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FILOSOFIA DO INTERCULTURAL

ALTERIDADE E REFLEXO INTERCULTURAL: SEUS OBJETIVOS NO QUADRO DAS PRTICAS ARTSTICAS EM GERAL E DA FALA LITERRIA EM PARTICULAR
Daniel Castilho Durante* (Universidade de Ottawa)
Resumo A relao entre o eu e o outro cheia de dessimetrias e renncias. Quando observadas na perspectiva intercultural atingem o seu mais alto grau. Este trabalho se prope explorar os nveis destas relaes problemticas entre o eu e o outro empregando contribuies de vrios domnios, tais como a metafsica, a fenomenologia, a etnologia, a economia e os estudos ps-coloniais. O presente texto, que retomou e ampliou um estudo anterior apresentado na Universit Laval/Qubec, define a agenda do intercultural como campo de estudo. Abstract The relation with lautre is full with suspicion. But cest when one approaches linterculturel that this faintness reached his higher level. We will explore this level of the relation by using fields of reflexion as varied as metaphysics, phenomenology, l ethnology, l economic and the post-colonial bastion. L text offered here, true program of work on linterculturel, resumes, develops and moves a study before presented at l University Laval Resume La relation lautre est pleine de soupon. Mais cest quand on aborde linterculturel que ce malaise atteint son plus haut niveau. Nous allons explorer ce niveau de la relation en mettant contribution des domaines de rflexion aussi varis que la mtaphysique, la phnomnologie, lethnologie, lconomique et le bastion post-colonial. L texte offert ici,vritable programme de travail sur linterculturel, reprend , dveloppe et dplace une tude antrieurement prsente lUniversit LavaL

Perspectivas epistemolgicas da alteridade Com vistas a estabelecer algumas perspectivas de interpretao relacionadas com a alteridade, temos de desconsiderar, no momento, a crtica puramente ideolgica e partir logo para uma interrogao sobre o desentendimento fundamental que mina a possibilidade de encontro com o outro1.

Professor titular, Departamento de Letras Francesas na Universidade de Ottawa As noes de outro, outrem e semelhantes se referem aqui (de um ponto de visto estreitamente fenomenolgico) ao sujeito em carne e osso que no fazendo parte de uma maioria v a representao de suas especificidades culturais submetidas a leis e a discursos que esboroam seus signos de identidade ou, em caso extremos, procuram elimin-la. No contexto do presente ensaio, por sua parte o conceito de mesmo refere globalmente a sistemas de representao e de valores que impem uma perspectiva de interpretao em detrimento dos outros. Dentro de
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Apesar dos avanos conseguidos no domnio da informao e das tecnologias das comunicaes, a opacidade em relao ao outro se agrava. Isso se constata em vrios nveis. Da esfera domstica cena pblica e internacional, um mal-estar cada vez mais pernicioso parece se estender ao conjunto das situaes de alteridade. A suspeita se instala aqui e alhures fazendo do outro uma sorte de doente acometido de peste e de quem se deve aproximar somente com luvas ou, pior ainda, com algemas na mo. Entretanto, na dialtica intelectual que o desentendimento mais se acusa. Este fenmeno diz respeito a vrias disciplinas. Em primeiro lugar s que tm como tarefa o estudo das estruturas sociopolticas, os sistemas de representao, os mecanismos de excluso e de represso, as estratgias de colonizao e as patologias subjacentes s diferentes formas de interao com o outrem. Existem at domnios cujos representantes podem ser percebidos como sendo verdadeiros funcionrios da alteridade. Tal o caso da psicanlise e das outras profisses que fazem da relao com o outro seu objeto principal.

O outro e a metafsica Em geral, a anlise da problemtica do outro conduz a um re-questionamento radical dos pressupostos fundadores do pensamento ocidental. Com efeito, no Ocidente, toda aproximao do outro passa por um aparelho metafsico que, desde Plato, fecha esta problemtica em um crculo vicioso: impossvel falar-se do outro sem, ao mesmo tempo, o enquadrar nos limites de uma representao que o coisifica. Os mecanismos que esto na origem desta petrificao so mltiplos. Todavia, possvel estudar os mais importantes em funo das diferentes abordagens da alteridade. O seu denominador comum que o outro deve se transformar em despojos a fim de poder ter acesso representao de sua diferena. A metafsica em sua relao ao outro, seja qual for - o outro sexual, a outra raa, a outra lngua, a outra cultura instrumentaliza outrem a ponto de o fazer perder toda forma de anonimato. Nomeado e classificado, o outro se transforma em objeto de estudo. Endossa toda uma coleo de etiquetas. revestido deste vu de clichs que ele desposa do discurso da cincia. Este estudo metafsico o transmuda de fato no objeto de uma manipulao. As diferentes filosofias que aliceram a representao do outro no conjunto das disciplinas do saber no Ocidente (a celebrao de suas bodas com a Cincia) partilham um trao comum: elas o medem pelo gabarito dos paradigmas cooptados por tcnicas e mtodos que pertencem a um sistema de representao que lhe exgeno. Trata-se de integrar o outro no domnio do mesmo. Razo pela qual essas disciplinas so interrogadas hoje a fim de ressaltar o discurso etnocntrico que as caracteriza. Em vez de insistir nas crticas, prefiro desenvolver quatro
uma dialtica estreitamente hegeliana, o mesmo pode ser visto como o mestre em sua relao ao escravo, isto , o outro.

