3.

Internationale Tagung Junges Forum Slavistische Literaturwissenschaft

Salzburg September 1999 Anzeiger fr Slavische Philologie, Band XXVIII/XXIX, Graz/Austria 2001, S. 129-137 "Science Fiction" oder "okkulter Roman". Die Werke V. I. Kryanovskajas.
Die Romane V. I. Kryanovskajas (1857-1924) waren um die Jahrhundertwende bei einem am bernatrlichen interessierten russischen Massenpublikum breit bekannt. Zu den populrsten gehrten ein Romanzyklus bestehend aus "iznennyj liksir" (1901); "Magi" (1902); "Gnev boij" (1910); "Smert' planety" (1911); "Zakonodateli" (1916) und die Romane "Na sosednej planete" (1903) und "V inom mire" (1910). Diese Werke spiegeln einerseits das Interesse der Autorin fr den Spiritismus wider, reflektieren andererseits aber auch die Begeisterung Kryanovskajas fr die Theosophie E. P. Blavatskajas. Sie bilden eine Mischung aus Phantastik, Science Fiction und literarischer Utopie auf dem Hintergrund einer am Okkultismus orientierten Weltanschauung, so da sie ein fr die russische Literatur jener Zeit untypisches Genre ergaben. Dies mag ein Grund dafr gewesen sein, da sie trotz des Publikumserfolgs von der offiziellen Kritik ihrer Zeit fast vllig ignoriert wurden. Aus der Retrospektive begrndet man diesen Umstand heute damit, da die Autorin eine " izolirovannoe poloenie v literature " (Rejtblat 1994: 174) inne hatte. Kryanovskaja selbst war darum bemht, ihren Romanen einen besonderen Status zu verleihen, indem sie diese als "okkult" bezeichnete und sich damit bewut von der zu jener Zeit ebenfalls verbreiteten phantastischen Literatur und Science Fiction abgrenzen wollte. Diese Selbstcharakterisierung ihrer Werke erscheint auch in gewisser Hinsicht begrndet. Autoren, die Adepten einer okkulten Weltanschauung sind, stehen m. E. unter mageblichem Einflu der sie inspirierenden Doktrin. Okkulte Systeme verlangen von ihren Anhngern blicherweise nicht nur das rationale Erfassen der Lehre, sondern die Ausrichtung des gesamten Lebens nach diesen Ideen. Nicht zufllig waren okkulte Vorstellungen vor allem im russischen Symbolismus populr, der Lebensdeutung und Lebensweise im engen Zusammenhang sah und in dessen Kontext zahlreiche Autoren ihr Leben und Werk als Einheit, d. h. als eine Art Gesamtkunstwerk betrachteten. Im folgenden soll untersucht werden, inwieweit sich wirklich gattungsspezifische Tendenzen eines als "okkult" zu definierenden Romans in Kryanovskajas Werken ausmachen lassen. Der nicht ganz unproblematische Terminus "okkulte Literatur" wird im Zusammenhang mit Kryanovskaja sowohl von russischen als auch von amerikanischen Literaturwissenschaftlern verwendet. So lesen wir im neuesten russischen Schriftstellerlexikon: "Kryanovskaja stala, po suti, edinstvennym predstavitelem okkul'tnogo romana v Rossii." (Rejtblat 1994: 174). M. Carlson schreibt: "Kryzhanovskaia was a prolific and extremly popular writer of occult and historical popular fiction." (Carlson 1994: 538-539)

