Christianne Luce Gomes

Estudos do Lazer e Geopoltica do Conhecimento

ESTUDOS DO LAZER E GEOPOLTICA DO CONHECIMENTO*

Recebido em: 22/02/2011 Aceito em: 25/09/2011

Christianne Luce Gomes** UFMG/CNPq/Fapemig Belo Horizonte Minas Gerais Brasil

RESUMO: Este artigo objetiva analisar a temtica do lazer na perspectiva da geopoltica do conhecimento. Considerando que o espao fsico um espao poltico e social repleto de dimenses simblicas, na dinmica global os estudiosos latinoamericanos ocupam, geralmente, a posio de receptores/consumidores dos conhecimentos produzidos em outras partes do mundo, principalmente na Europa e nos Estados Unidos, disseminando-os como se as teorias e conceitos fossem universais. O conhecimento produzido em diferentes pases pode ser til e necessrio para pensar o lazer em nosso contexto, mas, os saberes no devem ser tratados como neutros e universais, nem serem assumidos e incorporados de forma descontextualizada e destituda de um posicionamento crtico quanto a sua validade e pertinncia. PALAVRAS CHAVE: Atividades de Lazer. Conhecimento. Amrica Latina. LEISURE STUDIES AND GEOPOLITICS OF KNOWLEDGE ABSTRACT: This article aims to analyze the theme of leisure in the perspective of geopolitics of knowledge. Whereas the physical space is a political and social space filled with symbolic dimensions, in the global dynamics the Latin Americans scholars occupy the position of receivers/consumers of knowledge about leisure produced in other parts of the world, mainly in European countries and the United States, disseminating them as if the adopted theories and concepts were universal. The knowledge produced in different countries can be useful and necessary to help in the process of thinking leisure in our context, but the knowledge should not be treated as universal, nor be assumed and incorporated in a decontextualized manner and without a critical position. KEYWORDS: Leisure Activities. Knowledge. Latin America.

Este texto integra a anlise dos dados da pesquisa Formao de Recursos Humanos para rea do Lazer na Amrica Latina. Esta pesquisa est em andamento e conta com o apoio do CNPq, Fapemig e Ministrio do Esporte. ** Doutora em Educao. Professora do Mestrado em Lazer da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Pesquisadora da Fapemig e Lder do Grupo de pesquisa OTIUM: Lazer, Brasil & Amrica Latina (CNPq/UFMG). E-mail: chrislucegomes@gmail.com

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Consideraes Preliminares O objetivo deste artigo analisar o lazer na perspectiva da geopoltica do conhecimento, ressaltando alguns fundamentos que influenciam os estudos sobre essa temtica e procurando situar o debate no contexto latino-americano. Na dinmica global, frequentemente o espao fsico naturalizado e descontextualizado em nome da suposta universalidade contida no processo de produo de conhecimentos. Por isso importante compreender que o espao geogrfico em que atuamos como estudiosos e pesquisadores do lazer no somente um espao fsico. Trata-se de um espao poltico e social repleto de dimenses simblicas que se materializam, culturalmente, no cotidiano de nossas percepes, imaginrios sociais, identidades, subjetividades, sentimentos, atitudes, vises de mundo, projetos polticos de sociedade, construes intelectuais e modos de intervir em cada contexto. Tudo isso permeado por complexas interaes entre o local e global que so realizadas, pelos sujeitos, na multidimensionalidade do espao geopoltico mundial. Todo conhecimento est marcado geo-historicamente, reforando valores condizentes com as peculiaridades locais do contexto em que produzido. Dessa forma, o processo de produo de conhecimento envolve representaes da realidade que so influenciadas por diversos elementos: compreenses de ser humano, de sociedade e de natureza; valores, princpios ticos e morais, etc. Por isso, a universalidade constitui no somente uma pretenso, mas, uma falcia instituda pelo pensamento cartesiano. Como indica Mignolo (2003, p. 2), o discurso hegemnico (...) criou a iluso de que o conhecimento des-incorporado e des-localizado e que necessrio, em todas as regies do planeta, subir epistemologia da Modernidade. Alm disso, a histria

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universal universal no enunciado, mas local na enunciao (...), que est sempre localizada. (p.4) Essas consideraes preliminares indicam que todo conhecimento produzido localmente e, justamente por isso, no pode ser generalizado nem entendido como uma verdade absoluta. Um conhecimento adquire sentido no conjunto das vises de seu(s) autor(es), que participa(m) de uma realidade contextual e esta determina as construes intelectuais produzidas. Portanto, o que pode ser vlido em um contexto histrico, poltico e cultural, ou dentro de um postulado terico especfico, em outras circunstncias ou em outro contexto pode no ter validade e pertinncia. Ademais, um conhecimento pode ser apropriado e suficiente para explicar a realidade em um determinado tempo/espao histrico/social, mas, ele tambm pode mudar seus significados e seus usos de acordo com as intenes dos sujeitos que os produzem e das exigncias de cada momento (ELIZALDE, GOMES, 2010). Os conhecimentos supostamente universais esto comprometidos com determinados valores e interesses explcitos ou ocultos que no correspondem aos interesses e s necessidades especficas de todos os contextos locais do mundo. Por isso, muito importante considerar no somente os conhecimentos sobre lazer que um determinado autor produz ou utiliza. Tambm fundamental reconhecer de onde nascem estes conhecimentos e em quais teorias e autores eles esto fundamentados; conhecer e analisar os contextos em que foram produzidos, a que motivaes correspondem, os valores que expressam, os fundamentos que os definem, as vises de mundo e as ideologias subjacentes, assim como os projetos polticos de sociedade com os quais esto comprometidos. Afinal, existe uma estreita relao entre os padres de conhecimento mundiais e as estruturas econmicas e de poder hegemnicas.

