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Reinventando a Histria e revisitando a Antropofagia: os Estudos culturais brasileiros nos anos 90 Angela Prysthon

RESUMO Este ensaio procura situar as correntes principais de apreenso de fenmenos culturais na dcada de 90: uma, herdeira dos estudos sociolgicos de Antonio Candido e da Teoria Crtica praticada por Roberto Schwarz, onde a Histria entra como pea fundamental e o aporte marxista serve como ponto de partida para uma reviso contempornea. Uma outra que, utilizando os avanos formalistas e a autoridade cientfica conferidos por abordagens estruturais, retoma as vozes dos fundadores de uma semitica brasileira, Haroldo de Campos, Augusto de Campos e Dcio Pignatari. E a problematizao do conceito de entrelugar (elaborado por Silviano Santiago no final dos anos 70) que vai representar uma das sadas mais consistentes para o eterno dilema entre formalismos e sociologismos da cultura brasileira. Palavras-chave: Brasil, teoria crtica, identidade, Estudos Culturais ABSTRACT This essay presents a mapping of contemporary cultural critique in Brazil with its main approaches: such as the heirs of Antonio Candido and the Critical theory represented by Roberto Schwarz, in which history and Marxian tradition are articulated in a contemporary revision. Another perspective is the structuralist and semiotic tradition that recuperates founders like Haroldo de Campos, Augusto de Campos and Dcio Pignatari. And the conceptualization of entrelugar (the in-between) as defined by Silviano Santiago by the end of the seventies, which will one of the most consistent alternatives to the always present opposition between formalisms and sociologisms in Brazilian culture. Keywords Brazil, Critical theory, identity, Cultural Studies

No Brasil da dcada de 80, o ethos dominante envolve o ps-moderno, grande parte dos conceitos que o circunda, e as nuances mais intensas de um cosmopolitismo mais tradicional. Como se obedecendo ondulao de um pndulo, a dcada de 90 assiste reemergncia da busca da identidade nacional, a retomada da essncia brasileira nas artes e cultura. Todas as tendncias e polticas culturais mundiais originadas mais ao final dos anos 80, como o multiculturalismo, o politicamente correto, a world culture contriburam para essa reorientao cultural. A crtica de cultura brasileira contempornea vai sendo influenciada pelos Estudos Culturais e pelas teorias ps-coloniais contemporneos europeus e norte-americanos, e tambm redimensionada pelo quase sbito e crescente prestgio internacional e nacional que gozam certos nomes de uma arraigada tradio da teoria brasileira como Roberto Schwarz, Silviano Santiago, Antonio Candido, Helosa Buarque de Holanda e Renato Ortiz, entre outros. Tais fatores vo ser cardeais no sentido de fazerem reaparecer com fora noes que andavam parcialmente adormecidas durante toda uma dcada. Grande parte da teoria cultural elaborada a partir do final dos anos 80 vai ser baseada nessas noes ou abordagens. A premissa elaborada por Schwarz, por exemplo, em Ao Vencedor as batatas (1977), sobre as idias fora do lugar na sociedade brasileira a saber, o ensaio especfico

sobre o liberalismo adotado no Brasil do sculo XIX e usado como discurso de um regime escravocrata retomada no Brasil e no exterior como ponto de partida para uma crtica marxista do aporte celebratrio da diferena e para o redimensionamento do conceito de dependncia: Schwarz, that is, thinks of the national as a product social, economic, historical of the international, the global. The part is thought through the whole. Dependency, it now becomes apparent, could never, despite its formal grasp of imperialism and colonialism as global and systematic, do otherwise than think the whole through the part, the international through the national. Those who currently protest the anachronism of the national as such, reducing all to a question of the transcultural and global hybridity, merely think the whole without the part, apparently solving the problem by conceptual fiat but in fact condemning themselves to theoretical and political irrelevance. (LARSEN, 1995, 214-5) Schwarz o mais relevante dos crticos para a continuidade ou talvez at constituio de uma teoria crtica no pensamento brasileiro. Tal teoria est baseada na constante vigilncia contra as armadilhas da inverso do binarismo cpia/original, contra o elogio do atraso, contra, enfim, um sentido de nacional por subtrao: Quem diz cpia pensa nalgum original, que tem a precedncia, est noutra parte, e do qual a primeira o reflexo inferior. Esta diminuio genrica freqentemente responde conscincia que tm de si as elites latino-americanas, (...). Nem por isso adianta passar ao plo oposto: as objees filosficas ao conceito de originalidade levam a considerar inexistente um problema efetivo, que seria absurdo desconhecer. A historiografia da cultura ficou devendo o passo globalizante dado pela economia e sociologia de esquerda, que estudam o nosso atraso como parte da histria contempornea do capital e de seus avanos. (SCHWARZ, 1987, 47-8) Se Schwarz vai ser recuperado nos 90 como a expresso mxima de um marxismo renovado e da teoria crtica contempornea no Brasil, seu antecessor (e podemos arriscar at mentor) Antonio Candido visto no apenas como o marco zero de uma sociologia da cultura brasileira, mas tambm como o antdoto para os excessos do estruturalismo e psestruturalismo que haviam se instalado no pas desde os anos 60, e passa, inclusive, a ser apontado em algumas esferas como precursor dos estudos subalternos contemporneos (mais ou menos num mesmo sentido em que Raymond Williams foi recuperado de forma geral na Amrica Latina1). Seus textos sobre a literatura regional e as relaes entre subdesenvolvimento e literatura marcaram toda uma gerao de crticos brasileiros, tanto os que adotam, como os que rejeitaram veementemente a abordagem sociolgica da cultura. Para Candido, a conscincia do subdesenvolvimento econmico e da dependncia cultural pr-requisito fundamental para uma possvel superao deles, especialmente desta ltima.

