Job 3:25

Porque el temor que me espantaba me ha venido, Y me ha acontecido lo que yo tema. Dom, 08/19/2007 - 17:06 Barry Tal vez el libro ms mal entendido de la Biblia es el libro de Job. En algunas iglesias el libro de Job es ms citado que el Nuevo Testamento, y la frase Jehov dio, y Jehov quit (Job 1:21), es ms conocido que las palabras de Jess cuando dijo, Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10). Existe similitud entre la vida de Job y la vida del creyente? Job representa un ejemplo o un patrn para el cristiano? Tienen las declaraciones de Job ms autoridad que las de Jess y Pablo? Estas son preguntas substanciales y merecen una respuesta clara. Job es, tal vez, el libro ms antiguo de la Biblia. Habla de un hombre que vivi despus de No y antes de Abraham. Era el hombre ms rico de la poca, un hombre perfecto, recto y temeroso de Dios. Satans, en su rol de acusador (Apocalipsis 12:10), tienta a Dios para que quite de Job su abundancia (Job 1:6-11). Pero Dios no puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13) e informa al diablo que la abundancia de Job est bajo su poder, o sea Satans tena el dominio. Dijo Jehov a Satans: He aqu, todo lo que tiene est en tu mano (Job 1:12). Desde el pecado de Adn y Eva en el huerto de Edn, el diablo ha sido el dios de este siglo y ha tenido autoridad para robar, matar y destruir (2 Corintios 4:4 y Juan 10:10). La nica forma que existe para experimentar la proteccin de Dios de los ataques del diablo es a travs de un pacto. Un pacto es un acuerdo entre Dios y una persona, o un grupo de personas, que extiende a ellos la provisin, proteccin y abundancia de Dios, mientras ellos obedezcan la voz de Dios y los reglamentos del pacto. Al leer el libro de Job, es obvio que ste no participaba en el pacto que Dios cort con Abraham porque Job no disfrutaba de la proteccin que exista bajo el pacto. Dios haba declarado a Abram, No temas, Abram; yo soy tu escudo (Gnesis 15:1). Job viva en temor y no contaba con el escudo de Dios. Job tampoco disfrutaba de las promesas que existan bajo el pacto de la ley. Dios haba prometido a Israel, Jehov derrotar a tus enemigos que se levantaren contra ti; por un camino saldrn contra ti, y por siete caminos huirn de delante de ti (Deuteronomio 28:7). El diablo y los enemigos de Job le quitaron todo en poco tiempo, porque Job fue un hombre bendecido, pero no protegido por un pacto. El sacrificaba en temor y su vida reflejaba ms la vida de un hombre que no obedeca la voz de Dios; si no oyeres la voz de Jehov tu Dios... tendrs tu vida como algo que pende delante de ti, y estars temeroso de noche y de da, y no tendrs seguridad de tu vida (Deuteronomio 28:15 y 66).

Job haba declarado, Porque el temor que me espantaba me ha venido, y me ha acontecido lo que yo tema (Job 3:25). Es obvio que Job viva sin la certeza de un pacto de proteccin de parte de Dios. El hecho de que Job fuese un hombre perfecto y recto le salv la vida. El justo es librado de la tribulacin... mas la justicia librar de muerte (Proverbios 11:8 y 4). Pero fue un hombre sin conocimiento y sin revelacin. Despus de muchas discusiones teolgicas con sus amigos acerca de todo el mal que le haba sucedido, Dios interrumpi la conversacin de los hombres y le declar a Job su majestad y poder. La respuesta de Job es importante para todos aquellos que tienen inters en este libro tan antiguo. Hablaba lo que no entenda... De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42:3,5-6). An siendo un hombre perfecto, Job tena que arrepentirse ante la revelacin de Dios. Esta declaracin efectivamente anula casi todas las conversaciones que ocupan tantos captulos y espacio. Job admiti su ignorancia, intercedi por sus amigos, y Dios aument al doble todo lo que haba pertenecido a Job. Entonces, qu podemos aprender del libro de Job? En verdad, hay mucho. El libro de Job nos sirve, ms que nada, como un ejemplo del hombre que no tiene un pacto con Dios, o no tiene conocimiento del pacto, siendo ignorante y temeroso. Cuando comparamos la vida de Job con la vida del creyente, es posible ver cun bendecidos somos, y la riqueza de la provisin que existe por fe en Cristo Jess. Todava, hoy en da, el diablo sigue buscando a gente de Dios que no tenga conocimiento de sus derechos ni su autoridad. El diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:7). El diablo tuvo acceso a Job, y el temor de Job le abri la puerta a su vida.