Ein Problem der hier von mir durchzufhrenden Analyse besteht darin, da die Gattung "okkulter Roman" bisher nicht zu den in der Literaturwissenschaft allgemein akzeptierten Fachtermini gehrt. Auch die Literaturwissenschaftler, die ihn verwenden verbinden keine konkrete Gattungsbeschreibung damit. "Okkult" wird auch hier eher im Sinne einer weltanschaulichen Zuordnung des entsprechenden Autors genutzt. Allerdings ist dieser Umstand nicht allzu verwunderlich, wenn wir uns den wissenschaftlichen Umgang mit dem Gesamtgebiet dessen, was als "Okkultismus" bezeichnet wird, ansehen. Es existieren kaum allgemein akzeptierte Grundlagen fr die Einordnung der "okkulten Weltanschauungen" in unsere westlichen Denkkonzepte. Deshalb ist auch von der Literaturwissenschaft schwerlich zu erwarten, da sie hier fr ein noch in den letzten Jahren weitgehend tabuisiertes Gebiet die Vorreiterrolle bernimmt. Produktiv erscheint es mir, die Romane Kryanovskajas zu jenen Gattungen in Beziehung zu setzen, zu denen sie deutliche Parallelen aufweisen. Von den oben genannten, phantastische Literatur, literarische Utopie und Science Fiction, scheint vor allem letztere ein gngiges Analysemodell fr die Romane Kryanovskajas zu bieten. Science Fiction als literarisches Phnomen bildete sich etwa seit der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts heraus, wobei die Romane Jules Vernes als von grundlegender Bedeutung angesehen werden knnen. Damit ist zunchst auf der chronologischen Achse hinsichtlich der Entstehungszeit eine Verbindung zu dem ebenfalls seit Mitte des 19. Jahrhunderts in eine neue Qualitt eintretenden Okkultismus zu sehen. Als Begriff etablierte sich "Science Fiction" allerdings erst in den 20er Jahren dieses Jahrhunderts, wobei eine ernsthafte literaturwissenschaftliche Beschftigung seit den letzten beiden Jahrzehnten einsetzte. Im Zuge dieser Auseinandersetzung kam es auch erst allmhlich zur Herauslsung der Science Fiction aus dem Kanon der phantastischen Literatur, die von einigen Theoretikern noch vor einigen Jahren als indiskutabel erachtet wurde. Inzwischen konnte aber eine Reihe ernstzunehmender theoretischer Arbeiten die Mglichkeit der Etablierung der Science Fiction als eigenstndige Gattung beweisen. Insgesamt sind in der Forschung zwei Tendenzen auszumachen, wobei die eine strukturell orientierte Analysen bietet und die andere Kriterien inhaltlich-stofflischer Art (bestimmte Themenbereiche, Motivkataloge u. .) favorisiert, um ihren Untersuchungsbereich einzugrenzen. Allerdings kann es nicht meine Aufgabe sein, die Diskussion zugunsten der einen oder der anderen Richtung entscheiden zu wollen, so da bei meinen folgenden Ausfhrungen sowohl Kriterien inhaltlich-stofflischer als auch struktureller Art herangezogen werden. Zuerst sollen Parallelen der okkulten Romane Kryanovskajas zur Science Fiction festgestellt werden. Folgende Besonderheit ist fr die Science Fiction charakteristisch: " ihre Darstellungsintentionen zielen dafr allesamt auf die Beglaubigung einer realen, materiellen Existenz des Illusionren." (Puschmann-Nalenz 1986: 107) Der Science-Fiction-Rezipient mu ebenso wie der Leser des okkulten Romans einsehen, "da es sich bei der dargestellten Welt um eine andere als die ihm bekannte handelt, und er mu gleichzeitig akzeptieren, da diese andere Welt denselben Status besitzt wie die empirisch erfahrbare." (Puschmann-Nalenz 1986: 105)