1 Ver em Beatriz Sarlo, Raymond Williams. Uma releitura, Paisagens imaginrias. So Paulo: EDUSP, 1997, pp. 85-95, a discusso mais especfica sobre a influncia de Raymond Williams no panorama acadmico argentino desde as dcadas de 60 e 70.

Tal discusso vai servir como perspectiva inicial para a ligao feita por Alberto Moreiras da sociologia cultural de Candido com o grupo de estudos subalternos latino-americanos: En mi opinin esta afirmada normalidad o naturalidad de la dependencia cultural se convierte en el asunto decisivo y en la piedra de toque contra la que el subalternismo latinoamericano puede y debe organizar su deseo de oponerse a paradigmas previamente articulados. (MOREIRAS, 1996, 881) Antonio Candido um dos poucos crticos latino-americanos a comentar e procurar as razes para a distncia e a falta de intercmbio entre os diversos pases que compem a Amrica Latina e particularmente entre os dois blocos lingsticos majoritrios, as Amricas espanhola e portuguesa. Com uma obra que se destaca no pensamento brasileiro desde os anos 40, Candido vem recolocando ao longo das dcadas o papel da literatura na construo da nacionalidade, as questes sobre cpia e original, a dialtica do cosmopolitismo brasileiro (mesmo que indiretamente), a existncia de uma latinoamericanidade e as definies de subdesenvolvimento. Considerada como derivao do atraso e da falta de desenvolvimento econmico, a dependncia tem outros aspectos que manifestam a sua repercusso na literatura. Lembremos de novo o fenmeno da ambivalncia, traduzido por impulsos de cpia e rejeio, aparentemente contraditrios quando vistos em si, mas que podem ser complementares se forem encarados desse ngulo. (CANDIDO, 1989, 156) Em 1998, ano em que Candido completa oitenta anos de vida, sai um suplemento Mais! da Folha de So Paulo em sua homenagem. Nele renem-se desde usuais admiradores e continuadores da sua sociologia crtica (e crtica sociolgica) Walnice Nogueira Galvo, Luiz Costa Lima, Maria Sylvia Carvalho Franco at dois dos mais renomados tericos da linguagem literria no Brasil Haroldo de Campos e Leyla Perrone-Moiss. Essa reunio em torno a Candido d uma medida aproximada da grande fluidez terica entre formalismos, historicismos e sociologismos na dcada (de certo modo, demonstrando a continuidade do processo iniciado nos anos 80 com a nova histria brasileira e uma maior autocrtica por parte do estruturalismo). Tanto Candido como Schwarz so extremamente influentes no meio acadmico brasileiro, com vrios nomes de peso tendo sido formados nessa tradio. Cabe destacar o trabalho de Flora Sssekind, que nas suas meticulosas anlises literrias, tenta apreender, ao lado de uma abordagem estilstica geral, as implicaes do discurso social das pocas que toma como objeto de estudo. Nesse sentido, podem ser consideradas a concepo sociologizante da tradio de Candido e Schwarz e tambm uma dedicada percepo histrica, como demonstram seus estudos mais longos desde o final dos anos 80, Cinematgrafo de Letras (1987), sobre as relaes entre tcnica e a literatura prmodernista brasileira, e O Brasil no longe daqui (1990), sobre os narradores-viajantes nas dcadas de 1830 e 1840. Outro nome que vem trabalhando no sentido de dar continuidade essa abordagem histrico-social da literatura sem perder de vista a dimenso estrutural, bvio Francisco Foot Hardman, que relaciona concepes de progresso, modernidade, ideologia e poltica ao discurso do trabalho, do anarquismo e da literatura no Brasil do final do sculo e incio do sculo XX, em Nem ptria, nem patro (1985) e Trem fantasma. A modernidade na selva (1988). Essa nova concepo brasileira de discurso acadmico que tenta fronteiras mais fluidas entre anlise literria, sociologia da cultura e discurso historiogrfico vai ser o

