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TEMPO

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relegadas muitas vezes pelos prprios historiadores, e totalmente desconhecidas para o pblico leitor dos livros de histria que tende a considerar a narrativa historiogrfica como passado, verdade e o tempo de outrora.
Raquel Glezer historiadora, doutora em Histria Social, professora titular de Teoria da Histria do Departamento de Histria/FFCLH/USP e diretora do Museu Paulista/USP.

FINITUDE, MUTAES
Ronilda Iyakemi Ribeiro

E GOZO

Notas e Referncias
1 Domingues, I. O fio e a trama: reflexes sobre o tempo e a histria. So Paulo: Iluminuras; Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1996. 2 Toulmin, J. e Goodfield, J. El descubrimiento del tiempo. Buenos Aires: Paidos, 1968; Cardoso, C. F. O tempo das cincias naturais e o tempo da histria In: Ensaios racionalistas. Filosofia, Cincias Naturais e Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p. 25-40; Rossi, P. Os sinais do tempo. Histria da terra e histria das naes de Hooke a Vico. So Paulo: Cia das Letras, 1992; Koselleck, R. Le future pass: contribution la smantique des temps historiques. Paris: Ed. Ehess, 1990; Priodes. La construction du temps historique. Actes du Ve. Colloque DHistoire au Prsent. Paris: Ed. Ehess; Histoire au Prsent, 1992. 3 Auerbach, E. Mimesis. A representao da realidade na literatura ocidental. So Paulo: Perspectiva, 1971. 4 Como em ttulos em que so indicativos de periodizao: O tempo das catedrais, A era das revolues, O tempo do Quixote... Ou em ensaio de ego-histria, como em Aris, P. O tempo na histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989. Ou um conceito a economia-mundo, como em O tempo do mundo, que o do 3o. volume de Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII de F. Braudel. 5 Toulmin, J. e Goodfield, J. El descubrimiento del tiempo. Buenos Aires: Paidos, 1968; Pomian, K. Lordre du temps. Paris: Gallimard, 1984; Cardoso, C. F. O tempo das cincias naturais e o tempo da histria In: Ensaios racionalistas. Filosofia, Cincias Naturais e Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1988, p. 25-40; Rossi, Paolo. Os sinais do tempo. Histria da terra e histria das naes de Hooke a Vico. So Paulo: Cia das Letras, 1992; Koselleck, R. Le future pass: contribution la smantique des temps historiques. Paris: Ed. Ehess, 1990; Priodes. La construction du temps historique. Actes du Ve. Colloque DHistoire au Prsent. Paris: Ed. Ehess; Histoire au Prsent, 1992;Wehling, A.Tempo e histria nas diferentes culturas In: A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: U. Gama Filho; UFF, 1994, p. 51-8. 6 Braudel, F.La longue dure In: crits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969, artigo publicado inicialmente na revista Annales ESC, em 1958. H traduo em portugus. 7 Le Goff, J. Para um novo conceito de Idade Mdia.Tempo, trabalho e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1980. 8 Thompson, E.P. Tiempo, disciplina y capitalismo In: Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelona: Critica, 1979. 9 Chesneaux, J. De la modernit. Paris: la Dcouverte-Maspero, 1983. 10 Glezer, R. O tempo e os homens: dom, servidor e senhor In: Contier, A. D.(org.) Histria em debate. So Paulo: INFOUR/CNPq, 1992, p. 257-268. 11 Ver em Langlois, Ch-V. et Seignobos, Ch. Introduction aux tudes historiques (1898), prface de Madeleine Rebrioux. Paris: Ed. Kim, 1992. 12 Ver esp. Chesneaux, J. Du passe faisons table rase? A props de lhistoire et des historiens. Paris: Maspero, 1976; e, Ferro, M. Comment on raconte lhistoire aux enfants, travers le monde entier. Paris: Payot, 1981, - Lhistoire sous surveillance, science et conscience de lhistoire. Paris: Calmann-Lvy, 1985. H traduo em portugus. 13 Ver esp. Dosse, F. A histria em migalhas: dos Annales a Nova Histria. So Paulo: Ensaio, 1992; Dicionrio das cincias histricas, org. de Andr Burguire. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993; Bdarida, F.(dir.) Lhistoire et le metier dhistorien en France, 1945-1995. Paris: d. de la Maison des sciences de l'homme, 1995; Boutier, J. et Julia, D. Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/FGV, 1998; Ruano-Borbalan, J.-Cl. (coord.) Lhistoire aujourdhui. Auxerre/Fr: Sciences Humaines Ed., 1999. 14 Braudel, F. La longue dure In: crits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969. 15 Arrighi, G. O longo sculo XX. Dinheiro, poder e as origens de nosso tempo. So Paulo: Contraponto; Edunesp, 1996. 16 Hobsbawm, E. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.