perspectivas interessantes, suscetveis de problematizar nosso lao sempre suspeito com a alteridade. Dentro, alis, dessas mesmas disciplinas, por vezes se entendem vozes que formulam crticas sobre as metodologias e o quadro terico empregados. Expresses de contestao emanando de diferentes grupos, - dos que so outros pela raa, pela religio, pela orientao poltica ou sexual, por exemplo, - levantam dvidas sobre a abordagem metafsica ocidental da alteridade, muito particularmente o discurso assaz narcsico, essencialmente etnocntrico, que lhe serve de alavanca. So igualmente interrogados os interesses que o sustentam assim como os ideologemas que esto na sua base. Abordagem filosfica Antes mesmo da percepo dos objetos se tornar possvel, a relao me-criana que descobre a alteridade como gesto inaugural: a que comea a relao ao outrem, aos outros. Neste quadro de base, trs questes fundamentais so colocadas: 1) possvel conhecer outrem? 2) possvel compreender outrem? 3) possvel atribuir a outrem o papel de barqueiro passador de fronteira, do ponto de vista do conhecimento e da realizao de si mesmo? Se admitirmos que outrem o fruto de uma liberdade, os diferentes atos que ele empreenderia seriam suscetveis de tomar uma gama muito variada de expresses. No aparelho coercitivo das representaes do mesmo, tais expresses revelam-se no fundo muito limitadas. Ora, apenas atravs de atos extremos, impensveis, mesmo incomensurveis e sobretudo soberanos que podemos conhecer outrem. Ousaria afirmar que Outrem apenas cognoscvel por violao de domiclio. na ultrapassagem de limites e balizas que outrem emerge do no-reconhecimento, onde o instalaram os representantes do mesmo. A obra de Sade (contrria ao pensamento do mesmo caracterstico do Sculo das Luzes) sublinha este aspecto da questo. Todos os romances sadianos pem em cena protagonistas performativos que materializam tudo o que a fala libertina era capaz de imaginar. o totalmente outro que Sade estabelece a partir de um discurso que subverte de cabea para baixo o pensamento nico das Luzes. O que os romances de Sade introduzem, antes de tudo, so as polticas do pior. O acaso, o imprevisvel vem assim sacudir o quadro de representaes do mesmo. Que se v conseqentemente desestabilizado. Nada mais inquietante ao olhar do mesmo que aquilo que escapa a sua dominao. O outro das Luzes, a parte obscura do mesmo (de uma certa maneira sua contra-mscara), constitui-se em centro de atos apocalpticos. Em Situao

do homem no mundo/ Situation de lhomme dans le monde, Max Scheler2 pensa que, por seus atos, o Outrem j ultrapassa, ao menos pode ultrapassar a idia que dele prprio se faz. Afinal, nesta fratura entre o ser e seus atos que residiria a liberdade. Do homem. Disso que se depreende a sua diferena com as coisas que, no sendo sujeito, podem ser objeto de conhecimento. A questo possvel compreender o outrem leva a vrias outras. Na afirmativa, quais seriam as condies de possibilidade desta compreenso? Para compreender o outro, de sada, seria preciso aceitar abrir um espao de interao sem pr-construdos, ou seja, um espao que no seja minado pelo esteretipo. Ora, na prtica, justamente o contrrio o que acontece: o eu encontra no outro apenas a imagem que dele eu faz. Esta re-presentao do outrem pelo eu, isto , um ato mental que de chofre dispensa qualquer apresentao, opera em virtude de uma lgica de comutao: o outro substitudo por uma cpia. A cpia vem tomar o lugar do outro sob a forma de um clich. Evidentemente, o esteretipo desempenha aqui um papel de primeiro plano. Esta relao alteridade/linguagem ser aprofundada mais adiante. Por enquanto, ficamos a nvel deste pseudo-encontro com o outrem. Mas, se o outro substitudo por uma cpia, no seria por estar atuando aqui um mecanismo de transferncia apto a assegurar a sua compreenso? Parece que sim. Uma pessoa se coloca no lugar de uma outra mediante uma cpia. Vale a pena insistir neste ponto, porque ele o revelador da lgica que subtende a relao aos outros: o eu se projeta nesses seus outros mascarado e protegido por uma forma de couraa-clich (a cpia). A cpia preenche uma funo vicria: na minha ausncia, ela ser considerada como minha suplente. A jaz a ambigidade do encontro. Constata-se que no h espao de interao, porque de fato a abertura ao outro simplesmente no teve lugar. Para a fenomenologia de Max Scheler, pela simpatia que o outrem compreendido enquanto outro. Em seu livro Natureza e formas da simpatia / Nature et formes de la sympathie3, a simpatia permite apreender o sentimento do outro. No final das contas, dispomos de diversas outras formas de ferramentas para se chegar compreenso do outrem: uma ao executada em conjunto (por exemplo, pelo trabalho em equipe), uma situao de confronto que acaba se resolvendo, o exerccio da fala (na sesso

Max Scheler, Situation de lhomme dans le monde, traduction et prface de M. Dupuy, Paris, AubierMontaigne, 1966. 3 Max Scheler, Nature et formes de la sympathie. Contribution ltude des lois de la vie motionnelle, traduction de M. Lefebvre, Paris, Payot, 1971.

psicanaltica, na confisso, etc.), um olhar que no seria instrumentalizador ( o caso justamente da fenomenologia do olhar desenvolvida por Sartre4).

