Histria da Arte

Prof. Marcus Tadeu Daniel Ribeiro

Arte no perodo colonial

pintura, escultura e arquitetura no Brasil 1 fase (1549-1654) O incio da colonizao no Brasil decorreu do projeto governamental portugus de ocupar a terra ento descoberta, atravs da povoao dos pontos estratgicos para garantir sua posse e, portanto, sua explorao econmica. A funo religiosa desempenhou papel essencial nesse processo colonizador, no apenas pelo significado religioso que representou em seu tempo, decorrente da expanso da Contrareforma no continente americano, mas tambm funcionando como elemento que iria permitir o estabelecimento de um novo sistema de valores culturais junto ao povo autctone.

Uma arte voltada para o mar

O incio da colonizao portuguesa no Brasil enfatizou a regio do nordeste, pela proximidade da regio com a metrpole e pelas convenincias econmicas que o explorador logo percebeu nessas reas. No sistema das capitanias hereditrias, apenas as de Pernambuco e So Vicente progrediram. Com a criao do Governo Geral, em Salvador, no ano de 1549, as autoridades portuguesas estabeleceram a meta de ocupar a terra por razes estratgicas. A metrpole percebia que a presena freqente de navios de outras bandeiras nesta regio, especialmente a francesa, mantendo um comrcio com os ndios locais, acabaria por redundar, em pouco tempo, na tentativa de fixao de uma colnia francesa no Pas. Os portugueses guerrearam esses invasores, para o que no bastariam armas, mas sobretudo gente que pudesse povoar a regio aps a expulso definitiva, que s viria a acontecer, no caso do Rio de Janeiro, em 1565, transcorridas duas expedies. A presena da Companhia de Jesus e de outras ordens religiosas testemunho eloqente, atravs dos templos que hoje remanescem daquela poca, desse perodo histrico de fundao da cidade. Algumas cidades brasileiras situadas na costa ou mesmo no interior ainda apresentam edificaes religiosas

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jesuticas decorrentes dessa poca. Embu (SP), Rio de Janeiro, Niteri, Cabo Frio (RJ), Nova Almeida, Reritiba (atual Anchieta, ES) Salvador (BA), Olinda (PE), Belm (PA) e outras situadas no litoral ou prximo dele, surgiram de um esforo de ocupao da terra pela coroa portuguesa com a interveno direta da Igreja, desde a segunda metade do sculo XVI.

Figura 1 - Luiz Teixeira, Roteiro de todos os sinais (1573-8), In: COARACY, Vivaldo. O Rio de Janeiro do sculo XVII. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965.

Assim, esse anos iniciais do processo civilizador marcado pela ao dos padres da Companhia de Jesus, que atuam no Brasil, recebendo influncia, especialmente nas reas litorneas, da cultura europia. A arte dessas cidades cedo refletir os padres estilsticos, que chegavam pelo mar, atravs das embarcaes que aportavam no Rio de Janeiro, vindo de outros portos brasileiros e portugueses. A cidade debruava-se sobre o mar, de onde recebia o vento novidadeiro das influncias estrangeiras, semeando, assim, desde os primeiros momentos de sua Histria, as bases de uma viso cosmo-

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polita que marcou o habitante dessa regio.

A baa de Guanabara e duas igrejas jesuticas

Destacam-se duas igrejinhas representativas desse momento inicial de ocupao da terra pelo colonizador: a Igreja de So Loureno dos ndios, situada em Niteri, e o Colgio Jesutico de Santo Incio, localizado no Morro do Castelo do Rio de Janeiro. A igrejinha de So Loureno uma das mais antigas edificaes existentes em toda regio sudeste. Em novembro de 2001, o prefeito daquela cidade escreveu, no catlogo relativo restaurao do imvel, que a edificao poderia ser vista como uma representao simblica da fundao da cidade de Niteri.1 As palavras so verdadeiras. Em 1915, um pouco antes de destrurem o Morro do Castelo na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, onde estavam as igrejas do Colgio dos Jesutas e a de So Sebastio, a velha S, houve um prefeito niteroiense que se empenhou pela preservao da igreja de So Loureno. J falo dele, porque a atitude desse poltico foi quase pioneira para sua poca. Enquanto isso, a igreja dos jesutas do Morro do Castelo, tambm construda sobre um outeiro na mesma poca da de Niteri, seria destruda em 1922 e ningum fez nada de efetivo para tentar salv-la. Na poca do arrasamento do Morro do Castelo, falou-se muito da existncia de um tesouro que, segundo a tradio popular, havia sido escondido pelos jesutas... Arrasou-se o morro inteiro, destruram-se as duas igrejas, o casario multissecular da localidade e o arruamento de traado medieval existente ali. No encontraram nada claro! a no ser um tnel que ligava o convento jesutico ao outro lado do morro do Castelo, escavado para dar fuga aos jesutas nos casos de invaso da cidade. Mas no havia tesouro nenhum dentro dele. O tesouro, a rigor, estava bem na frente de quem quisesse ver: era a prpria igreja multissecular dos jesutas e a de So Sebastio, com suas obras de talha e suas imagens ancis, que a cegueira do falso progresso destruiu. Mais frente, mostro alguns dos vestgios que
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SILVEIRA, Jorge Roberto. [Apresentao] In: NITERI. Restaurao da Igreja de So Loureno dos ndios. Niteri: Prefeitura de Niteri; Ministrio da Cultura, 2001.

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restaram de um desses dois importantes templos cariocas. A igreja de So Loureno dos ndios fica no cimo de um morro onde Araribia fundou sua aldeia aps a expulso dos franceses do Rio de Janeiro. Isso quase sempre as pessoas sabem. O que no se conhece muito a prpria guerra dos ndios e a histria de Araribia. Araribia quer dizer cobra feroz. A tribo dos temimins por ele chefiava havia sido expulsa do local pelos tamoios, futuros aliados dos franceses, de sorte que no foram apenas os portugueses que usaram, contra seus inimigos europeus, os temimins, mas tambm esses se valeram dos portugueses na reconquista das terras das quais haviam sido expulsos em tempo passado pelos tamoios. Uma mo lava a outra. No existe um marco tumular relativo a Araribia prximo igreja, da mesma forma que h, na Igreja dos Capuchinhos, no Rio de Janeiro, herdeira do esplio da antiga S, o marco quinhentista e a lpide tumular de Estcio de S, fundador da cidade do Rio. Pelo que se sabe, tendo Araribia morrido afogado, supe-se que seu corpo nunca tenha sido encontrado e que o heri indgena nunca tenha podido receber, como seria justo que tivesse, as exquias solenes de um verdadeiro capito-mor, ttulo que recebeu de Dom Sebastio, rei de Portugal. Quando se chega ao adro da Igreja de So Loureno dos ndios, percebe-se o carter estratgico que a localidade teve para a implantao da aldeia indgena. Dali descortina-se a barra e boa parte da baa de Guanabara, podendo-se perceber especialmente a movimentao advinda da cari oca casa de homem branco, literalmente... Amigos, amigos, sobrevivncia parte. Os antigos aliados portugueses no tardariam a cobiar a gente de Araribia como mo-de-obra escrava e, neste caso, os jesutas, que se opunham escravido indgena, bem que poderiam se tornar como de fato acabaram sendo um aliado contra o expansionismo de seus vizinhos citadinos.