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Lazer e Geopoltica do Conhecimento: Uma Anlise Os postulados salientados anteriormente esto presentes nos estudos sobre o lazer empreendidos por autores e autores de vrios pases do mundo. Esses fundamentos influenciam, por exemplo, os conhecimentos sobre a histria do lazer tradicionalmente difundidos no Brasil. A palavra histria foi aqui destacada no singular para que fique mais evidente o processo de naturalizao dos determinismos sociais, culturais, econmicos, geopolticos e ideolgicos, entre outros que universalizam os conhecimentos sobre a constituio histrica do lazer nas sociedades ocidentais, moldando o nosso pensamento. Neste caso, a geopoltica do conhecimento est bem demarcada: essa histria segue um percurso linear que vai da Grcia Europa quando se considera que o lazer existe desde a Antiguidade greco-romana (DE GRAZIA, 1966; CUENCA, 2000), ou focalizada apenas na Europa quando se compreende que o lazer um fenmeno moderno, oposto ao trabalho e caracterstico da civilizao urbano-industrial (DUMAZEDIER, 1979). J no novidade dizer que essas duas possibilidades de entender a ocorrncia histrica do lazer dividem a opinio dos estudiosos do tema, geram debates e seguem provocando controvrsias:

Entre os tericos do lazer, do ponto de vista conceitual e interpretativo, a discusso sobre quando surgiu o lazer ainda uma questo polmica. O debate terico travado entre os estudiosos sobre a origem histrica do fenmeno [...] ainda um tanto controverso. Embora nem sempre seja discutido de maneira sistematizada, o surgimento do lazer quase sempre permeia as obras que abordam o tema lazer. (REIS, CAVICHIOLLI e STAREPRAVO, 2009, p.64)

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Mesmo que seja possvel identificar outras interpretaes histricas sobre um possvel surgimento do lazer, geralmente elas no conseguem ter ressonncia nos estudos sobre a temtica. Assim, as duas abordagens enfatizadas anteriormente so as mais conhecidas, difundidas e reproduzidas nas publicaes a esse respeito, seja no Brasil ou em outros pases ocidentais. Outro aspecto que precisa ser ressaltado que a maioria das publicaes teoriza o lazer a partir das possveis relaes que este fenmeno estabelece com o trabalho. Curiosamente, enquanto a origem do trabalho na vida humana no questionada e no suscita polmicas, o mesmo no acontece com relao ao lazer, cuja ocorrncia histrica segue instigando acalorados debates. Neste caso, como j destacado, a suposta histria do lazer tem como ponto de partida duas opes: ou a Grcia antiga, ou a Europa moderna. No entanto, ambas as perspectivas reforam o mito de que o lazer deve ser concebido, indiscutivelmente, a partir das contraditrias relaes que estabelece com o trabalho produtivo. Dessa maneira, as possibilidades de que o lazer seja compreendido a partir de outros parmetros, e de forma situada, fica minimizada ou at mesmo excluda. Com relao aos conhecimentos (re)produzidos sobre a suposta histria universal do lazer, quando so tecidas consideraes sobre este tema na fase clssica da Grcia geralmente a ateno se volta para os valores distintivos do cio. Mas, muitas vezes, se olvida que estes mesmos valores foram constitudos em uma sociedade que concebia este fenmeno como uma possibilidade reservada a uma elite privilegiada cuja existncia era garantida por uma legio de escravos. Tem-se, aqui, a viso clssica do lazer que, apesar de enfatizar aspectos interessantes como a reflexo e a meditao, negligencia que estes e outros aspectos no fazem sentido se no forem articulados com

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a busca de sociedades democrticas e inclusivas, algo cada vez mais urgente no somente na regio latino-americana, mas, em todo o mundo. Independentemente da histria do lazer ser enraizada na Antiguidade clssica greco-romana ou na Modernidade europia urbano-industrial-capitalista, uma anlise de ambas as prticas discursivas revela que o processo de produo de conhecimentos uma construo ideolgica e geopoltica que, neste caso, situa a Europa numa posio central e privilegiada. Tais constataes indicam que os conhecimentos (re)produzidos sobre a histria do lazer a partir de uma perspectiva universalizante esto alicerados em um pensamento eurocntrico.