O outrem como passador/passeur de conhecimento e de realizao de si mesmo. Esta noo me parece particularmente portadora de promessas, condio de se conseguir a quebra do muro do reconhecimento que nos atrela ao olhar do mesmo. Classicamente, a realizao de si passa pelo reconhecimento efetuado pelos outros. Assim fala Hegel: Face ao outro, cada qual absolutamente para si mesmo e singular, e exige ademais ser tal para o outro e ser considerado como tal pelo outro, de ter no outro a intuio de sua prpria liberdade como liberdade de um ente-em-si, - isto , de ser reconhecido pelo outro.5 No cerne desta lgica, o reconhecimento de um pressupe a negao do outro. Isso explica a relao mestre/escravo que est na base da dialtica hegeliana. O papel negativo que Hegel atribui ao desejo encontra aqui tambm a sua confirmao:
Na ordem do desejo, a conscincia de si se comporta em relao a si mesmo como uma realidade singular. Ela reenvia a um objeto desprovido de si que por si mesmo outra coisa diversa da conscincia de si. No que refere ao objeto, esta conscincia s sucede atingir-se na igualdade a si mesmo pela anulao deste objeto. Em termos radicais, 1) o desejo destruidor e 2) na satisfao do desejo chegamos no final das contas apenas ao sentimento que tem de si mesmo o ser-para-si do sujeito enquanto realidade singular, ao conceito indeterminado do sujeito ligado objetividade6.

Em sua abordagem da alteridade, Sartre vai levar ao extremo este aspecto da filosofia de Hegel a ponto de ver no sadismo uma das relaes concretas com o outrem. Esta filosofia da alteridade, sem ser falsa, tem o incmodo de reduzir o outrem a um papel puramente passivo. O outro perde assim aquilo que faz a sua fora, em particular a liberdade de escapar s representaes que o aprisionam numa teia de esteretipos. Desde sempre, no Ocidente a alteridade passa atravs das grades de representao que produzem imagens, cuja funo principal manter imutvel a diferena. A literatura, as prticas visuais, a msica, o cinema, a arquitetura constroem aparatos interpretativos do outro que pertencem a uma semiocracia, ou seja, a um horizonte de sentido nico. esta semiocracia que sumariamente desde Ulisses permite ao mesmo voltar ao lar com imagens

Eu penso aqui evidentemente em seu ensaio de 1943 O Ser e O Nada, no qual o outrem est dominado pelo olhar do Um dentro da dialtica do olhar. 5 Hegel, Propdeutique philosophique, Paris, Minuit, 1963. 6 Op. cit., p.97.

exticas como despojos. Com efeito, o mito que alicera a epopia grega a Odissia/ LOdysse7 - um dos textos fundadores do pensamento ocidental - pe em relevo o retorno do sujeito a sua concha identitria, apesar de uma travessia difcil que supostamente o fez passar pelas provas do outro. A volta de Ulisses a sua terra de origem significa assim essencialmente a volta do mesmo ao mesmo. Num tal quadro, a relao com os outros passa sobremaneira pelo dinheiro, pois , pelo dinheiro, pela riqueza material de que era possuidor que o heri grego se reintegra a sua morada. Nesta viagem do mesmo ao mesmo, o outrem apenas um obstculo a superar a fim de assegurar a continuidade e a permanncia do mesmo. A alteridade reduzida ao mesmo se encontra subjugada pelos imperativos econmicos do mercado. Neste sentido, Ulisses pr-figura e antecipa os processos de mundializao das economias que hoje operam. Em funo desta leitura crtica, a Odissia/LOdysse abriria o caminho para uma melhor compreenso dos objetivos imperialistas e colonizadores do mesmo em sua relao com o outrem. O ensaio de Roland Barthes Lempire des sens / O Imprio dos signos (semiocracia) encontra aqui uma de suas fontes: nos tratos entre o si e o outro, deveramos principalmente conferir significao aos signos que apoiaro suas trocas. Barthes tem provavelmente razo de acreditar que a semiocracia ocidental se baseia no imperialismo do sentido. Desta maneira, o annimo que se constri sobre o vazio dos signos reveste-se neste ensaio de uma dimenso estratgica, permitindo talvez uma abordagem menos redutora da alteridade. Nesta tica, andaria no sentido contrrio de tudo que apazigua os signos, j que trataria de os inquietar. No quadro de uma fala que, sobretudo, no questiona o colonialismo e sua reduo do outro, os romances de Pierre Loti servem de ilustrao. Pierre Loti no vai ao outro seno para o capturar em imagens pr-digeridas que o mercado consome no conformismo de um exotismo de salon.8 Alis, uma infelicidade que o termo exotismo tenha sido negativamente conotado em conseqncia deste tipo de representao, pois ele contm muitas possibilidades ainda inexploradas. Em grego extikos designa uma noo de estrangeiro, cuja diferena irreduzvel ao passo que a narrativa de viagem visa totalmente o contrrio. O extico, sendo, por definio, aquele que fica fora do sistema de representao do mesmo, supostamente fora do alcance duma interpretao reducionista. A rigor, ele pode mesmo ser concebido como a barreira intransponvel, para alm da qual toda uma civilizao com seus valores perdem sua consistncia e arriscam desabar. O extico seria portanto aquilo que o mesmo deve sempre aprisionar em uma representao a fim de perseverar em seu ser.
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LOdysse/A Odissia , epopia grega em 24 cantos atribuda, assim como a Ilade/Ilada, a Homero, tem por assunto o retorno de Ulisses a sua terra-ptria depois da guerra de Tria. 8 Pensamos aqui na Turquia de Ayzad (1879), na Oceania de Rarahu (1880), no Senegal de Le roman dun spahi (1881), ou no Extremo Oriente de Madame Chrysanthme (1887).

