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O USO DO CONCEITO DE GOZO EM PSICANLISE NOS ESTUDOS DOS LAOS SOCIAIS

Roseli Maria Rodella de Oliveira Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social Universidade Federal de Sergipe UFS rrodella@gmail.com O propsito deste artigo caracterizar o uso do conceito de gozo em estudos psicanalticos sobre cultura e sociedade. Este estudo se torna relevante quando constatamos, no mbito de nossa pesquisa de mestrado inscrita no campo da psicologia social, que o conceito de gozo, eminentemente lacaniano, utilizado de formas diversas nas anlises dos laos sociais pelos autores da psicanlise, sem relacion-lo a uma modalidade especfica da teorizao lacaniana sobre o gozo. Recorreremos aos textos de Calligaris (1986a, 1986b, 1991, 1993) e Zizek (2006, 2008a, 2008b) tendo em vista que os mesmos se utilizam deste conceito em seus estudos sobre o funcionamento de fenmenos sociais marcados pela violncia, tais como as diferentes formas de totalitarismos, nazismo e fascismo e de racismos. Utilizaram-no tambm na anlise de outros laos sociais, como por exemplo, a comunidade militar e a Igreja Catlica, guardando as devidas propores na comparao quanto gravidade e crueldade dos fenmenos. Alm desses autores, Costa (1991) e Peixoto Junior (1999) tambm sero consultados como auxiliares para entendimento da utilizao que se faz do conceito de gozo. Vejamos, ento, como empregaram o conceito de gozo nos laos sociais. 1 Usos do conceito de gozo por Contardo Calligaris Calligaris, a partir de uma explicao que inclui o conceito de gozo, realizou uma anlise sobre o fenmeno do nazismo onde identificou o que chamou de montagem perversa que se estrutura na sociedade. Em sua tese de doutorado (CALLIGARIS, 1993) concebeu a perverso como lao social dissociando-a do seu carter sexual analisando-a por meio do fenmeno do nazismo, especificamente da participao dos adeptos ao nazismo, atravs do que chamou a paixo de ser instrumento. necessrio sublinharmos que a hiptese de Calligaris (1986) sobre o nazismo ampliada para outros laos associativos: que a vida no seria possvel sem a montagem perversa (Ibd., p. 16) e considera que a paixo da instrumentalidade o ordinrio da vida social, a sua inrcia natural (CALLIGARIS, 1991, p. 115). Mas faz questo de enfatizar que, nesses laos, no se trata de um desvio sexual. No podemos deixar de ressaltar uma preocupao do autor com o critrio moral, que embasou por muito tempo as formulaes sobre a perverso, vista como desvio da norma sexual, inclusive para a psiquiatria. Apesar dessa significao preciso lembrar que muito tempo antes, em 1905, Freud (1974a) j apontava o carter perverso da sexualidade infantil, abrindo espao para a discusso sobre a perverso em outras bases que no as derivadas do carter normativo e patolgico. Para o autor os laos sociais cotidianos seriam passveis de uma montagem perversa e suas elucidaes sobre esse fenmeno, em que inclui o conceito de gozo, podem ser estendidas a tais laos. Por esse motivo iremos realizar uma explanao de suas teses sobre a montagem perversa e a paixo da instrumentalidade. Para o Calligaris a grande maioria das pessoas que entra num sistema totalitrio tomada em uma montagem perversa (1986a, p. 16). Aqui precisamos introduzir, a ttulo de esclarecimento, que o autor faz uma diferena entre perverso e montagem perversa que