A igreja de So Loureno dos ndios (Niteri, RJ)

Da a importncia da igreja de que falamos. Ela um testemunho de que o processo de colonizao teve as suas idas e vindas, demonstrando que houve uma estratgia de sobrevivncia dos ndios no local, que se ali-

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aram aos jesutas. Mas esses, de tanto ferir os interesses de colonos e do prprio Estado monrquico portugus, acabariam sendo expulsos do Brasil e demais possesses portuguesas, por decreto de 3 de setembro de 1759, assinado pelo Marqus de Pombal. Quando falarmos da poca de Dom Jos I e do seu ministro todopoderoso, o Marqus de Pombal, voltamos a falar da expulso dos jesutas, procurando entender suas razes. Depois da expulso dos jesutas, a igreja de So Loureno passou ao domnio paroquial at que, em 1915, Manoel Otvio de Souza Carneiro, o ento prefeito de Niteri, solicitou a incorporao do templo ao patrimnio da municipalidade, por entender que ele era o nico marco de fundao da cidade, embora tivesse sido reconstruda em princpios do sculo XVII. O nome desse prefeito bem que merece ser lembrado, porque ele j estava tentando preservar o patrimnio cultural brasileiro, antes mesmo de o governo federal criar o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que de 1936. De sorte que uma das primeiras medidas feitas pelo IPHAN aps sua criao e aps a promulgao do Decreto-lei n. 25, que de 30 de novembro de 1937, foi o tombamento da Igreja de So Loureno, que j se encontrava protegida desde 1934, quando o imvel passou a ser prprio do municpio. O templo tem partidos e linhas que remontam ao maneirismo, estilo artstico situado cronologicamente entre o trmino do Renascimento e o incio do Barroco. Foi este o primeiro estilo que ocorreu no Brasil do incio da colonizao. Sem que se possa caracteriz-lo tosomente como um momento de transio na arte, marcado pela convivncia de elementos formais de duas eras distintas, o maneirismo possui algumas caractersticas que, no Brasil, conferem-lhe especificidade e caractersticas histricas.

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Figura 2 - Igreja de So Loureno dos ndios (Niteri, RJ)

Alm, disso, o imvel um exemplar da arquitetura jesutica, de enorme recorrncia em vrios locais do territrio nacional, documentando, atravs de traos artsticos marcados pela simplicidade e pelo despojamento, o incio da presena do iderio contra-reformista na Amrica portuguesa. Isso foi apenas o incio, pois o estilo da Contra-reforma esteve mais relacionado ao Barroco do que ao Maneirismo. Um historiador da arte alemo Werner Weisbach chega a chamar o estilo barroco de o estilo da contra-reforma. A arquitetura jesutica constituir-se- num dos traos mais marcantes da influncia da cultura europia no Brasil nos momentos primazes de sua ocupao. Ela no ser a nica forma de manifestao da arquitetura conventual no continente americano, mas ter importncia por reproduzir, de maneira disciplinada, as solues, caractersticas e partidos arquitetnicos europeus trazidos ao Brasil nessa poca. Deve-se tributar arquitetura jesutica a caracterstica que se verificou, com alguma freqncia na colnia, mesmo nas obras de outras ordens religiosas ou paroquiais, de se fazerem templos com o exterior bastante simples, contrastando com um interior eventualmente rico. Antes de se construir essa igreja, houve uma outra no mesmo local, de dimenses mais modestas, feita em 1568, talvez em taipa de pilo, segundo anota Germain Bazin2. Ela foi substituda em 1627 pela atual igreja,
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BAZIN, Germain. Arquitetura Religiosa Barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, [1983], v. 2, p. 148.

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que de pedra e cal. Em 1769, o templo passaria por uma reforma, mas suas linhas primordiais permaneceriam, pois ainda segundo o historiador da arte francs, a fachada, muito simples, a de um templo do sculo XVII.3 Ao se olhar a fachada do imvel, entende-se porque se fala em simplicidade e em austeridade como forma de se entender o esprito dos jesutas, ordem religiosa criada em 1540, no apogeu do pensamento racionalista da Renascena. Em todos os vos do pano principal da fachada predominam as linhas retas, a linguagem geomtrica, a razo. As trs janelas do coro de cima e a portada, trabalhadas em pedra de cantaria, integram-se com o traado que esquadrinha a cornija e as linhas superiores do fronto triangular, em cujo tmpano v-se um culo circular. No h concesses ao virtuosismo barroco que marcaria, com suas curvas alambicadas, a fase artstica posterior, especialmente em outras ordens religiosas ou mesmo nas igrejas paroquiais. Apenas os vos do campanrio4, incorporados superfcie do pano da fachada, apresentam-se arrematados por arcos de meio ponto, quebrando o aspecto austero da fachada. A esse campanrio tem-se acesso atravs de escada lateral, que se inicia pelo lado de fora do templo e sobe em linha reta at alcanar o coro de cima da igreja. A presena do campanrio rompe a simetria do imvel e empresta algum dinamismo fachada, o que faz imaginar que talvez tenha sido acrescentado ao edifcio em poca posterior do sculo XVII ou at no incio do XVIII e no por ocasio da construo do templo. Na fase maneirista, pelo menos na arquitetura, prevalecia ainda uma tendncia clssica, onde o gosto pelo equilbrio e pela estabilidade predominava. A incluso de um prolongamento da fachada, rompendo com a simetria e, portanto, com o equilbrio, parece atender mais ao gosto barroco, porque institui uma desigualdade que tanto caracterizou uma poca marcada pela ambigidade e pelo dinamismo, como foi o sculo XVII e boa parte do XVIII.
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Figura 3 - Vista lateral da igreja, com a escada de acesso ao campanrio e ao coro de cima.

