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BIBLIOTHECA PATRISTICA De Principiis Livro IV Orgenes

Fonte: http://cristianismo.org.br/or-prin0.htm

PRLOGO

1. Todos os que crem e esto certos de que a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo. 1, 17) e que sabem Cristo ser a verdade, segundo o que Ele prprio disse: "Eu sou a verdade", (Jo. 14, 6) buscam a cincia que exorta os homens a viver bem e bem aventuradamente em nenhum outro lugar seno nas prprias palavras e ensinamentos de Cristo. Dizemos, porm, serem palavras de Cristo no apenas aquelas que Ele ensinou ao fazer-se homem e vivido na carne, pois, de fato, Cristo, o Verbo de Deus, estava em Moiss e nos profetas. Pois, sem o Verbo de Deus, como poderiam ter profetizado de Cristo? Se no fosse nossa inteno dar a esta obra toda a brevidade que lhe seja possvel, no seria difcil demonstrar esta afirmao assinalando, nas Divinas Escrituras, como Moiss ou os profetas falaram ou fizeram tudo o que fizeram cheios do Esprito de Cristo. Julgo, para tanto ser suficiente utilizar apenas este testemunho de So Paulo, tirado da epstola que ele escreveu aos Hebreus, em que ele diz: "Pela f Moiss, depois de grande, negou ser filho da filha de Fara, escolhendo antes ser afligido com o povo de Deus que gozar a delcia transitria do pecado, considerando maior riqueza [os oprbrios] de Cristo que os tesouros dos egpcios" (Heb. 11, 24-26). Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso aos cus, falou em seus apstolos, quando nos diz: "Porventura quereis por prova Cristo, que fala em mim?" (II Cor. 13, 3).

2. Entretanto, muitos daqueles que declaram crer em Cristo discordam entre si no apenas em coisas pequenas e mnimas como tambm em grandes e mximas. Discordam sobre Deus, sobre o Senhor Jesus Cristo e sobre o Esprito Santo, e no s sobre estas coisas, como tambm sobre as demais criaturas, como as santas dominaes ou virtudes. Parece-nos necessrio, portanto, estabelecer primeiro uma linha certa e uma regra manifesta para que em seguida possamos investigar tambm as demais coisas. Embora haja muitos entre gregos e brbaros que afirmem possuir a verdade, depois que acreditamos que Cristo o Filho de Deus, deixamos de procur-la entre aqueles que a sustentam por meio de falsas opinies, por nos termos persuadido que do prprio Cristo que a devemos aprender. J que muitos, porm, so os que consideram serem de Cristo e que, apesar disto, entre eles mesmos h quem pense diversamente dos que 2

os antecederam, devemos observar a pregao da Igreja que nos foi transmitida pela ordem de sucesso desde os Apstolos e que nela permanece at hoje, somente crendo naquela verdade que em nada discorde da tradio eclesistica e apostlica.

3. Importa tambm saber que os santos apstolos, ao pregar a f de Cristo, creram que algumas coisas fossem necessrias para todos, mesmo para os que parecessem os mais preguiosos para com a investigao da cincia divina. A estas no-las quiseram transmitir de modo manifestssimo, deixando, porm, as suas razes investigao daqueles que, pela sua excelncia, tivessem merecido os dons do Esprito, e principalmente aos que tivessem alcanado, pelo prprio Esprito Santo, os dons da palavra, da sabedoria e da cincia. Quanto ao demais, porm, mencionaram apenas a sua existncia, silenciando sobre o seu modo e sobre a sua origem, certamente para que os mais dedicados e amantes da sabedoria, quaisquer que, entre os seus psteros, estes viessem a ser, pudessem ter um exerccio no qual aplicassem o fruto de seu engenho, isto , todos aqueles que se preparassem para se tornarem dignos e capazes de acolherem a sabedoria.

4. As coisas que nos foram transmitidas pela pregao apostlica de modo manifesto so as seguintes. Primeiramente, que h um s Deus que tudo criou e ordenou e que, quando nada existia, fz o Universo, Deus desde a primeira criatura e fundao do mundo, Deus de todos os justos, de Ado, de Abel, de Set, de Ens, de Enoc, de No, de Sem, de Abrao, de Isaac, de Jac, dos doze patriarcas, de Moiss e dos profetas. E que este Deus, nos ltimos dias, assim como havia prometido anteriormente pelos seus profetas, enviou Nosso Senhor Jesus Cristo, que primeiro haveria de chamar a Israel, depois tambm os gentios, aps a perfdia do povo de Israel. Este Deus, justo e bom, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, foi quem nos deu a Lei e os Profetas e o prprio Evangelho, o qual tambm o Deus dos apstolos, assim como do Velho e do Novo Testamento. Em segundo lugar, que o prprio Jesus Cristo que veio (ao mundo) foi gerado do Pai antes de toda a criatura. Ele mesmo, que serviu ao Pai na criao de todas as coisas, e que por meio dele todas as coisas foram feitas, humilhando-se a si mesmo nos ltimos tempos, encarnou-se feito homem. Sendo Deus, permaneceu sendo Deus ao fazer- se homem. Assumiu um corpo semelhante ao nosso corpo, deste diferindo apenas por

ter nascido de uma virgem e pelo Esprito Santo. E tambm que este Jesus Cristo nasceu e padeceu de verdade, e no sofreu a morte comum a todos apenas imaginariamente, mas morrendo verdadeiramente. Verdadeiramente tambm ressuscitou dos mortos e, depois da ressurreio, tendo convivido com os seus discpulos, subiu aos cus. Em terceiro lugar, os apstolos nos manifestaram o Esprito Santo, associado em honra e dignidade ao Pai e ao Filho. Nisto, porm, j no se distingue manifestamente se o Esprito Santo gerado ou no gerado, ou se deve ser tido tambm ele mesmo como Filho de Deus ou no. So estas coisas que devem ser investigadas com o melhor de nossa capacidade atravs de uma cuidadosa busca a partir das Sagradas Escrituras. Prega-se tambm manifestamente nas igrejas que este Esprito inspirou cada um dos santos, dos profetas e dos apstolos, e que no outro o Esprito pelo qual foram inspirados os antigos e aqueles que viveram no tempo do advento de Cristo.

5. Depois disto foi-nos transmitido tambm que a alma, possuindo substncia e vida prpria, ao abandonar este mundo, ser remunerada de acordo com os seus merecimentos, havendo de fruir a herana da vida eterna e da bem aventurana, se a isto houver dirigido os seus atos, ou de ser entregue ao fogo e suplcio eternos, se a isto houver se curvado pela culpa de seus crimes. Haver tambm um tempo para a ressurreio dos mortos, quando este corpo que agora "semeado na corrupo, ressuscitar na incorrupo; semeado na ignomnia, ressuscitar na glria". (I Cor. 15, 42-43)

Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma racional possui vontade e livre arbtrio, e que h tambm para ela uma luta a ser travada contra o demnio e seus anjos e foras adversas, j que eles trabalham para oner-la de pecados, enquanto que ns, se vivermos retamente e com conselho, devemo-nos esforar em nos despojarmos deste jugo. Deve-se entender, por conseguinte, que ningum de ns est submetido necessidade, de tal modo que, ainda que no queiramos, sejamos a qualquer custo obrigados a fazer coisas boas ou ms. Se, de fato, temos nosso livre arbtrio, talvez algumas foras podero impugnar-nos ao pecado, assim como outras tambm podero ajudar-nos salvao; certamente, porm, no seremos obrigados por necessidade a fazer o bem ou o mal, embora seja isto que julguem que acontea aqueles que dizem que o curso e o movimento das estrelas seja a causa dos atos humanos, no

apenas daqueles que ocorrem alm da liberdade do arbtrio, mas tambm daqueles submetidos ao nosso poder. Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo que sua razo ou substncia esteja contida no prprio smen corporal, ou se tenha algum outro incio, e se este incio gerado ou no gerado, ou se posto no corpo desde fora ou no, nenhuma destas coisas possvel ser distingida como suficientemente manifesta pela pregao.

6. Quanto ao demnio, seus anjos e foras adversas, a pregao da Igreja ensina que realmente existem. O que porm eles sejam, ou como sejam, no est claramente exposto. Muitos, porm, so de opinio que o demnio havia sido um anjo o qual, tornando-se apstata, persuadiu uma multido de anjos a carem consigo, os quais agora so chamados de seus anjos.