lado mais bem sucedido embora nada disso seja muito indito ou propriamente psmoderno da ps-modernizao da cultura brasileira. Mesmo alguns dos mais estabelecidos e tradicionais professores de literatura, como Alfredo Bosi, experimentaram essa fuso da sociologia literria maneira de Candido, de uma historiografia mais aberta e da anlise formal. Em Dialtica da colonizao (1992), Bosi desvela as implicaes da experincia colonial brasileira atravs no s de uma histria e uma literatura especficas e os comentrios sobre essas, mas as relaes entre elas na contemporaneidade, num exerccio constante de dilogo entre o passado, o presente e o futuro brasileiros sempre em relao a um contexto universal: ento que imagens mticas de outros tempos se atualizam na memria das culturas tentando fazer justia densidade sempre nova da condio humana. No caso da formao colonial brasileira, essas transferncias simblicas, que varam tempos e lugares, operam com experincias sociais peculiares nossa histria: mas, enquanto modos de produzir significados, elas confirmam uma constante do processo de aculturao tal como o conhecemos desde, pelo menos, a antigidade oriental e mediterrnea. (BOSI, 1992, 383) notvel, contudo, a ausncia das aluses diretas ao ps-modernismo ou a psmodernidade no discurso terico brasileiro contemporneo. Uma das excees Sergio Paulo Rouanet, que na maioria dos ensaios de Mal-estar na modernidade (1993), retoma o conceito de ps-moderno (ou, mais precisamente, a sua negao) na dcada de 90 na dcada anterior havia sido um dos principais divulgadores do conceito no pas para novamente especular sobre as condies da crise e da continuidade da modernidade no mundo e na periferia. Retomando o tema de um Iluminismo renovado em A coruja e o sambdromo, seu principal ataque ao relativismo cultural e aos etnocentrismos que parecem ter invadido todas as esferas tericas nos ltimos anos. O iluminista latino-americano combate o eurocentrismo, porque a extrapolao abusiva de uma particularidade que se quer hegemnica. Mas combate tambm o latinocentrismo, forma equivocada de responder a um particularismo com outro particularismo. Nesse combate, ele pode apoiar-se na prpria tradio, a tradio das Luzes, poca universalista e portanto antietnocntrica por excelncia. (ROUANET, 1993, 90) Entretanto, passado o gosto pela polmica das primeiras encarnaes do conceito de ps-moderno no pas, o problema parece ser agora definir em que medida os conceitos relativos ou modificados pela ps-modernidade (e em menor escala, mais fechado na anlise de cada gnero artstico e certos estilos, ao e pelo ps-modernismo) determinam as condies da modernidade brasileira e o papel do pas em relao ao desenvolvimento e aos desafios propostos por essa nova acepo de globalizao surgida nos anos 90. Nessa linha, destaca-se a obra de Renato Ortiz, socilogo e terico da comunicao, que vem refletindo desde os anos 80 sobre como a modernidade e os discursos que a caracterizam principalmente os discursos relativos cultura de massas vm se acomodando no Brasil (sem contar com o trabalho sobre os incios da modernidade na Europa e, particularmente, na Frana (1991)). Primeiro com Cultura brasileira e identidade nacional (1985), onde faz um apanhado das principais idias que embasaram a cultura do pas, desde a ideologia do branqueamento do sculo XIX at as utopias revolucionrias da dcada de 60. Depois com A moderna tradio brasileira (1988), onde relata a emergncia de uma indstria cultural no pas. Mas com Mundializao e cultura (1994) que ele problematiza as questes