Eurocentrismo e Modernidade: Implicaes para os Estudos do Lazer na Amrica Latina Desde o momento em que as principais potncias europias conseguiram estabelecer suas colnias na Amrica, na frica e na sia, o eurocentrismo foi construdo como um discurso ideolgico de justificao do colonialismo, do imperialismo e do racismo. Isso possibilitou aos pases imperialistas no somente ocupar posies hegemnicas no mbito mundial, mas, naturalizar as relaes de hierarquia e de poder geradas por prticas colonialistas e racistas (SHOHAT, STAM, 2006). Cabe elucidar que a crtica ao pensamento eurocntrico no endereada Europa ou aos europeus como indivduos, e sim relao histrica e socialmente opressiva entre a hegemonia europia e seus outros, sejam eles internos ou externos. Afinal, em todo Norte geopoltico h um Sul, e vice-versa. Como o eurocentrismo um discurso social e historicamente situado, os europeus tambm podem ser anti-

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eurocntricos, assim como os no europeus podem perpetuar o pensamento eurocntrico. Neste mbito, so pertinentes as reflexes de Dussel (2000, p.7):
Na obra de Tzvetan Todorov, Ns e os outros (1989), o ns corresponde aos europeus, e os outros somos ns, os povos do mundo perifrico. A Modernidade definiu-se como emancipao no que diz respeito ao ns, mas no percebeu seu carter mtico-sacrificial com relao aos outros. Montaigne (1967, p.208) de algum modo percebeu-o quando afirmou: Assim, podemos cham-los brbaros com relao s nossas regras da razo, mas no com relao a ns mesmos, que os superamos em todo gnero de barbrie.

De acordo com Dussel (2000), a lucidez de Montaigne foi enunciada na obra Los canbales, publicada originalmente em 1580, ou seja, em uma poca em que a colonizao latino-americana estava em ascenso. No seio deste processo a cultura europia, tida como civilizada e evoluda, era realada a partir de ntidos contrastes estabelecidos com as culturas amerndias e africanas. Estas eram taxadas de brbaras e selvagens, portanto, eram inferiores por natureza. (GOMES, 2010) Mesmo aps o trmino oficial do colonialismo, o eurocentrismo uma forma de pensar que continua permeando e estruturando as prticas e representaes contemporneas. Ele situa-se no centro de nossas vidas cotidianas e na maioria das vezes sequer conseguimos perceber a sua presena, que engendra um sentimento fictcio de superioridade ontolgica das culturas e dos povos europeus. Por isso, como pontuam Shohat e Stam (2006), o pensamento eurocntrico constitui a viso normal da histria que a maioria das pessoas aprende e assimila atravs da famlia, da escola, da religio, da poltica, da mdia, etc. Lamentavelmente, processo semelhante ocorre com os conhecimentos produzidos e reproduzidos sobre o lazer. Os mecanismos de poder que silenciam, invisibilizam e subalternizam os estudos e as vivncias de lazer prprios da Amrica

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Latina, assim como da frica e da sia, so os mesmos que conferem um destaque e um estatuto de superioridade aos conhecimentos europeus e s prticas vividas na Europa e em outras territorialidades do Norte global. No se trata de assumir uma posio que coloque os latino-americanos, os africanos e os asiticos numa posio de vtimas, mas, de entender o seguinte:
O eurocentrismo bifurca o mundo em Ocidente e o resto e organiza a linguagem do dia-a-dia em hierarquias binrias que implicitamente favorecem a Europa: nossas naes, as tribos deles; nossas religies, as supersties deles; nossa cultura, o folclore deles; nossa arte, o artesanato deles; nossas manifestaes, os tumultos deles; nossa defesa, o terrorismo deles. (SHOHAT, STAM, 2006, p.20-21)

Ao tomarmos conscincia dos efeitos intelectualmente debilitantes do legado eurocntrico comeamos a compreender as representaes contemporneas que so difundidas tanto pelos meios de comunicao, quanto por nossos estudos, assim como passamos a entender a constituio das prprias subjetividades. Parte-se do pressuposto de que o melhor do que foi pensado e escrito foi (e ) produzido pelos europeus, o que inclui tambm os neo-europeus de outras partes do Norte geo-econmico-poltico mundial (SHOHAT, STAM, 2006). Isso tambm representativo quando pensamos nos estudos do lazer, pois, frequentemente, os latino-americanos ocupam a posio de receptores/consumidores dos conhecimentos produzidos em outras partes do mundo, principalmente nos pases europeus e nos Estados Unidos, difundindo-as como se as teorias e os conceitos adotados fossem universais. Portanto, pertinente reiterar: Acreditar na universalidade dos acontecimentos desconhecer que o processo de produo de conhecimentos uma construo poltico-ideolgica mobilizada a partir de determinados interesses. Reportando-nos novamente ao exemplo salientado neste tpico, observamos que a suposta histria universal do lazer (seja ela originada na Antiguidade greco-romana ou