Paralelamente, no se deve esquecer de que a noo de exotismo permite alargar o conceito de alteridade at integrar, alm do indivduo, os lugares, o espao, a fauna, inclusive o tempo. Le passeur/ O passador A imagem do passeur, tal como eu a penso, ajudaria a encontrar para o outro um estatuto mais justo do que a sua reduo a uma imagem de Epinal (Pierre Loti) levada at uma estereotipia superficial, a um banimento sumrio em um espao longnquo e inacessvel (extikos). O outro, como passador, permitiria entender que o conhecimento e a realizao de si so apenas uma utopia se ficarem margem duma interao agnica com o outro. O jogo e a luta (agon), que pressupe o encontro com o outro, seriam aqui a condio de possibilidade de um olhar aberto sobre a realidade. Esta interao agnica consideraria o conflito no como uma vontade exclusiva de negao da diferena, mas como uma etapa necessria para toda conscincia orientada em direo a um conhecimento do mundo. O outro como passeur pe a nfase no deslocamento que se deve consentir o Si na sua busca da verdade. Aquela verdade nada tem a ver com certa conformidade metafsica aos pr-construidos que regem as grelhas interpretativas do Ocidente, mas, de preferncia, com o empreendimento de desvelar ou desmascarar o que vela a frmula Eu=Eu. Torna-se ento evidente que o Eu um cache cultural. Diante desse biombo, o Eu conserva suas iluses identitrias. No Ocidente, ser Si mesmo estar mascarado. Por paradoxal que isso possa parecer, o passeur indicaria o deslocamento para o outro como nica via de aceso ao auto-desmascaramento. Assim como demos a entender e como veremos mais adiante, o rosto que conferimos ao outrem amide regulado pelo esteretipo. Trata-se de um mecanismo de anamorfose ou de deformao que altera a imagem do outro. Este passa a ser conseqentemente um lugar de reciclagem da fala do mesmo. Pode-se nomear esse mecanismo de anamorfose poubellization /lixo-izao do outro. Em outros termos, o outro serve como uma espcie de lugar de descarregamento (do lixo). Ora, para que haja desvelamento do outro, enquanto alteridade insupervel, preciso que o mesmo abra mo da crispao identitria que o mantm em suspenso. Este desprendimento constitui a condio de possibilidade de suplantar todo falso encontro com o outro. Desprendimento, ento, de si por preocupao com o outro. ento um exerccio de desprendimento que importante destacar. Mas ser de fato possvel desprender-se uma vez que tudo empurra o si a dobrar-se sobre ele prprio? Toda tentativa de construir uma tica da identidade finda por colidir com este beco sem sada.

O outro como evento: Buber, Heidegger e Levinas O encontro, se encontro h, da ordem do evento ontolgico. Para Martin Buber, o encontro tem lugar no no sujeito, mas no prprio ser. Para Buber, este ser existe numa relao de identidade com a linguagem:

O esprito, tal como se manifesta no homem, a resposta do homem a seu Tu. O homem fala diversas lnguas linguagem verbal, linguagem da arte, linguagem da ao mas o esprito um, ele a resposta do homem ao Tu que surge do fundo do mistrio, que o chama do seio do mistrio. O esprito o verbo. E da mesma maneira que a linguagem torna-se palavra no crebro do homem e som em sua laringe palavra e som no sendo alis que fragmentos do fenmeno verdadeiro, pois em realidade no a linguagem que est no homem, e sim o homem que est na linguagem e que fala do seio da linguagem - da mesma forma tambm existe dentro dele palavra e esprito. Isso no comparvel ao sangue que circula dentro de ti, mas ao ar que tu respiras. O homem vive em esprito quando sabe responder a seu Tu. Ele o consegue quando mergulha inteiramente na relao. somente em virtude de sua capacidade de relao que o homem pode viver em esprito9.