uma condio posta para a neurose. Portanto, no h aluso perverso como estrutura clnica. Quando o autor realiza estudos sobre a abordagem das perverses em uma perspectiva social podemos dizer que contraria as anlises sobre a perverso que comumente so realizadas sob a tica da clnica. Segundo Calligaris (1991), a paixo da instrumentalidade propiciada pela montagem onde um sujeito se transforma em instrumento de um saber que o leva a praticar uma srie de crueldades. O neurtico, atravs da paixo de ser instrumento de um saber, pode optar por reduzir a sua prpria subjetividade a uma instrumentalidade, para encontrar o alvio que a montagem promete. Ao abandonar sua singularidade o sujeito tampona sua falta, sua castrao. Para Calligaris (1986a), entrar numa montagem perversa significa que o neurtico sonha em ser perverso [e est] pronto a aceitar quase tudo para aceder montagem perversa, para chegar a uma modalidade mais tranqila de gozo [inclusive] at abandonar sua singularidade, ao ponto de aceitar perseguir o gozo do Outro (p. 14). Observamos que o autor se baseia na afirmao freudiana de que a neurose o negativo da perverso, ou seja, o neurtico pode colocar em ato sua fantasia perversa masoquista ao participar da montagem perversa. Podemos tambm depreender dessas afirmaes que Calligaris identifica outra possibilidade de sada para a neurose, que no a via sintomtica; uma alterao no seu funcionamento subjetivo atravs do abandono da singularidade e da possibilidade de uma modalidade mais tranqila de gozo para o neurtico. Outro ponto, circunscrito sob a tica do gozo no fenmeno do nazismo que [...] o gozo das pessoas envolvidas [no genocdio nazista] estava na obedincia, e no na matana [...] (CALLIGARIS, 1991, p. 115) e, segundo seus depoimentos, almejavam ser funcionrios exemplares, ou seja, esta hiptese nos indica que Calligaris no coloca o gozo no ato perverso. De que ordem esse gozo da obedincia? Vamos tentar esclarec-lo, agora com a ajuda de Costa. O referido autor, em seus estudos sobre o funcionamento da burocracia, mais especificamente sobre o que chama de psiquiatria burocrtica, opta, tal como Calligaris, pela explicao desse fenmeno atravs da disponibilidade do neurtico em deixar-se captar pela montagem perversa, que apresenta um aspecto invarivel: a adeso cega e obediente do burocrata aos regulamentos e a assombrosa anestesia diante das necessidades dos indivduos e do esprito das leis humanas (COSTA, 1991, p. 47). Calligaris indica a obedincia aos regulamentos, mas um regulamento prprio ao funcionamento do nazismo. Portanto, o crime no nazismo a norma, no a transgresso. Tambm Freud (1974c) quando estudou as condutas humanas criminosas assinalou que a ordem o crime. Quanto ao gozo do Outro neste tipo de montagem Calligaris (1986a), tambm como Costa, reparte a montagem perversa em dois lugares, o de saber e o de instrumento, que o que possibilita o Outro gozar. primeira vista, parece que a nfase de Calligaris no gozo da montagem, o gozo do Outro. preciso esclarecer que, apesar de alienar sua singularidade a servio da manuteno do gozo do Outro, o sujeito tambm goza. um esclarecimento importante porque aponta para existncia de um gozo do sujeito e um gozo do Outro. Logo, o gozo identificado como do sujeito, o gozo da obedincia, que propicia a ele uma modalidade mais tranquila de gozo e o gozo do Outro. Calligaris associa gozo a saber. Para o autor a paixo de ser instrumento de um saber que assegura o gozo do Outro, que significa uma recompensa exorbitante: [...]. O gozo era de ser tomado numa montagem, na qual, cada um , ao mesmo tempo, instrumento e saber, e, numa montagem que nada persegue com o gozo do Outro, seno o seu prprio funcionamento (1986a, p.14-15). De que gozo se trata nessa ordem do saber?