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na Europa urbano-industrial capitalista) foi construda a partir das contraditrias relaes que aquele fenmeno estabeleceu, ao longo do tempo, com o trabalho produtivo com destaque para as novas prerrogativas instauradas, nos centros urbanos da Modernidade, a partir da Revoluo Industrial. Nesse sentido, torna-se relevante problematizar: Em que consiste a Modernidade, e como foi possvel deflagrar, na Inglaterra, uma Revoluo Industrial? As bases histricas da Modernidade so, geralmente, localizadas na Europa em decorrncia de trs movimentos principais: a Reforma protestante, a Ilustrao francesa e a Revoluo Industrial inglesa que alcanou, rapidamente, os principais centros urbanos europeus capitalistas. Porm, como elucida Dussel (2000), esta viso estabelece e reconhece apenas fenmenos intra-europeus como definidores histrico-sociais da Modernidade. Nessa perspectiva, considera-se que o desenvolvimento posterior do paradigma da Modernidade necessita somente da Europa para explicar o processo. Tal viso est ancorada no pensamento eurocntrico e amplamente adotada tanto na vida cotidiana como no meio acadmico, sendo difundida por diversos autores influenciando, inclusive, muitos estudos sobre o lazer publicados no Brasil e em outros pases latino-americanos. No entanto, muitos desconhecem que, at o sculo XV, a Europa Latina era uma cultura perifrica, secundria, isolada e sitiada pelo mundo muulmano.

Incessantemente os pases europeus procuravam impor-se no Mediterrneo Oriental, mas, no conseguiam lograr xito. As cruzadas representaram mais uma tentativa neste sentido, mas tambm acabaram fracassando. At este momento a Europa designao que s passou a ser utilizada com um sentido continental, encarregado de expressar a unidade de diversos pases, por volta do sculo XVIII nunca havia sido

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centro da histria, nem mesmo com o famoso Imprio Romano, como explica Dussel (2000). Este autor sublinha que o pensamento de que o Ocidente o resultado da sequncia helenstico+romano+cristo, apesar de estar to difundido e naturalizado entre ns, uma equao falsa, uma inveno ideolgica que rapta a cultura grega como exclusivamente europia e ocidental. Trata-se de uma estratgia para reforar o mito de que, desde a poca grega e a romana, tais culturas foram o centro da histria mundial, o que uma falcia. Isso somente foi possvel quando a Europa moderna, pela primeira vez na histria, constitui outras culturas como sua periferia (DUSSEL, 2000). At ento no havia uma histria mundial, mas, histrias isoladas e justapostas: a romana, a persa, a dos reinos hindus, a chinesa, a inca, etc. (MIGNOLO, 2000). Assim, a Modernidade subsumida de um horizonte mundial tem como importante marco a descoberta da Amrica e o desenvolvimento do mercantilismo capitalista, permitindo aos pases colonizadores da Europa um extraordinrio acmulo de riqueza monetria. Esses elementos propiciaram as condies histricas e sociais fundamentais para a constituio da Era Moderna concebida de um ponto de vista mais ampliado, facilitando a ocorrncia do fenmeno mundialmente conhecido como Revoluo Industrial. Sobre este tema, Galeano (2009) explica que o valor do capital investido em todas as indstrias das cidades europias at o ano 1800 foi muito pequeno em relao gigantesca massa de capitais gerada desde as primeiras etapas de explorao da Amrica Latina: atravs das grandes quantidades de ouro, prata, pedras e metais preciosos extrados das novas colnias latino-americanas, da abundante mo de obra servil e do

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lucro gerado com o trfico de africanos escravizados, sem contar os diversos recursos naturais disponveis, na regio, como fonte de riqueza para as metrpoles europeias. A Amrica ingressou dentro do capitalismo comercial de uma forma muito gil, contribuindo para dar a este ciclo um vigor colossal, o que foi imprescindvel para o desenvolvimento do capitalismo industrial europeu (BAG, 1993). Essas condies geraram um ambiente favorvel para vrios pases colonialistas e imperialistas, o que financiou o estabelecimento de fbricas, sobretudo na Inglaterra, dando um impulso decisivo Revoluo Industrial. Com estes dados, possvel verificar que as colnias americanas foram descobertas, conquistadas e colonizadas dentro do processo de expanso do capital comercial europeu, sendo elas imprescindveis para a constituio da Modernidade, entendida como um novo momento histrico, social, cultural, econmico e poltico que envolveu e subjugou distintos sujeitos, culturas e regies do mundo (GOMES, 2010). Por isso, importante recordar as palavras de Mignolo (2000, p.6): O imaginrio do mundo moderno/colonial surgiu da complexa articulao de foras, de vozes escutadas ou apagadas, de memrias compactas ou fraturadas, de histrias contadas de um s lado, que suprimiram outras memrias (...). Nesse sentido, a forma tradicional e eurocntrica de compreender a Modernidade precisa ser refutada. Trata-se de um paradigma que, ademais de ser centrado na Europa, exclui a decisiva participao de outras realidades num jogo de poder e de saber que abarca, de maneira desigual, vrios componentes locais e globais, entre os quais os povos e culturas dos outros continentes, como Amrica Latina, frica, Oceania e sia (GOMES, 2010).