Confrontando el Miedo
Qu es el temor o miedo? Es un sentimiento que nos atormenta, paraliza y consume ante la expectativa de que algo malo pueda suceder. La Biblia tiene mucho que decir acerca del temor. De hecho menciona dos tipos especficos de temor. El primer tipo es beneficioso y debe ser fomentado. El segundo tipo es daino y no slo debe ser disuadido sino conquistado. El primer tipo de temor es el temor al Seor. Este tipo de sentimiento no es malo por el contrario refleja reverencia por Dios; una reverencia por Su poder y gloria, es un apropiado respeto por Su ira y enojo. En otras palabras, es un reconocimiento de todo lo que es Dios. El temor del Seor conlleva a muchas bendiciones y beneficios. El Salmo 111:10 dice, El principio de la sabidura es el temor de JEHOV; buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos. Su loor permanece para siempre. Proverbios 1:7 declara, El principio de la sabidura es el temor de JEHOV; los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. Por lo que podemos ver que tanto la sabidura como el conocimiento comienzan con el temor del Seor. El temor al Seor debe ser fomentado a diferencia del segundo tipo de temor mencionado en la Biblia el cual no es beneficioso y debe ser no slo disuadido, sino derrotado, pero para lograr esto, este tipo de temor debe ser CONFRONTADO. A este tipo de sentimiento la Biblia le llama espritu de cobarda mencionado en 2 Timoteo 1:7 donde dice, Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder de amor y de dominio propio. As que podemos ver desde el principio que este espritu de temor o cobarda no viene de Dios. El miedo es un sentimiento que no es inspirado por Dios sino por Satans, el miedo es un sentimiento que pertenece al reino de las tinieblas, pues trae consigo castigo, paraliza, atormenta y distorsiona la realidad basada en la confianza en Dios. El espritu de temor algunas veces nos vence, pero es necesario que usted confronte ese miedo y lo venza, para poder vencer este temor necesitamos confiar y amar a Dios totalmente. Primera de Juan 4:18 nos dice, En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. No temas. La falta de revelacin sobre cuan profundo, inconmovible e inquebrantable es el amor de Dios nos lleva a creerle ms a las circunstancia que a la realidad del poder protector de Su amor.

En el conocimiento del amor pleno de Dios no hay temor y la falta de esa conviccin acarrea carencia de poder, poder necesario para reprender al enemigo y echarle en cara a quien pertenecemos y quien pelea por nosotros. Desde el libro de Gnesis y continuando a travs de toda la Biblia hasta el libro de Apocalipsis, Dios nos dice No temas. Por ejemplo, Isaas 41:10 nos anima No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia. Y de nuevo en Daniel 10:12, el ngel del Seor anima a Daniel: Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Y en el Nuevo Testamento, Jess dice, As que no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos. (Mateo 10:31). Tan solo estos pocos versos, cubren muchos diferentes tipos de temor. Dios nos dice que no temamos estar solos, o estar demasiado dbiles, o no ser escuchados, nos anima a no temer por nuestras necesidades fsicas. Y estas exhortaciones continan a travs de la Biblia, cubriendo muchos diferentes aspectos del espritu de temor. Sin embargo, estos no temas dependen de nuestra habilidad para poner nuestra confianza y fe en el Seor. En el Salmo 56:11, el salmista escribe, En Dios he confiado; no temer; Qu puede hacerme el hombre? Este es un asombroso testimonio del poder de confiar en Dios. Lo que el salmista est diciendo es que, a pesar de lo que suceda, l confiar en Dios. Entonces, la total y completa confianza en Dios, es la clave para vencer el temor. Confiar en Dios es rehusarse a ceder ante el temor. Es acudir a Dios an en los tiempos ms oscuros y confiar en que l arregle las cosas. Esta confianza procede de conocer a Dios y saber que l es un Dios bueno, quien slo quiere dar a Sus hijos cosas buenas. Es como dijo Job, cuando estaba experimentando unas de las pruebas ms difciles registradas en la Biblia, He aqu, aunque l me matare, en l esperar. (Job 13:15)