7. Faz parte tambm da pregao da Igreja que este mundo foi criado, que comeou em um determinado tempo e que h de acabar pela sua prpria corrupo. O que havia, porm, antes que este mundo existisse, ou o que haver depois que este mundo j no existir, isto j no tido por muitos como coisa manifesta. No h palavra evidente sobre estas coisas na pregao da Igreja.

8. Finalmente, tambm, que as Sagradas Escrituras foram escritas pelo Esprito de Deus e que possuem um sentido que no apenas o manifesto, mas tambm um outro oculto para muitos. As coisas que foram escritas, de fato, so formas de certos mistrios e imagens das coisas divinas. A este respeito h uma s sentena em toda a Igreja, que toda a lei espiritual e que as coisas que a lei espiritualiza no so conhecidas por todos, mas apenas por aqueles aos quais a graa do Esprito Santo concedida na palavra de sabedoria e de cincia.

9. A palavra assomaton, isto , `incorpreo', inusitada e desconhecida no somente para muitos outros, como tambm para nossas Escrituras. Se

algum no-la quiser apontar no livro que se chama "A Doutrina de Pedro", onde o Salvador parece dizer aos discpulos: "No sou um demnio incorpreo", deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este livro no tido como pertencente aos livros da Igreja, e deve-se-lhe mostrar que esta escritura no nem de Pedro nem de qualquer outro que tivesse sido inspirado pelo Esprito de Deus. Mas, ainda que isto concedssemos, o sentido da palavra `incorpreo' neste texto no o mesmo que se depreende dos escritos dos autores gregos e gentios, quando os filsofos disputam sobre a natureza incorprea. Neste livro fala-se de demnio incorpreo no sentido em que, qualquer que seja o hbito ou o invlucro do corpo do demnio, ele certamente no semelhante a este nosso corpo grosseiro e visvel. Devemos ler o que est dito segundo o sentido de quem comps esta escritura, que se um corpo como o que possuem os demnios naturalmente sutil e como uma tnue aura, e por isso mesmo considerado ou dito incorpreo por muitos, ou se se trata de um corpo slido e palpvel. De fato, segundo o costume dos homens, tudo o que for daquele modo chamado pelos mais simples e imperitos de incorpreo, como quando dizem que este ar que respiramos incorpreo, por no ser um corpo que possa ser apalpado e guardado, ou que possa oferecer resistncia a quem o empurre. Investigaremos, porm, se a prpria realidade que os filsofos gregos chamam de assomaton, isto , `incorpreo', se encontra nas Sagradas Escrituras com outro nome. Deve-se investigar, tambm, como o prprio Deus deve ser entendido, se corpreo e dotado de alguma forma, ou se possuidor de outra natureza que no a dos corpos, o que tambm em nossa pregao no manifestamente assinalado. O mesmo tambm deve ser investigado de Cristo e do Esprito Santo, mas no de toda alma e de toda criatura racional.

10. Pertence tambm pregao da Igreja a existncia de anjos de Deus e de boas foras que o auxiliam para a consumao da salvao dos homens. Mas quando eles foram criados, ou quais e como so, no assinalado de modo completamente manifesto. Quanto ao sol, lua e s estrelas, se so animados ou destitudos de alma, no no- lo transmitido manifestamente. Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e fundamentos, segundo o mandamento que diz "Iluminai-vos pela luz da cincia", (Os. 10, 2) todo aquele que deseje construir uma srie e um corpo de razes de todas estas coisas, para investigar por meio de afirmaes manifestas e necessrias o que haja de verdade em cada uma delas, e edificar um corpo de exemplos e afirmaes a partir do que tiver

encontrado nas Sagradas Escrituras ou que tiver alcanado em conseqncia de sua prpria investigao e mtodo correto.

I Parte

1. Para tratar de tantas e tais coisas no basta confiar a sumidade deste assunto aos sentidos humanos e inteligncia comum, discorrendo, por assim dizer, visivelmente sobre as coisas invisveis. Devemos tomar tambm, para a demonstrao das coisas de que falamos, os testemunhos das Divinas Escrituras. No entanto, para que estes testemunhos possam oferecer-nos uma f certa e indubitvel, tanto nas coisas que haveremos de dizer, como nas que j dissemos, parece-nos ser necessrio mostrar antes que as prprias Escrituras so divinas, isto , inspiradas pelo Esprito de Deus. Mostraremos, to brevemente quanto pudermos, o que as prprias Escrituras nos dizem a este respeito e que nos possa mover competentemente. Falaremos, pois, de Moiss, o primeiro legislador do povo hebreu, e das palavras de Jesus Cristo, autor e prncipe da religio e do dogma dos cristos. Entre gregos e brbaros. de fato, existiram muitos legisladores e tambm inmeros doutores e filsofos afirmando oferecer a verdade. No nos lembramos, porm, de nenhum legislador que tenha podido produzir tal afeto e dedicao nas almas dos povos estrangeiros a tal ponto que estes aceitassem livremente as suas leis ou com toda a alma defendessem as suas intenes. Ningum houve tambm que tenha podido sugerir ou dar a conhecer aquilo que lhe pareceu ser a verdade, no digo a muitas naes estrangeiras, mas nem mesmo sequer a um s povo, para que todos alcanassem a sua cincia ou a sua f. E, no entanto, no se pode duvidar que os legisladores gostariam que suas leis fossem obedecidas por todos, se isto fosse possvel, e que os mestres apreciariam que aquilo que lhes pareceu ser a verdade fosse tambm conhecido por todos. Sabendo, porm, que no seria de nenhum modo possvel que neles subsistisse tamanha virtude que fosse capaz de convidar as naes estrangeiras observncia de suas leis ou de suas afirmaes, nem sequer ousaram comear a faz-lo, para que no ficassem conhecidos como imprudentes por semelhantes iniciativas ineficazes e inexecutveis. So, no entanto, multides inumerveis, em toda a face da terra, em toda a Grcia e em todas as demais naes estrangeiras, aqueles que, abandonando as leis de sua ptria e aqueles que consideravam deuses, se entregaram observncia da lei de Moiss e ao discipulado e ao culto de Cristo, e isto no sem um grande dio levantado contra si por parte daqueles que veneram os simulacros, a ponto de serem freqentemente atormentados por parte destes e algumas vezes inclusive conduzidos morte. Mesmo assim, abraam e observam com todo o afeto a palavra do ensinamento de Cristo.

2. verdadeiramente admirvel como em to breve tempo esta religio cresceu pelo sofrimento e pelo martrio de seus seguidores, pela violncia que lhes foi feita e pela pacincia com que toleraram todo gnero de suplcios. Mais admirvel ainda que seus doutores no so nem eruditos nem numerosos e, no entanto, esta palavra pregada em toda a terra, de modo que gregos e brbaros, sbios e ignorantes, recebem a doutrina crist. No h dvida de que isto no se realiza por fora ou obra humana. A palavra de Cristo Jesus se fortalece com toda a f e poder junto a todas as mentes e junto a todas as almas. Ademais, manifesto que todas estas coisas foram preditas e confirmadas por Ele, quando disse em seus divinos orculos: "Por causa de mim sereis conduzidos presena de governadores e juzes, para dar testemunho perante eles e perante as naes". (Mt. 10, 18) E tambm: "Este evangelho ser pregado em todas as naes". (Mt. 24, 14) E novamente: "Muitos me diro naquele dia: `Senhor, Senhor, porventura no foi em teu nome que caminhamos e bebemos, e em teu nome que expulsamos demnios?' E eu lhes direi: `Afastai-vos de mim, vs que operais a iniquidade, nunca vos conheci'". (Mt. 7, 22-23) Se todas estas coisas tivessem sido ditas por Ele, mas sem que se tivesse realizado o que havia sido predito, pareceriam talvez menos verdadeiras, embora tivessem mesmo assim alguma autoridade. Agora, porm, preditas com tanto poder e autoridade e tendo chegado sua realizao, fica manifestissimamente declarado ser verdade que Ele, ao fazer-se homem, veio trazer aos homens os preceitos da salvao.