ada qual enxerga o meio dia da porta de sua casa, diz o adgio africano. Fato sobejamente conhecido esse: a experincia social ou cultural interfere na concepo de tempo. Goldschmidt (1) observa que as definies de mundo so distintas, no apenas pelo fato de serem diferentes os costumes e as crenas dos povos: , antes, que os mundos de povos diferentes tm formas diferentes. Os prprios pressupostos metafsicos variam: o espao no se conforma geometria euclidiana, o tempo no constitui um fluxo contnuo de sentido nico, as causas no se conformam lgica aristotlica... como no nosso mundo. Quanto ao tempo, se pretendemos conceitu-lo, temos que considerar seus aspectos de tempo histrico, cronolgico, fsico, psicolgico, entre outros. O tempo histrico, passvel de diviso em intervalos curtos ou longos, pode ser concebido como um processo de ritmo varivel e no uniforme. As direes desse tempo variam segundo diferentes padres culturais, que exprimem atitudes valorativas: o processo temporal representado como um percurso linear progressivo, caracterstico da representao crist de tempo, tem contraponto no percurso cclico, que rene fases ou perodos recorrentes, caracterstico, por exemplo, das representaes negro-africana e chinesa. O tempo cronolgico, que regula nossa existncia cotidiana, pode ser considerado tempo socializado ou pblico. Opondo o tempo fsico, natural ou csmico ao tempo psicolgico ou tempo vivido, temos que o primeiro, pode ser entendido como a medida do movimento, como a expresso de relao entre anterior e posterior e, ainda, como o prprio processo das mutaes, que independe da conscincia do sujeito. O tempo psicolgico ou tempo vivido (durao interior), por sua vez, no coincide com as medidas temporais objetivas. Variando de indivduo para indivduo, sendo subjetivo e qualitativo, sujeita-se apenas ao registro de momentos imprecisos, que se aproximam ou tendem a fundir-se, numa organizao determinada por sentimentos e lembranas, que definem intervalos heterogneos incomparveis (2). Na clepsidra escoa a gua e na ampulheta, a areia, marcando intervalos de tempo, duraes menores, em cada dia solar. Uma vez constatado que os fatos ocorrem em dada ordem, configurando unidades orgnicas, com princpio, meio e fim, temos uma relao entre o comeo e o fim de movimentos que se sucedem no vasto continuum temporal, como que preenchendo o tempo de contedos. Essa representao, segundo a qual os eventos preenchem um continente temporal do mesmo modo que objetos preenchem continentes espaciais, no pouco freqente. Berthelot (3) assinala que a ordenao do tempo costuma proceder da ordenao do espao, em especial a da semana. A ordem no tempo se originaria da considerao de sete direes espaciais duas para a largura, duas para o comprimento e duas para a altura, mais o centro. Correspondendo o sbado ao centro e, expressando o centro a imobilidade, define-se esse dia como o de descanso e os demais como dias dinmicos. E, pela relao que une entre si todos

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chins tal qual apresentado por Lin Yutang (7), filsofo e romancista da dcada de 40.

os centros e estes ao Centro Primordial, origem divina, tem esse dia um carter sagrado. A idia de que o tempo a semana provm da organizao do espao pode ser substituda pela noo de que ambos resultam de um mesmo princpio. Nesse caso, o espao pode ser considerado conjuntamente com o tempo e neles se produzem as fases que constituem o ciclo da vida: no-manifestao / manifestao / no-manifestao. ... primeiramente apresenta-se em geral aquilo que preenche uma fase do tempo e no a prpria fase temporal correspondente em si mesma. S a apresentao daquilo que preenche o tempo, conduz ento apresentao do tempo assim preenchido (4). Nunes (5) observa que os diversos conceitos de tempo compartilham as noes de ordem, durao e direo, interligadas pelo conceito mais geral de mudana mutao ao qual no se pode reduzir a natureza do tempo, questo filosfica mais radical. E sobre esse conceito nos detemos a seguir.