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Correspondendo concepo de Modernidade como um feito exclusivo da Europa, vista como o centro do mundo, encontra-se tambm a ideia de que o lazer um fenmeno moderno, concepo amplamente difundida em muitos estudos brasileiros sobre esta temtica. Entretanto, esta interpretao focaliza apenas a Europa (notadamente, nos sculos XVIII-XIX), refora um modelo de sociedade urbano, industrial e capitalista e silencia outros sujeitos, outras prticas e outros contextos prprios de outras territorialidades do mundo. Alm disso, por tudo o que foi discutido neste artigo, indaga-se: No seria esta interpretao parcial, limitada, insuficiente e eurocntrica? De todo modo, so persuasivos os argumentos utilizados para justificar que o lazer um fenmeno moderno, gestado na Europa ps-Revoluo Industrial como conquista da classe trabalhadora. Essa interpretao, muitas vezes, busca apoio no trabalho pioneiro de Lafargue (1999). Apesar de reconhecer o valor e a importncia das lutas dos operrios europeus, importante refletir: No contexto europeu dos sculos XVIII-XIX, ser que o que o proletariado reivindicava era o lazer? Por certo, a histrica luta pela reduo da jornada de trabalho relaciona-se com a ampliao do tempo livre, mas, isso no suficiente para afirmar que o que os operrios europeus se mobilizaram para reivindicar, necessariamente, o lazer. As lutas do operariado europeu, oprimido pelo sistema capitalista, foram empreendidas por melhores condies de trabalho, para que pudessem ter uma existncia mais digna. Se o lazer, de fato, integrou a pauta de reivindicaes desses trabalhadores, foi de forma indireta e secundria. Esta afirmao pode ser corroborada na prpria obra de Lafargue (1999), pois, este autor no discute o lazer, mas, as mazelas do modo de produo capitalista e a alarmante situao de misria gerada por este sistema social injusto e excludente. O

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valor de seu escrito advm justamente deste aspecto. Embora em algumas poucas passagens o autor saliente as festas, dramatizaes e outras prticas culturais ldicas, o sugestivo ttulo O direito preguia, bem como o contedo dessa obra, representam uma provocao produtividade requerida pelo capitalismo quando se proclama, como direito, um pecado capital de natureza ociosa. Toda a reflexo elaborada por Paul Lafargue encaminhada nesta direo, de modo que a defesa do lazer dos operrios no constitui o mote central do texto, como equivocadamente indicado, por exemplo, por Dumazedier (1979), para quem o lazer um fenmeno moderno e oposto ao trabalho. Vale lembrar que os conhecimentos sobre o lazer que foram produzidos por Dumazedier (1979) um autor que influenciou e influencia consideravelmente os estudos brasileiros sobre este tema continuam sendo intensamente reproduzidos como se fossem universais. Muitas vezes, desconsidera-se que as teorias deste socilogo francs foram elaboradas a partir de uma enquete por ele realizada em Annecy, uma pequena cidade situada no interior da Frana que, na poca em que o estudo foi realizado (dcada de 1950), contava com uma populao de apenas 40 mil habitantes. A maioria dos operrios que participou dessa pesquisa trabalhava nas fbricas instaladas naquela cidade industrializada, pois, Dumazedier focalizava os contextos em que a civilizao urbano-industrial, notadamente capitalista, prevalecia. Hoje, passado mais de meio sculo da enquete realizada pelo autor, acentua-se claramente a diviso internacional do trabalho e, nela, o setor industrial concentra-se nos pases do hemisfrio Sul onde existe mo de obra abundante e barata e onde, lamentavelmente, a degradao social e ambiental segue avanando a largos passos. Alm disso, o setor de servios, precrio por excelncia, cresce exponencialmente em todo o planeta. Sem contar o avano das novas tecnologias da informao e da

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comunicao, que expandem fronteiras e desafia as nossas tradicionais noes espaciais e temporais. Nos dias atuais, a produo de conhecimentos sobre o lazer no pode ficar alheia a estas novas configuraes, que so muito diferentes do contexto estudado por Dumazedier. Ao focalizar a sociedade industrial, ser que a produo terica de Dumazedier pertinente para problematizarmos e compreendermos o lazer no contexto dessa nova e dinmica realidade que marcou decisivamente o despontar do sculo XXI? Ser que ela capaz de tratar o lazer de uma maneira menos fragmentada e mais integrada s peculiaridades da vida social? Ser que a obra deste autor vislumbra alguma possibilidade para o lazer que no se restrinja ao modelo de sociedade urbano-industrial capitalista? Ser que ela contempla perspectivas no situadas no Norte geopoltico? Seguramente no. O que foi uma produo local tornou-se universal e, por isso, infelizmente segue sendo vista como aplicvel em qualquer contexto, pois, os conceitos e teorias desenvolvidos por Dumazedier e por tantos outros autores que endossam perspectivas eurocntricas ainda continuam sendo difundidos em escala global e influenciando os estudos do lazer no Brasil.1 Por certo, muitos conhecimentos produzidos por autores de distintos pases podem ser teis e necessrios para ajudar-nos a refletir sobre o lazer em nossos contextos. Mas os conhecimentos no devem ser tratados como universais, tampouco devem ser assumidos e incorporados de forma descontextualizada e sem um posicionamento crtico, evitando assim a perpetuao de redes invisveis de dominao