3. E o que deveremos dizer sobre o que, antes dEle, os profetas predisseram sobre Ele? Estava escrito que no cessariam os prncipes de Jud, nem os soberanos de seu meio, at que chegasse aquele a quem teria sido confiado o reino, e at que viesse a expectao dos povos (Gen. 49, 10). Pelo que hoje pode observar-se, tudo isto mais do que manifesto pela prpria histria. Desde os tempos de Cristo no h mais reis entre os judeus. Todas aquelas ambies judaicas nas quais tantos se jactavam e se exaltavam, seja do decoro do Templo, seja dos famosos altares, de todos aqueles aparatos sacerdotais e vestimentas pontifcias, tudo isto foi destrudo. Consumou-se assim a profecia que dizia: "Os filhos de Israel ficaro durante muitos dias sem reis e sem prncipes, sem sacrifcio e sem altar, sem sacerdcio e sem respostas". (Os. 3, 4) 9

Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz respeito s coisas que foram ditas no Gnesis por Jac ao falar de Jud (Gen. 49, 10), parecem afirmar que ainda haveria um prncipe da descendncia de Jud, que seria aquele que o prncipe de seu povo e ao qual chamam de Patriarca, os quais afirmam tambm que no poder faltar algum que permanea de sua descendncia at o advento do Cristo, conforme o descrevem para si mesmos. Mas se verdadeiro o que diz o Profeta, segundo quem "por muitos dias os filhos de Israel, permanecero sem rei e sem prncipe, nem haver sacrifcio, nem altar, nem sacerdcio", e se, de fato, desde que foi destrudo o Templo, no se oferecem mais sacrifcios, nem se encontram altares, e se consta tambm no haver sacerdcio, mais do que certo que "faltam os prncipes de Jud", assim como estava escrito, "nem h soberanos em seu meio, at que venha aquele a quem foi confiado o reino". (Gen. 49, 10)

Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele em que reside a expectao das naes, e que tudo isto parece manifestamente consumado pela multido daqueles que, de diversas naes, por meio de Cristo, creram em Deus.

4. Mas no Deuteronmio tambm nos assinalado, por meio de uma profecia, que pelos pecados do primeiro povo haveria a futura eleio de um povo insensato, eleio esta que no outra seno a que foi realizada por Cristo. Assim, de fato, est escrito: "Eles provocaram-me com o que no era Deus, e irritaram-me com os seus simulacros; e eu os provocarei em meu zelo, e os irritarei com um povo insensato". (Dt. 32, 21) bastante evidente que os hebreus, dos quais se diz terem provocado a Deus com aqueles que no so deuses e terem-no irritado com os seus simulacros, irritaram-se tambm eles em cimes por um povo insensato, que Deus escolheu pelo advento de Jesus Cristo, e pelos seus discpulos. De fato, assim diz o Apstolo: "Vede a vossa vocao, irmos, como entre vs no h muitos sbios segundo a carne, nem muitos nobres, mas aqueles que so estultos para o mundo, estes Deus escolheu, e os que no so, para destruir os que eram primeiro". (I Cor. 1, 27-28) No se glorie, portanto, o Israel carnal. Assim , de fato, que este chamado pelo Apstolo, "para que no se glorie a carne na presena de Deus". (I Cor. 1, 29) 10

5. O que se dever dizer, tambm, do que profetizado de Cristo nos Salmos, principalmente naquele que levou o ttulo de `Cntico pelo Amado', onde se diz: "Sua lngua como a pena de um escriba que escreve velozmente; ultrapassa em formosura aos filhos dos homens, pois a graa derramou-se sobre os seus lbios"? (Salmo 44, 2-3) O sinal da graa derramada em seus lbios que, passado to breve tempo, pois ensinou Ele por apenas um ano e alguns poucos meses, toda a terra encheu-se com a doutrina e a f da sua piedade. Floresceu, portanto, "em seus dias a justia, e a abundncia da paz", (Salmo 71, 7) que durar at o fim, fim este que no salmo designado como "at que a lua deixe de existir" (Salmo 71, 7). "E dominar de mar a mar, e desde o rio at as extremidades da terra". (Salmo 71, 8) Foi dado tambm este sinal casa de Davi: "Uma virgem conceber, e dar luz a um filho, cujo nome ser Emmanuel, que quer dizer Deus conosco". (Is. 7, 14) "Ajuntai-vos, povos, e sereis vencidos" (Is. 8, 9). Fomos vencidos e superados, ns que somos dos gentios, e somos como que despojos de sua vitria, ns que dobramos nosso pescoo sua graa. Mas tambm o lugar de seu nascimento foi predito pelo profeta Miquias, ao dizer: "E tu, Belm, terra de Jud, no s a menor entre as cidades de Jud. De ti, de fato, sair o condutor que reger o meu povo de Israel". (Miq. 5, 2) Completaram-se tambm as semanas de anos at o Cristo condutor que haviam sido preditas pelo profeta Daniel. Est tambm presente aquele que em J dito que haveria de vencer a enorme besta, o qual tambm deu poder aos seus discpulos de "calcar aos ps serpentes e escorpies, e todo o poder do inimigo, sem que nada lhes fizesse dano". (Lc. 10, 19) Se algum considerar igualmente os discursos dos apstolos de Cristo, pelos quais estes pregaram o Evangelho de Cristo por cada um dos lugares aos quais foram por Ele enviados, encontrar que o que eles ousaram comear algo sobrehumano e o que eles puderam realizar provm de Deus. Se considerarmos como os homens os receberam, ao ouvirem que eles lhes anunciavam uma nova doutrina; ou melhor, como freqentemente os homens, querendo fazer-lhes o mal, foram impedidos

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por uma fora divina que neles havia, veremos que nada nesta causa foi realizado por foras humanas, mas tudo pelo poder e pela providncia divina, o que sem dvida, por sinais e portentos evidentes, testemunha em favor de sua palavra e de seus ensinamentos.

6. Demostradas previamente estas coisas, isto , a deidade de Jesus Cristo e a realizao de todas as coisas que dele foram profetizadas, julgo que com isto provamos tambm que as prprias Escrituras que sobre Ele profetizaram so divinamente inspiradas. Elas predisseram o seu advento, o poder de sua doutrina e a assuno de todos os povos. Devemos acrescentar tambm que principalmente pelo advento de Cristo ao mundo que ilumina-se e prova-se que tanto os vaticnios dos profetas como a Lei de Moiss so divinos e divinamente inspirados. Antes que se tivessem realizado as coisas que haviam sido por eles preditas por eles, embora estes fossem verdadeiros e inspirados por Deus, no podiam, todavia, ser mostrados como verdadeiros, pelo fato de que ainda no podiam ser provados realizados. O advento de Cristo, porm, manifestou serem verdadeiras e divinamente inspiradas as coisas que eles haviam dito, j que antes era incerto se as coisas que haviam sido preditas seriam realizadas com xito. Mesmo assim, porm, se algum considerar os escritos profticos com toda a aplicao e reverncia de que so dignos, no prprio ato de l-los e de examin-los diligentemente, reconhecer certamente, tocado por alguma inspirao divina em sua mente e em seus sentidos, que aquilo que l no foi dito humanamente, mas que palavra de Deus. Sentir por si mesmo que estes livros foram escritos no por uma arte humana, nem por discurso de mortais, mas pela excelncia de uma arte divina. O esplendor do advento de Cristo, iluminando pelo fulgor da verdade a lei de Moiss e retirando o vu que estava sobreposto sua letra, descobriu a todos os que crem nEle toda a multido de bens que o invlucro da palavra escondia.