A leitura de Buber sugere que o sujeito se revela unicamente na linguagem. Eis a soleira que determina tambm a possibilidade de um encontro com o outro. Heidegger em sua aproximao fenomenolgica serve-se da palavra alem ereignis10, para designar o ser enquanto evento. Esta definio do encontro como evento ontolgico influenciou a reflexo de Emmanuel Levinas. Ele define esta relao em face do outro como uma alteridade especfica do ser e como o ser-para-outrem, por conseqncia como uma relao de Um-ParaOutro11. A filosofia da existncia tem, para ele, como pedra angular um tipo de tica do olhar e do rosto do outro. A afinidade entre os dois filsofos situa-se sobretudo a nvel da descrio desta nova relao interpessoal nos termos de um evento que bouleversa a ordem, ao mesmo tempo, antropolgica e tica. Martin Buber valoriza o momento da retirada do Eu em favor do Tu. O apagamento do Eu, segundo Buber, permite a presentificao do outro como palavra dirigindo-se ao Eu. O evento do encontro inscreve-se tambm em uma antropologia tica. No h absoro nem reduo do outro no interior da interao Eu-Tu, de acordo com Buber. No menos assinalvel que sempre com relao ao Eu, quer dizer, no que toca ao Si, que a relao Eu-Tu tem seu impulso. As armadilhas da ipseidade permanecem. O conceito de reciprocidade se v assim problematizado por Levinas que se pergunta se no seria eventualmente mais lgico definir a relao Eu-Tu de preferncia como uma relao
Martin Buber, Je et Tu, 2e dition. Traduction de G. Bianqui, avant-propos de Gabriel Marcel, prface de Gaston Bachelard, Paris, Aubier-Montaigne, 1970. 10 Martin Heidegger, tre et temps (Sein und Zeit), Gallimard, Paris, 1965. 11 Emmanuel Levinas, De lexistence lexistant, Paris, Fontaine, 1947; Le temps et lautre, Paris, Presses universitaires de France, 1983.
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dissimtrica no prprio seio da reciprocidade. A fenomenologia de Husserl (bem antes da de Levinas) tinha tentado graas ao conceito de intersubjetividade ultrapassar o solipsismo. Esta teoria, de acordo com a qual, no haveria para o sujeito pensante outra realidade que ele mesmo, pressupe uma relao no que tange ao conhecimento de antemo congelada. O sujeito se fecha em uma perspectiva epistemolgica monolgica que exclui o outro como fonte de saber sobre si mesmo. No quadro desta pesquisa fenomenolgica sobre a alteridade, a filosofia de Sartre vem reforar uma aproximao pessimista, e at niilista do outro. O outro, de acordo com Sartre, se define a princpio numa relao de excluso ontolgica radical: o outro o que no o eu. A condio de possibilidade do outro no quadro da representao da conscincia sartriana sua impossibilidade de ser o eu. Eis porque quando Sartre se interroga sobre as relaes entre o eu e o outro, denomina este entre-dois um nada de separao12. Esta fenomenologia da alteridade vai ao encontro da figura do outro tal como encontramos em Levinas de cuja tematizao do rosto percebido como abertura situa a relao enquanto disponibilidade face ao evento do encontro. O rosto investido de uma significao, cuja interpretao talvez a chance que se oferece ao si de entrar em dilogo com o outro. A violncia que, em Sartre, faz parte da relao, Levinas a estuda a partir do assassinato que ele v como uma negao total do outro. O rosto de que fala Levinas no leva em conta, pareceme, da economia da cpia dentro da qual se opera a relao com o outro. No quadro de nossas sociedades mercantilizadas, o rosto atingido pela estereotipia. A alteridade submetida s leis do mercado: o parecer substitudo pelo ser. O eu uma etiqueta. E, se se mata o outro, precisamente porque seu rosto foi substitudo por um clich. As guerras tnicas e o choque das culturas com os quais nos confrontamos cada vez mais descobrem uma alteridade dissimulada pelo esteretipo. Nesta economia da cpia, a negatividade se constitui em mediao. pela negativa que o outro acede ao campo de minha conscincia. O outrem se materializa em um em-si e d lugar a uma natureza: aquilo que no o eu. Em um contexto de violncia extrema, tudo o que me estrangeiro cessa ento de ser humano: o olhar do outro, a lngua do outro, o corpo do outro, a cor do outro, o odor do outro, o desejo do outro, os valores do outro, a cultura do outro. Nessa perspectiva o gelo do outro ressaltado pelo esteretipo antecipa o tempo de sua morte. uma morte em efgie. Uma encenao em ausncia de qualquer modo. O corpo aparece aqui como um elemento essencial a fim de compreender a representao do outro enquanto que o discurso recusa-lhe um estatuto de
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Jean-Paul Sartre, Ltre et le nant. Essai dontologie phnomnologique, Gallimard, Paris, 1943, p. 275.

barqueiro. A lngua administrativa cumpre, de resto, esta tarefa caracterizando sua diferena em funo da expresso estereotipada minorias visveis Aproximao etnolgica Todas as disciplinas que tm o ethnos ou o anthropos por objeto interessam-se sobretudo pelos fatos, traos e documentos susceptveis de separar das leis universalistas mediante os quais explicar o mistrio da presena humana sobre a Terra mais que sua ausncia. O estudo e a descrio dos grupos tnicos, dos povos e das culturas colocam a priori que se pode conhecer o outro. Ora acontece que a alteridade se apaga to logo penetrada. Ela inapreensvel por definio. Desde que a alteridade se torna objeto de estudo, ela reificada e assim se encerra a diferena. O que a etnologia, a etnografia e a antropologia estudam, em ltima instncia, so as diversas metodologias podendo servir de base a um tipo de cartografia da alteridade. Isso quer dizer que as lgicas de auscultao (e at da autpsia) colocadas por essas disciplinas a fim de classificar, ordenar, explicar e arquivar a alteridade so bastante esclarecedoras sobre as estratgias de representao do outro no Ocidente. Mesmo quando ela preconiza uma tica da autenticidade (seguindo o paradigma de Rousseau), a aproximao etnolgica pode visar sem que se saiba, uma forma de controle da presena do outro. Derrida bem o compreendeu na medida em que recoloca em questo o ponto de vista epigenetista e rousseausta de Lvi-Straus sobre a escritura:
Enfim, o valor da autenticidade social um dos dois plos indispensveis na estrutura da moralidade em geral. A tica da palavra viva seria perfeitamente respeitvel, uma vez que utpica e atpica (ou seja, desligada do espao e da diferena como escritura), ela seria respeitvel como o prprio respeito se ela no vivesse de um artifcio (engodo) e do no-respeito de sua prpria condio de origem, se ela no sonhasse na palavra a presena recusada escritura, recusada pela escritura. A tica da palavra o artifcio da presena dominada13.