Isso tambm tem validez quando se pensa que muitos estudos se apoiam em produes locais, mas, esta contextualizao acaba sendo parcial e apenas aparente quando os saberes difundidos por essas produes locais tambm se fundamentam em teorias sistematizadas em outras realidades, notadamente no Norte geopoltico, o que garante a permanncia do crculo vicioso.

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que geram a colonialidade do poder e a colonialidade do saber, dois dispositivos situados em uma mesma matriz gentica (CASTRO-GMEZ, 2000, p.6). Considerando a importncia de enfrentar estes e outros desafios para os estudiosos do tema, a tese que defendo e acredito que o lazer histrica, cultural e socialmente situado, problematizador, crtico, sinrgico e transformacional pode ser uma significativa ferramenta para mobilizar experincias interculturais e educativas contrahegemnicas, contribuindo assim com a aprendizagem para a transformao social e cultural (ELIZALDE, 2010). Para isso, fundamental desconstruir as ideias eurocntricas que esto arraigadas em nossas experincias, em nossos estudos e em muitas de nossas pesquisas sobre o lazer, visando busca de alternativas para enfrentar a ordem social injusta e excludente que predomina na Amrica Latina. Por isso, cada vez mais nossos estudos sobre o lazer precisam considerar a busca de alternativas para enfrentar situaes complexas como as desigualdades sociais, os conflitos armados, a marginalizao, a destituio dos direitos sociais, a precarizao do trabalho e as distintas formas de violncia que marcam profundamente toda a regio latino-americana, entre muitas outras. Afinal, existe uma estreita relao entre os padres de conhecimento mundial e as estruturas econmicas e de poder hegemnicas. Como modesta contribuio a este repensar, a seguir sero esboados alguns elementos com a finalidade de instigar outros olhares para se compreender o lazer em nosso contexto.

O lazer como necessidade humana e dimenso da cultura O lazer pode ser compreendido como uma necessidade humana? O que uma necessidade? o indicativo de uma carncia, de algo que falta?

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Max-Neef, Elizalde e Hopenhayn (1986) esclarecem que as necessidades no se limitam mera subsistncia e expressam uma tenso constante, prpria dos seres humanos, entre carncia e potncia. Conceber as necessidades to somente como carncia implica restringir seu espectro ao fisiolgico, mbito em que uma necessidade assume com maior fora e clareza a sensao de falta de algo. No entanto, na medida em que as necessidades comprometem, motivam e mobilizam as pessoas, so tambm potencialidades. De acordo com os autores, as necessidades so finitas e podem ser entendidas segundo categorias existenciais (ser, ter, fazer, estar) e categorias axiolgicas (subsistencia, proteo, afeto, entendimento, participao, lazer, criao, identidade e liberdade). O que varia de uma cultura para outra e de acordo com o contexto histrico so as formas de satisfazer as necessidades humanas. Em outras palavras, o que est culturalmente determinado no so as necessidades humanas fundamentais, mas, os modos como elas so satisfeitas. Toda necessidade humana no satisfeita adequadamente gera uma pobreza, que, por sua vez, produz patologias. Ademais, como a pobreza no se limita ao campo material, importante tratar de pobrezas, no plural. Tem-se, assim, a pobreza de afeto, de entendimento, de liberdade, de lazer, etc. (MAXNEEF, ELIZALDE, HOPENHAYN, 1986). Considerando esses referenciais, precisamos indagar: Em que consiste a necessidade de lazer? O lazer representa a necessidade de fruir, ludicamente, as incontveis prticas culturais constitudas, socialmente, em cada contexto. Essa necessidade pode ser satisfeita de mltiplas formas, segundo os valores e interesses dos sujeitos, grupos e

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instituies em cada contexto histrico, social e cultural. Por isso, o lazer precisa ser tratado como um fenmeno social, poltico, cultural e historicamente situado. Como destacam Gomes e Faria (2005), o lazer integra o campo das prticas humanas e pode ser visto como um emaranhado de sentidos e significados dialeticamente partilhados nas construes subjetivas e objetivas dos sujeitos, em diferentes contextos de prticas culturais, sociais e educativas. O lazer participa da complexa trama histrico-social que caracteriza a vida em sociedade e representa um dos fios tecidos, culturalmente, na rede humana de significados, smbolos e significaes.2 Concebido enquanto uma produo cultural humana, o lazer constitui relaes dialgicas com a educao, com o trabalho, a poltica, a economia, a linguagem, a sade, a cincia e a natureza, entre outras dimenses da vida, sendo parte integrante e constitutiva de cada sociedade. Nesse sentido, o lazer permeado de conflitos, tenses, contradies e complexidades, possibilitando a coexistncia de lgicas distintas. Sua trama cultural evidencia que tempo/espao de manifestao do tradicional e da novidade, de conformismo e de resistncia. Sua ambiguidade indica que ora mera reproduo da ordem social, ora produtor do novo (GOMES, FARIA, 2005). Em face dessas consideraes, o lazer pode ser compreendido como uma necessidade humana e como dimenso da cultura caracterizada pela vivncia ldica de manifestaes culturais no tempo/espao social (GOMES, 2008, 2010). Deste ponto de