7. algo verdadeiramente trabalhoso enumerar cada uma das coisas que outrora foram ditas pelos profetas, e como e quando cada uma se realizou, para que por elas vejamos confirmarem-se aqueles que duvidam. Para quem queira conhec-las mais diligentemente, ser possvel reunir abundantemente estas provas dos prprios livros da verdade. No se admirem, porm, se perceberem que as coisas divinas so transmitidas ao homem com alguma lentido, quando aos que so menos eruditos nas

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disciplinas divinas no se lhes descobre imediatamente, logo na primeira leitura, o sentido que est acima do homem. Tudo isto est tanto mais escondido quanto mais incrdulo ou indigno for o homem. coisa certa que tudo o que est ou se faz neste mundo dispensado pela providncia divina. Algumas, porm, manifestam de modo bastante evidente serem governadas pela providncia, enquanto que outras tm uma explicao to oculta e to incompreensvel que nelas a razo da divina providncia -nos inteiramente oculta, e de tal modo que s vezes alguns nem crem que pertenam providncia. A razo pela qual, por uma inefvel arte, a obra da divina providncia dispensada, permanece escondida; esta razo, todavia, no est igualmente oculta para todos. Entre os homens ela considerada por uns menos, por outros mais, e mais conhecida pelos que habitam no cu do que por todos os homens que habitam na terra. A natureza dos corpos clara para ns de modo diverso pelo qual no-la a natureza das rvores, dos animais e da alma. A maneira pela qual os diversos movimentos das mentes racionais so dispensadas pela divina providncia est mais escondida para os homens do que para os anjos, embora tambm para eles julgo que no o esteja pouco. No entanto, assim como a existncia da divina providncia no refutada por aqueles que esto certos de sua existncia, mas que no podem compreender sua obra e dispensao pelo engenho humano, assim tambm nem a inspirao divina da Sagrada Escritura, que se estende atravs de todo o seu corpo, pode ser considerada inexistente porque a enfermidade de nossa inteligncia no capaz de investigar as sentenas ocultas e escondidas em cada singular palavra. O tesouro da divina sabedoria est escondido nos recipientes mais vis e grosseiros das palavras, como o prprio Apstolo o afirma, dizendo: "Trazemos este tesouro em vasos de barro". (II Cor. 4, 7) No misturando nenhum ornamento da eloqncia humana na verdade dos dogmas, mais resplandece com isto a virtude da potncia divina. Se, de fato, nossos livros tivessem sido escritos de modo que levassem os homens a crer seduzindo-os pela astcia filosfica ou pela arte retrica, sem dvida a nossa f seria considerada estar fundamentada na arte das palavras ou na sabedoria humana e no no poder de Deus. Agora, porm, conhecido por todos que a palavra desta pregao foi recebida por muitos em todo o mundo de tal modo que os que creram entenderam que ela se fundamenta no em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas na demonstrao da fora e do esprito. Pelo que, conduzidos por uma celeste virtude, ou at mais do que celeste, f e aceitao pela qual adoramos nosso Deus como o nico Criador de todas as coisas, procuremos agora esforar-nos para que, abandonando a palavra dos incios de Cristo que so os primeiros princpios da cincia, sejamos conduzidos perfeio, para que aquela sabedoria, que transmitida aos perfeitos, tambm no-la seja transmitida. Assim, de fato, foi afirmado por aquele a quem foi confiada a

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pregao desta sabedoria: "No entanto, da sabedoria que falamos entre os perfeitos, no a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que sero destrudos". (I Cor. 2, 6) Ele nos mostra, com estas palavras, que esta nossa sabedoria nada tem em comum, no que nos diz respeito beleza do fraseado, com a sabedoria deste mundo. Esta sabedoria ser inscrita mais clara e perfeitamente em nossos coraes se nos for manifestada segundo a revelao do mistrio que ficou oculto desde os tempos eternos, e que no-lo foi agora manifestado pelos escritos profticos e pelo advento do Senhor e Salvador nosso Jesus Cristo, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amn.

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II Parte

8. Feito este breve comentrio sobre a inspirao das Sagradas Escrituras pelo Esprito Santo, parece-nos agora necessrio explicar por que motivo alguns, ignorando o caminho pelo qual se alcana o entendimento das letras divinas, no as lendo corretamente, caram em tantos erros. Os judeus, pela dureza de seu corao, querendo parecer sbios diante de si mesmos, julgando que as coisas que foram ditas de Cristo deviam ser entendidas segundo a letra, no creram em nosso Senhor e Salvador. Julgaram que Ele pregaria a libertao aos cativos de modo sensvel e visvel, que deveria antes edificar a cidade que verdadeiramente consideram a cidade de Deus, exterminando simultaneamente as carroas de Efraim e os cavalos de Jerusalm (Zc. 9, 10), e que comeria manteiga e mel para que, antes que soubesse rejeitar o mal, escolhesse o bem (Is. 7, 15). Tambm julgaram ter sido profetizado que, quando do advento de Cristo, o lobo, este animal quadrpede, seria apascentado com os cordeiros, que o leopardo repousaria com os cabritos, que o bezerro e o touro se alimentariam junto com os lees e que seriam conduzidos ao pasto por uma criana pequena; que o boi e o urso descansariam juntos nas pastagens e que suas crias seriam alimentadas igualmente; que os lees freqentariam as mesmas manjedouras que os bois e se alimentariam de palha (Is. 11, 6-9). Vendo que nenhuma destas coisas que foram profetizadas se realizaram segundo a histria, coisas que, consideravam eles, seriam os principais sinais que se observariam quando do advento de Cristo, no quiseram aceitar a presena de nosso Senhor Jesus Cristo. Ao contrrio, como se ele, contra o direito e o lcito, isto , contra a f da profecia, tivesse assumido para si o nome de Cristo, o crucificaram. Os hereges, por outro lado, lendo o que est escrito na Lei: "O fogo de meu furor se acendeu"; (Jer. 15, 14) e tambm "Eu sou o Senhor teu Deus forte e zeloso, que vingo a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam"; (Ex. 20, 5) "Arrependo-me de ter ungido rei a Saul"; (I Sam. 15, 11) "Eu sou o Senhor, que fao a paz, e que crio os males"; (Is. 45, 7) "Haver algum mal na cidade que no tenha sido feito por Deus?" (Ams 3, 6) "Desceram do Senhor os males sobre as portas de Jerusalm"; (Miq. 1, 12) "O esprito maligno, mandado por Deus, sufocava Saul" (I Sam. 18, 10) e muitas outras coisas passagens semelhantes a estas, no ousaram dizer que elas no fossem escrituras de Deus, mas as julgaram que fossem daquele Deus criador que os judeus cultuam, do qual afirmaram que seria apenas justo, no, porm, bom.

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Julgaram dever crer tambm que o Salvador teria vindo para anunciar-nos um Deus mais perfeito, que negam ser o criador do mundo, havendo, porm, entre eles, at mesmo a este respeito, diversas opinies discordantes. Uma vez que, afastando-se da f do Deus criador que o de todas as coisas, na medida em que a fantasia e a vaidade de suas almas lhos sugeria, entregaram-se a diversas fbulas e fices e disseram que algumas coisas seriam visveis e criadas por um Deus, enquanto que outras seriam invisveis e criadas por outro. Alguns, entretanto, dos mais simples entre eles, os quais parecem manter-se dentro da f da Igreja, julgam que no h nenhum Deus maior do que o Criador, conservando a este respeito uma reta e sadia sentena; julgam, porm, coisas tais sobre este Deus que no poderiam ser julgadas sequer de um homem extremamente injusto e cruel.

9. A causa do entendimento errneo de todas estas coisas por parte daqueles a quem mencionamos acima no outra seno que a Sagrada Escritura no por eles entendida segundo o sentido espiritual, mas segundo o som da letra. Por isso nos esforaremos em demonstrar, segundo a pequenez do nosso sentir, aos que crem que as Sagradas Escrituras no foram compostas por palavras humanas, mas redigidas por inspirao do Esprito Santo e transmitidas e confiadas a ns por vontade de Deus Pai pelo seu Filho unignito Jesus Cristo, o que a ns parece ser a reta via dos que observam a inteligncia, aquela regra e disciplina transmitida por Jesus Cristo aos apstolos os quais, por sucesso, a transmitiram tambm aos seus psteros que haveriam de ensinar a santa Igreja. Todos, conforme penso, at mesmo os mais simples dos fiis, crem que h certas dispensaes msticas assinaladas pela Sagrada Escritura. Quais sejam estas, porm, ou o que so, quem possuir reta mente e no for oprimido pelo vcio da jactncia ser religiosamente obrigado a confessar ignor-lo. Se algum, por exemplo, nos questionar sobre as filhas de L, que contra o direito se aproximaram carnalmente do pai, ou sobre as duas esposas de Abrao, ou sobre as duas irms que se casaram com Jac, ou sobre as duas servas que lhes aumentaram a numerosidade dos filhos, o que mais poder ser respondido seno que estas coisas so certos sacramentos e formas de coisas espirituais, que ns todavia ignoramos quais sejam? Quando lemos sobre a construo do tabernculo, temos como certo tambm que estas coisas que so escritas so figuras de outras coisas ocultas. Adaptar, porm, cada uma ao seu modo e abrir e dissertar sobre cada uma delas, considero ser coisa imensamente difcil, para no dizer impossvel.