Um modelo etnolgico valorizando a escritura como construo muito mais do que como representao foi desenvolvido por Michel Leiris. Sua pesquisa de ordem humanista reunindo criao e etnologia explica-se por uma busca de verdade interior submetida a suas prprias regras. O impacto do surrealismo se traduz em sua obra por uma desconfiana das aparncias e uma tentativa de substibtuir o desgosto que inspira a vida pela criao de uma mitologia pessoal14. Em suas viagens etnogrficas, ele se esfora para evitar os alapes de uma representao, desvelando apenas o que ela trama15. Leiris concebe o saber como
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Jacques Derrida, De la grammatologie, Minuit, Paris, 1967. Michel Leiris, Fourbis, Paris, Gallimard, 1968. 15 Michel Leiris, LAfrique fantme, Paris, Gallimard, 1968.

ferramenta desmistificadora; para ele no se trata de coloc-lo ao servio de uma conquista qualquer do outro. Sua etnografia alternativa (surreal) foi um princpio que serviu de inspirao prtica etnogrfica ps-colonialista tal como representada por James Clifford. Leiris faz distino entre extico e exotismo. O extico uma distoro do outro ou sua degradao enquanto objeto de projeo. O lugar afastado no qual o outrem evolui, a opacidade de sua circunvizinhana, o espessamento dos signos que o cercam parecem justificar sua exotizao. O que no o eu s pode ser distante, inacessvel, opaco: necessrio ento tornar-lhe conforme uma representao lgica para que eu o veja. Esta lgica viciosa de nossa aproximao da alteridade recolocada em perspectiva crtica pela obra de Leiris. Trata-se de um trabalho pioneiro em matria de alteridade. o que, anos mais tarde, Edward Sad chamar discurso orientalista e a encontra sua condio de possibilidade. O orientalismo como palavra da lngua etnocntrica descobre ento as estratgias que procuram aprisionar o outro em imagens que permitiro, de sada, a colocao de um cmbio falsificado. Encapsulado em uma grelha tpica que o coloca margem de uma relao de sujeito a sujeito, o outro somente acede representao como cpia degradada de si mesmo. Baudrillard, em uma anlise mais contempornea, toca no ponto sensvel quando diz que para o ocidental tudo vem unicamente dele mesmo ao passo que para o outro (o japons) no alhures que ele coloca a alavanca que lhe permite ultrapassar sua ipseidade. Guardar o outro em sua integridade seria para ns uma impossibilidade porque, explicita ele, ns somos votados s peripcias da interioridade16. Isto se explica em parte pelo mito da origem que liga o imaginrio ocidental a uma busca de Ssifo. Punido por ter acorrentado Tanatos, vindo para acompanh-lo aos Infernos, ele deve rolar eternamente um rochedo sobre um declive. Uma vez atingido o cimo, a pedra cai e ele deve recomear indefinidamente. O filho de olo que, colocando a morte (Thanatos) fora do jogo, tinha assim querido eliminar o azar, deveria doravante percorrer perpetuamente a origem de sua falta. Entre o castigo e sua pena, desenhase todo o mapa de uma viso narcsico-apocalptica de si: eu me abismarei em mim mesmo at o final dos tempos. Leiris, por sua vez, desarticula o discurso orientalista recolocando em questo a perspectiva etnocntrica das sociedades ocidentais:
Resta que hoje, ainda, na vasta encruzilhada em que se transformou o mundo, graas aos meios de comunicao de que dispe, o homem de raa branca e de

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Jean Baudrillard, Figures de laltrit, Paris, Descartes & Cie, 1994.

cultura ocidental pertence alta sociedade, quaisquer que sejam as ameaas de fora e de dentro contra uma civilizao que ele olha como a nica digna deste nome17.

Esta supremacia do homem branco se v hoje refletida, desde pelo menos dois decnios, na racionalidade mercantilista que tem a tendncia a ter primazia sobre todos os setores das atividades humanas. Aproximao etnolgica, economia e violncia Pascal Bruckner assinala a justo ttulo o paradoxo de uma civilizao - a nossa - que reclama de uma filosofia liberal, produzindo, porm, prticas neo-feudais18. Os escndalos em Enron e WorldCom nos Estados Unidos fornecem-lhe alis munies para ilustrar os excessos de uma sociedade em que os dirigentes de firmas de que dependem as penses de milhes de Americanos comportam-se como senhores da guerra, vidos de rapina, e prontos a colocar as empresas sob sua direo a fogo e sangue. Em um mundo o mundo do neoliberalismo triunfante onde o progresso s se afere pela medida da rentabilidade imediata, a alteridade s pode ser uma outra forma de mercadoria. Como ento no aceitar que a irrupo da violncia abominvel e propriamente terminal do 11-S tenha um certa relao com esta realidade que nega o outro a ponto de o confundir com as matrias-primas de que ele , em princpio, herdeiro? A violncia do outro, isto que a alteridade descobre como interrupo brutal de toda forma de dilogo, pode ser interpretada como uma tentativa apenas desviada de congelar o fluxo das mercadorias entre o Ocidente e o Isl. No por acaso os atentados do 11S tiveram como alvo um smbolo maior do capitalismo americano. O impacto sobre a alteridade disto que Pascal Bruckner chama o economismo deve ser analisado e debatido se se pretende compreender a natureza do mal-estar que ganha cada vez mais as relaes interculturais em nossas sociedades conduzidas por uma racionalidade mercantil. O carter multicultural da sociedade canadense nos obriga alis a apelar para anlises particularmente acuradas a fim de compreender melhor esta inquietao. Desde o 11-S a suspeio com relao a toda forma de diferena cultural, tnica, racial, religiosa, etc., s faz se exacerbar. Mesmo no Canad, pas tolerante e respeitoso com os direitos das minorias, alguns casos de violncia racial foram reportados. Enquanto a violncia se mundializa atravs das imagens censes comunicar o ponto de vista irreconcilivel do outro ( esta sua mensagem), a tentao de bricoler interpretaes maniquestas muito grande. Os discursos polticos belicistas encontram a, alis, uma fonte de legitimao. Uma perspectiva etnolgica
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Michel Leiris, Cinq leons dethnologie, Paris, Gonthier, 1969. Pascal Bruckner, Misre de la prosprit. La religion marchande et ses ennemis, Grasset, Paris, 2002.