O prprio Calligaris responde nossas indagaes, explicando que para ser instrumento do saber precisa-se [...] usurpar o lugar do pai, ou seja, apropriar-se do saber suposto ao pai (1986a, p. 12). Em Totem e tabu, Freud (1974b), de forma mtica, aborda a constituio do lao social na horda, nos cls totmicos e nos grupos fraternais explicando a origem da sociedade a partir de um ato real, o assassinato do pai e um ato simblico, a internalizao da proibio, conforme leitura lacaniana desse mito. Para Calligaris a paixo de ser instrumento de um saber suposto ao pai, um saber que o sujeito se apropria para dominar o gozo do Outro e realizar a fantasia, j que meu ser objetvel se torna tolervel porque eu tenho o domnio de seu uso (Ibid., p. 12). O gozo do sujeito, nos laos relacionado ao saber do pai que, domando o gozo do Outro, produz uma modalidade mais tranqila e tolervel de gozo, realizado atravs da fantasia. Sobre a afirmao modalidade mais tranqila de gozo, nos interessa a seguinte colocao de Calligaris (1986b): [...] o interesse desta montagem que esconde a face obscena do Outro de que se produz o gozo (p. 38). Da afirmao depreende-se que o gozo do Outro, obsceno, ocultado pela montagem. Logo, a montagem colabora para que o neurtico experiencie uma modalidade mais tranqila de gozo, ento, por isso ela se torna possvel nos laos sociais a um neurtico que submetido ao regime da castrao, lei que probe o gozo. Calligaris (1993) introduz, a ttulo de suas concluses, mais um aspecto que nos interessa quanto ao uso que faz do conceito de gozo na relao com o saber. Este aspecto refere-se ao conceito freudiano de supereu que o autor relaciona cena na montagem nazista: [...] o que se coloca no lugar da cena a servio do supereu materno, realizada graas a um saber que [o] disfara a servio de um supereu paterno, fundado em um novo ideal (p. 542, traduo nossa). Para ele a montagem coloca no lugar da cena um supereu materno que o saber disfara em supereu paterno, em ideal paterno. O gozo do sujeito, portanto, seria da submisso a esse supereu paterno, idealizado. Como entender o gozo do supereu paterno? Trata-se do supereu como herdeiro do complexo de dipo, portanto submetido lei simblica, ao Nome do Pai, o gozo flico, sexual, ento, para Lacan? Eis aqui um ponto problemtico nas formulaes de Calligaris. Se o autor dissocia a perverso do carter sexual nos laos sociais como, ento, entender sua afirmao de que o gozo seria o da submisso ao supereu paterno, o gozo flico, portanto, sexual. Quanto ao uso do gozo, compreendemos que Calligaris aponta nos fenmenos sociais uma modalidade mais tranqila de gozo para o sujeito, associa gozo a saber e identifica na montagem o gozo do Outro. Depuramos, tambm, do uso que o autor faz do gozo nos liames sociais, que o ele privilegia as modalidades de gozo flico e de gozo do Outro. 2 Usos do conceito de gozo por Slavoj Zizek Zizek outro autor que se utiliza do conceito de gozo nas suas explicaes sobre o funcionamento dos laos sociais. Vejamos, ento, como o emprega. Em Arriscar o impossvel, Daly realiza uma entrevista com Zizek e afirma que a categoria de gozo central no trabalho desse autor (DALY; ZIZEK, 2006). Zizek associa o gozo a uma multiplicidade de nveis da poltica analisando diversos fenmenos sociais. Ele tambm associa o gozo aos laos sociais de forma geral, no somente aos laos estabelecidos no regime nazista concordando com Calligaris. Quanto ao gozo nos laos totalitrios Zizek mostra que o totalitarismo exige sacrifcios e exsudam o mau cheiro do fascnio por uma jouissance obscena letal (2008a, p.497). O autor afirma ainda que o totalitarismo depende de certa economia perversa de gozo (2006, p. 142). Ou seja, tanto Zizek quanto Calligaris associam o gozo perverso, mas nenhum deles o define como pertencente estrutura perversa.

