Tpica de la responsabilidad. Reivindicacin de la retrica para la ciudadana moderna.

Introduccin: La inspiracin aristotlica El aristotelismo, que en otro tiempo casi monopoliz el inters filosfico en Espaa, no ha estado tan de moda entre sus ltimas generaciones de filsofos, quiz por considerarlo patrimonio de una escolstica superada de la que muchos se distancian. La filosofa prctica de Aristteles contiene la teora del hombre y de la accin comunicativa que le da cien vueltas a la concepcin de Jrgen Habermas. La expresin de esta teora se sintetiza en un prrafo de la Poltica al que muchos aluden sin haberlo ledo y otros han ledo distradamente, sin captar su mensaje El lgos como racionalidad prctica y fundamento de la sociedad humana Podramos dar expresin moderna a la distincin aristotlica diciendo que no es lo mismo la colectividad que la comunidad. Introduciendo una diferencia entre dos trminos que solemos confundir en nuestro lenguaje actual (lo colectivo y lo comn), se distinguen ver dos formas de convivencia social: la colectivista, que es jerrquica y unitaria, devoradora de toda diferencia o disidencia, y la comunitaria que otorga a cada uno su derecho a la peculiaridad y su participacin en la sociedad con base a esa peculiaridad. Ciencia y deliberacin: los hechos de la lgica y el hacer de la retrica La teora de esa actividad comunicativa se halla recogida en la Retrica, que estudia el arte que los seres humanos utilizan y desarrollan para dar expresin a su pensar y a su sentir, comunicndoselo unos a otros. La posteridad ha hecho a Aristteles padre de la Lgica y del saber cientfico organizado, olvidndose de que fue tambin el primer sistematizado de la teora de la comunicacin humana en su Retrica. La Retrica no se ocupa pues propiamente ni de la opinin ni de la verosimilitud, ni mucho menos de la verdad. El objeto propio de la Retrica como ciencia lingstica y de la retrica como arte de hablar no es otra cosa que el discurso de lo bueno, de lo til, de lo recto. Deliberamos para actuar en uno u otro sentido y juzgamos el resultado de nuestras actuaciones no porque sean verdaderas o falsas, probables o inverosmiles, sino porque sean buenas o malas, tiles o intiles, justas o injustas. La retrica no ensea lo que es bueno o malo, que eso es tarea de la tica, sino el medio de encontrarlo racionalmente en cada situacin concreta. Tampoco lo averigua siguiendo el modelo deductivo de la ciencia. La retrica de la tica y la tica de la retrica , la Poltica y la Retrica constituyen la base de la antropologa aristotlica en la que la naturaleza del ser humano va teleolgicamente unida a la ms alta realizacin del animal social, siendo la sociedad anterior en el ser al individuo humano y determinante de su naturaleza. Y as como la Poltica o teora de la sociedad es la meta ltima de la tica de Aristteles, la Retrica o teora de la expresin y de la comunicacin humana es el mtodo discursivo de desarrollar ese conocimiento tico-social mediante el dilogo. La diferencia esencial entre el rganon lgico y el retrico es que la Lgica adolece de un autismo total, reduciendo los conceptos a las palabras, tomando todo al pie de la letra y convirtiendo el discurso en un clculo o un juego con fichas. Para la Retrica no es slo significativo lo que se dice, sino tambin quin lo dice y con miras a quin lo dice. Cundo, cmo, dnde y por qu se dice algo, todo eso influye, segn la Retrica en el significado del discurso. La Lgica, fantica de la presencia, slo considera lo que de hecho y literalmente se dice, mientras que la Retrica sabe que la ausencia es a veces ms significativa que la presencia y que tambin el silencio tiene sentido. La retrica nos ensea no solamente a hablar sino, sobre todo a escuchar y a entender. La Lgica se ocupa de las palabras (concretamente de las palabras escritas) como significantes, mientras que la Retrica atiende a la palabra como actividad de hablar y de decir, fiel al sentido original del lgos. Retrica y democracia