alternativa da alteridade poderia ento nos ajudar a recontextualizar a violncia e a melhor compreender as condies de emergncia. Isto to importante quanto a economia prioridade de nossas sociedades mercantis e a encontraria sua conta ( o caso de o dizer). O desaparecimento da guerra fria deixou um vazio no Ocidente que repercute na importncia desmesurada dos Estados Unidos sobre a cena internacional. necessrio que o governo americano do momento no esteja altura das apostas geo-polticas da hora (crise com o Iraque) para que toda a ordem mundial seja abalada. No quadro da guerra fria, o facea-face entre os Estados Unidos e a Unio Sovtica estruturaria uma dialtica conflitual que asseguraria uma sorte de estabilidade ao sistema. Como lembra Michel Wieviorka o conflito institucionalizado pode se confirmar como uma ferramenta de coeso tanto ao nvel internacional como no local na medida em que vem materializar pontos de vista opostos construtivos19. Neste sentido, a queda do muro de Berlim em 1989 parece ter soado o dobre de finadas de alguma alternativa face ao diktat de uma economia de mercado que os inqualificveis escndalos de Enron e de WorldCom tm definitivamente ajudado a descarrilar. A alteridade, compreendida tambm como mercado com suas redes de corrupo, de escndalos contbeis e de perda de sentido, deveria ser levada em conta em um estudo etnolgico do mundo no qual vivemos. Tem-se freqentemente tendncia a ver como mercado um tipo de organismo abstrato que obedeceria unicamente a sua voracidade, regido por lgicas obscuras que escapariam a toda forma de regulao. esquecer que por trs do mercado h mulheres e homens que tomam decises que orientam suas tendncias por mais incontrolveis que elas sejam. A prpria noo de economia pode ser encarada como provindo diretamente da alteridade. Economia (de oikos - casa -, e nomos de nemein administrar) reenvia a casa que abriga toda forma de alteridade. Desde que o homem superou a precariedade das cavernas, a casa se tornou uma sorte de prolongamento de seu prprio corpo. A interao com os muros e a intimidade que a se tece faz-lhe tambm fazer parte disto que se chama aqui alteridade. Alis, a arquitetura no se engana quando confia a uma antroponmia a tarefa de nomear os estilos que configuram a arte de construir os lugares de habitao. No quadro da rentabilidade imediata e de mundializao dos capitais, a economia se instrumentaliza e se transforma em razo mercantil. O economismo enquanto forma atrofiada da economia explicaria ento a distncia que se cava entre a administrao do mercado (hipostasia da casa) e alteridade.

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Michel Wieviorka, Fragilits et incertitudes, Bilan du monde 2002, Le Monde Hors-srie Dossiers & Documents, Paris, 2003.

Aproximao ps-colonial A etnografia separa os traos diferenciais do outro e de sua cultura a partir de um contexto colonial. Seus objetos de estudo coincidem geograficamente com a expanso do capitalismo e de sua empresa sobre as matrias-primas e a ocupao dos mercados locais e internacionais. No caso extremo, e sem esprito de provocao, seramos tentados a postular que certas disciplinas reputadas como capazes de fazer avanar os conhecimentos sobre o outro (outra cultura, outro pas, outro mercado) seriam congruentes com as estruturas e com as lgicas inerentes ao colonialismo. Michel Leiris alis o reconhece especificamente na medida em que ele assinala que a etnografia se ocupa das sociedades no mecanizadas20. Mais do que fazer o processo clssico do colonialismo, o estudo das estratgias disciplinares pode se confirmar como til para compreender a instrumentalizao do outro. Isto pode tambm ajudar a recontextualizar os trabalhos de Frantz Fanon, Albert Memmi, Edward Sad, Gayatri Spivak, Homi Bhabha e outros; os mecanismos freqentemente sutis facilitando a interiorizao da imagem que o processo de colonizao estende ao indgena constitui provavelmente aqui a aposta principal. Trata-se de uma lgica de auto-assujeitamento que explica igualmente por que com freqncia os povos que foram colonizados permanecem sempre merc dos tiranos locais. O prprio do tirano apoderar-se do poder pela fora. A fora parece exercer uma certa seduo sobre as massas que viveram sob a frula das autoridades coloniais. Nenhuma liberao coloca verdadeiramente um termo ao estado de opresso dos povos sem passar por longos perodos de instabilidade, e at de regresso, que levam s vezes a situaes de severa prostrao coletiva. O que se chama atualmente de Estados em falncia (Failed States) conta com muitos pases ricos (Argentina, Venezuela, Nigria, etc.) cuja situao de destruio e de anomia no se pode explicar unicamente por ms polticas econmicas. A Argentina um desses casos flagrantes. A segunda economia da Amrica do Sul depois do Brasil precipitou-se em uma derrocada financeira, social e poltica sem precedentes. dentro desse quadro de declnio econmico-social generalizado que necessrio provavelmente estudar a mundializao das culturas. H de incio a resistncia que se manifesta com relao a uma homogeneizao crescente do planeta21. O conceito de cultura regional que se imaginava fadado extino refaz sua aparncia. Progressivamente percebe20 21

Michel Leiris, Lethnographie devant le colonialisme, Cinq tudes dethnologie, Gallimard, Paris, 1988. A tendncia uniformizao das culturas constitui sem dvida um dos traos comuns sublinhados por inmeros autores. Cf. Edgard Morin, Lesprit du temps, Grasset, Paris, 1962; Jacques Ellul, Le sytme technicien, Calmann-Lvy, Paris, 1977; Rgis Debray, Cours de mdialogie gnrale, Gallimard, Paris, 1991.

