personas, aunque stas no sean conscientes de su influencia. ste se revela como un proceso reciproco, ya que lo que si es ms evidente el comportamiento de las personas afecta el medio ambiente. Esta cualidad dual es una propiedad emergente. Desde una perspectiva holstica, caracterstica de varios enfoques en esta disciplina, nuestra conducta es una propiedad que emerge de un sistema mientras este en accin, y en este caso el sistema es el conjunto persona-ambiente, es decir su interaccin. Por ello se puede concluir que el comportamiento de las personas dentro de su medio ambiente es una cualidad emergente, ya que es resultado de la interaccin entre ambos. Este concepto nos permite resaltar la evolucin continua del comportamiento. Ya que a medida que transcurre el tiempo el ambiente se va viendo alterado por nuestra conducta, y esta modificacin que entonces forma parte del conjunto holstico persona-ambiente, tiene como consecuencia una posterior alteracin de la propiedad emergente, es decir, nuestra conducta. Esta escala temporal nos permite observar el progreso de una actitud disociada del entorno, a medida que tenemos mtodos ms sofisticados para alterarlo, en base a nuestras intenciones antropocntricas. As pues, podemos apreciar por que en el estudio de la psicologa ambiental la interaccin entre las personas y su medio se enmarcan dentro de un ambiente social, pues el contexto social es aquella propiedad emergente. Por ello la psicologa ambiental se considera una psicologa social ambiental, establecindose amplios vnculos entre estas dos disciplinas cuadrantes. La psicologa ambiental que vamos a utilizar en el desarrollo de este escrito es aqulla que se enmarca en una disciplina con una perspectiva holstica, que estudia las relaciones reciprocas entre el ambiente y la conducta. Debido a las caractersticas de una visin holstica no puede plantearse como una visin determinista de la psicologa humana, y por ello se sujeta en un marco terico interdisciplinario y un eclecticismo metodolgico. Gaia se desarrolla sobre los postulados circulares derivados de la actual comprensin de los sistemas cibernticos. En ellos, causa y efecto resultan ser etiquetas colgadas a instantes definidos subjetivamente, de un nico proceso. En un sistema ciberntico -no lineal- causa y efectos no son discernibles aisladamente de la totalidad del fenmeno. Lo anterior implica que no se puede comprender el proceso a travs del mtodo cartesiano, reduccionista, ya que las partes no explican el todo, y por ello cualquier sistema terico que se desarrolle sobre esta nocin es limitado y parcial. De la comprensin de los sistemas cibernticos surge la Teora General de Sistemas que nos plantea con lo siguiente:
1. Enfoque del rasgo perspectiva individualista. Analiza los procesos psicolgicos, las
caractersticas cognitivas y cualidades de personalidad, todas basadas en la persona. Dndole al medio ambiente un papel secundario, es decir, se vuelve un entorno materialista y estable.
El ambiente
Esta rama de la psicologa crea un amplio abanico para definir el trmino de ambiente, incluyendo desde aquellas circunstancias que nos parecen naturales a todas las estructuras sociales y todos los ambientes resultado de la construccin humana. Cuando se pretenden resolver problemas que involucren la interaccin del ser humano y su ambiente, ya sea con una visin global o local, la psicologa ambiental reivindica la necesidad de un modelo comportacional de la naturaleza humana, que ayude a predecir las condiciones ambientales que conlleven a una saludable convivencia. Con dicho modelo se pretende disear, mantener, proteger y/o restaurar dichos ambientes que ensalzan un comportamiento adecuado, predecir cuales son las consecuencias de la ausencia de estas condiciones ambientales, y de diagnosticar la situacin del problema. Desde una perspectiva Gaiana, el ambiente lo configuramos todos. El concepto de ambiente no sera un lugar o entorno en el que nos emplacemos, sino que sera las interconexiones entre todos los componentes biticos y abiticos de la tierra. En este trmino se engloban tanto los entornos clsicamente denominados naturales y los artificiales. Por lo que durante el cambio de uno a otro, tiene lugar una modificacin de las relaciones y distribuciones de los constituyentes biticos y abiticos. Un ambiente artificial es un nuevo patrn de interacciones entre especies y componentes abiticos. Hoy en da la mayora de estos nuevos ambientes denominados artificiales se caracterizan por estar construidos bajo una visin antropocntrica, mecanicista y reduccionista, dando lugar a ambientes donde slo se persigue la ergonoma y la alienacin humana, perdindose los valores de diversidad, reciclaje y evolucin que constituyen la visin Gaina del ambiente.