Die dargestellte Welt kann als in die Zukunft oder an einen anderen Ort projizierte Realitt gesehen werden. Dabei geht Kryanovskaja in ihren okkulten Romanen genauso vor wie es fr die Science Fiction symptomatisch ist. Die Darstellung wird auf die "dinglichen" Komponenten der fiktiven Welt, wie sie Ort, Handlung und Protagonist reprsentieren, konzentriert. Dabei wird meist sehr naturalistisch verfahren. Kryanovskaja war stets sehr darum bemht, die andere Welt fr den Leser so vertraut wie mglich zu machen. So unterschieden sich, zum Beispiel, die Marsbewohner in "Na sosednej planete" nur unwesentlich von ihren irdisch-menschlichen Pendants. Sie verfgen ber denselben Appetit, Freude an komfortablen Wohnungseinrichtungen etc. Nur ihre okkulten Krfte sind hher entwickelt, als die der Erdlinge, weswegen sie diese durch schnelle Fortbewegungsmittel, Prognosen, innovatorische Kommunikationsarten (u. a. eine Art mechanisierte Telepathie) in Erstaunen zu versetzen wissen. Es wird viel Wert darauf gelegt, diese "Errungenschaften" so rational plausibel wie mglich zu verdeutlichen und ihr Funktionieren auf okkulter, teilweise ins technische oszillierender Grundlage zu erlutern. Rationale Begrndbarkeit der Geschehnisse ist ein weiteres wichtiges verbindendes Merkmal zwischen okkultem Roman und Science Fiction, denn auch der "wissenschaftliche Okkultismus" wie ihn die Theosophie als Grundlage propagierte, setzt vor allem auf rationale Begrndbarkeit, der fr die "unwissende Menschheit" bernatrlich anmutenden Phnomene. Wie die Science Fiction die Macht der Wissenschaft teilweise so ausschlielich setzt, da sie zu einer neuen Religion avanciert, erhebt der okkulte Roman die okkulten Krfte, die auch als real existierende Naturkrfte verstanden werden, zu allgemeinen Schicksalgesetzen fr Mensch und Planeten. Es existieren bestimmte Themen, Motive, Figuren und Handlungsmuster, die eine deutliche Annherung des "okkulten Romans" Kryanovskajas an die Science Fiction evident werden lassen. Die wichtigsten davon sollen im folgenden nher erlutert werden. Sichtbare bereinstimmungen ergeben sich hinsichtlich des Heldentypus, den bei Kryanovskaja genau das auszeichnet, was Innerhofer (1996: 24) fr den positiven Helden des Science-Fiction-Romans reklamiert: Kaltbltigkeit, Geistesgegenwart, Organisationstalent, Mut, Treue, Grozgigkeit, Opferbereitschaft. Oft wird der Versuch unternommen, eine Fhrerpersnlichkeit zu gestalten, die die besonders um die Jahrhundertwende populre Vorstellung vom zu erwartenden bermenschen evoziert. Das Schema der Vorstellung von der unaufhaltsamen Hherentwicklung wurde auf den Menschen bertragen und in einzelne Vertreter inkarniert. Der Ingenieur bzw. Techniker aus dem Science-Fiction Roman sind genau wie der Magier aus dem "okkulten Roman" dazu berufen, Vorbild und Fhrer zu sein. Der in der Gesellschaft sprbare Modernisierungsschub fhrte zu einer Vernderung des traditionellen Menschenbildes. Dabei steht in der Science Fiction wie auch im okkulten Roman nicht das fr den Helden frherer Literaturepochen oft so unabdingbare wie charakteristische Messen der krperlichen Krfte im Mittelpunkt, auch weniger die geistige Auseinandersetzung im Sinne eines ausgeklgelten Streitgesprchs, sondern das Beherrschen einer bestimmten Technik. In der Science Fiction handelt es sich dabei um naturwissenschaftliche Errungenschaften (Maschinen etc.). Im okkulten Roman geht es um das Beherrschen okkulter Techniken wie kabbalistischer Formeln, magischer Instrumente etc. Das Innere des Menschen wird "veruerlicht". Damit fehlen diesen Menschen aber auch oft typisch "menschliche Eigenschaften" wie Wrme, Herzensgte, Mitleid. Seelische Qualen