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Todavia, conforme disse, algo que no escapa at mesmo da inteligncia comum que aquela descrio repleta de mistrios. Todas aquelas narrativas que parecem terem sido escritas sobre npcias, sobre procriao de filhos, sobre guerras diversas ou quaisquer outras histrias, que outra coisa devemos crer que sejam seno formas e figuras de coisas ocultas e sagradas? Todavia, devido ao fato de que os homens usam de to pouca aplicao para exercitar o engenho e que, antes que aprendam, j consideram que sabem, decorre que nunca comeam a saber. No entanto, se no faltar o estudo nem o mestre, e se estas coisas forem buscadas como divinas, isto , religiosa e piamente, com autntica esperana de que muitas sejam abertas pelo Deus que revela, ainda que para o entendimento humano sejam imensamente difceis e ocultas, talvez quem assim as busque facilmente encontrar o que lcito buscar.

10. Mas para que no se julgue que a dificuldade esteja apenas nos discursos profticos, j que para todos certo que o estilo proftico est semeado de figuras e enigmas, o que deveremos dizer quando nos aproximamos do Evangelho? No se esconde ali tambm um sentido interior, como que um sentido divino, que somente revelado por aquela graa que a recebeu aquele que dizia: "Ns, porm, temos o pensamento de Cristo, para que conheamos as coisas que por Deus nos foram dadas. mFalamos no com palavras maprendidas de humana sabedoria, mas na doutrina do Esprito". (I Cor. 2, 16-12-4) E quanto s coisas que foram reveladas a Joo, como no se admirar, quem as ler, de que haja ali ocultos tantos inefveis mistrios, nos quais to manifestamente tambm aqueles que no podem entender o que neles se esconde, entendem todavia que algo se esconde? Tambm as cartas dos apstolos, as quais a alguns parecem que sejam mais fceis, no esto elas igualmente repletas de sentidos to profundos que, para aqueles que podem entender o sentido da sabedoria divina, parece que se lhes infunde, por um pequeno receptculo, a claridade de uma luz imensa? J que estas coisas so assim e h tantos que erram nesta vida, julgo que no coisa destituda de perigo que se declare facilmente que algum as conhece ou as entende. Tratam-se de coisas que, para que possam ser abertas, preciso usar a chave da cincia, chave que o Salvador dizia estar com os doutores da lei. Embora estejamos nos desviando de nosso tema, considero que deveria ser assunto de reflexo para aqueles que dizem que antes do advento do Salvador no havia verdade junto aos que eram versados na Lei, como possvel que Jesus Cristo, Nosso Senhor, diga que as chaves da cincia estejam junto aos que tinham os livros dos profetas e

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da Lei em suas mos? De fato, assim que ele diz: "Ai de vs, doutores da Lei, que usurpastes a chave da cincia, e nem entrastes vs, nem deixastes entrar os que queriam entrar" (Lc. 11, 52)

11. Retornando, porm, ao nosso assunto, conforme comevamos a dizer, julgamos que a via que nos parece ser reta para entender as Escrituras e buscar o seu sentido aquela que no-la ensinada pela prpria Escritura quando esta nos mostra como devemos sentir sobre ela mesma. No livro de Provrbios encontramos Salomo ter preceituado o seguinte sobre a considerao da Sagrada Escritura: "E tu", diz ele, "descreve para ti estas coisas trs vezes, em conselho e cincia, para que respondas as palavras da verdade aos que as propuserem a ti". (Pr. 22, 20-21) Cada um, portanto, deve descrever trs vezes em sua alma a inteligncia das letras divinas. Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo prprio corpo das Escrituras, por assim dizer. deste modo que chamamos ao entendimento comum e histrico. Se, porm, eles j comeam a adiantar-se um pouco, de tal modo que possam entender algo mais profundamente, que sejam edificados tambm pela prpria alma das Escrituras. Quanto aos que, porm, forem perfeitos e semelhantes queles de quem diz o Apstolo: "No obstante, a sabedoria que pregamos entre os perfeitos; no, porm, uma sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste mundo, que sero destrudos; mas falamos da sabedoria de Deus encoberta no mistrio, e que Deus predestinou antes dos sculos para a nossa glria"; (I Cor. 2, 6-7) que sejam estes edificados, como que pelo seu esprito, pela prpria lei espiritual que possui a sombra dos bens futuros. Assim como o homem dito ser constitudo de corpo, alma e esprito, assim tambm o a Sagrada Escritura que pela liberalidade divina foi concedida para a salvao dos homens. Tudo isto pode ser visto assinalado tambm no livro chamado "O Pastor", que parece ser desprezado por alguns. Nele, com as seguintes palavras, est escrito ter sido ordenado a Hermas que escreva dois livros, e que depois anuncie aos presbteros da Igreja aquilo que aprendeu pelo Esprito: 18

"Escreve", diz o livro, "dois livros, e dars um a Clemente, e outro a Grapte. Que Grapte advirta as vivas e os rfos. Clemente seja enviado por todas as cidades de fora. Tu, porm, as anunciars aos presbteros da Igreja". (L. 1 Vis. 2,4) Grapte, ao qual se ordena que advirta os rfos e as vivas, o puro entendimento da prpria letra, pela qual so advertidas as almas infantis que ainda no mereceram ter Deus como pai, e que por causa disso so chamados de rfs. J as vivas so aquelas que se separaram do homem inquo ao qual foram unidas contra a Lei, permanecendo, todavia, vivas, pelo fato de ainda no se terem unido ao esposo celeste. A Clemente ordena-se que envie as coisas que foram ditas s cidades de fora, que so aqueles que j se afastam da letra, aquelas almas que comearam a ser edificadas fora dos cuidados do corpo e alm dos desejos carnais. Aquilo que, porm, Hermas aprendeu do Esprito Santo, no por letras, nem por livros, mas por viva voz, -lhe ordenado que o anuncie aos presbteros da Igreja de Cristo, isto , aos que possuem um maduro sentido da prudncia capaz da doutrina espiritual.

12. No se deve, todavia, ignorar que h algumas coisas nas Escrituras em que nem sempre pode ser encontrado o que chamamos de corpo, isto , o que se segue ao entendimento da histria, nas quais, conforme demonstraremos a seguir, somente devero ser entendidas as coisas s quais chamamos de alma ou esprito. Penso que isto no-lo apontado tambm no Evangelho, quando este diz que haviam sido postas para a purificao dos judeus seis talhas de pedra, nas quais cabiam, cada uma, duas ou trs metretas (Jo. 2, 6). Nesta passagem a palavra evanglica parece referir-se aos que so chamados pelo Apstolo de judeus que o so em oculto, os quais se purificam pela palavra da Escritura, contendo s vezes duas metretas, isto , recebendo o entendimento da alma ou do esprito, contendo outras vezes trs metretas, quando a leitura pode conter, para a edificao, tambm o entendimento corporal, que a histria. As seis talhas de pedra, por conseguinte, se referem aos que, colocados neste mundo, buscam a purificao. De fato, lemos ter-se consumado em seis dias, que nmero perfeito, este mundo e tudo o que nele existe. A multido de todos os fiis testemunha quanta utilidade h neste primeiro entendimento que chamamos de histrico, o qual pode ser suficientemente crido com

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fidelidade e simplicidade sem necessidade de muitas explicaes, conforme bastante evidente para todos. Quanto inteligncia da qual dissemos acima ser como que a alma da Sagrada Escritura, o apstolo Paulo dela nos deu numerosssimos exemplos, como quando escreve na Primeira Epstola aos Corntios: "Est escrito na Lei de Moiss: `No amordaars o boi que tritura o gro'". (I Cor. 9, 9)

Em seguida, explicando como este preceito deveria ser entendido, acrescenta dizendo: "Porventura Deus tem cuidado dos bois? No antes por ns mesmos que Ele diz isto? Sim, por causa de ns que isto foi escrito, porque o que lavra deve lavrar com esperana, e o que debulha deve-o fazer com esperana de participar dos frutos". (I Cor. 9, 10) Assim tambm uma multido de outras coisas que so assim interpretadas da Lei conferem aos ouvintes muitssimo entendimento.