relativas identidade nacional tendo em vista as transformaes e complexidades trazidas tona pela globalizao (entendida como desdobramento transnacional do capitalismo tardio). Refletir sobre a mundializao da cultura de alguma maneira se contrapor, mesmo que no seja de forma absoluta, idia de cultura nacional. Diante deste desafio, temos s vezes a tendncia em negar o processo que estamos vivendo, nos refugiando nas certezas e convices contidas nas anlises clssicas das Cincias Sociais. (ORTIZ, 1994,116) Como a literatura, a teoria literria e a sociologia da cultura, outra rea de estudos que se beneficia de um vis mltiplo e mais aberto (e talvez mais relativista, como teme Rouanet) de anlise no Brasil do final da dcada 80 e incio da dcada de 90 a histria. H uma preocupao com a devida representao das manifestaes culturais (literatura particularmente) no apenas como mera apresentao de documentos, mas como partcipe e agente da histria. O caso evidente de Nicolau Sevcenko demonstra as possibilidades da Nova Histria associada multidisciplinaridade dos Estudos Culturais. Seu livro Orfeu exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20 (1992) combina expresso literria, apreciao minuciosa dos arquivos da poca, e o mapeamento do imaginrio popular coletivo para delinear conceitos de modernidade e os efeitos dessa modernidade na histria brasileira com uma concentrao maior, naturalmente, na histria da cidade de So Paulo. Ocupando uma trincheira quase oposta a essa interpretao mais social e histrica da cultura e do discurso literrio esto membros igualmente destacados dos Estudos Culturais brasileiros. Como se a histria cultural brasileira estivesse sempre marcada por essa oposio entre anlise histrica e social e anlise formalista e estetizante. O que sugerido atravs da polmica ocorrida em meados dos anos 80 entre Roberto Schwarz e Augusto de Campos sobre o poema pstudo, escrito por este ltimo, onde foram discutidas questes como ps-moderno, formalismos, conteudismos. Tal polmica caracterizaria um confronto permanente na teoria literria brasileira que, segundo Jos Miguel Wisnik, teria duas leituras possveis: Ns teramos de fato , na polmica entre Roberto Schwarz e Augusto de Campos, um confronto entre uma leitura literria que privilegia a prosa e outra que privilegia a poesia. Uma que privilegia o vnculo da Histria social interna obra e outra que, de certo modo, descaracteriza esse vnculo como sendo importante e se interessa pelo dilogo sincrnico da obra literria, pelo permanente dilogo entre as obras, o que se faria como um modo de reler o passado, recriar o passado e o futuro no permamente presente da linguagem. (WISNIK, 1988, 258) Essa segunda faco da crtica cultural brasileira caracteriza-se tambm por uma retomada das teorias antropofgicas sugeridas na obra de Oswald de Andrade e a adoo da semitica geral como metodologia possvel. Seus mais famosos e antigos membros incluem os poetas e tericos Augusto e Haroldo de Campos e Dcio Pignatari, ativos propagadores da semitica desde os anos 50 e 60. Entretanto, o que interessa nessa verso ps-moderna, fim-de-secular, de paradigmas tericos da modernidade e de estratgias estilsticas do modernismo, mais do que o conjunto de obras tericas e crticas desses autores especificamente a adaptao de seus esquemas de pensamento, de suas teorias da traduo, da sua esttica literria baseada na idia de canibalismo cultural tirada do Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade

para o campo da crtica cultural contempornea, dos Estudos Culturais propriamente ditos e de uma emergente teoria ps-colonial brasileira, como sugere, por exemplo, Else Vieira: The perspective I would like to foreground is that the Orient-imported label, by reintroducing a heightened awareness of a (post)colonial condition, brings to visibility a Latin American body of postcolonial theory and even enables its constitution as such. (...) In the early 1920s, Oswald de Andrade and Mrio de Andrade, associated with the movement of anthropophagy (cannibalism) against mental colonialism, also emerge as postcolonial thinkers. (VIEIRA, 1999, 274) A Antropofagia cultural, tal como proposta por Oswald e mais ainda por uma interpretao que talvez pudssemos chamar de semitica, seria a condutora da diferena brasileira e, assim, serviria como estatuto para a constituio de um ponto de vista pscolonial para a teoria brasileira e para a superao das noes de atraso e descompasso. But the main point is that cannibalism or the mask or getting into anothers skin are diverse ways of describing a relation not grounded on binary power oppositions (superior-inferior) but on the notion of continuation and becoming, a becoming that operates at threshold of fusion and distinction, permanence and transcendence, union collateral with autonomy (sic), etc. (VIEIRA, 1996, 11) Nem sempre utilizando uma perspectiva lingstica ou semitica maneira dos irmos Campos ou Pignatari, os canibalistas ps-modernos, entretanto, propem a identidade nacional como uma construo discursiva que visa a delinear diferenas, inverter e subverter oposies e questionar a dependncia cultural. O modernismo especialmente as duas figuras-chave, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade vai sendo viabilizado, atravs das interpretaes contemporneas, como o discurso que primeiro enuncia a relao de alteridade como constitutiva da formao da cultura brasileira. Os manifestos de Oswald so tomados como pontos de partida para a constituio de uma teoria da cultura nativa: Os Manifestos do conta da ausncia de teorias explicativas da realidade local e, mais, da explicao sempre enviesada pelas teorias cosmopolitas espelhadas no liberalismo econmico e social. Propondo assim uma via alternativa de anlise dos modelos sociais, crtico s mais recentes pesquisas desenvolvidas no campo do pensamento europeu da poca. (VERONA, 1996, 47) O Manifesto Antropofgico de Oswald de Andrade torna-se assim, para esse vis de interpretao, um dos textos fundamentais de uma teoria brasileira da cultura, uma espcie de atestado de uma precoce ps-modernidade latino-americana, quase como a pr-condio de existncia de Estudos Culturais brasileiros, uma espcie de pedra de toque de uma abordagem ps-colonial no pas. Fazendo uma pilhagem filosfica em Freud, Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Schopenhauer e Engels, Oswald de Andrade vai propor que a fora vital do homem a devorao. Ou seja, ela o impulso necessrio para a criao e crtica de um projeto cultural e ideolgico que questione a dependncia e a colonizao. (...) Assim, pela antropofagia como perda produtiva, articulada pardia e inverso hierrquica carnavalizante, Oswald de Andrade reinstala uma modalidade de prtica sacrificial. (HELENA, 1996, 62)

Fundamentando, pois, a subverso (canibal) parodstica como o principal elemento de desestruturao da hegemonia ocidental, a antropofagia como teoria esttica instaura simultaneamente o lugar da tradio num discurso que se pretende de ruptura (o discurso da modernidade). O que essa condio parodoxal provoca precisamente as duas linhas de interpretao do canibalismo cultural brasileiro: a primeira que v a antropofagia como sinal de uma modernidade acrtica e a outra que conclui da deglutio (que pode ser associada a um estado hbrido, j que se devora o Outro, digere-se o Outro, tornando-se um pouco esse Outro) o espao ps-moderno avant la lettre na Amrica Latina. Repete-se um pouco a tenso entre os dois plos da crtica de cultura brasileira, o da linha sociolgica e do da linha estruturalista. Renato Ortiz, por exemplo, atravs do instrumental fornecido pela teoria crtica frankfurtiana, detecta na modernidade brasileira um sentido de acomodao: Moderno como tradio, mas no como colocava Octavio Paz, enquanto tradio de ruptura; os sinais da modernidade brasileira indicam que realmente somos, e que por isso no devemos nos rebelar na direo de um outro futuro.(ORTIZ, 1988, 209-10) Um dos mais influentes crticos brasileiros contemporneos, Silviano Santiago, por sua vez, prope o modernismo brasileiro (e particularmente o modernismo de Oswald de Andrade) como recuperao suplementar da tradio europia, como discurso utpico do eterno retorno em diferena (SANTIAGO, 1989, 109), como possiblidade de repensar as vanguardas em relao tradio (fazendo desse modo uma ponte com o ps-moderno atravs do discurso modernista), como ponto de partida para a constituio de um pensamento ps-colonial que desconstrua a histria da dependncia: O sentido da pardia em Oswald de Andrade voc comer o outro para ser mais forte. O pensamento dele est muito vinculado, a meu ver, a uma discusso sobre dependncia cultural. uma maneira do Brasil se afirmar pela via oposta da colonizao. (IDEM, IBIDEM, 121-2) A discusso sobre dependncia cultural vai ser, alis, um dos pontos de partida para que Silviano Santiago, baseado numa abordagem ps-estruturalista e inspirado pela desconstruo derrideana, elabore a sua definio de entrelugar, primeiramente no ensaio escrito em 1969, mas estendida at os anos 90, quando vai ser recorrente no s no trabalho do prprio Santiago, mas principalmente em inmeros outros tericos brasileiros. Em O entre-lugar2 do discurso latino-americano, Silviano Santiago lana mo da histria colonial e das relaes entre indgenas e catequizadores para chegar a uma proposio talvez por demais generalizante para a contemporaneidade cultural da Amrica Latina. Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio entre a assimilao e a expresso, ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o o ritual antropfago da literatura latinoamericana. (IDEM, 1978, 108) O entrelugar explicaria fundamentalmente a diferena subalterna como devendo ao mesmo tempo s idias de progresso e modernidade cumprindo uma espcie de pacto com a 2Na primeira apario do termo, Santiago utilizava o hifen. J nos ensaios subseqentes dos volumes Vale quanto pesa e Nas malhas da letra, ele passa a abolir o hifen de entrelugar.