En la psicologa ambiental existen varios elementos recurrentes que contribuyen a definir este campo de estudio. Para comprender el comportamiento humano se ha de empezar por entender como las personas perciben el ambiente que les rodea. El ambiente Gaiano es el hogar de todas nuestras cualidades. Incluso la distincin ms humana esta dentro de este ambiente, configurado por una interconexin global.
Como cabe comprender bajo la perspectiva holstica de la disciplina ambiental, una verdadera percepcin ambiental considera a la persona como un ser que se encuentra "dentro" del entorno, que se mueve en ste como un elemento ms; el foco de atencin es, pues, el estudio de las mltiples experiencias ambientales que una persona puede tener en su relacin con el entorno. En la psicologa ambiental se hace una clara distincin entre la percepcin individual y la percepcin ambiental, alinendose stos en los polos opuestos de la clasificacin de cognicin ambiental. En los estudios de la percepcin ambiental, donde destacan los estilos cognitivos de representacin del ambiente, se puede apreciar esta clara distribucin lineal. En las que las dos formas de percepcin priman. En orden: Egocntrico, parcialmente coordinado en grupos, y, finalmente abstracto y jerrquicamente integrado.
Se sabe que para mantener la efectividad de las personas es necesario restaurar y ensalzar la capacidad humana de voluntariamente dirigir la atencin. Esto est ampliamente estudiado y aprovechado en el mbito laboral. A continuacin voy a resaltar varias de las definiciones que se le da a la cognicin y a mapa cognitivo, por los autores ms destacados en este tema. La cognicin ambiental es la actividad de conocer: adquisicin, organizacin y uso del conocimiento ambiental (Neisser, 1981) Conocimiento, imgenes, informacin, impresiones y creencias que los individuos y grupos tienen acerca de los aspectos elementales, estructurales, funcionales y simblicos de los ambientes fsicos, reales o imaginarios, sociales, culturales, econmicos y polticos (Moore y Golledge, 1976) "El mapa cognitivo o esquema sociotemporal es un constructo hipottico del que inferimos su existencia al observar la conducta y los relatos introspectivos. Se conoce poco sobre su neuropsicologa, ms all de una idea aproximada de donde se almacena en el crtex. No se entiende la forma o formas en las que se codifica y almacena" (Lee, 1976) "El mapa cognitivo es un constructo que abarca aquellos procesos que posibilitan a la gente adquirir, codificar, almacenar, recordar y manipular la informacin sobre la naturaleza de su entorno. Esta informacin se refiere a los atributos y localizaciones relativas de la gente y los objetos del entorno, y es un componente esencial en los procesos adaptativos y de toma de decisiones espaciales." (Downs y Stea, 1973)
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Ahora Gaia slo nos puede susurrar al odo, a travs de ese idioma sensorial, comunicndonos la realidad de su alma.
La cognicin Gaiana
A Lovelock nunca le gustaba dejar ver que su hija intelectual poseyera Conciencia. Por el contrario, James Lovelock fue muy cauteloso y se guard mucho de atribuir a Gaia algn tipo de individualidad, que pudiese ser interpretada por la comunidad cientfica como la afirmacin de que ella, no es slo una especie de sper organismo que controla los procesos metablicos globales, sino que adems piensa. Sin duda, asumir una posicin de esta naturaleza, hubiese relegado la hiptesis al cuarto oscuro de la ciencia, sin apelacin posible. Lovelock estaba consciente de ello, e hizo lo posible por resguardar su hiptesis de esta interpretacin. No obstante, en varias ocasiones el cientfico ha reconocido que ha tenido la tentacin de considerar a Gaia ms all de sus aspectos de control planetario ciberntico.