13. Quanto explicao espiritual, esta aquela pela qual algum pode mostrar quais so as coisas celestes s quais os que so judeus segundo a carne servem como imagens e sombras, coisas futuras das quais a Lei sombra, e outras tantas semelhantes que se encontram nas Santas Escrituras. A inteligncia espiritual tambm aquela pela qual buscamos qual seja a sabedoria escondida no mistrio "que Deus predestinou antes dos sculos para a nossa glria e nenhum dos prncipes deste sculo conheceu". (I Cor. 2, 7) tambm aquela a que se refere o prprio Apstolo quando usa de alguns exemplos de xodo ou de Nmeros e diz que "estas coisas lhes aconteciam em figura, mas foram escritas por causa de ns, para quem o fim dos sculos chegou", (I Cor. 10, 11) oferecendo-nos ocasio inteligncia para que possamos entender do que estas coisas que lhes aconteciam eram figuras, quando nos diz tambm que "bebiam da pedra espiritual que os seguia, e esta pedra era Cristo". (I Cor. 10, 4) Quanto ao tabernculo, o mesmo apstolo nos lembra em outra epstola aquelas palavras que foram preceituadas a Moiss: "Fars todas as coisas segundo a forma que te foi mostrada no monte". (Heb. 8, 5) Escrevendo aos Glatas, e repreendendo pela palavra a alguns que a si mesmos pareciam que liam a Lei mas, por ignorarem haver alegorias nas

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coisas que foram escritas, no a entendiam, assim lhes diz com uma certa repreenso: "Dizei-me vs, os que credes estar debaixo da Lei, no lestes a Lei? De fato, est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e outro da livre. Mas aquele que nasceu da escrava, nasceu segundo carne; aquele, porm, que nasceu da livre, nasceu segundo a promessa. Estas coisas so alegorias. De fato, estes so os dois testamentos". (Gal. 4, 21-24) Nisto deve-se tambm considerar o quo cautelosamente o Apstolo falou, ao dizer: "Vs, que estais sob a Lei, no ouvistes a Lei?" `Ouvistes', isto , `entendestes e conhecestes'. E tambm, na Epstola aos Colossenses, abraando e resumindo brevemente o sentido de toda a Lei: "Ningum, pois, me condene pelo comer e pelo beber, ou pelos dias solenes, ou pelas neomnias, ou pelo sbado, que so sombra de coisas futuras". (Col. 2, 1617) ele tambm que, escrevendo aos Hebreus e aos que so da circunciso, diz: "Eles que servem imagem e sombra das coisas celestes". (Heb. 8, 5) Tudo isto talvez no parecer matria de dvida, para aqueles que recebem os escritos do Apstolo como sentenas divinas, no que diz respeito aos cinco livros de Moiss. Mas se investigarmos o que se refere histria restante, veremos que mesmo as coisas que ali esto contidas devero tambm ser ditas terem acontecido em figura para aqueles dos quais so escritas. o que se encontra escrito na Epstola aos Romanos, quando o Apstolo coloca um exemplo tirado do Terceiro Livro dos Reis, dizendo: "Eu reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos diante de Baal". (Rom. 11, 4) Paulo toma estas palavras como ditas figurativamente daqueles que so chamados israelitas segundo a eleio, para que fosse mostrado que o advento de Cristo no aproveita somente agora aos gentios, mas a muitos outros chamados salvao tambm da descendncia de Israel.

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III Parte

14. Tudo isto sendo assim, esboaremos, como exemplo e forma, conforme nos ocorrer, de que modo deve ser entendida, sobre cada uma destas coisas, a divina Escritura. Repetiremos e mostraremos primeiro que o Esprito Santo, pela providncia e vontade de Deus e pela virtude de seu Verbo unignito, que era no princpio Deus junto de Deus, iluminava os ministros da verdade, os profetas e apstolos, para que conhecessem os mistrios daquelas coisas ou causas que aconteciam entre os homens ou com os homens. Chamo aqui de homens as almas colocadas nos corpos que, ao narrar aes humanas ou transmitir preceitos e observncias, descreviam figuradamente os mistrios que lhes eram conhecidos e revelados por Cristo, no para que qualquer um que os quisesse conculcar aos ps as tivesse explicadas, mas para que os que se entregassem ao seu estudo com toda a pureza, sobriedade e viglias pudessem investigar profundamente o sentido escondido do Esprito de Deus e pudessem, pela narrativa costumeira do discurso, contemplar um outro contexto mais elevado, tornando-se desta maneira scios da cincia e do Esprito e participantes do conselho divino. De fato, no h nenhuma outra maneira pela qual a alma pode alcanar a perfeio da cincia se no pela inspirao da verdade da sabedoria divina. Estes homens, portanto, repletos do esprito divino, trataram principalmente de Deus, isto , do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Falaram tambm, conforme dissemos, repletos do esprito divino, dos mistrios do Filho de Deus, de como o Verbo se fz carne e por qual causa veio a tomar a forma de servo. Pela palavra divina, em seguida, ensinaram aos mortais, sobre as criaturas racionais, tanto as celestes quanto as mais felizes entre as terrenas, sobre a diferena das almas e sobre a origem destas diferenas, e sobre o que este mundo, por que foi feito e de onde provm a existncia de tanta e tamanha malcia sobre a terra. Quanto questo sobre se esta malcia existe somente na terra ou tambm encontrada em outros lugares, isto ser necessrio que o aprendamos a partir dos discursos divinos. A inteno do Esprito Santo era iluminar primeiramente estas santas almas e outras a elas semelhantes que haviam se consagrado ao ministrio da verdade. Em seguida, conforme j dissemos, por causa daqueles que no pudessem ou no quisessem entregar-se ao trabalho e indstria pela qual mereceriam que lhes fossem ensinadas ou viessem a conhecer tantas e tais coisas, havia a perspectiva de ocultar os mistrios envoltos em discursos

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costumeiros, sob o pretexto de alguma histria ou da descrio de coisas visveis. Foi deste modo que se introduziu a narrao da criao e da formao da criatura visvel e do primeiro homem, qual se seguiu a da sua descendncia, fazendo-se referncia a algumas coisas realizadas por alguns justos e tambm relembrando-se alguns de seus delitos como de homens. Foi daqui que foram escritas algumas aes impdicas e inquas dos mpios. De um modo admirvel, encontram-se tambm narraes de batalhas realizadas e a descrio da diversidade ora dos que vencem, ora dos vencidos, pelas quais coisas se declaram, aos que sabem investigar tais ditos, certos mistrios inefveis. Escritura legal, pela admirvel disciplina da sabedoria, inserida a Lei da verdade e tambm dos profetas; e com todas estas coisas foram tecidas pela divina arte da sabedoria como que um certo indumento e vu dos sentidos espirituais. a isto que chamamos de corpo da Sagrada Escritura, e deste modo que, pelo que chamamos de revestimento da letra, tecido pela arte da sabedoria, muitos, que no o poderiam de outro modo, podem ser edificados e adiantar-se.

15. No entanto, se em todas as coisas desta roupagem, isto , se em tudo o que se encontra na histria da lei, fossem guardadas as conseqncias e conservada a ordem, de tal modo que nela a inteligncia pudesse conservar um curso contnuo de entendimento, no acreditaramos que pudesse haver mais nada inserido mais profundamente nas Sagradas Escrituras do que isto que nos manifestado na sua superfcie. A sabedoria divina procurou, por este motivo, colocar certos estorvos ou interrupes ao entendimento histrico, inserindo em sua narrativa certas impossibilidades e inconvenincias, para que as prprias interrupes da narrao oferecessem resistncia ao leitor como se fossem obstculos pelos quais se nega caminho ou passagem ao entendimento vulgar. Assim excludos e repelidos, somos conduzidos ao incio de uma outra via, de tal modo que, pelo ingresso de uma passagem estreita para um caminho mais elevado e mais eminente, se manifeste a imensa grandeza da cincia divina. Devemos considerar que o principal objetivo do Esprito Santo foi o de guardar a conseqncia da inteligncia espiritual, tanto nas coisas que devem ser feitas como nas coisas que j se fizeram. Assim, onde o Esprito Santo encontrou que as coisas que se fizeram segundo a histria podiam ser adaptadas inteligncia espiritual, comps a ordem de ambos os textos em um s discurso narrativo, escondendo sempre o sentido oculto mais elevado. Onde, porm, no pde convir a conseqncia espiritual histria das coisas realizadas, inseriu algumas coisas que foram feitas menos ou que no poderiam ter sido feitas de nenhum modo, ou s vezes

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tambm que poderiam ter sido feitas, mas que no o foram. Em alguns discursos nos quais, segundo a inteligncia corporal, no parece que possa ser guardada a verdade, isto feito com muitas inseres, o que principalmente costuma acontecer na legislao, onde h muitas coisas que nos prprios preceitos corporais manifesto que sejam teis, embora haja outras nas quais no se manifesta nenhuma razo de utilidade e s vezes at mesmo se observam impossibilidades. Tudo isto, conforme dissemos, o Esprito Santo buscou para que, na medida em que o que est na superfcie no possa ser verdadeiro ou til, rapidamente fssemos chamados busca de uma verdade mais alta e procurssemos nas Escrituras, que cremos inspiradas por Deus, um sentido digno de Deus.