Histria ocidental e incorporao de elementos alternativos das minorias lingsticas, sociais e culturais que compem os tempos e espaos multifacetados das culturas da Amrica Latina. Com essa mescla de culturas e imaginrios, a Amrica Latina representaria desde o perodo de colonizao no somente esses processos de hibridizao em si, mas a conscincia deles: A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes dois conceitos perdem o contorno exato do seu significado, perdem o seu peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra mais e mais eficaz. (IDEM, IBIDEM, 18) A sua proposta, contudo, revela-se aplicvel no s cultura latino-americana, mas ao que ele chama de cultura dominada em geral; constituindo ento a desconstruo da hierarquia colonizador-colonizado. Paradoxalmente, o texto descolonizado (frisemos) da cultura dominada acaba por ser o mais rico (no do ponto de vista de uma estreita economia interna da obra) por conter em si uma representao do texto dominante e uma resposta a esta representao no prprio nvel da fabulao, reposta esta que passa a ser um padro de aferio cultural da universalidade to eficaz quanto os j conhecidos e catalogados. (IDEM, 1982, 23) A obra terica de Santiago de uma certa maneira representa uma alternativa ao esquema binrio da crtica brasileira dividido entre conteudismo e formalismo. Dialogando com as duas frentes, Santiago tenta escapar de uma ortodoxa concepo de identidade nacional embutida na primeira proposta, como tambm de uma determinada ahistoricidade da segunda. Da, talvez, a sua posio estratgica nos Estudos Culturais brasileiros, sendo um dos nomes mais conhecidos da teoria latino-americana contempornea. A expresso entrelugar passa a ser corrente no domnio da teoria brasileira contempornea tanto como expresso do cosmopolitismo perifrico implicado na psmodernidade, e como terminologia especificamente brasileira da teoria ps-colonial. Alm do Manifesto Antropofgico, outro texto literrio que vai ser fundamental para os Estudos Culturais brasileiros contemporneos o conto A terceira margem do rio de Guimares Rosa, retrabalhado, especialmente a partir dos anos 90, como instncia para se pensar o Brasil sob a tica dessa condio de entrelugar, de diferena, de terceiro termo. Uma srie de crticos brasileiros e latino-americanistas utiliza o conto para delinear questes tericas pertinentes ps-modernidade, ao ps-colonialismo e prpria histria brasileira. Essa terceira margem apontada por Rosa pode ser um lugar inatingvel, do silncio, da imobilidade ou de uma promessa ainda a ser realizada: A threshold that we never venture across, and which even now we do not confront. A symbolic prison, so to speak, or the bank of a river, the edge of a sea or cliff, from which bridges are not built and from which we cannot set off back to the interior whence we came, because of the conviction that reality lies neither at the beginning nor at the end, but in the middle of the crossing. It is now an advantage for this restrictive imperative of magic to be laid bare, but how many alternatives for the imagination are there flourishing on the third bank of the river? (SEVCENKO, 1992, 83)

Ou ainda o territrio da problematizao do sujeito, alternativa aos binarismos redutores, um entrelugar, um espao de interpenetraes: And so the textualizing fictionally, narratively, historically of the third term echoes both poetically and ethically through Latin American, European, Latin American spaces as the play of the interpenetration of Self in Other in Self extends ever across, ever trans(Atlantically) only as soon-to-be unsettled term of provisionality. Play before presence and absence? Before Self, before Other? (McGUIRK, 1996, 195)

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Angela Prysthon professora do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco. Doutorou-se em Teoria Crtica e Estudos Hispnicos e Latino-Americanos pela Universidade de Nottingham, Inglaterra, em 1999, com a tese Peripheral Cosmopolitanisms: Aspects of Brazilian Postmodernist Culture 1980-1999. co-autora de Brazil and the Discovery of Amrica Narrative, History, Fiction (Edwin Mellen Press,1996), Identidade (s) (Editora da UFPE,1999) e Um projeto inacabado: identidades latino-americanas no ensaio do sculo 20 (Bagao, 2001).