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Segn el fsico Paul Davies de la Universidad de Adelaida, Australia, la aparicin del conocimiento, como un fenmeno del universo, en un determinado lugar y en un determinado tiempo concreto, no es ningn suceso casual, sino fundamental. "Yo, personalmente, creo que la coincidencia entre seres racionales -capaces del pensar matemticamente- y la estructura matemtica de su mundo es tan improbable que tiene que ser nica. La relacin descrita entre matemticas y mundo natural nos proporciona una cadena de pruebas en favor de que la inteligencia no ha surgido casualmente en el universo, sino que es una propiedad fundamental de ste".
Al respecto, es importante sealar la definicin del antroplogo Gregory Bateson sobre el concepto de Mente. Para Bateson la mente es un fenmeno de sistemas, caracterstico de los organismos vivientes, las sociedades y los ecosistemas. La mente es una consecuencia necesaria e inevitable de una determinada complejidad, que tiene su origen mucho antes de que los organismos desarrollen un sistema nervioso superior o un cerebro.
Desde la perspectiva sistmica, la vida no es una sustancia o fuerza, ni la mente una entidad que interacta con la materia. Tanto la vida como la mente son manifestaciones del mismo proceso de autoorganizacin. La mente es la dinmica de autoorganizacin, y el cerebro o -para el caso- la clula, es la estructura biolgica mediante la cual esa dinmica se realiza. En la naturaleza, las mentes individuales estn enclavadas en mentes mayores: los sistemas sociales y ecolgicos, y ellos se integran al sistema mental planetario.
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La mente de Gaia no se encuentra ubicada en ninguna de sus especies particulares, las contiene a todas, y se manifiesta como la esencia de cada una de ellas. Paralelamente, esta mente planetaria se expresa en un determinado tipo o nivel de conciencia: el conocimiento que los organismos tienen de su propia existencia, estado y actos. Ontogenia La ontogenia es la historia del cambio estructural de una unidad sin que sta pierda su organizacin. Este continu cambio estructural se da en la unidad, en cada momento, o como un cambio desencadenado por interacciones provenientes del medio donde se encuentre, o como resultado de su dinmica interna. Los cambios que hemos sufrido cada uno de los seres de este planeta son los mismos que ha sufrido nuestra tierra como una sola entidad. La ontogenia de la tierra, es en realidad la filogenia de cada una de las especies. Nuestra filogenia. Esta filogenia entonces forma parte de la esencia que constituye este planeta, es decir, constituye nuestra esencia. Forma parte de todos nosotros y esto se expresa de muchas maneras. Nuestra gentica ha recapitulado esta filogenia. Y nuestro fenotipo, es decir, nuestra forma, apariencia y funcionamiento, son una expresin de nuestro genotipo. Entonces, somos el resultado de esta evolucin interdependiente, que ha constituido el crecer de Gaia. Su complejidad actual es el resultado de todas nuestras evoluciones. Y en su futuro solo cabe sitio para ms de lo mismo. Por que solo el global del planeta es importante para la supervivencia.
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Como puede afectar a nuestra conducta ambiental el ser parte del ambiente.