FINITUDE E GOZO
At a feira mais gloriosa, com suas tendas estendendo-se sobre mil milhas, mais cedo ou mais tarde, deve chegar a seu fim (Adgio popular chins)

MUTAES SEGUNDO A CONCEPO CHINESA


No h dois lugares, nem talvez duas horas, em parte alguma, exatamente iguais. Quo diferente o cheiro do meio-dia do da meia-noite, o cheiro do outono do cheiro do inverno, o de um momento de brisa de outro de calma! O mundo na verdade um festim da vida! Walt Whitman

As mudanas ou mutaes, entendidas como passagem ou transio entre estados que perduram, constituram o fator central da viso de mundo consolidada na China no perodo imediatamente anterior Dinastia Chou (1150-29 a.C.). A observao do mundo, em torno de si e em seu prprio interior, levou o homem chins a constatar um fluir contnuo do qual nada escapa e a constatar que, embora incontveis e distintos uns dos outros, todos os fenmenos, em suas tendncias de mudana, so regidos pelos mesmos e constantes princpios. Uma vez apreendidos tais princpios, descobre-se o simples por detrs do complexo, e fcil se torna o percurso de tudo o que acompanha o ciclo em vigncia pois, segundo o pensamento taosta, fluindo em acordo com as circunstncias encontra-se um caminho fcil, duradouro e espontneo, como o da gua que, descendo a montanha, diante de nada recua, diante de nada insiste: mergulha, desvia, contorna, adapta-se sem resistncia e chega, pois, infalivelmente, ao que lhe corresponde (6). Dois estados opostos e fundamentais de ser so expressos na China pelo Wu Chi, representado por um crculo dividido em luz e escurido yang e yin, significando yin, o nebuloso, o sombrio e yang (literalmente estandartes tremulando ao sol), algo que brilha, ou o luminoso, que tambm so interpretveis como o firme e o malevel. Entendida a mutao como a contnua alternncia entre essas foras opostas e, simultaneamente, como um ciclo fechado de acontecimentos complexos conectados entre si e sujeitos ao Tao (Lei Universal), tm-se os estados da existncia como decorrentes da mutao e da interao dessas foras. Considerando o fato de ser a existncia finita, cabe perguntar: ao longo do processo de contnuas mutaes ocorridas ao longo do tempo de vida individual, que lugar reservado ao gozo? E aqui, novamente, nos defrontamos com mltiplas respostas possveis, dependendo dos pressupostos metafsicos adotados. Dentre eles recortaremos o enfoque

A conscincia a respeito da mutao contnua e da finitude da existncia pode favorecer uma atitude de busca da felicidade. Lin Yutang aborda o tema da felicidade enfatizando que o sentimento da evanescncia do tempo somos colocados nessa linda terra como hspedes transitrios favorece uma postura existencial caracterizada pela busca do gozo. Recorrendo a outras metforas, o autor refere-se a ns humanos como viajantes que navegam sobre o eterno rio do tempo, embarcando em certo ponto e desembarcando em outro, a fim de deixar lugar aos que, rio abaixo, esperam sua vez de subir a bordo. Refere-se vida como um palco em que os atores, que raramente se do conta de estarem representando papis, a eles se apegam em demasia e, esquecidos do ato de estarem apenas representando, confundem-se com a personagem. Considera que, sendo limitado o prazo de vida, seu contedo deva ser ordenado tendo em vista a obteno da maior felicidade possvel o que, a seu ver, envolve antes uma questo de ordem prtica, semelhante ao planejamento das atividades de um sbado, por exemplo, do que uma proposio metafsica atinente ao propsito mstico de nossa vida no plano geral do universo. Observa, por exemplo, que mesmo se a vida fosse um sombrio calabouo, teramos que fazer o possvel para torn-lo mais cmodo para nele habitar durante um certo tempo. No entanto, como em lugar de um calabouo temos essa terra to linda para habitar durante boa parte de um sculo, por qu no usufruir, do modo mais prazeroso possvel, essa estadia? Considerando que o gozo da vida abrange o gozo de ns mesmos, da vida social e cultural, das mil e uma coisas da Natureza, de tudo o que, sob uma forma ou outra, vem a ser a comunho dos espritos e entendendo que a felicidade humana primordialmente sensria, o autor sugere que se resgate a capacidade para o gozo das alegrias da vida no fluir contnuo e ao longo das sucessivas mutaes. E que isso se realize a partir do despertar ou reavivar da sensibilidade. No se pense, entretanto, que haja aqui uma proposta de exaltao narcsica e individualista de busca contnua de um prazer exclusivo para si. A importncia atribuda corrente geracional e ao sentido do fluir do tempo atravs das mltiplas geraes, caracterstica do pensamento chins, supe a obteno de gozo associada felicidade de outros, tanto da gerao presente como das vindouras:
Junto colina, que lindos campos de ouro! Outros lavraram o que colhe agora o recm-chegado. Oh! No te alegres somente com a colheita, Que outro recm-chegado, por detrs espera. (poeta chins. Citao de Lin Yutang)
Ronilda Iyakemi Ribeiro doutora em Psicologia e Antropologia; docente e pesquisadora da USP e da UNIP; presidente da ONG Instituto Guatambu de Cultura.