Idem. Entende-se por campanrio a torre de uma igreja onde os sinos so colocados. Destinava-se tambm, antigamente, para fins de observao e alarme Cf. REAL, Regina M. Dicionrio de Belas-Artes: termos tcnicos e matrias afins. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1962.

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Durante os trabalhos de restaurao desenvolvidos entre 1999 e 2001, foram encontrados vestgios no prdio de que a sua forma original de fato no possua aquele prolongamento do frontispcio. provvel que ele tenha sido feito em poca posterior e que a reforma de 1769 achou por bem respeit-lo. A planta da igreja caracteriza tambm o programa arquitetnico utilizado pelos jesutas no incio da colonizao, nomeadamente na fase missioneira: no templo, adotada a nave nica com acesso pela portada da fachada principal ou pelo lado do Evangelho (lado direito)5; sobre a entrada do templo, h um coro de cima, feito para os dias de festividade; no outro extremo da nave, encontra-se a capela-mor, onde se situa o altarmor e o retbulo6 correspondente, que domina a ateno dos fiis; uma sacristia lateral est anexada ao corpo da capela-mor. No caso da igreja de So Loureno dos ndios, a sacristia estende-se por um trecho ao longo do corpo da igreja pelo lado da Epstola, cmodo que talvez tenha servido como residncia paroquial. Quando se entra no templo, no se pode deixar de reparar na simplicidade do espao, onde vrias pocas concorrem de maneira harmnica e graciosa para constituir um ambiente prprio devoo. A riqueza artstica da capela-mor contrasta com a simplicidade da nave.

Figura 4 - Ig. S. Loureno dos ndios - planta-baixa croqui do autor

O lado direito do templo aquele do Evangelho, ou seja, aquele em que se situa o plpito. O lado esquerdo, por sua vez, o lado oposto e denominado de Epstola. 6 Retbulo uma palavra egressa do castelhano retablo atrs da mesa, literalmente. A palavra mesa. aplicada no sentido religioso, significa altar. O retbulo, portanto, aquela pea entalhada em madeira, esculpida em pedra ou pintada sobre qualquer superfcie, que fica atrs dos altares. Os retbulos, com freqncia, possuem um ou mais nichos, que so reentrncias abobadadas onde ficam as imagens dos santos, frente dos quais os fiis ajoelham-se para rezar. Na tradio catlica, todo altar possui uma pedra, esteja ela aparente ou no, que considerado o lugar sagrado daquela.

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Figura 5 - Igreja de So Loureno dos ndios - Nave

Aquele plpito que se v no lado do Evangelho (lado direito do templo) obra dos fins do sculo XIX ou incio do XX. No original. Da mesma forma, o forro e sua correspondente pintura j se perderam. Os relevos da Via Crucis colocados nas paredes laterais so de um artista contemporneo, mas integram-se perfeitamente ao espao, pela simplicidade de sua concepo.

Figura 6 - Paos da Paixo

Da pintura da poca colonial, restam aquelas circundantes do retbulo situado do presbitrio7, bem como aquela outra existente no arco-cruzeiro8, que separa a
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O mesmo que capela-mor. Parede, normalmente adornada, que separa a nave central do presbitrio ou capela-mor.

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nave central da capela-mor. A pintura do arco-cruzeiro apresenta motivos decorativos tpicos do sculo XVIII, com rocalhas estilizadas, j ao gosto da fase inicial do Rococ. Devem ter sido acrescidas na reforma de 1769 ou um pouco antes. Os anjos situados em torno do retbulo da capela-mor so da mesma autoria do autor da pintura de Nossa Senhora da Assuno, feita no painel superior da obra de talha. Percebe-se isto pela homogeneidade do desenho entre a pintura parietal e a do retbulo, demonstrando que se tratava de artista com trao seguro e bom domnio da tcnica. A pintura aponta j para o gosto barroco, podendo-se perceber a intensidade das cores utilizadas, o recurso do chiaroscuro no painel central e um certo dinamismo na composio da obra, caractersticas que se relacionam ao Barroco. O retbulo devotado ao orago do templo encanta o visitante, por sua erudio clssica e riqueza contida. A sua dourao, da mesma maneira que aconteceu em outras igrejas fluminenses, foi feita a partir do incio do sculo XVIII, aps a descoberta do ouro nas Minas Gerais. Originalmente, a obra deveria ser policromada. A imagem de So Loureno, de que se falar frente, situada dentro de um nicho, domina a parte central do retbulo. Entre o altar curvilneo, onde o retbulo se apia, e o arremate curvilneo que coroa o nicho e os dois pares de colunelos9, predomina um gosto clssico, com tendncia ao emprego de linhas retas. No arremate superior, todavia, onde se encontra o painel de Nossa Senhora da Assuno, enquadrada por obra de talha sinuosa e adornada com flores, revela-se aquele encantamento lrico que se enlaa s formas barrocas.

Figura 7 - Retbulo Ig. So Loureno dos ndios detalhe Nossa Senhora da Assuno

O Maneirismo e outras transies dos anos seiscentos

Do ponto de vista estilstico, esta obra de talha encontra-se situada entre o final de um estilo que se encerra, o Renascimento, e o alvorecer de uma nova etapa artstica, cheia de caprichos formais, em que iria preponderar o virtuosismo decorativo, sem eliminar de todo os traos clssicos. Por esta razo, esse retbulo deve ser visto como uma das mais importantes obras de talha maneiristas produzidas no Brasil da primeira metade do sculo XVII.
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Colunelos so colunas de pequena dimenso. Chama-se coluna qualquer pilar de seo circular. A pilastra, por sua vez, um pilar integrado parcialmente ao plano de uma parede.

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Afirma-se que a escola que fez este retbulo a mesma que elaborou aquele outro situado no Colgio dos Jesutas do Morro do Castelo, arrasado em 1922, e que hoje se encontra na Igreja de Nossa Senhora de Bonsucesso, no centro do Rio de Janeiro.

Figura 8 - O altar e o retbulo correspondente integram-se num ambiente religioso, onde se vem pinturas parietais e um baldaquino, que arremata toda a acomposio.