Cultura uma palavra polissmica e, por isso, compreendida a partir de diferentes perspectivas, especialmente nos ltimos anos. Muitas so as abordagens e as correntes tericas que desenvolvem fundamentos sobre a temtica, mas, neste texto a cultura entendida como produo humana e como dimenso simblica na qual o significado central (GEERTZ, 2001, SAHLINS, 2003, HALL et al, 2003).

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vista, o lazer constitui-se na articulao de trs elementos fundamentais: a ludicidade, as manifestaes culturais e o tempo/espao social. A palavra ludicidade, no sentido comum, associada infncia e tratada como sinnimo de determinadas manifestaes da cultura, principalmente de jogo. Essa interpretao pode ser ampliada a partir da compreenso de ludicidade como linguagem humana, pois, as prticas culturais no so ldicas por si mesmas: elas so construdas na interao do sujeito com a experincia vivida. A ludicidade se refere capacidade do homo ludens em sua essncia cultural brincante de elaborar, aprender e expressar significados. Segundo Debortoli (2002) a linguagem vai alm da fala: trata-se de expresso, da capacidade de tornar-se narrador. Neste sentido, a ludicidade uma possibilidade de expresso do sujeito criador, que se torna capaz de dar significado sua existncia, ressignificar e transformar o mundo. Neste processo de enunciao e atividade constitutiva3, a ludicidade construda culturalmente e cerceada por vrios fatores, tais como normas polticas e sociais, princpios morais, regras educacionais, condies concretas de existncia. Reflete, assim, as tradies, os valores, os costumes e as contradies presentes em cada sociedade. Enquanto narrativa, pode se manifestar de diversas formas (gestual, verbal, impressa, visual, artstica, etc.) e ocorrer em todos os momentos da vida. Desse modo, a ludicidade estimula os sentidos, exercita o simblico e exalta as emoes, mesclando alegria e angstia, relaxamento e tenso, prazer e conflito, regozijo e frustrao, liberdade e concesso, entrega, renncia e deleite.

Bakhtin (1979) compreende a linguagem enquanto enunciao e atividade constitutiva. Enunciao o produto da interao entre indivduos socialmente organizados, isto , entre locutor/interlocutor, supondo o dilogo como um de seus elementos principais. A linguagem relaciona-se com uma tomada de posio a respeito do que dito e compreendido, de maneira que o sentido da palavra totalmente determinado por seu contexto. Por isso, a linguagem tambm uma atividade constitutiva.

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Esses aspectos acabam perpassando as experincias de lazer vividas pelos sujeitos ao longo de suas vidas. Por isso, a ludicidade pressupe a valorizao esttica e a apropriao expressiva do processo vivido, e no apenas do produto alcanado. Mesmo quando no se obtm o resultado almejado (por exemplo, torcer ou integrar uma equipe que no sai vitoriosa de uma partida), a ideia prevalecente de que a experincia valeu a pena, sendo mantido o desejo de repeti-la, de conquistar novos desafios e de ampliar as oportunidades para o lazer (GOMES, 2004). Nossas realidades evidenciam que as manifestaes culturais que constituem o lazer so prticas sociais vivenciadas como desfrute e como fruio da cultura, que cada vez mais se constri nas interaes entre o local e o global. Podem ser ressaltadas, por exemplo, a festa, o jogo, a brincadeira, o passeio, a viagem, as diversas prticas corporais, a dana, o espetculo, o teatro, a msica, o cinema, a pintura, o desenho, a escultura, o artesanato, a literatura e a poesia, a virtualidade e as diverses eletrnicas, entre incontveis possibilidades. Essas e outras manifestaes detm significados singulares os sujeitos que as vivenciam ludicamente no tempo/espao social. O lazer compreende, ainda, prticas culturais mais voltadas para as possibilidades introspectivas tais como a meditao, a contemplao e o relaxamento , pois elas podem constituir notveis experincias de lazer devido ao seu interessante potencial reflexivo. Certamente, muitas possibilidades como essas so alvo de preconceitos porque elas afrontam a lgica produtivista que impera em nossa realidade desde o advento do paradigma da Modernidade, quando elas passaram a ser classificadas como improdutivas e como uma perda de tempo (GOMES, 2010). As manifestaes culturais vivenciadas ludicamente so, assim, prticas que integram as culturas locais/globais e podem assumir mltiplos significados: ao serem