I. CONSECUENCIAS DEL TEMOR. A. El temor nos limita de hacer lo que Dios quiere que hagamos B. El temor le da lugar al diablo para que nos ataque. (Job. 3:25) C. El temor nos conduce a escondemos (Gen. 3:10) D. El temor roba la paz y la tranquilidad produciendo stress y enfermedad. Los discpulos en la barca (Mr. 6:48) II. REMEDIO CONTRA EL TEMOR. A. El mejor antdoto contra el temor es el AMOR (la Juan 14:18) En el amor no hay temor. (Esto se aplica en todas las reas). 1. El perfecto amor (gape) echa fuera el temor. 2. El que teme no ha sido perfeccionado en el amor CONSEJOS PARA CONFRONTAR EL TEMOR Y SER LIBRE. I: Humllese: 1 Pedro 5:6 dice: Humllense, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l los exalte a su debido tiempo. II: Decdase: Tome decisin de depositar todas sus ansiedades, preocupaciones e inquietudes de una vez y para siempre en Dios y confiar en que l va a mostrarle lo que necesita saber para cambiar su miedo en fe. 1 Pedro 5:7 dice: Depositen en l toda ansiedad, porque l cuida de ustedes. III: Resista: Comenzar a vencer el miedo cuando decida resist SUS PENSAMIENTOS los cuales son sembrados por satans en su mente, declarndole mentiroso, recuerde que esta en guerra contra el temor y esto implica un esfuerzo extra as que, escoja creer en Dios, aceptando todo lo que l dice como verdad. 1 Pedro 5:8-9 dice: Practiquen el dominio propio y mantnganse alerta. Su enemigo el diablo ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resstanlo mantenindose firmes en la fe, sabiendo que sus hermanos en todo el mundo estn soportando la misma clase de sufrimientos.

IV: Levntese: Cuando usted le levante en guerra contra sus miedos, Dios se levantara con usted. Cuando usted decide plantarse en la Palabra de Dios, se volver inamovible y, a travs de Jesucristo, se convertir en una persona decidida. V: Regocjese: El Seor se complace en la alabanza y l pelea nuestra batallas, recuerde que usted es lo ms preciado de Su creacin, as que en lugar de invertir tiempo pensando en su problema, o en esa situacin le lo atormenta y paraliza, Regocjese!!!!!!!! Con el paso del tiempo haciendo y practicando esto una y otra vez ( las veces que sean necesarias y cuando el temor le asalte, recuerde que el diablo no se cansa y usted tiene que resistirle) usted se convertir en una persona estable y mantendr su seguridad y fortaleza en la Palabra de Dios y de esta forma cada vez que resista sentirse asustado o paralizado el diablo HUIR Esa es nuestra promesa: Por tanto, someteos a Dios. Resistid, pues, al diablo y huir de vosotros. Una vez que hayamos aprendido a poner nuestra confianza en Dios, ya no tendremos temor de las cosas que vengan contra nosotros. Seremos como el salmista. algrense todos los que en Ti confan. Den voces de jbilo para siempre, porque T los defiendes. En Ti se regocijen los que aman Tu nombre.