und unkontrollierte Leidenschaften sollen weitgehend eliminiert werden. Nicht umsonst spricht in Kryanovskajas Roman der oberste Magier bramar mit angenehm metallisch klingender Stimme. Eine technikbetonte Entemotionalisierung gilt auch hier als Zeichen fe Fiction und okkulter Roman betonen gleichzeitig die Notwendigkeit des khlen, rationalen Kalkulierens. Mit dem damit als idealtypisch proklamierten Menschenbild werden Vorstellungen von einer idealen Gesellschaft verbunden und ein Herrschaftsanspruch der Zivilisation ber die "Wilden" postuliert. Da es sich in der Science-Fiction-Literatur dabei um eine noch zu schaffende, in der Gegenwart beginnende und in der Zukunft zu vollendende Zivilisation handelt und Kryanovskajas Werken, theosophischen Postulaten folgend, um eine Orientierung an einer im "goldenen Zeitalter" angeblich bereits vorhanden gewesenen, doch entschwundenen Zivilisation, die es zu revitalisieren gelte, kann nicht als grundlegender Unterschied zwischen Science Fiction und okkultem Roman angesehen werden. Begrndet wird aus diesen Prmissen heraus ein sowohl in der Science Fiction als auch im okkulten Roman Kryanovskajas gern thematisierter "interplanetarischer Kolonialismus". Innerhalb dieser Weltentwrfe finden sich in Science Fiction und okkultem Roman gleichermaen auftretende Motive wie: Flugmaschinen aller Art, Interesse fr andere Planeten, Reisen in Zukunft und Vergangenheit, die Entstehung neuer Kommunikationsmittel. Dabei erscheinen mir die Zukunftsvisionen von besonderem Interesse. Einerseits gehen okkulte wie technische Zivilisationsentwrfe oft einher mit Katastrophenglauben und Apokalyptik. Die Unsicherheit, was die noch nicht in einer lngeren Tradition ber einen greren historischen Zeitraum erprobten Krfte anrichten knnten, ist sehr stark. Dem wirkte man durch die fr den "okkulten Roman" wie die Science Fiction gleichermaen charakteristischen Detailschilderungen entgegen. Es vermittelt einen kuriosen Eindruck, da die "Nautilus" Jules Vernes oder Flugobjekte bei Kryanovskaja eingerichtet sind wie brgerliche Behausungen des 19. Jahrhunderts: ppig, komfortabel, mit Bibliothek, Wohnund Schlafrumen, verschiedenen Nippsachen. Damit sollte die Unsicherheit der Innovation durch Einbindung in einen wenigstens optisch vertrauten Rahmen relativiert werden. Abschlieend sei noch festgestellt, da sowohl bei okkultem Roman als auch bei der Science Fiction das Neue des Inhalts oft mit einer absoluten Schablonenhaftigkeit der Form kontrastiert. Die Hauptdifferenz zwischen Science Fiction und okkultem Roman lt sich zweifellos auf die Unterschiede zwischen Wissenschaft und Okkultismus zurckfhren. Die Science Fiction nutzt fr ihre Prognosen, Zukunftsentwrfe etc. als Grundlage generell das, was als Ergebnis wissenschaftlicher Forschung bereits anerkannt ist oder was von dem jeweils zeitgenssischen Wissensstand ausgehend in Zukunft an Erscheinungen denkbar wre. Nicht zufllig gab es sogar Science-Fiction-Theoretiker, die die Legitimation des Genres aus dem Vergleich mit der tatschlich gelungenen adquaten Darstellung wissenschaftlicher Tatsachen bzw. wissenschaftlicher Zukunftsprognosen ableiten wollten. Fr den uns hier interessierenden Zeitraum der Wende des 19. zum 20. Jahrhundert waren es vor allem Mathematik, Physik (bes. Mechanik) und Chemie (weniger die Biologie), die als Grundlage der erweiterten Weltdeutung herangezogen wurden. Ziel vieler Science-Fiction-Autoren war es, genauso wissenschaftlich wie die Wissenschaft zu sein. Eine andere Grundlage verbindet sich mit dem Okkultismus.