Ante este aspecto de la comprensin humana, uno se plantea la pregunta de cmo se vera afectada nuestra conducta si considersemos nuestro medio como parte de un todo, del que en realidad formamos parte, es decir, como nos orienta un sentimiento profundamente enraizado de existir como parte de un gran todo, un nico ser vivo. De Gaia. Hoy en da dentro del mbito Cientfico son predominantes las tendencias Neodarwinistas y sociobiolgicas, en las que en sus propios trminos, un individuo no necesita la correcta comprensin del medio ambiente para sobrevivir, ya que el comportamiento no se considera parte del proceso de evolucin . Sin embargo existen claras llamadas de atencin respecto a esta visin antropocntrica del mundo. Ante esta seleccin natural dentro de la evolucin
Al final del trabajo en el APNDICE IV esta la carta que el jefe Seatle escribi al presidente de los EEUU de Amrica, cuando este les ofreci comprarles sus tierras. Esta carta es la labor de una visin totalmente Gaiana del mundo, una de las piezas ms inspiradoras sobre estos temas.
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Ecologa profunda
Si uno adopta la perspectiva de un psiclogo ambiental crtico puede preguntarse cul es esa patologa humana, que subyace y afecta nuestra sociedad moderna, y nos permite desquebrajar la malla biolgica a la que tambin estamos enlazados. A no ser que podamos resolver este primordial problema, todas nuestras acciones ambientalistas se vuelven meros gestos simblicos. La ecologa profunda, esta basada en valores radicalmente ecocntricos, es el nombre de una rama filosfica (una ecosofia) que nos puede ayudar mucho a comprender por que nos portamos tan ciegamente, y tal vez nos d algunas pistas de hacia donde podemos buscar una verdadera solucin. El APNDICE II recoge los planteamientos intelectuales de la plataforma de ecologa profunda y el APNDICE III recopila varios escritos de estos autores. El problema fundamental es el antropocentrismo o centralizacin humana. Estamos obsesionados con nuestra propia importancia. Resulta una visual ancdota de este antropomorfismo, como hace poco, los astrnomos que sugirieran que la tierra no era el centro del universo iban todos a la hoguera, y ahora ciegamente destruimos el futuro de 10 millones de especies para poder llenar el mundo de humanidad por unas pocas generaciones ms. En el APNDICE I, ms all del antropocentrismo, se puede leer la visn del Ecopsiclogo John Seed sobre el antropocentrismo y como sobrepasarlo. Para la ecologa profunda, el mundo no se concibe como una pirmide con los humanos en la cima, sino como una malla. Los humanos solo somos un lazo ms, y si destruimos otros lazos, nos destruimos a nosotros mismos. Arnes Naess, Catedrtico Emeritus de Filosofa en la universidad de Oslo, es el autor del trmino ecologa profunda. En el Libro Thinking like a Mountain Towards a Council of All Beings del que es coautor entre otros ambientalistas distinguidos como el ecopsicologo John Seed, concluye que no es suficiente tener ideas ecolgicas, hay que tener una identidad ecolgica, o un yo ecolgico. El concepto de identidad ecolgica es muy importante. A lo largo de miles de aos de condicin antropocntrica, que absorbemos desde el da que nacemos, hemos heredado una personalidad vaca y ficticia, y hemos creado una perversa ilusin de separacin de Gaia. No existe ningn yo sin el aire, el agua y la tierra. En la realidad la personalidad humana existe en la interseccin de antiguos ciclos del aire, el agua y la tierra. Debido a que no hemos aprendido a identificarnos con la tierra viviente, con Gaia. A pesar de que nacemos, vivimos y morimos en ella, nos hemos vuelto inconscientes de esto. Como dijo Woody Allen: La tierra y yo somos dos. El hecho de que nuestro sentimiento de alienacin de la naturaleza es completamente una ilusin. Puede demostrarse simplemente aguantando el aliento durante unos minutos. Somos capaces de hablar de la atmsfera como si de alguna forma estuviera ah fuera. Pero la realidad es que no es externa. Nada esta ah fuera. El aire, el agua y la tierra estn constantemente migrando y cumpliendo ciclos dentro de nosotros. No existe un ah fuera est todo dentro, pero la mayora de la gente, incluso los que estn de acuerdo tericamente, no experimentan el mundo as.