16. O Esprito Santo, porm, no cuidou apenas das coisas que foram escritas at o advento de Cristo mas, como um s e mesmo Esprito procedente de um s Deus, fz tambm o mesmo nos evangelistas e apstolos. Tambm aquelas narraes que inspirou por meio destes foram tecidas pela arte de sua sabedoria que expusemos acima. Tambm nelas misturou coisas nada pequenas pelas quais, interpolada ou interrompida pela sua impossibilidade a ordem histrica da narrativa, dobrasse e chamasse a inteno do leitor ao exame da inteligncia interior. Mas, para que o que dizemos seja conhecido pelos prprias coisas, consultemos as prprias passagens das Escrituras. A quem, pergunto, que tenha senso, parecer ser dito coerentemente que o primeiro, o segundo e o terceiro dia, nos quais se nomeiam tardes e manhs, foram sem Sol, sem Lua e sem estrelas, e o primeiro dia sem cu? Quem ser encontrado to idiota que julgue que Deus, como um homem qualquer do campo, tenha plantado rvores no paraso, no den voltadas para o Oriente, e nele tenha plantado a rvore da vida, isto , uma rvore visvel e palpvel, e de tal maneira que algum comendo desta rvore com seus dentes corporais alcanasse a vida e, comendo de outra rvore, obtivesse a cincia do bem e do mal? Quando se diz que Deus caminhava no paraso aps o meio dia, e que Ado se escondia debaixo da rvore, no tenho dvida de que com isto a Escritura profere uma expresso figurativa, na qual se indicam certos mistrios.

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Caim, tendo-se retirado da face de Deus (Gen. 4, 16) manifestamente induz o leitor prudente a que se pergunte o que a face de Deus, e como algum poder retirar-se dela. Para no ampliar a obra que temos em mos mais do que o justo, ser muito fcil, para quem o quiser, reunir das santas escrituras muitas coisas que, apesar de terem sido escritas como fatos, no podem ser cridas competente e razoavelmente que se tenham realizado segundo a histria. Este modo de escrever pode ser encontrado abundante e copiosamente tambm nos livros evanglicos, quando se diz, por exemplo, que o demnio transportou Jesus para um elevado monte (Mt. 4, 8) para que dali lhe mostrasse todos os reinos do mundo e a sua glria. Como parecer que tenha se podido fazer com que Jesus tivesse sido conduzido pelo demnio a um alto monte, ou tambm que se lhe tivesse sido mostrado aos seus olhos carnais, junto a um s monte, todos os reinos do mundo, isto , o reino dos Persas, dos Sctios e dos ndios, ou tambm como os seus reis so glorificados pelos homens? Muitssimas outras coisas semelhantes a estas encontrar no Evangelho quem o ler mais atentamente, e poder notar que nestas narrativas que parecem enunciadas segundo a letra, h inseridas e simultaneamente tecidas coisas que a histria no recebe, mas que, todavia, possuem uma inteligncia espiritual. 19. No queremos que ningum suspeite que julgamos que no haja histria alguma nas Escrituras porque dissemos que algumas destas coisas no foram feitas, nem que nenhum preceito da Lei deva ser entendido segundo a letra porque consideramos que em alguns deles a razo ou a possibilidade no admite que sejam entendidos segundo a letra. No nosso pensamento tambm que as coisas que foram escritas do Salvador no se tenham cumprido de modo sensvel, nem que os seus preceitos no devam ser observados segundo a letra. Ao contrrio, o que se nos mostra de modo evidente que em muitas passagens da Escritura no s pode como tambm deve ser observada a verdade da histria. Quem poder negar que Abrao foi sepultado em uma caverna dupla em Hebron (Gen. 25, 10), assim como tambm Isaaque e Jac, juntamente com suas esposas (Gen. 49, 31; 50, 13)? Ou quem duvidar que Siqum foi dada como poro a Jos (Jos. 24, 32)? Ou que Jerusalm metrpole da Judia, na qual foi construdo o templo de Deus por Salomo?

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E, assim como ocorre com estas passagens, o mesmo pode ser dito de uma multido inumervel de outras. Muitas mais, de fato, so as passagens que constam deverem ser entendidas segundo a histria do que aquelas que contm um aberto sentido espiritual. Quem no afirmar que o mandamento que preceitua: "Honra teu pai e tua me, para que haja bem para ti", (Ex. 20, 13) seja suficiente sem nenhuma interpretao espiritual, e que seja necessrio aos que o observam? E isto principalmente quando consideramos que Paulo, repetindo as mesmas palavras, confirma o mesmo preceito (Ef. 6, 2-3). E o que deveremos dizer do que est escrito: "No adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso testemunho", (Ex. 20, 13-16) e outras muitas passagens como estas? E quanto s coisas que so ordenadas no Evangelho, quem poder duvidar que muitas devem ser observadas segundo a letra, como quando se diz: "Eu, porm, vos digo, no jureis de modo algum"?(Mt. 5, 34) E tambm quando se diz: "Quem olhar para uma mulher para desej-la, j adulterou com ela em seu corao". (Mt. 5, 14) O mesmo se deve dizer de Paulo apstolo quando preceitua: "Corrijais os inquietos, consoleis os pusilnimes, sustentai os fracos, sede pacientes com todos", (I. Tes. 5, 14) e de muitos outros preceitos que a estes se assemelham. Todavia, se algum ler mais atentamente, estou certo que em muitos lugares duvidar se esta ou aquela histria deve ser considerada verdadeira ou menos verdadeira segundo a letra; e se algum determinado preceito deva ser observado segundo a letra ou no. Para isto necessrio que nos esforcemos com muito estudo e trabalho, entendendo com a maior reverncia que as coisas que so colocadas nos livros santos so palavras divinas e no humanas.

20. Ns, portanto, consideramos que este o entendimento que deve ser guardado, digna e conseqentemente, nas Sagradas Escrituras.

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As sagradas letras pregam haver um povo sobre a terra escolhido por Deus, o qual foi chamado com vrios nomes. s vezes todo este povo dito Israel, s vezes Jac. De um modo especial, depois que este povo foi dividido por Jeroboo filho de Nadab em duas partes (1Reis 12), as dez tribos que permaneceram sob seu domnio foram chamadas de Israel, enquanto que as outras duas, junto com as quais tambm estava a tribo de Levi, e das quais uma era aquela de cuja estirpe real descendia Davi, foi chamada de Jud. Todo o lugar que este povo possua e que o havia recebido de Deus era chamado Judia, do qual a metrpole era Jerusalm. Chama-se metrpole aquela cidade que dita como que a me de muitas cidades. Os nomes destas cidades, separadamente, so citados com muita freqncia nos diversos livros divinos; so enumerados, porm, todos simultaneamente, no livro de Josu, filho de Num.

21. Tudo isto sendo coisa certa, querendo o Apstolo de algum modo elevar a nossa inteligncia da terra, diz ele em algum lugar: "Considerai Israel segundo a carne".(I Cor. 10, 18) Com isto ele nos ensina que, na verdade, h um outro Israel que no segundo a carne, mas segundo o esprito. E, novamente, afirma em outro lugar: "Porque nem todos os que descendem de Israel so israelitas". (Rom. 9, 6)

22. Se, portanto, aprendemos por meio do Apstolo que h um Israel segundo a carne e outro segundo o esprito, quando o Salvador nos diz que "Eu no fui enviado seno s ovelhas desgarradas da casa de Israel", (Mt. 15, 24) no mais podemos entender esta passagem como aqueles que s conhecem o que terreno, isto , como por exemplo os Ebionitas, os quais tambm so chamados de pobres pelo mesmo nome. Ebion, de fato, significa pobre entre os hebreus. Devemos entender que h um outro gnero de almas que so tambm chamadas de Israel, segundo o significado de seu prprio nome, pois Israel significa `a mente que v a Deus', ou `o homem que v a Deus'. O Apstolo revela igualmente coisas deste mesmo gnero sobre Jerusalm quando nos diz que "aquela Jerusalm, que de cima, livre e nossa me". (Gal. 4, 26) Sobre Jerusalm, em outra de suas epstolas, nos diz tambm o seguinte: "Vs, porm, aproximaste-vos do monte Sio e da cidade do Deus vivo, da 27