Nesse ponto ressaltamos a discordncia de Zizek no que diz respeito s teorias que tentam explicar os holocaustos do mundo moderno em termos da lgica sadiana e da idia kantiana do mal radical. Quanto discordncia da explicao do nazismo sob a tica sadiana Zizek afirma: o nazismo a perverso mxima da lgica do bem supremo. [...] Ele significa que at os piores crimes devem ser feitos pelo bem supremo da nao (2006, p. 156-157). Segundo o autor, isto o oposto a tica sadiana que tem como universo a autonomia radical que o puro capricho, sem qualquer norma moral positiva (Ibid., p. 156). Fica claro que um debate ticomoral nos laos sociais pode ser compreendido a partir dessa afirmao de Zizek. Em relao explicao pelo vis kantiano ele objeta as teses de Hannah Arendt1 quando esta afirma que os funcionrios nazistas, tais como Eichmann, cumpriam apenas o seu dever. Para Zizek Kant insiste na plena autonomia moral do sujeito e [em] sua total responsabilidade (ZIZEK, 2008b, p. 65). Os carrascos nazistas imputavam a alguma autoridade grande Outro-, sublinha Zizek, a causa dos seus atos, negavam o genocdio, ignoravam a existncia do holocausto como forma de eximir-se das responsabilidades desses atos. Para Zizek eles eram funcionrios de modo perverso, enfatizando, ento, o modo de funcionamento perverso e o gozo perverso. Se o neurtico precisa da montagem para submeter-se ao Outro para que possa atuar seu gozo sem ter que se responsabilizar por ele. Zizek destaca que o positivo da tese sobre a banalidade do mal exposta por Arendt que ela exclui a idia de que os nazistas eram esse tipo de hericos heris cinematogrficos do mal (2006, p. 157), pois eram pessoas banais comuns. O entendimento problemtico da tese de Arendt, para Zizek, a idia de que foi um puro mal burocrtico com os indivduos cumprindo seu dever. Portanto, podemos entender que no se trata, para Zizek, nesse tipo de lao, do gozo da obedincia, pois os nazistas sabiam secretamente, que os rituais do dever eram uma faz-de-conta para disfarar o gozo derivado de fazer algo medonho (p. Ibid., 158) e mas que eram funcionrios de modo perverso (Ibid., p. 158). Por conseguinte, a nfase no gozo perverso e a obedincia servia para encobrir o gozo derivado do seu ato perverso. Sobre o gozo nos laos nazistas Zizek expe ainda: o prazer provm da tenso entre a atividade instrumental puramente performativa e a maneira obscena secreta pela qual desfrutada [alm de acrescentar que] todas as burocracias e rituais requintados do poder [tambm fazem] parte dessa economia obscena do gozo (DALY; ZIZEK, 2006, 158). Sua nfase no gozo obsceno e secreto, estando em concordncia com Calligaris para quem a montagem perversa esconde a face obscena do gozo do Outro. Zizek diz que Kant e Sade foram alm da estrutura direta da moral e seu avesso superegico que , para ele, a base do funcionamento do nazismo afirmando que a lgica do holocausto inscreve-se, antes, na tenso entre lei, lei moral e seu supereu obsceno por baixo (DALY; ZIZEK, 2006). Zizek introduziu o supereu para explicao do funcionamento dos laos nazistas, como Calligaris, mas ambos esto se referindo ao mesmo aspecto do supereu? Para Zizek a relao lei e supereu obsceno fundamental neste tipo de lao social. A nfase de Calligaris no gozo da submisso ao supereu paterno e, vejamos ento, se do supereu paterno que se trata tambm para Zizek. A utilizao, por Zizek, do conceito de gozo nos laos sociais est principalmente relacionada ao supereu freudiano. No entanto, se o autor os relaciona porque Lacan (1982) tambm j os havia associado quando afirma: O supereu o imperativo do gozo: Goza! (p. 11) portanto, a compreenso do uso do supereu nos laos sociais se faz pertinente para esta pesquisa.