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Figura 9 - Retbulo da Igreja de So Loureno dos ndios (Niteri, RJ)

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Figura 10 - Tintoreto, ltima Ceia, 1592-4, leo sobre tela, 365 x 568 cm, Ig. So Jorge Maior, Veneza

Alguns autores utilizam a expresso proto-barroco para designar o estilo da obra, mas o prprio Maneirismo, que antecede o Barroco, apregoa, em vrios momentos, solues estticas do porvir estilstico que se avizinhava. A ltima Ceia do pintor maneirista Tintoretto, por exemplo, possui elementos estruturais que sero utilizados reiteradamente no Barroco: a encenao e a funo dramtica dos personagens na cena, o emprego do chiaroscuro, a organizao dinmica da obra, a preponderncia dos aspectos pictricos e tteis, a ambigidade, alm de outros pontos. Seria a tela do renomado pintor veneziano proto-barroca? De certo que no. Era maneirista. O maneirismo, no Brasil, um estilo marcado pela herana clssica, mas com manifestaes formais criativas e relacionadas, no raro, a traos que tipificam a esttica barroca. Era um momento em que a arte europia se estabelecia no Pas, mas demonstrava j as novas tendncias que alvoreciam no cenrio artstico do Velho Mundo. Isto de certo que pode caracterizar uma transio. a transio de uma era para outra. Mas h ainda um outro tipo de transio, que no apenas a temporal. Trata-se da mudana de uma cultura para outra, onde valores estticos so trazidos por artistas europeus, que aqui estabelecem e passam, lentamente, a incorporar uma nova viso de mundo, que lhe conferida pelo contexto cultural local. E assim, desde os primeiros momentos da colonizao, atravs de uma miscigenao de idias, em que concorrem trs raas, trs maneiras distintas de entender a realidade e que se influenciam reciprocamente, passa a se constituir uma arte brasileira, no por ser autctone ou genuna, mas por retratar essa miscigenao cultural plural e complexa, nica no mundo. A imagem de So Loureno que alinda o retbulo bem interessante e merece algumas observaes. Olhemos para ela com ateno e procuremos entender um pouco das coisas que nela vemos. Por que aquelas vestes? Por que o santo traz aqueles objetos nas mos? O que h ali para ser visto? So Loureno foi um santo mrtir da Igreja Catlica que viveu no sculo III, quando atuava como dicono, ao lado do Papa Sisto II. Conta-se que Loureno, a quem o papa incumbira de guardar os livros litrgicos, docu-

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mentos importantes e at valores, foi preso pelas foras do imperador romano Valeriano, que mandou torturar o clrigo at que ele confessasse onde escondera a importante papelada. Loureno no apenas demonstrou-se possuidor de um esprito inquebrantvel, no revelando o paradeiro da documentao, como ainda revelou sua vocao missionria, pois ainda converteu, ao cristianismo, o carcereiro Hiplito, futuro mrtir cristos, imolado tambm pelas foras romanas. Umas das formas que se usou para torturar o santo foi coloc-lo sobre o calor do fogo, mas sem que o deixassem morrer, todavia. Seu corpo ficou todo queimado e, por isso, o santo tem como atributo uma grelha numa das mos, smbolo da tortura pela qual passou. Na outra mo, traz uma palma, smbolo cristo do sofrimento e do martrio.

Figura 11 - Imagem de So Loureno em madeira dourada e policromada

Em algumas representaes deste santo, comum en-

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contrar-se um livro no lugar da palma, como referncia ao trabalho zeloso feito por Loureno na guarda dos livros que lhe haviam sido confiados. ele, por isso, padroeiro dos bibliotecrios e dos arquivistas. Mas, a lembrar-nos da tortura que o pobre santo passou, ficou ainda como padroeiro dos cozinheiros... O santo na escultura tem as vestes de dicono, com a dalmtica caindo-lhe pelo corpo com elegncia, marcando um drapejamento simples e contido, caracterstica da imaginria seiscentista. Apenas a alva, que se revela das canelas ao cho, tem um caimento malevel, sugerindo a suavidade do panejamento de um tecido menos encorpado que a dalmtica que lhe recobre. Os gestos do retratado so disciplinados e sem excessos. No h, na imagem, aquele tom dramtico que caracterizaria com freqncia a imaginria do sculo XVIII. Os movimentos da escultura dispem-se de maneira a privilegiar o carter frontal da imagem, caracterizando-a como retabular, ou seja, como uma escultura feita para figurar num retbulo e ser vista de um s ponto: de frente. Por esta razo a parte detrs das imagens retabulares com freqncia tem um acabamento menos cuidado. No se conhece a autoria da obra. Pode-se supor que ela seja de origem portuguesa, se forem considerados o domnio da tcnica da talha de seu autor, a proporo bem cuidada do corpo humano que ela apresenta, a erudio com que so tratados rosto e mos e a forma elegante da postura do santo. A idia de importao da obra respalda-se no fato de que o sculo XVII havia muitas escolas de imaginria em Portugal, sendo possvel que ela tivesse chegado ao Brasil da mesma forma que muitas outras esculturas existentes no Pas: no poro dos navios de carga que faziam o comrcio entre Portugal e sua mais rica colnia. A inexistncia de estudos sobre a imaginria fluminense dos sculos XVI e seguinte, como assim a excelncia dessa e de outras peas de arte sacra fluminense desse perodo tm encorajado alguns observadores do perodo a supor que se trata de uma pea importada de Portugal. Uma outra possibilidade que a obra tenha sido feita no Brasil por algum padre entalhador de origem lusitana, aqui radicado por fora de sua ao missioneira. Era muito comum, na poca do Brasil colonial, encontrarem-se, entre os artistas que aqui atuaram e fizeram escola, religiosos especialistas na talha de esculturas

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para seu trabalho catequtico ou mesmo para o exerccio de sua vida religiosa, to-somente.

O Morro do Castelo e a Igreja dos Jesutas

De fato, h notcias de que havia, no Morro do Castelo, uma importante oficina atuante na rea de talha e de imaginria, qual, inclusive, atribui-se a autoria do retbulo de So Loureno dos ndios, feito inteiramente com madeira extrada de rvores brasileiras (canela, louro e cedro)10. O mesmo domnio que se percebe no retbulo encontra-se tambm na escultura, que tem uma madeira da mesma poca da do retbulo, segundo observou o catlogo de restaurao aqui j mencionado.11 possvel que essas obras retbulo e imagem sejam um dos primeiros exemplares conhecidos dessa escola de talha fluminense. Os retbulos feitos para a igreja dos jesutas do Rio so de igual qualidade e foram feitos tambm por essa escola de entalhadores do Morro do Castelo, chefiada pelo frei Jorge Esteves, que exerceu, por 26 anos, a funo de faber lignarius, ttulo de excelncia obtido pelos grandes entalhadores do Brasil colonial.