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La identidad ecolgica
Cuando Arns Naess y dems eclogos hablan de identidad ecolgica, uno tiene que comprender identidad por su acepcin normal, es decir, la experiencia no solo de similaridad con una entidad sino que tambin de conjuncin. Para comprenderlo mejor, uno puede tener un sentido de similaridad entre uno mismo y otra entidad sin tener que identificarse necesariamente con esa entidad, esto es, sin necesariamente tener que experimentar una conjuncin con esa entidad. La identidad no se debe confundir con una ser fijado, es decir, literalmente ser un rbol, por ejemplo. Lo que se intenta dar a comprender es la experiencia comn que a travs del proceso de identificacin puede expandirse a incluir el rbol, aunque yo y el rbol nos mantengamos fsicamente separados. y esto encima considerando que aqu el trmino separados no debe tomarse demasiado literalmente por que como la ecologa nos ensea, el rbol y yo estamos interconectados de muchas maneras. Como Naess dice: La identidad ecolgica de la persona es aquella con la que la persona se identifica. Con esta oracin sobre el ser, se enfatiza la importancia del proceso de identificacin. Warwick Fox en su libro Towards A Transpersonal Ecology, Developing new foundations for enviriomentalism., propone tres bases sobre las que podremos identificarnos ms global y profundamente con nuestro yo ecolgico. Se refiere a estas bases de identificacin como la personal, la ontolgica y la csmica. Brevemente voy a resaltar las caractersticas de cada una de ellas. La identificacin personal se refiere a esas experiencias de conjuncin con las dems entidades que surgen cuando uno se ve involucrado directamente con ellas. Generalmente nos identificamos ms con aquellas cosas con las que estemos en contacto ms a menudo. En contraste a la identificacin personal, la ontolgica y csmica son mtodos de identificacin transpersonales. La identificacin ontolgica se refiere a aquellas experiencias de conjuncin que se presenta a travs de la apreciacin de forma profunda de la naturaleza existencial de las cosas. Fox deja claro que para realmente comprender la cuestin de la identificacin ontolgica es necesario llevar acabo alguna prctica asidua del tipo que estn asociadas con disciplinas experimentales de base espiritual. La identidad cosmolgica se obtiene con aquellas experiencias de conjuncin con el todo, el global, por la comprensin de que nosotros y todas las dems entidades son aspectos de una sola realidad envolvente. Esta apreciacin puede obtenerse a travs de la incorporacin de cualquier cosmologa. Esto es, cualquier visin del mundo como una sola entidad. La cosmologa entonces puede provenir de mitologa, religin, filosofa especulativa o de ciencias cosmolgicas. La visin Gaiana de la tierra nos da un marco en el que situar nuestra evolucin y nuestro presente. Gaia es una forma de ver el mundo, que como hemos estudiado para la psicologa ambiental tiene muchas implicaciones. Nuestra percepcin, cognicin y conducta se ven modificadas por esta visin, adquiriendo un verdadero sentimiento de consecuencia para una actitud ecolgicamente responsable. An ms nos reconforta y nos da un lugar para vivir, el saber que pertenecemos a algo real y cambiante.