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Notas e Referncias

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EXPERINCIA PSICOLGICA DA DURAO*

1 Goldschmidt, W. Prefcio. In: Castaeda, C. A erva do diabo, So Paulo: Crculo do Livro, 1976. 2 Pomian, K. L ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984, p. 220, citado por Nunes, B. O tempo na narrativa. So Paulo: Editora tica, 1995. Srie Fundamentos, p. 19. 3 Citado por Cirlot, Juan-E.. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Editora Moraes, 1984,Trad. Frias, R. E. 4 Ingarden, R. A obra de arte literria. Fundao Calouste Gulbenkian, 1973, p. 259 citado por Nunes, B. obra citada, p. 25. 5 Nunes, B. O tempo na narrativa. So Paulo: Editora tica, 1995. Srie Fundamentos. 6 I Ching - O Livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1970. 7 Yutang, L. A importncia de viver: a arte de ser feliz revelada pela profunda sabedoria chinesa. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1963, caps. 1, 5 e 6.

Csar Ades
Ensa ezzamn uezzamn yensk Esquece o tempo que ele te esquecer

m O milagre secreto, Jorge Luis Borges (1) conta a histria do escritor checo Jaromir Hladk que, trazido diante do peloto que ir execut-lo, no ltimo instante v o tempo paralizar-se, por um ano ou assim lhe parece, o suficiente para que possa compor a pea de teatro que muito ambicionava escrever. Na verdade, a execuo no demora mais do que alguns segundos. A fico apresenta, em forma limite, um dos aspectos curiosos da vivncia psicolgica do tempo, que de esticar-se ou comprimir-se de acordo com o contexto de afeto ou ao, em desrespeito aparente ao tempo do relgio. O paradoxo do senso do tempo que, constituindo uma caracterstica geral e permanente do comportamento, ele no decorra, diretamente, de dados sensoriais. No existe um rgo dos sentidos especializado em perceber o tempo. Temos experincia de coisas que permanecem e coisas que mudam, de coisas que se sucedem, de coisas que ocorrem juntas, a dimenso temporal vem, por assim dizer, incorporada nos eventos que lhe constituem o contedo. O tempo, dizia o filsofo Mach, uma abstrao qual chegamos atravs da mudana das coisas (2). No estranha, ento, que a avaliao da durao, dependa de dicas externas ao tempo enquanto tal, de eventos marcadores, e que esta avaliao possa sofrer o que, injustamente, porque nos colocando apenas do ponto de vista do tempo fsico, chamaramos de distores. Os psiclogos, de James em diante, tm se mostrado fascinados pela subjetividade da estimativa da durao, pelas discrepncias que o desejo e o desempenho criam, em relao a um tempo codificado socialmente, e tm se esforado em determinar a causalidade envolvida. Neste trabalho, proponho-me retomar a questo da vivncia psicolgica da durao, indicando alguns dos modos mais relevantes atravs dos quais inflaciona-se ou encolhe-se o tempo percebido. Como muitos autores, considerarei a durao como uma construo, uma inferncia efetuada pelo indivduo a partir da informao disponvel. Contudo, o fato de ser uma construo no a torna arbitrria ou aleatria, no a isola do complexo jogo de interaes atravs das quais o indivduo conhece seu ambiente e age sobre ele. Ao contrrio, vejo, na capacidade de levar em conta o tempo, uma caracterstica adaptativa essencial.

A GUA DA PANELA PARECE QUE NO VAI FERVER, SE EU A OBSERVAR. A densidade de eventos um fator
importante na determinao da vivncia subjetiva. Um intervalo de tempo homogneo, vazio de acontecimentos, um intervalo em que algo est para acontecer, mas no acontece parecem durar muito mais do que de fato duram. A fila num guich de repartio pblica, a espera de uma carta, e outras situaes tediosas ou de expectativa ilustram a idia. Diz o provrbio ingls a watched pot never boils, uma panela vigiada nunca chega a ferver. A estimativa de durao depende, contudo, da perspectiva em que se
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