Figura 12 - Fachada da Igreja de Santo Incio, do Colgio dos Jesutas, no Morro do Castelo, inaugurada no Natal de 1588 e demolida em 1922.

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NITERI. Restaurao da Igreja... p. 6 Ibidem, p. 7 O catlogo afirma, todavia, que a imagem portuguesa. Cf. Ibidem, p. 9

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Figura 13 - Antigo retbulo da capela-mor da Igreja dos Jesutas, no Morro do Castelo. c. 1619.

Nada se conhece sobre esse religioso de notvel atuao como artista e mestre, formador de outras geraes de artistas da poca colonial. A oficina por ele dirigida integrava-se ao projeto humanista dos jesutas de unir a cincia, a arte e a religio ad majorem Dei gloriam para maior gloria de Deus. Ela se incorporava a um projeto humanstico do saber, herdeiro da tradio renascentista de buscar, atravs das diversas formas do conhecimento, o exerccio pleno das potencialidades humanas. Esse retbulo mostrado acima passou por transformaes e j no guarda mais inteiramente todos os traos do original, embora sua estrutura estilstica e os elementos bsicos que o compem mantm-se ainda idneos. O painel situado atrs do santo, incluindo os adornos pseudo-barrocos, no so originais. A obra composta maneira daquela outra da Igreja de So

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Loureno dos ndios: o altar feito em madeira escura, sem adornos, sobre o qual apia-se, num plano posterior, o retbulo propriamente dito, onde a imagem de Santo Incio de Loyola domina na parte central.

Figura 14 - Santo Incio de Loyola (madeira policromada e dourada), sculo XVII

Originalmente, esse retbulo encontrava-se junto ao altar-mor da igreja dos jesutas do Rio e possua um nicho na parte central, onde a imagem do santo, que Germain Bazin12 acredita ser de poca posterior, compunha harmoniosamente a pea. Os dois pares de colunelos enquadram a imagem e do uma idia de estabilidade composio, por acentuar o equilbrio. Na parte superior, apoiados sobre os colunelos, vem-se um entablamento de linhas retas, com uma decorao em relevo, e trs painis pictricos, no centro dos quais domina aquele devotado a Nossa Senhora da Conceio. Esse arremate superior do retbulo tem, como na Igreja de So Loureno, um contorno recortado por curvas si12

BAZIN, Germain. Op. cit. p. 157, v. 2.

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nuosas de delicada graciosidade, seguindo um partido piramidal. De certo que o nicho foi retirado quando se precisou remover o retbulo para uma outra parede em decorrncia das obras de ampliao do colgio a partir do incio do sculo XVIII. Esse trabalho no seria concludo, com a expulso dos jesutas do Pais.13 Durante essas operaes, suprimiu-se a capela-mor, retirando-se de l o velho retbulo, que passou para a parede lateral da nave central. Novo altar-mor seria colocado na altura do arco-cruzeiro, onde ento um grande painel foi colocado contendo uma paisagem, que servia de fundo para o belo grupo escultrico feito j no incio do sculo XVIII, com uma crucificao de enorme efeito dramtico.

Figura 15 - Igreja Colgio Jesuta (Morro do Castelo) retbulo principal, circa 1720.

Figura 16 - Interior da Igreja dos Jesutas (demolida em 1922)

Os dois retbulos laterais so devotados a Nossa Senhora da Conceio, apresentando distines em relao ao retbulo da capela-mor que mostrou-se acima.

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CARVALHO, Anna Maria Fausto Monteiro de. Utopia e realidade: Real Colgio de Jesus da Cidade de So Sebastio do Rio de janeiro. In: ______. (org.) A forma e a imagem. Rio de Janeiro: PUC Rio, [s./ data]

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Figura 17 - Retbulo de Nossa Senhora da Conceio, do lado do Evangelho (madeira policromada e dourada)

Em tudo os dois retbulos devotados a Nossa Senhora da Conceio assemelham-se ao da capela-mor: o partido, as propores, o vocabulrio estilstico, o gosto. Todavia, os colunelos encontram-se arranjados de forma a permitir a abertura de seis nichos complementares, onde outrora havia imagens de pequenas dimenses. Germain Bazin relaciona esses nichos com a informao apurada no Anurio de 1620 de importao de doze imagens-relicrio, vindas de Portugal14. As imagens-relicrio tiveram uso profuso na Europa Medieval e associaram-se sempre prtica da peregrinao. As igrejas medievais destinadas a abrigar relic-

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BAZIN, Germain. Op. cit., p. 157. v. 2. Por conta dessa informao, o eminente historiador da arte francs aproxima a execuo desse retbulo ao ano de 1619, quando ento chegaram as imagens.

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rios15 tinham uma arquitetura adequada a receber um certo tipo de fiel, que caminhava longas distncias at chegar ao local, entrava no templo, via as relquias, participava dos cultos e ia-se embora. No era um fiel da localidade. Por isso, uma peculiaridade da arquitetura de peregrinao era a presena de um deambulatrio, espcie de corredor circular que contornava o coro (nome tambm dado capela-mor), para onde se abriam as absidolas, local em que se situavam, como se fossem vitrinas de um museu, os relicrios. Os corredores colaterais eram feitos de forma a permitir a passagem do fiel, ao largo da nave central, sem interferir nos cultos que ali se processassem.

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Relicrio uma pea onde se expe algum vestgio material (osso, fio de cabelo, dente, do de roupa etc.), tambm chamado de relquia, de um santo, com o fim de ser adorado pelos fiis. A imagem-relicrio tem forma antropomrfica, obedecendo iconografdo santo. Por exemplo, uma imagem-relicrio de So Loureno teria que aparecer com uma palma e uma grelha.

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Figura 18 - Busto relicrio de So Benevenuto, barro cozido avermelhado, sc. XVII, 63 x 45 cm, Itu Este busto relicrio, embora pertencente ordem jesutica, no foi feito para esses retbulos. Sua procedncia paulista e ilustra bem o tipo e a riqueza da arte bandeirante naqueles tempos remotos da colonizao brasileira.