LA CIZAA EN EL TRIGO Otro aspecto del mal nos es presentado, y con carcter ms trascendente, en el Nuevo Testamento, empezando por el mismo Seor Jess, que no obstante su divinidad y omnipotencia, no obstante su esfuerzo sin lmites y el precio infinito que pag por el mundo, anunci clara y trgicamente que la cizaa estara mezclada con el trigo hasta que l volviese para la siega (Mat. 13,24-30).No obstante la santidad que l comunicaba a su Cuerpo Mstico, anunci tambin que sus discpulos, o sea los verdaderos justos, seran perseguidos siempre como l lo fue; y no obstante el carcter glorioso con que prometi su segunda venida, dijo asimismo que a su llegada no hallara fe en la tierra (Le. 18, 8); que los hombres no creeran en ese anuncio, como sucedi en los das de No y en los das de Lot (Mat. 24,37-39); y que, habindose enfriado la caridad de la mayora (Mat. 24, 12 griego), ser tan grande la iniquidad, que aun los elegidos, si posible fuera, se perderan (Mateo 24, 22). Tratndose de palabras del Seor, apenas necesitamos agregar que este destino catastrfico, hacia el cual corre el mundo, arrastrado por el mal, es tambin afirmado por San Juan, cuando trata del Anticristo y de Babilonia (Apoc. caps. 11-19), y por el Apstol de los Gentiles, cuando llama a este pavoroso problema: "Misterio de iniquidad " (II Tes. 2, 7). EL ORIGEN DE LOS MALES Puesto que hemos presentado y vinculado los dos misterios del mal y del dolor, no pasaremos al segundo sin antes sealar el origen de ambos, porque es uno solo, en el cual se comprende tambin lo que miramos como el supremo mal: la muerte. Con no poca sorpresa leern quizs algunos, en el divino Libro de la Sabidura, la afirmacin de que "no es Dios quien hizo la muerte" (Sab.1,13); afirmacin reiterada en Sab. 1, 16 y 2, 24. Este ltimo lugar dice con toda claridad: "por lo envidia del diablo entr la muerte en el mundo".Reproducimos aqu la explicacin que en nuestra edicin de la Biblia hemos presentado en la nota puesta al pie del referido texto: "En Gen. 3,3, Dios prohibi solamente el fruto que acarreaba la muerte. El diablo, por envidia, enga a la mujer; por medio de ella movi a Adn a que desobedeciese a Dios, y con esto vino la muerte (Rom. 5, 12). As se explica, adems, ese tremendo misterio del poder que Satans, no obstante ser impotente contra Dios (Juan 12, 31; 14, 30; Luc. 10, 18; Apoc. 12, 7-12), tiene sobre este mundo, al punto de que Cristo le llama "Prncipe" de l. Hubo una eleccin: el hombre, puesto entre el Reino del Padre, que le haba dado todo, y el de Satans, que no le daba nada, prefiri libremente creer a la vbora. Entr as bajo la potestad del diablo, que tiene sobre l un derecho de conquista (Juan 8, 44; Hech. 13, 10; II Pedr. 2, 19). Desde entonces, somos "hijos de ira" (Ef. 2, 3) y Satans nos reclama como a cosa propia (Luc. 22, 31; Job 1, 6 ss.). Slo el Divino Padre, mediante la fe en Cristo, puede "librarnos de la potestad de las tinieblas y llevarnos al Reino de su Hijo amadsimo, en el cual tenemos redencin por su sangre" (Col. 1, 12-14). Culpa y muerte, pecado y dolor, estn, pues en una relacin de causa a efecto, segn ensea Santiago: "La concupiscencia... da a luz el pecado; mas el pecado, una vez que sea consumado, -engendra la muerte" (Sant.1, 15).Lo mismo quiere sin duda decir