La evolucin de nuestro ideal poltico hacia un rgimen democrtico se nos presenta como una mera eleccin libre y en cierto sentido lo es. Pero si la comunicacin es condicin indispensable para el desarrollo del conocimiento y de la vida del hombre como animal social, la democracia no es simplemente una eleccin entre alternativas igualmente valiosas, sino la nica alternativa digna del ser humano. Tenemos que vivir en democracia porque necesitamos la deliberacin retrica para desarrollar el conocimiento y la accin y porque slo en un rgimen democrtico autntico se fomenta esa libre deliberacin. La retrica no es un lujo de la democracia, es su esencia

Las enfermedades no slo infantiles de la democracia El paternalismo El paternalismo presupone que solamente algunos saben qu es lo mejor para todos. Lo mismo que hay expertos en la ciencia y en la produccin de objetos y artefactos adecuados considera el paternalista que hay tambin expertos de lo socialmente bueno. Una comunidad autnticamente democrtica exige una formacin retrica y una deliberacin abierta. Formacin ciudadana y formacin retrica son lo mismo. Por supuesto que esa formacin no se da sin esfuerzo ni se impone por ley. Siguiendo las huellas de la tpica aristotlica En la retrica aristotlica se habla de ese arsenal de esquemas y hbitos determinantes del discurso humano con el nombre de tpicos o lugares comunes. Aristteles no define el concepto de tpico y slo de modo muy disperso se ha estudiado la tpica en conexin con la literatura y la jurisprudencia aparte de su lugar obligado en la retrica, . La tpica es un hbito que nos lleva a razonar de una manera u otra, a elegir un tipo u otro de argumentos. En propiedad tampoco el cientfico en su trabajo est libre de la tpica, pues una cosa es el razonamiento cientfico explcito y otra son los motivos inconscientes y culturalmente arraigados que hacen a un cientfico ocuparse de unos problemas y no de otros o tratarlos de una manera y no de otra. Mientras que la lgica sigue una pauta deductiva o inductiva de razonamiento, la razn retrica se deja llevar de lo que Pierce llamara abduccin y que en retrica se denomina, ms propiamente. Tpica de los derechos La sociedad del siglo XIX y comienzos del XX se caracteriza por las reivindicaciones humanas que tuvieron su repeticin general en la revolucin francesa. Se podra decir que el hombre masa es un producto de los logros alcanzados por las reivindicaciones sociales de toda un poca. hemos visto sucederse un movimiento social tras otro en que cada individuo, acreditndose metonmicamente como perteneciente a una categora humana abstracta pero socialmente notable, organiza colectividades que elaboran estrategias y luchas, a la manera de los ejrcitos. La estrategia militar no se basa, como deca Mao Tse Tung en la tpica de la defensa, sino en la del ataque y en la ocultacin de las propias debilidades y fallos. El obligar, en cambio, al contrario a defenderse ya es media victoria. Tpica de la responsabilidad. En el mundo de la oferta y la demanda actan los individuos movidos por la ambicin o el temor. El pnico hace que la accin del uno, descoordinada de la del otro, conduzca a menudo a lo contrario de lo que se deseaba, como en los paralelogramos de fuerza de la mecnica. El crecimiento del saber cientfico es condicin imprescindible para la mejora de nuestras condiciones de vida. Pero imprescindible no quiere decir suficiente. Para que ese mejoramiento sea un hecho necesitamos tambin un conocimiento o comprensin de lo que por ofrecer diferentes alternativas exige nuestra prudencia en la eleccin. El saber de todo sin saber obrar no resuelve nada. .

La retrica nos ensea sin embargo que la accin humana y la eleccin de una u otra manera de obrar es influible por el dilogo. El fin social de la retrica es permitir que los seres humanos razonen sobre su actuacin para que puedan coordinarla libremente, buscando fines comunes, sin que la actuacin de unos entorpezca la de los otros. Mientras que el saber social positivista estudia la accin colectiva provocada por presuntas leyes externas como un hecho, el saber humano, cuyo rgano es la retrica y cuya materia bsica es la historia, estudia el desarrollo de la accin comn en la que los ciudadanos coordinan mutuamente su actuacin adaptndola a ese bien comn que es el bien de cada uno. http://www.waldemoheno.net/Retorica/Recursos.htm