Figura 19 - Retbulo de Nossa Senhora da Conceio do lado da Epstola (madeira policromada e dourada).

Com a Contra-Reforma, foram sendo reavivadas tais prticas religiosas, que haviam perdido um pouco de sua importncia na Renascena. Os jesutas e os beneditinos, mais do que outras ordens, usaram em seus edifcios religiosos no Brasil a relquia, no para ser adorada por peregrinos, mas pela prpria populao local e pelos religiosos. A peregrinao na poca da colnia no foi praticada. Por esta razo, no se vem edifcios religiosos com aquela planta-baixa tpica das edificaes religiosas medievais da Europa, destinadas peregrinao, contendo deambulatrios, absidolas, grandes vos etc.

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Santa Apolnia viveu em Alexandria no sculo III, quando houve intensa perseguio aos cristos. Foi ela presa e torturada, tendo tido seus maxilares quebrados e seus dentes extrados de forma brbara. Por isso, Santa Apolnia tornouse padroeira dos dentistas, conquanto fosse mais razovel que se tornasse protetora dos clientes dos dentistas. A representao da santa tem por atributos, alm da palma, smbolo do martrio, um botico com um dente. A imagem paulista no apresenta a tenaz, mas um livro, que seria uma referncia ao fato da santa ser diaconisa. Observar, na altura do peito da imagem, o lugar onde se prendia o relicrio, hoje desaparecido. O drapejamento das vestes, a policromia da imagem e a delicada sinuosidade com que as mechas de cabelo descem-lhe pelos ombros, demonstram que o autor da escultura dominava as tcnicas de modelagem do barro com perfeio. Esse tipo de escultura, mais do que a talha em madeira ou o cinzelamento da pedra, foi comum no Brasil dos sculos XVI e XVII . !" Figura 20 - Busto relicrio Santa Apolnia, barro cozido avermelhado, sc. XVII, 58 x 33 cm, (So Paulo)

Os jesutas, que tinham um trabalho mais voltado para a formao espiritual do povo indgena, expunham as relquias curiosidade religiosa do fiel. Os beneditinos, por sua vez, que no tinham, nos tempos coloniais, essa funo de ensino e de converso do gentio, utilizaram a relquia fora do culto popular. A capela das relquias do mosteiro beneditino do Rio de Janeiro, que ser visto mais frente, encontra-se na clausura e no est acessvel aos fiis. A igreja jesutica no possua deambulatrios, desempenhando, os retbulos devotados a Nossa Senhora da Conceio, o papel de expor as relquias ao fiel. Passava ele assim a apresentar essa forma peculiar, distinguin-

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do-se dos demais, pela presena dessas imagensrelicrio postas entre os colunelos. Tal aspecto d-nos outros indicativos, no apenas histrico-culturais, como tambm formais. J foi assinalado que o estilo dessas obras de talha o Maneirismo situa-se no limiar de duas pocas artsticas: o Renascimento, que fenece na Itlia ao longo do sculo XVI, e o Barroco, que aparece nos fins daquela centria, para afirmar-se como o estilo caracterstico do sculo XVII. No Brasil, o Maneirismo manifesta-se j nos primeiros anos da colonizao, perdura durante toda a primeira metade do sculo XVII e vai-se extinguindo ao longo da segunda metade desse perodo, enquanto o Barroco vai-se afirmando. Esses retbulos, com seus vrios nichos, embora apresentem certa sensibilidade para as solues barrocas, como o arremate superior adornado de curvas caprichosas, possuem uma caracterstica ainda viva da Renascena, que a pluralidade, aspecto que se ope idia de unidade do Barroco.16 Mais tarde, quando observarmos um retbulo j plenamente barroco, vamos perceber que a pluralidade ceder lugar unidade, onde todos os elementos da obra de talha concorrem para carrear a ateno do fiel exclusivamente para o nicho central, onde impera a figura para devoo.

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Cf. WOELFFLIN, Henrich. Conceitos fundamentais de Histria da Arte.

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Figura 21 - Imagem de Nossa Senhora da Conceio. 2 metade do sculo XVII, madeira policromada.

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A imagem entalhada de Nossa Senhora da Conceio de uma qualidade artstica extraordinria: seu semblante transmite aquele ar de serena religiosidade, o tratamento dado vestimenta elegante, marcado por drapejamento natural e pela policromia requintada. Os cabelos, como era costume entre as elites sociais do sculo XVII a nobreza , so longos e ondulados. A atitude de Nossa Senhora, marcada pela devoo e pela sobriedade, ainda no possui aquele exagero tpico das obras barrocas. Tudo nela introspeco e comedimento. Observe-se que seu olhar dirige-se para baixo, como si acontecer entre as imagens marianas dessa invocao. As representaes de Nossa Senhora da Assuno, ao contrrio, a santa eleva seus olhos na direo do cu, enquanto seus braos aparecem abertos.

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So Francisco Borja (15101572) foi o terceiro geral da ordem, atuando entre 1565 at seu falecimento. Beatificado em 1624, foi responsvel pela multiplicao de misses jesuticas e pela reformulao do ensino praticado pelos padres jesutas Seu atributo uma caveira coroada, em referncia viso que o santo teve dos despojos mortais da imperatriz Isabel, mulher de Carlos V, e um chapu cardinalcio. Na imagem ao lado, a caveira est sem a coroa, certamente feita de metal precioso (pratas ou ouro), e o chapu cardinalcio tambm se perdeu. A cruz refere-se vida de pregao dos santos jesutas. O livro uma aluso ao seu trabalho intelectual frente da ordem. Uma outra caracterstica muito presente nos santos jesutas a capa que aparece presa na altura do pescoo, sempre com a gola elevada. Esta imagem pode ser de origem portuguesa, conforme assinala Germain Bazin em seu estudo sobre a arte brasileira. O tratamento dado ao panejamento, o domnio da tcnica do entalhe, a erudio no tratamento das mos e da expresso do santo permitem essa suposio. Figura 22 - Igreja Colgio Jesuta (Morro do Castelo) Santo jesuta, madeira policromada, 1 metade do sculo XVII

Duas igrejas jesuticas no Esprito Santo

A Igreja de Nossa Senhora da Assuno

A Igreja de Nossa Senhora da Assuno, em Anchieta, no Esprito Santo, constitui-se em exemplar de relevncia documental da arte do sculo XVI. O imvel tem um aspecto pesado, to comum na fase maneirista. Tal feio encontra-se agora ainda mais agravada, em decor-

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rncia de recente trabalho de restaurao, que, procurando retomar a feio original do prdio, acabou por suprimir algumas modificaes que haviam sido feitas na poca barroca. Foram eliminados o adorno contracurvado na sobreverga e a cornija, que delimitava o tmpano, dentro do qual via-se um culo.