se que para alm dos Estados Unidos h zonas que reclamam seu direito a declarar sua autonomia cultural. So vastas zonas que compreendem espaos geogrficos bastante vastos e lnguas to diferentes quanto o espanhol ou o rabe. Somente dentro do espao das Amricas, o caso das culturas latino-americanas muito significativo a este respeito. Confrontadas a conflitos polticos e econmicos, as diferentes culturas latinoamericanas conhecem neste momento atual situaes de tenso social particularmente explosivas. A Argentina, um dos pilares (com o Brasil) do Mercosul (o Mercado Comum da Amrica do Sul) experimenta ento uma bancarrota de Estado e v 50% de sua populao soobrar abaixo do nvel da pobreza. A Aliana para o trabalho, a justia e a educao, formada pela Unio Cvica Radical (UCR) e o Front para um pas solidrio (Frepaso) para as eleies de 1999, no tendo de forma alguma sobrevivido prova do poder, liquidaram-se num fracasso de conseqncias imprevisveis. O penltimo presidente empossado (Duhalde, peronista ferrenho oponente ao atual) do mesmo partido representado pelo ex-presidente Menem, parece ele mesmo vacilar ao capricho das repetidas crises que sacodem o pas desde o fim de 2002. O presidente atual (Kirchner) tem ainda problemas para assentar sua legitimidade. O capitalismo corporativo o mais elementar prevalece sempre sobre o bem comum e a misria ganha terreno dia aps dia. H poucos pases no mundo (com exceo talvez da Turquia) que tenham conhecido uma involuo social, econmica e poltica to fulminante quanto a Argentina. Em que medida este pas, que tinha seguido ao p da letra o cenrio prescrito pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI), no pode ser visto como metfora dos fracassos polticos neoliberais nos pases do Terceiro Mundo? Esta aproximao coercitiva imposta aos pases superendividados (a maior parte dos pases do Terceiro Mundo) s faz agravar sua dependncia alm de hipotecar seu futuro. A crtica ps-colonial leva em considerao o conjunto das situaes que afetam a alteridade, a fim de elaborar um diagnstico sobre as patologias sociais que arrunam os pases em relao de assujeitamento econmico. O projeto ps-colonial alimentado por uma filosofia poltica orientada para a mudana. Gayatri Chakravorty Spivak chama a ateno inicialmente sobre os limites da crtica humanista ocidental. Muitas disciplinas a compreendida, claro, a etnografia so aqui concernentes. Em sua desconstruo da historiografia, ela se dedica a mostrar como o Ocidente a extrema importncia (para aquelas e aqueles que foram colonizados) de reconstruir sua prpria subjetividade, experincia e identidade. Nesta linha de reflexo sobre a alteridade, Homi Bhabha um outro representante da corrente ps-colonial recusa toda moldura universalista. Ele adota um ponto de vista muito diferente das aproximaes

atingidas pelo humanismo paternalista de Todorov e de Kristeva. Bhabha utiliza a noo de particularismo radical (radical particularism) propondo uma poltica da diferena que desemboca em um reconhecimento do conflito. Em vez de diversidade, Bhabha postula uma poltica de diferena ativa e responsvel: The notion of a politics which is base don unequal, multiple and potencially antagonistic, political identities22. Isso lembra as anlises de Fanon em suas crticas do colonialismo e a importncia que ele reconstruo mltipla e variada das identidades culturais de grupos marginalizados. A animosidade com que as disciplinas ocidentais segregaram a alteridade em campos minados pelo esteretipo pode explicar, pelo menos em parte, a emergncia dos imprios coloniais. interessante, com efeito, constatar que a antropologia anglo-saxnica obsedada pelo estudo dos povos e das culturas dos pases colonizados - no desenvolveu verdadeiramente as pesquisas do folclore cujo objeto teria sido um ou mais povos localizados no seio das ilhas britnicas. Esta recusa de reconhecimento com respeito a uma diversidade cultural, tnica e mesmo lingstica feita em nome de um valor hegemnico: o individualismo que alis representado como um puro produto nascido na Inglaterra23. A rica tradio dos estudos folclricos, em contrapartida, muito vigorosa nos pases nrdicos, poderia ser associada ausncia do imprio colonial entre eles. Na Frana, a etnologia foi sempre extica e teve que esperar longo tempo antes de comear a se interrogar sobre os procedimentos metodolgicos com o apoio dos quais construiu suas representaes do outro. De fato, conveniente que a filosofia ps-estruturalista (notadamente a Desconstruo) venha sacudir seus princpios de funcionamento disciplinar para que aceite abrir espaos comparativos (notadamente com a antropologia social) capazes de acolher o que Martine Segalen chama de assonncias24. A aproximao ps-colonial da alteridade descobre assim nos despojos do outro os traos e os restos do mapa do imprio de que fala a clebre fico de Borges25. Traduo da Prof Dr Fernanda Abreu Coutinho (UFC) Reviso do Prof. Dr. Sbastien Joachin (UFPE/UEPB/CNPq/Fapesq)

Homi Bhabha, Nation and Narration, N. Y., Routledge, 1990. Alan Mac Farlane, The origins of English individualism, Basil Blackwell, Oxford, 1978. 24 Martine Segalen, Lautre et le semblable: regards sur lethnologie des socits contemporaines. Textes rassembls et introduits par Martine Segalen, Paris, Presses du CNRS, 1989. 25 Jorge Luis Borges, De la rigueur dans la science, Fictions, Gallimard, Paris 1974.s
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