Dieser definiert sich selbst auch gern als Wissenschaft, als einzig wahre Wissenschaft etc. Gleichzeitig aber hat er eine sehr kritische Einstellung allem gegenber, was offiziell als Wissenschaft anerkannt ist. Der theosophische und anthroposophische Okkultismus prsentierte sich als Wissenschaftsquivalent und war bestrebt, die Welt dabei ebenso rational zu erklren, wie es die offiziell anerkannte wissenschaftliche Methode gebot. Als Hauptweg, um zur praktischen Einwirkung auf Naturkrfte zu gelangen, wurde dabei die Magie angesehen. Diese wollte ihre Richtigkeit mit Hilfe einer jahrhundertealten Tradition begrnden, die man vor allem im alten Indien, Griechenland, gypten, Tibet etc. zu lokalisieren suchte. Sie behauptete dabei in der Lage zu sein, gewaltigere und wirksamere Energien zu entfesseln, als es die offizielle Wissenschaft jemals in der Lage wre, zu knnen. Zu solchen Krften zhlte, zum Beispiel, die im Okkultismus viel zitierte und beschriebene Kundalini-Energie. Ein weiterer Unterschied zwischen okkultem und wissenschaftlichem Denken ist fr den gegebenen Zusammenhang von groer Relevanz. Dieser besteht in der Vorstellung, wie man mit Naturkrften umgehen solle bzw. welche Mittel man berhaupt anwenden solle, um solche in Bewegung zu setzen. Hier kommt dem Menschen eine zentrale Stellung zu und es ergibt sich auch ein Unterschied in der Menschenkonzeption, die in Science Fiction und okkultem Roman verschieden ist. Das von der Science Fiction verbreitete Bild des Wissenschaftlers reprsentiert meistens eine Persnlichkeit, die die Eigenschaften der Materie studiert, klassifiziert und mittels empirischer Untersuchung und rationaler Theoriebildung zu ihren Ergebnissen kommt. Die Materie ist dabei der Stoff, den der Wissenschaftler von auen betrachtet, untersucht und schlielich verndert. Die dabei oft gestaltete neue Art von Materie (z. B.: Maschine) dient ihm dann wiederum dazu, noch weiter in die erstere einzudringen und sie noch effizienter seinen Bedrfnissen entsprechend umzugestalten. Der Okkultist aber bezieht in sein Studium der Materie deren mitgedachte unsichtbare, aber dennoch vorhandene Ausprgung des Geistes bzw. das Metaphysische mit ein. Man knnte es auch so sagen, da der Okkultismus eine Wissenschaft etablieren mchte, die auch eine religise Funktion hat. Das Gttliche soll mit der Natur zusammen erforscht werden. Wenn man davon spricht, da auch die Naturwissenschaft ein Religionsersatz ist, so doch vor allem im Sinne des Glaubens an ein unfehlbares hheres Prinzip, welches aber das Gttliche schon weitgehend aus dem Leben selbst verbannt hat. Der Okkultismus geht auch davon aus, da bestimmte okkulte Krfte, ohne eine bestimmte spirituelle Entwicklung des jeweiligen Magiers auch nicht in Bewegung gesetzt werden knnten. Die Entwicklung dieser fr die Ausbung von Magie notwendigen Spiritualitt hat oft etwas mit Unterdrckung von Leidenschaften, Ausschalten jeglicher sexueller Obsessionen, Vermeiden unkontrollierter Gefhlsausbrche zu tun. Es wird, zum Beispiel, empfohlen seinen Astralleib zu reinigen, Schweigebungen zu machen, seinen eigenen Magnetismus vor dem anderer zu schtzen, indem man niemanden die Hand reicht u. . Wer sich dieser Art Entwicklung unterzieht, kann mit baldigem Erfolg rechnen. Er kann aus eigener Kraft die Natur verndern und bentigt dazu, im Vergleich zur Naturwissenschaft, nach Umfang und Anzahl relativ wenige technische Hilfsmittel. Im Prinzip kann also jeder zum Magier werden. Aus den unterschiedlichen Weltverstndnissen von Wissenschaft und Okkultismus ergeben sich Differenzen hinsichtlich des gestalteten Universums in Science Fiction und okkultem