Figura 23 - Igreja de Nossa Senhora da Assuno em Reritiba, atual Anchieta (ES). No quadro menor, a fachada depois da restaurao. A edificao ainda estava em construo no ano de 1597. A foto foi retirada do livro Arte no Brasil, onde escrevem Carlos Lemos e Jos Roberto Teixeira Leite.

A igreja ladeada pelo conjunto jesutico, com colgio e residncia. A torre sineira, com uma passagem na base em arco pleno, constitui-se em exemplo raro na nossa arquitetura religiosa. Seu arremate17 na forma de meia-laranja, constituindo-se, assim, numa evoluo das formas tradicionais dos arremates piramidais dos coruchus tpicos dos anos iniciais da colonizao. Mais frente, sero vistos alguns campanrios com arremates piramidais existentes em outras igrejas brasileiras. Nessa edificao capixaba viveu seus ltimos dias o Padre Jos de Anchieta (1534-1597), personagem to pouco lembrado na histria brasileira, apesar de sua importncia. Foi ele o fundador da aldeia jesutica que tinha essa igreja como sede religiosa.
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O arremate de uma torre sineira (torre onde fica o sino), tambm chamada de campanrio, ganha o nome de coruchu, quando tem a forma de um cone, pirmide ou pinculo.

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A arquitetura dos templos e colgios jesuticos marca a paisagem cultural remota da poca colonial que se estende do Descobrimento at a expulso dos holandeses do solo brasileiro, em 1654. Se comparada em relao a edificaes de outras ordens religiosas, os templos jesutas so mais freqentes durante essa poca. A construo de novos templos da Companhia de Jesus estende-se at 1759, quando a ordem extinta no Brasil.

A igreja dos Reis Magos, em Nova Almeida

Durante o incio da colonizao, a edificao jesutica se encontra em pequenas cidades ou em redues indgenas, a testemunhar o local e a forma pela qual o gentio teve contato com o homem europeu. Sua forma de ocorrncia sempre marcada pela singeleza, com frontispcios simples, remisses ao classicismo de origem renascentista.
Reparar na simplicidade das formas ainda relacionadas ao classicismo que o maneirismo havia herdado da etapa anterior. Na altura do fronto, sobre as trs janelas do coro de cima, h um culo polilobado. A portada, por sua vez, segue um padro renascentista. esquerda do templo, o campanrio tem o arremate superior na forma de meia-laranja. Por fim, vem-se o prdio do colgio e residncia. !" Figura 24 - Igreja dos Reis Magos, 1615 Cedido por www.novaalmeida.com, fotografia de Glucio Bedim

Veja-se a igreja jesutica dos Reis Magos, situada em Nova Almeida (ES), inaugurada em 1615, onde se encontra um templo de nave nica, bem ao gosto do quinhentismo brasileiro, marcado pela simplicidade e pela presena soberana dos partidos retilneos. H que se notar o beiral que encima a parte do colgio e da residncia jesutica, esquerda da igreja. Como muitos prdios eram feitos na poca do Brasil colnia com a chamada arquitetura de terra pau-a-pique, taipa de pilo ou adobe , havia a necessidade de se afastar, ao

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mximo, o gotejamento da gua da chuva do prumo da parede, que sofria com a eroso e podia comprometer a estabilidade do prdio. Tcnicas construtivas A tcnica construtiva do pau-a-pique, tambm chamada de sopapo ou taipa de sebe, at hoje utilizada no interior do Brasil. O construtor inicialmente faz uma trama de madeira rolias colocadas a prumo (a pique), que ser preenchida com o barro. Essa tcnica era usada em residncias menores e mais simples. Na tcnica da taipa de pilo, usada em imveis maiores, inclusive igrejas de pequeno porte, o mestre de obras construa a parede dentro de uma forma de madeira, a exemplo do que se faz hoje no concreto armado. No lugar de cimento, todavia, indisponvel na poca, ele preenchia a forma com terra, fibras vegetais e outros elementos orgnicos estrume e gordura animal, inclusive o leo de baleia, que lhe conferia notvel dureza e resistncia. Com a ajuda de um pilo, o construtor ia socando a terra e demais elementos para garantir resistncia edificao. Quando o barro secava, retiravam-se ento as formas. O adobe, por sua vez, era uma espcie de tijolo, grande e compacto, cozido ao sol e que era usado na construo de prdios com a ajuda de uma argamassa feita a base de cal. A tcnica mais resistente de todas era a chamada pedra e cal, que era usada nos edifcios religiosos maiores e nos palacetes. Esse caso no se caracteriza como arquitetura de terra, mas sim de alvenaria. A cal servia de elemento aglomerante e podia ser obtida nas reas onde se concentravam depsitos de conchas, que so ricos em calcrio. Esses depsitos de calcrio so chamados de sambaquis, constituindo-se em importantes vestgios pr-histricos da ocupao humana pleo-amerndia, que o IPHAN procura preservar, atravs da lei federal 3.924/1961.

Figura 25 Retbulo da Igreja dos Reis Magos, c. 1700 Cedido por www.novaalmeida.com, fotografia de Glucio Bedim

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No interior da igreja, v-se uma obra de talha no altarmor, que revela uma elaborao plenamente barroca, onde preponderam volutas, colunelos espiralados, motivos fitomrficos18 e o abandono total das linhas racionais que marcam a etapa anterior. No centro do retbulo, ao invs de uma escultura, h uma pintura da Adorao dos Magos, onde se revela a cena natalcia de Jesus, tratada sob uma linguagem barroca, conforme se percebe pela composio e pela iluminao da obra.