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concretizadas em um determinado tempo/espao social, ao dialogarem com um determinado contexto e, tambm, ao assumirem um papel peculiar para os sujeitos, para os grupos sociais, para as instituies e para a sociedade que as vivenciam histrica, social e culturalmente. Essas reflexes salientam a relevncia de problematizar as representaes abstratas das categorias tempo e espao que so constitutivas do pensamento eurocntrico. Santos (1980) assinala que no possvel definir os acontecimentos histricos e espaciais fora de suas prprias determinaes ou sem levar em conta a totalidade da qual eles emanam e que eles reproduzem (p.206). O autor conclui que o espao social no pode ser explicado sem o tempo social, e vice-versa, pois essas dimenses so inseparveis. Tal perspectiva indica a parcialidade presente nas compreenses de lazer que negligenciam a questo da territorialidade e enfatizam o aspecto tempo, focalizando principalmente o tempo residual do trabalho produtivo ou escolar. Indica, ainda, a parcialidade das compreenses de lazer que o limitam ao tempo da no obrigatoriedade, como se a vida fosse feita de momentos e de situaes estanques. Os diferentes campos que compem a nossa vida social possuem tnues fronteiras, como destaca Morin (2000). Dessa forma, no existem fronteiras absolutas entre o trabalho e o lazer, tampouco entre este e as demais esferas da nossa vida social (GOMES, 2004). O tempo/espao social produzido, portanto, como condio de possibilidade das relaes sociais e da natureza, atravs da qual a sociedade, ao mesmo tempo em que produz a si mesma, transforma a natureza e dela se apropria (LEFEBVRE, 2008), ou melhor, com ela interage. Assim sendo, o tempo/espao um produto das relaes

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sociais e da natureza e constitui-se por aspectos objetivos, subjetivos, simblicos, concretos e materiais, evidenciando conflitos, contradies e relaes de poder. assim que o lazer, por meio de diferentes experincias, pode contribuir com a re-elaborao de valores e caminhar em direo ao processo de re-construo de nossa sociedade. Enquanto necessidade humana e dimenso da cultura, o lazer um fenmeno que pode aguar as sensibilidades (sensibilidade que est relacionada ao plano sensorial, mas que deve ser tambm sensibilidade afetiva e no somente racional, artstica, esttica, tica, social, poltica, ecolgica, etc.), estimular as pessoas a pensar sobre as sociedades para transform-las e refletir sobre aspectos mais amplos. Na opinio de Santos (2000), muitas prticas culturais podem constituir autnticas formas de lazer popular, representativas do povo fazendo cultura e, especialmente por isso, fazendo poltica. Assim, lazer tambm poltica, podendo ser revolucionrio ao constituir uma ferramenta mobilizadora de mudanas sociais, em especial quando se considera os graves problemas sociais que marcam o hemisfrio Sul. Fazer poltica nesta direo implica enfrentar as causas dos problemas que assolam nossa sociedade, e muitos deles esto relacionadas ao pensamento eurocntrico, ao paradigma da Modernidade, ideologia de progresso e s supostas dicotomias que limitam nossas concepes de ser humano e de mundo, entre outras limitaes. As bases estruturantes desses problemas precisam ser no apenas compreendidas, mas, sobretudo, desconstrudas no dilogo e interao com os requerimentos do presente.

Consideraes finais Pelo que foi analisado neste artigo, considera-se que os estudos do lazer precisam, cada vez mais, integrar um contnuo processo de pensamento crtico, o que

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demandar grandes esforos e tomada de posies. Pensar criticamente no significa continuar realizando uma constante atualizao das teorias que reproduzem a lgica eurocntrica (MIGNOLO, 2003). Deste modo, o pensamento crtico ter que se comprometer com a descolonizao do saber e do poder. Nessa linha de discusso, urgente tomar conscincia de que nossas aes como profissionais e como pesquisadores do lazer no so neutras: elas so sempre sociais e polticas, deixam marcas e tm variados efeitos e repercusses. Precisamos superar a condio de atuar, exclusivamente, como receptores do conhecimento produzido em outros contextos, muitas vezes reproduzindo a lgica capitalista de produo/consumo de conhecimentos, que tambm representa una mercadoria muito lucrativa para algumas pessoas e instituies. Precisamos compreender que tudo o que considerado global em sua origem local e foi universalizado por interesses sociais, econmicos e polticos geralmente alheios importncia de promover a transformao de sociedades to injustas como as latino-americanas. Precisamos, assim, gerar conhecimentos pertinentes,

contextualizados e crticos sobre o lazer, que sejam capazes de contribuir, de alguma maneira, com a busca de alternativas para as graves problemticas vividas cotidianamente em toda a regio, o que inclui manter um dilogo respeitoso com pessoas de diferentes partes do mundo. Espera-se que as ideias desenvolvidas neste artigo, mais do gerar posturas fechadas e restritivas, estimulem a possibilidade de abrir novas formas de entender a gerao de conhecimentos sobre o lazer na Amrica Latina, sabendo que o debate aberto e tico a forma mais adequada de sistematizar saberes coerentes com nossos desafios e utopias comuns.

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