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P1.- El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra tienen un valor en s mismo. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los objetivos humanos. P2.- La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuyen a la percepcin de estos valores y son tambin valores en s mismos. P3.- Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, salvo para satisfacer necesidades vitales. P4.- El florecimiento de la vida y cultura humanas es compatible con un descenso sustancial de la poblacin humana. El florecimiento de la vida no humana requiere ese descenso. P5.- La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva y la situacin contina empeorndose. P6.- Por lo tanto deben cambiarse las polticas. Estas polticas afectan a las estructuras econmicas, tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de cosas resultante ser profundamente diferente del presente. P7.- El cambio ideolgico consiste fundamentalmente en apreciar la calidad de vida (vivir en situaciones de valor inherente, cualitativo) ms que adherir a un nivel de vida cada vez ms alto. P8.- Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de llevar a cabo los cambios necesarios. NAESS Arnes, SESSIONS George, 'Platform Principles of the Deep Ecology'
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John Rodman Thanks to this ["the taboo against committing the naturalistic fallacy"} the quest for an ethics is reduced to prattle about "values" taken in abstraction from the "fans'" of experience; the notion of an ethics as an organic ethos, a way of life, remains lost to us ... From the standpoint of an ecology of humanity, it is curious how little appreciation there has been of the limitations of the moral/ legal stage of consciousness. If an existing system of moral and legal coercion does not suffice, our tendency is to assume that the solution lies in more of the same, in "greatly extending the laws and rules which already are beginning to govern our treatment of nature." ... It is worth asking whether the ceaseless struggle to extend morality and legality may by now be more a part of our problem than its solution. 47 Joanna Macy Indeed, I consider that this shift [to an emphasis on our "capacity to identify with the larger collective of all beings"} is essential to our survival at this point in history precisely because it can serve in lieu of morality and because moralizing is ineffective. Sermons seldom hinder us from pursuing our self-interest, so we need to be a little more enlightened about what our self-interest is. It would not Occur to me, for example, to exhort you to refrain from cutting off your leg. That wouldn't occur to me or to you, because your leg is part of you. Well, so are the trees in the Amazon Basin; they are our external lungs. We are just beginning to wake up to that. We are gradually discovering that we are our world." Arness Naess A couple of thousand years of philosophical, psychological and social-psychological thinking has not brought us any stable conception of the I, ego, or the self. In modern psychotherapy these notions play an indispensable role, but, of course, the practical goal of therapy does nor necessitate philosophical clarification of the terms. I shall only offer one single sentence resembling a definition of the ecological self. The ecological self of a person is that with which this person identifies. This key sentence (rather than definition) about the self shifts the burden of clarification from the term "self" to that of "identification," or rather "process of identification" .... Every living being is connected intimately, and from this intimacy follows the capacity of identification and as its natural consequences, practice of non-violence .... Now is the time to share with all life on our maltreated earth through the deepening identification with life forms and the greater units, the ecosystems, and Gaia, the fabulous; old planet of ours.
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How do we develop a wider self? ... The self is as comprehensive as the totality of our identifications. Or, more succinctly: Our Self is that with which we identify. The question then reads: How do we widen identifications? 50 Self-realization cannot develop far without sharing joys and sorrows with others, or more fundamentally, without the development of the narrow ego of the small child into the comprehensive structure of a Self that comprises all human beings. The [deep) ecological movement-aS many earlier philosophical movements-takes a step further and asks for a development such that there is a deep identification of individuals with alllife.51 In my outline of a philosophy (Ecosophy T) "Self-realization" is the logically (derivationally) supreme norm, but it is not an eternal or permanent Self that is postulated. When the formulation is made more precise it is seen that the Self in question is a symbol of identification with an absolute maximum range of beings. The ecosophical outlook is developed through an identification so deep that one's own self is no longer adequately delimited by the personal ego or the organism. One experiences oneself to be a genuine part of all life .... We are not outside the rest of nature and therefore cannot do with it as we please without changing ourselves .... We are a part of the ecosphere just as intimately as we are a part of our own society .... Human beings who wish to attain a maximum perspective in the comprehension of their cosmic condition can scarcely refrain from a proud feeling of genuine participation in something immensely greater than their individual and social career. Palaeontology reveals ... that the development of life on earth is an integrated process, despite the steadily increasing diversity and complexity. The nature and limitation of this unity can be debated. Still, this is something basic. "Life is fundamentally one." ... My concern here is the human capability of identification, the human joy in the identification with [for example) the salmon on its way to its spawning grounds, and the sorrow felt upon the thoughtless reduction of the access to such important places .... When solidarity and loyalty are solidly anchored in identification, they are not experienced as moral demands; they come of themselves.
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APNDICE IV: Mensaje del Gran Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos de Amrica en el ao de 1855.