Roman. Science Fiction kennt wie die phantastische Literatur hinsichtlich der Gestaltung zuknftiger Welten eigentlich keine Grenzen. Die Spekulationen knnen (und sie tun es hufig auch) den Bereich der wissenschaftlich abgesicherten Hypothetik verlassen und in das Reich der unbegrenzten Mglichkeiten berwechseln. Die okkulten Romane aber mssen sich an die Grenzen des okkulten Weltmodells halten, was eventuell ein Grund fr deren Schemahaftigkeit, Begrenzung der Handlungslinien, Motive etc. sein knnte. In Kryanovskajas Romanen knnen zwar Riesen mit drei Augen auftreten, wie sie die Theosophie fr eine bestimmte Epoche der Menschheitsentwicklung als charakteristisch ansieht. Niemals aber werden wir sprechende Tiere finden (hchstens sich telepatisch verstndigende), da die menschlich-sprachliche Artikulation laut Theosophie als typisch menschliche Eigenschaft zu keinem Zeitpunkt der Entwicklung fr Tiere zugetroffen hat bzw. zutreffen wird. Ebensowenig knnte die Erde pltzlich von zwei Sonnen beleuchtet werden oder Venus und Mars am Himmel ihre Pltze tauschen, da dies den theosophischen Ideen von Aufbau und Entwicklung des Universums widersprche. Es gibt an sich auch nichts neu zu entdecken, sondern hchstens etwas in ferner Vergangenheit bereits Existierendes wiederzuentdecken. V. I. Kryanovskajas Romane kann man nun einerseits dem Bereich der Science Fiction zuordnen, da es hier grundlegende bereinstimmungen gibt. Es existieren aber auch Unterschiede, die sich vor allem aus den verschiedenen Weltmodellen ableiten lassen, auf denen einerseits die Wissenschaft und andererseits der Okkultismus fut, so da sich Spezifika der Romane Kryanovskajas ergeben, die die Bezeichnung "okkult" in gewisser Weise rechtfertigen. Das Vorhandensein einer Gattung oder Untergattung "okkulter Roman" liee sich aber nur auf einer breiteren Textgrundlage, die mehrere Autoren umfassen wrde, feststellen und ist aus dem hier analysierten, auf einer Autorin begrenzten Material nicht abzuleiten. Hier wren in der Perspektive also durchaus noch offene Forschungsfelder zu erschlieen. Literaturliste: Barmeyer, E. (Hrsg. ) (1972): Science Fiction. Theorie und Geschichte. Mnchen. Carlson, M. (1994): "V. I. Kryanovskaia". In: Ledkovsky, Rosenthal, Zirin (Ed.) (1994); 538-541. istjakov, P. A. (1910): "Po povodu proizvedenij g. Kryanovskoj", in: Rebus, 9 Innerhofer, R. (1996): Deutsche Science Fiction 1870-1914: Rekonstruktion und Analyse der Anfnge einer Gattung. Wien, Kln, Weimar. Kryanovskaja, V. I. (1901): iznennyj liksir. St. Peterburg. Kryanovskaja, V. I. (1902): Magi. St. Peterburg. Kryanovskaja, V. I. (1910): Gnev boij. St. Peterburg. Kryanovskaja, V. I. (1911): Smert' planety. St. Peterburg.

Kryanovskaja, V. I. (1916): Zakonodateli. Peterburg. Kryanovskaja, V. I. (1903): Na sosednej planete. St. Peterburg. Kryanovskaja, V. I. (1910): V inom mire. St. Peterburg. Ledkovsky, M; Rosenthal, Ch.; Zirin, M. (Ed.) (1994): Dictionary of Russian Women Writers. Westport, Connecticut, London. Losev, V. (1996): 'Grjadet e prozrenie ' O knigach Very Kryanovskoj, in: Slovo, 11-12; 53-60. Nikolaev, P. A. (Hrsg.) (1994): Russkie pisateli 1800-1917. Biografieskij slovar'. T 3. Moskva. Nol'de, L. A. fon (1910): "V. I. Kryanovskaja", in: Izida, 2 Parrinder, P. (Ed.) (1979): Science Fiction. A critical Guide. London. Puschmann-Nalenz, B. (1986): Science Fiction und ihre Grenzbereiche. Meitingen. Rejtblat, A. I. (1994): "V. I. Kryanovskaja". In: Nikolaev (Hrsg.) (1994); 173-174. Scholes, R.; Rabkin, E. S. (1977): Science Fiction. History. Science. Vision. London. Schulz, H.-J (1986): Science Fiction. Stuttgart. Suerbaum, U.; Broich, U. ; Borgmeier, R. (1981): Science Fiction. Theorie und Geschichte, Themen und Typen, Form und Weltbild. Stuttgart.

http://www.bjoern.seidel-dreffke.de/onlinedokumente.html#Romane