Hannah Arendt (2000) cunha a expresso banalidade do mal a partir da cobertura jornalstica que fez do julgamento de Adolf Eichmann. Nesse livro revela que o nazista era no um monstro que praticou o extermnio dos judeus, mas algum terrivelmente normal que agia como um burocrata.
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Outro aspecto do uso do conceito de gozo em Zizek que muito nos interessa foi melhor compreendido a partir dos estudos de Peixoto Junior (1999) os quais nos apontam que, para Zizek, estas transgresses da lei seriam inerentes ordem social, funcionando inclusive como condio de sua estabilidade. Para Zizek a perverso tambm funciona como
[...] atitude social construtiva: posso ento me permitir condutas ilcitas, torturar e at mesmo matar para proteger a lei e a ordem. Esta perverso sustenta-se sobre uma clivagem do campo da Lei em duas vertentes: a lei como ideal do ego, a ordem simblica que rege a vida social de forma pacfica, e seu avesso obsceno, superegico e violento. [...] (Ibid., p. 294,).

A partir da afirmao de Zizek podemos dizer tambm que o gozo superegico, obsceno, inerente manuteno dos laos sociais? Tambm se faz necessrio enfatizar que, para o autor, a violncia intrnseca ao funcionamento da vida social, a partir da clivagem da lei na sua vertente superegica violenta. Logo, tambm podemos aproximar gozo e violncia. Zizek, citado por Peixoto Jnior (1999), ao introduzir a categoria do gozo chega a afirmar que o gozo especfico de uma comunidade o que mantm os laos sociais: a identificao com a forma especfica da transgresso da lei, de sua suspenso (em termos psicanalticos, com a forma de gozo especfico da comunidade) (Ibid., p.294). Ento, no nvel das ideologias e das estruturas normativas opera-se um gozo obsceno, mas silenciado, oculto, que faz parte desse tipo de lao. Se, para o autor, o que mantm os laos sociais o gozo especfico de uma comunidade sob a forma de identificao com a transgresso da lei, podemos abstrair dessa afirmao que o gozo agregador possibilitando a coeso grupal. Calligaris (1986a) tambm se pergunta se a perverso no o lao social por excelncia, a partir da noo de lao em Lacan. Como compreender essas formulaes luz do Mal-estar na cultura e do conceito de pulso de morte, desagregador dos laos sociais? No seu livro mais recente (2008a), Zizek retoma essa temtica de forma mais esclarecedora:
Embora viole as regras explcitas da comunidade, esse cdigo representa o esprito da comunidade em seu aspecto mais puro, e exerce uma forte presso sobre os indivduos para que encenem a identificao com o grupo. Em termos derridianos, em contraste com a Lei inscrita explcita, esse cdigo superegico obsceno essencialmente falado. Embora a Lei explcita seja sustentada pelo pai morto enquanto autoridade simblica (o Nome do Pai), o cdigo no escrito sustentado pelo complemento espectral do Nome-do-Pai, o espectro obsceno do pai primordial freudiano [...] o gozo-pai obsceno no subordinado a nenhuma lei simblica, o Mestre total que ousa enfrentar cara a cara o Real do gozo aterrorizante (Ibid., p. 481-82).

As regras implcitas que mantm a comunidade, o gozo especfico da comunidade, associado ao supereu. Portanto, do gozo de que se trata nos liames, para Zizek, o gozopai obsceno no subordinado lei simblica. Zizek (2008a) ilustra esse tipo de estrutura normativa atravs do funcionamento da comunidade militar que, para se sustentar, tem que se pautar por regras no escritas, que devem permanecer silenciadas; tais regras tm sempre uma dimenso obscena, toleram o ato ilegal, transgressor e, ao mesmo tempo, reafirmam a coeso do grupo. Na mesma srie de prticas subterrneas obscenas que sustentam o edifcio ideolgico ele cita ainda as torturas a iraquianos na priso de Abu Ghraib e o sinistro enigma do comportamento do Vaticano diante dos nazistas (Ibid., p. 480), alm do funcionamento da Opus Dei na atualidade, onde existem regras obscenas no inscritas. Portanto, quanto empregabilidade do conceito de gozo para Zizek podemos afirmar que a categoria de gozo central em suas formulaes sobre os laos sociais. O autor aproxima os laos nazistas de outros laos quando aponta a presena, em ambos, de certa economia perversa de gozo. Zizek enfatiza a jouissance obscena e secreta em todos os nveis da estrutura social, depreendendo-a atravs do totalitarismo, do nazismo, das burocracias e dos rituais do poder.