Figura 26 Pintura do retbulo da Igreja dos Reis Magos, c. 1700 Cedido por www.novaalmeida.com, fotografia de Glucio Bedim

A pintura encanta por sua riqueza de detalhes, apesar da forma algo intuitiva no tratamento do espao e das figuras humanas. O panejamento do manto da Virgem e os adornos das roupas nas vestes dos reis testificam o esprito meticuloso do artista que elaborou esta pintura. A maneira de compor, dispondo as seis figuras em um espao de partido vertical demonstram sensibilidade e bom gosto do artista. H nesta obra um detalhe que bem exemplifica a maneira com que os jesutas viam as questes que envolviam a religio e a poltica. O rei que se aproxima e se ajoelha diante do Menino Jesus, tira a coroa e coloca-a sobre o cho, enquanto o Salvador, situado numa posio superior ao monarca, toca a fronte com sua mo, abenoando-o. Esse ponto talvez ajude-nos a compreender melhor as diferenas que os jesutas tiveram com

Figura 27 - BERNINI, Gian Lorenzo - Baldaquino, 1624, bronze, Sao Pedro (Vaticano) 18 Em forma de folhas ou plantas.

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o Estado portugus, quando tratarmos da arte do sculo XVIII e do episdio que redundaria na extino da ordem em Portugal e no mundo. A obra feita sobre um painel de madeira, enquadrado sobre duas colunas torsas, adornadas como parras (smbolo da Eucaristia) e outros motivos fitomrficos. Os colunelos espiralados seriam usados fartamente por artistas da poca barroca, seguindo as formas do baldaquino do trono papal, feito na Baslica de So Pedro, em Roma, por Gialorenzo Bernini (1598-1680) em 1624. D-se o nome de colunas salomnicas, quando ela tem a base estriada, como no trono do Vaticano, ou pseudosalomnicas, quando ela apresenta a sua base sem qualquer estria, como o caso dos colunelos da igreja dos Reis Magos. Essa arte que se mostra nas igrejas de So Loureno dos ndios (Niteri, RJ), na de Santo Incio, no Morro do Castelo, como tambm as igrejas do Esptito Santo (Reritiba e Nova Almeida) se inspira ou busca essa inspirao como um ideal nem sempre atingido em plenitude no modelo europeu, nomeadamente no portugus. uma arte que se volta para o mar, aqui entendido como expresso da prpria cultura portuguesa. Essa produo artstica, em parte importada da metrpole, em parte produzida pelas nossas primeiras oficinas artsticas, caracteriza um momento histrico de profunda vinculao entre o que se produzia na Europa e o que aqui passou a ser tido como valor esttico, especialmente nas cidades litorneas. Nossa produo artstica, durante esses primeiros passos na caminhada da histria da colonizao, no apenas refletia, mas buscava essa realidade como fator de identidade de um povo.

O olhar sobre o interior

Em outras regies, embora os padres europeus se reproduzam como parte de uma lgica inerente sistemtica colonialista, ocorre tambm a conformao de uma arte, onde se vem concesses to freqentes quanto criativas ao padro cultural que prepondera em outras reas na colnia. Essas concesses decorrem do isolamento e da viso interiorana, recebendo influncia por outros canais, a arte apresenta ***

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Salvador
Em 1577, um padre jesuta vindo de Lisboa, onde atuara na construo da Igreja de So Roque, aportava em Salvador, para projetar e coordenar os trabalhos de construo da Igreja e Colgio dos Jesutas. Chamavase ele Frei Francisco Dias (1535-1632), a quem se deve atribuir o risco de vrias outras edificaes jesuticas dessa poca: a igreja e colgio de Salvador, como tambm as edificaes religiosas do Rio de Janeiro, de Santos e de Olinda. Apesar das vrias solicitaes que fizeram ao Geral da Ordem, para que o irmo Francisco Dias voltasse a Portugal, ficaria ele no Brasil para aprazimento dele prprio19, at sua morte, aos 95 anos de idade. A igreja de Salvador tem referncia direta na S Nova de Coimbra, que em vrios aspectos se assemelha igreja projetada por Frei Francisco Dias. Na catedral de Salvador, predominam os partidos retilneos, bem marcados pelas pilastras, cunhais e cornijas.20

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LEITE, Pe. Serafim. Apud. TOLEDO, Benedito Lima de. Do sc. XVI ao incio do XIX: maneirismo,. barroco e rococ. In: ZANINI. Walter. Histria Geral da Arte no Brasil. So Paulo: Fundao Walter Moreira Salles, 1983. p. 125. 20 Pilastras so elementos estruturais verticais, de seo quadrada ou retangular, incorporados parcialmente ao pano da fachada de um edifcio. Os cunhais so as pilastras situadas nos cantos da edificao. As cornijas, por sua vez, so acabamentos salientes horizontais situados na parte superior do edifcio ou na altura dos pisos dos andares que formam o imvel.

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Figura 28 - Igreja do Colgio dos Jesutas, atual catedral de Salvador - Fachada principal

Pernambuco
Uma edificao de suma importncia para se estudar a Histria da Arte brasileira em seus momentos primevos a Igreja dos Santos Cosme e Damio, localizada em Igarau (PE). Erigida em 1548 considerada a igreja mais antiga do Brasil , foi bastante danificada na poca da invaso holandesa. Sendo recuperada aps a expulso desses, ganhou acrscimos tpicos do sculo XVIII em sua fachada principal. O IPHAN promoveu um trabalho de investigao docu-

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mental e iconogrfica daquele imvel, descobrindo, atravs de prospeces arquitetnicas, que o imvel ainda guardava os traos da edificao primitiva escondidos sobre o reboco e a pintura. Assim, fez-se uma restaurao radical, procurando-se retomar os traos maneiristas originais do imvel. Uma das fontes de poca que foram utilizadas para se recuperar o traado original foi a pintura de Frans Post, artista holands que aqui esteve engajado expedio de Maurcio de Nassau. A torre sineira que se v no lado do Evangelho possui um arremate bulboso, j do sculo XVIII, conferindo um dinamismo composio da fachada. Mas o frontispcio do templo, com seus dois pequenos nichos sobre a portada, enquadrados por duas janelas retangulares, como tambm a portada em si, de gosto renascentista, so da fase anterior, quando apenas iniciava a colonizao do Brasil.

Figura 29 - Igreja dos Santos Cosme e Damio, 1548, Igarau (PE)

Antes da restaurao feita pelo IPHAN, o fronto superior era enfeitado por uma silhueta curvilnea, sendo a cornija (aquela linha horizontal situada sobre os nichos e as janelas) em forma polilobada. Esse trabalho de res-

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taurao talvez fosse conduzido de uma outra forma hoje em dia. A Carta de Veneza, instrumento exarado pela UNESCO depois da realizao dessa obra de restaurao, no incentiva obras destinadas a eliminarem-se os acrscimos estilsticos incorporados ao imvel em pocas posteriores ao seu projeto original.

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