El gran Jefe de Washington nos envi un mensaje diciendo que deseaba comprar nuestra Tierra. El Gran Jefe tambin nos envi palabras de amistad y de buena voluntad. Es una seal amistosa por su parte, pues sabemos que no necesita nuestra amistad. Pero vamos a considerar su oferta, porque sabemos que si no se la vendemos, quiz el hombre blanco venga con sus armas y se apodere de nuestra Tierra. Quin puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto si nosotros no somos dueos del frescor del aire, ni del brillo del agua. Cmo l podra comprrnosla? Trataremos de tomar una decisin. Segn lo que el Gran Jefe Seattle diga, el Gran Jefe en Washington puede dejarlo, del mismo modo que nuestro hermano blanco en el transcurso de las estaciones puede dejarlo. Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado, para el pensar y el sentir de mi pueblo. La savia que sube por los rboles, trae el recuerdo del Piel Roja. Los muertos de los blancos olvidan la Tierra en que nacieron, cuando desaparecen para vagar por las estrellas. Nuestros muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la madre del Piel Roja. Nosotros somos una parte de la Tierra, y ella es una parte de nosotros. Las olorosas flores son nuestras hermanas, el ciervo, el caballo, la gran guila, son nuestros hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso cuando el Gran Jefe de Washington, nos envi el recado de que quera comprar nuestra Tierra, exiga demasiado de nosotros. El Gran Jefe nos comunicaba que quera darnos un lugar, donde pudiramos vivir cmodamente. l sera nuestro padre, y nosotros seramos sus hijos. Pero, ser posible esto alguna vez? Dios ama a vuestro pueblo y ha abandonado a sus hijos rojos. l ha enviado mquinas para ayudar al hombre blanco en su trabajo, y construye para l grandes pueblos. l hace que vuestra gente cada vez sea ms poderosa, da tras da. Pronto invadiris la Tierra, como ros que se desbordan desde las gargantas montaosas, por una inesperada lluvia. Mi pueblo es como una corriente desbordada, pero sin retorno. No, nosotros somos de razas diferentes. Nuestros hijos no juegan juntos, y nuestros ancianos no cuentan las mismas historias. Dios os es favorable, y nosotros estamos como hurfanos. Meditaremos sobre vuestra oferta de comprarnos la Tierra. No ser fcil, porque esta Tierra es sagrada para nosotros. Nos sentimos alegres en este bosque. No s por qu, pero nuestra forma de vivir es diferente de la vuestra. El agua cristalina, que brilla en arroyos y ros, no es slo agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos nuestra Tierra, habis de saber que es sagrada, y que vuestros hijos aprendan que es sagrada, y que todos los pasajeros reflejos en las claras aguas son los acontecimientos y tradiciones que refiere mi pueblo. El murmullo del agua es la voz de mis antepasados. Los ros son nuestros hermanos, ellos apagan nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos.
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BIBLIOGRAFA
THINKING LIKE A MOUNTAIN - TOWARDS A COUNCIL OF ALL BEINGS By John Seed, Joanna Macy, Pat Fleming, Arne Naess. New Society Publishers, Philadelphia, USA. 1988 GAIA, A New Look At Life On Earth, By James Lovelock. Oxford University Press, UK, 2000 THE AGES OF GAIA, A Biography Of Our Living Earth, By James Lovelock. Oxford University Press, UK, 2000 SMALL IS BEAUTYFULL, A Study Of Economics As If People Mattered, By E. F. Schumacher. Vintage, London, 2003 THE WAY, An Ecological World-View, By Edward Goldsmith. Themis Books, Totnes, Devon, 1996 TOWARDS A TRANSPERSONAL ECOLOGY, Developing New Foundations for Enviriomentalism, By Warwick Fox, A resurgence book, Green books, Totnes, Devon, 1995 UNA REVOLUCION EN LA EVOLUCION, By Lynn Margulis, Collecci Honoris Causa, Universitat de Valencia, 2002
Existen Mltiples artculos sobre estos temas en las extensas colecciones de las siguientes paginas web:
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