Enfim, para Zizek o gozo do supereu , principalmente, o que afeta o funcionamento dos laos sociais e o gozo do Outro tambm faz parte do funcionamento dos liames sociais. 3 Consideraes a respeito do uso do conceito de gozo Ambos os autores, Calligaris e Zizek, ampliaram suas formulaes sobre o nazismo para outros laos sociais, ou seja, enfatizaram, nestes, uma economia perversa de gozo. Mas ambos os autores concordam que no se trata do gozo da perverso como estrutura. Freud (1974a) ao colocar a perverso polimorfa na base do funcionamento psquico demonstra que a perverso faz parte da economia psquica dos indivduos que participam dos laos sociais e estes podem atuar sua fantasia perversa no funcionamento coletivo. Para Calligaris o gozo possvel para o neurtico porque a montagem, atravs da paixo de ser instrumento de um saber, propicia uma modalidade mais tranqila de gozo para ele. J Zizek diz que o gozo no proibido para a neurose porque est apenas velado para que o neurtico possa atuar sua perverso. Calligaris enfatiza, na atividade instrumental, propiciada pelos laos nazistas e burocrticos, o gozo da obedincia enquanto Zizek sublinha que o desempenho dos papis burocrticos, os rituais do dever, servem apenas para velar o gozo do sujeito, perverso e obsceno. A nfase de Calligaris no gozo do Outro, a montagem, para ele, persegue o gozo do Outro. J para Zizek, a montagem serve para encobrir o gozo obsceno do supereu. Para Zizek, o gozo tambm agregador por ocorrer uma identificao com a transgresso da lei e Calligaris, nesse sentido, tambm se pergunta se a perverso o lao social por excelncia. No uso que os autores fazem do conceito do gozo destacamos um debate tico-moral sobre a violncia e sobre a lei e a transgresso, em torno da conduta de um grupo social ou de uma sociedade. Apontamos, portanto, um vnculo entre gozo e saber, gozo e lei e gozo e violncia. Pensamos que, ento, a partir da empregabilidade do conceito de gozo nos fenmenos sociais nos autores pesquisados podemos prosseguir aprofundando nossa pesquisa, a partir das modalidades de gozo flico, do gozo do Outro e de gozo do supereu. REFERNCIAS ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. Trad. Jos Rubens Siqueira.Editora Companhia das Letras, 2000. CALLIGARIS, Contardo. Perverso: um lao social? Introduo a uma clnica psicanaltica. Trad. Antonio F.B.de Castro Dreyer, Denise M. de Oliveira Lima, Solange Le Magueresse de Mattos e Ubirajara P. Cardoso. Salvador: Cooperativa Cultural Jacques Lacan, 1986a. ______. O lao social, sua produo e a psicanlise. In: Che voi? Ano I, n 1, Inverno. Porto Alegre: Cooperativa Cultural Jacques Lacan, 1986b. ______. Seduo totalitria. In: ARAGO, Luiz Tarlei de; et al. Clnica do social: ensaios. So Paulo: Escuta, 1991. ______. Recherche sur la perversion comme pathologie sociale: La passion de linstrumentalit, tese de doutorado Nouveau Rgime en Lettres et Sciences Humaines, Universit Aix-Marseille I, 1993, indita.

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