la concisa expresin de S. Agustn: "Todo lo que se llama mal, es pecado o castigo del pecado".Sera una insensatez negarlo y no aprovecharlo para un examen de conciencia. El puente entre ambos no ha sido destruido aun ni lo ser mientras dure nuestra naturaleza cada, ya que -no lo olvidemos- su deterioro no fue quitado por el Bautismo que borr la culpa original. Job era hijo de Adn, y por consiguiente, poda y deba decir, como el Rey Profeta: "He aqu que sal a luz en la iniquidad, y mi madre me concibi en pecado" (Salm. 50, 7). EL MISTERIO DE SATANS No sin razn aparece el diablo en el primer captulo de Job, ya que l es el "spiritus rector" en la tragedia del santo Patriarca, como lo fue en los albores de la humanidad en la tragedia del Paraso. Tanto nuestros dolores, como nuestras maldades, como nuestra muerte corporal, se reducen a un comn denominador, que es el misterio de Satans; misterio tanto ms grande y asombroso, cuanto que sabemos que este ngel cado no es un principio eterno del mal, como los persas conciben a Ahrimn, frente a Ormuzd, principio del bien y en continua lucha con ste hasta el fin. E insistimos en que si esta simple creatura, enemiga del hombre, es llamada "len rugiente" (I Pedr. 5, 8) y "prncipede este mundo" (Juan 12, 31; 14, 30; 16, 11); si se atreve a amenazar aDios con que har claudicar a Job, a fuerza de tentarlo con sufrimientos (Job 1, 6); y si el mismo Jess llega hasta decir a S. Pedro: "Simn, miraque Satans os ha reclamado para zarandearos como el trigo" (Le. 22,31) es porque el hombre, dotado de plena libertad prefiri someterse al imperio de las tinieblas, dando ms crdito a la Serpiente que al mismo Dios que le haba dicho: "Del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas; porque en cualquier da que comieres de l, infaliblemente morirs" (Gen. 2, 17). No caigamos, sin embargo, en la tentacin de despreciar a nuestro padre Adn, a quien la Iglesia ha puesto en el Santoral. No vayamos a creerlo peor que nosotros; porque Jesucristo vino muchos siglos despus a traer al mundo la luz irresistible... y l mismo nos dijo que los hombres cerraron los ojos a esa luz y prefirieron las tinieblas por amor a sus obras de iniquidad (Juan 3, 19).

LA FALLA DE JOB CUL ES LA FALTA DE JOB? Tratemos ahora de penetrar ms hondamente en el misterio. Qu es lo que le falt a Job? Vemos que Dios empieza haciendo de l una aprobacin verdaderamente extraordinaria, extensiva a toda su vida anterior a las pruebas y a la disputa que forman todo el drama: "No hay otro como l en la tierra, varn sencillo y recto, y temeroso de Dios, y ajeno de todo mal obrar" (1, 8).Vemos tambin que al final y aun refirindose a la actitud de Job en la discusin misma, Dios vuelve a justificarlo, al propio tiempo que censura a los amigos: "Estoy altamente indignado contra ti y contra tus dos amigos, dice el Seor a Elifaz, porque no habis hablado con rectitud en mi presencia, como mi siervo Job... y el Seor se aplac en gracia de Job(42, 7-9).Sin embargo, hay una falla de Job Dios, le hace, con paternal benignidad, un reproche irnico, para mostrarle que en algo no ha acertado. El discurso del Seor (cap. 38-42) no se ocupa sino de establecer que slo el Creador gobierna el mundo y se reserva sus secretos. Pero, qu tiene que ver esto con los sufrimientos de Job? Acaso l ha pretendido penetrar esos secretos de la naturaleza? No los naturales, pero s los designios de Dios con respecto a l. Y de aqu viene el reproche con que Dios le acusa, de haber oscurecido el plan divino con discursos sin inteligencia (38, 2).Cierto que no ha pecado, pues lo hizo por contestar los prfidos ataques de sus amigos. Pero el Seor le da a entender que mejor habra hecho en no inquietarse por eso. No porque le haya ofendido a l, sino porque ha sufrido intilmente, como quien pretende dar coces contra el aguijn" (Hech. 9, 5) o penetrar lo impenetrable.