Jerusalm celeste e da multido de muitos milhares de anjos, e da Igreja dos primognitos, que esto inscritos no cu". (Heb. 12, 22-23) Se, portanto, h algumas almas neste mundo que so chamadas de Israel, e no cu h uma cidade que chamada de Jerusalm, seguir-se- que estas cidades que so ditas do povo de Israel tenham como metrpole a Jerusalm celeste e que deste modo tambm entendamos de toda Jud. delas que consideramos que os profetas falaram quando, atravs de msticas narrativas, profetizaram algo da Judia ou de Jerusalm, ou quando algumas santas histrias relatam ter acontecido este ou aquele gnero de invaso na Judia ou em Jerusalm. Tudo, portanto, o que narrado ou profetizado de Jerusalm e de todos os lugares ou cidades que so ditos cidades da terra santa, cuja metrpole Jerusalm, se escutarmos as palavras de Paulo como sendo palavras do Cristo que, segundo a sentena do prprio Apstolo, nele fala, devemos entende-lo como referindo- se quela cidade que ele chama de Jerusalm celeste. Deve-se considerar que o Salvador nos queria estimular a uma inteligncia mais elevada destas mesmas cidades quando prometeu, aos que tivessem dispensado bem o dinheiro que lhes havia sido confiado, que teriam poder sobre dez cidades (Lc. 19, 17), ou sobre cinco cidades (Lc. 19, 19). Se, portanto, as profecias que foram feitas sobre Jud e Jerusalm, e tambm sobre Jud, Israel e Jac, quando no as entendemos carnalmente, significam mistrios divinos, conseqentemente tambm aquelas profecias que foram proferidas sobre o Egito ou sobre os egpcios, sobre Babilnia ou sobre os babilnios ou sobre Sidnia e os sidonitas no devem ser entendidas como profetizadas deste Egito, desta Babilnia, deste Tiro, ou desta Sidnia que esto colocados na terra. As coisas que o profeta Ezequiel profetizou de Fara rei do Egito (Ez. 29- 32) no podem convir a nenhum homem que pudesse ter reinado no Egito, assim como manifestamente o indica o prprio texto da leitura. Semelhantemente, as coisas que so ditas do prncipe de Tiro no podem ser entendidas terem sido ditas de algum homem ou rei de Tiro. E quanto a Nabucodonosor, as coisas que nas Sagradas Escrituras dele esto escritas em muitos lugares, principalmente em Isaas, como ser possvel que as entendamos como ditas de um homem? No pode ser um homem aquele do qual se diz "ter cado do cu, luzeiro resplandecente, que brilhava ao nascer do dia". (Is. 14, 12) E as coisas que so ditas em Ezequiel sobre o Egito, como aquela segundo a qual esta nao seria exterminada durante quarenta anos de tal maneira que nela no se encontraria p de homem (Ez. 29, 11), e que seria expugnada a tal ponto que por toda a sua terra o sangue humano ter-se-ia 28

elevado at os joelhos, no sei se algum que tenha inteligncia poderia entend-lo como referindo-se a esta terra do Egito adjacente Etipia. Deve-se, portanto, examinar se possvel entender com mais dignidade que, assim como existe a Jerusalm e a Judia celeste e, sem dvida, tambm um povo que habita nela, que dito Israel, assim tambm ser possvel que vizinhos a estes lugares haja outros que paream chamar-se Egito, Babilnia, Tiro ou Sidnia, e que os prncipes destes lugares e as almas que neles habitam possam ser chamados de egpcios, tirenses e sidnios. E que, segundo a vida que ali conduzem, ser um cativeiro aquele pelo qual dizemos a Judia ter descido Babilnia ou ao Egito como que proveniente de lugares melhores e superiores, ou ter sido dispersa entre outros povos.

23b. Todas estas coisas, conforme dissemos, esto escondidas e seladas nas histrias da Sagrada Escritura, porque o reino do cu semelhante a um tesouro escondido no campo, o qual, quando um homem o acha, escondeo e, pela alegria que sente de o achar, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele campo". (Mt. 13, 44) Deve-se considerar mais diligentemente, nesta passagem, se nela no se indica que somente a prpria superfcie, por assim dizer, da Escritura, isto , aquilo que se l conforme a letra, um campo repleto e florescente de todo gnero de plantas, mas tambm aquele entendimento espiritual mais elevado e profundo que so os tesouros de sabedoria e cincia escondidos aos quais o Esprito Santo, por meio de Isaas, chama de tesouros obscuros, invisveis e escondidos (Is. 45, 3). Para que estes tesouros possam ser encontrados necessrio o auxlio divino, o nico que poder quebrar as portas de bronze (Is. 45, 2) em que foram fechados e escondidos que poder arrombar as travas de ferro (Is. 45, 2) com as quais se fecha o caminho pelo qual se chega s coisas que no Gnese foram escritas e seladas sobre os diversos gneros de almas, s descendncias e geraes que pela proximidade pertencem a Israel ou que so separadas mais longe de sua estirpe, ao que aquela descida ao Egito das setenta almas (Gn. 46, 27) que foram no Egito como astros do cu em meio multido. No so todos os que descenderam destes, porm, que foram luz deste mundo: "Nem todos, de fato, os que descendem de Israel, mso israelitas". (Rom. 9, 6) Os descendentes destas setenta almas, de fato, se tornaram como a areia inumervel que est beira do mar.

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24. A descida dos santos padres ao Egito pode ser considerada como tendo se realizado a este mundo, concedida pela providncia divina para a iluminao e a instruo do gnero humano. Por meio deles seriam ajudadas as demais almas iluminadas, e foi a eles que foi concedida em primeiro lugar a palavra de Deus. Somente este, ademais, o povo que dito ver a Deus, que o que significa o nome de Israel quando traduzido. , portanto, conseqente que adaptemos e interpretemos segundo este entendimento o castigo do Egito com as dez pragas para que permitisse a sada do povo de Deus, assim como os acontecimentos com o povo no deserto, a construo do tabernculo pela congregao de todo o povo, a urdidura das vestimentas sacerdotais e o demais que se diz das vestes do ministrio. Verdadeiramente, conforme foi escrito, estas coisas contm em si a sombra e a forma das coisas celestes. Paulo, de um modo manifesto, afirma dos que so do povo de Israel que eles "servem sombra e imagem das coisas celestes". (Heb. 8, 5) Na prpria Lei encontram-se as leis e as instituies pelas quais deve-se viver na terra santa. So tambm feitas ameaas aos que tiverem prevaricado da mesma e colocam-se diversos gneros de purificao aos que necessitam de purificao ou aos que mais freqentemente se maculam. Por meio destas purificaes podem alcanar aquela nica purificao depois da qual no mais lcito macular-se. Este povo recenseado, mas no todos. O preceito divino estabelece que as almas infantis ainda no esto no tempo de serem recenseadas (Num 1, 2-3); no o esto tambm aquelas almas que so sditas de outras como sua cabea, as quais so chamadas de mulheres. Numeram-se somente os homens, as mulheres no sendo contadas no nmero que ordenado por Deus que seja recenseado. Porm fica tambm manifesto que elas no podem ser numeradas extrinsecamente, mas que esto includas no nmero daqueles que so chamados de homens. So principalmente os que so aptos para lutar nas guerras israelticas os que so includos no santo nmero, aqueles que podem guerrear contra os adversrios e inimigos que o Pai submeteu ao seu Filho sentado sua direita para que destrua todo principado e potestade. Este nmero o dos seus soldados que, militando para Deus e no se misturando nos negcios seculares, vencem os adversrios do Reino. So aqueles que, revestidos pelo escudo da f, vibram a lana da sabedoria, aqueles nos quais brilha o elmo da esperana e da salvao e por cuja armadura da caridade Deus defende todo o peito. Parece-me que os que Deus preceitua nos livros divinos que sejam recenseados sejam soldados que se preparam para tais guerras. Destes, porm, so apontados como muito mais resplandecentes e perfeitos aqueles dos quais se diz que at os cabelos de suas cabeas so 30

numerados (Mt. 10, 30). Quanto aos que foram punidos pelos pecados e cujos corpos caram no deserto, estes parecem ter semelhana com os que, tendo-se adiantado no pouco, no fim no puderam alcanar a perfeio por diversas causas. Diz-se deles que murmuraram, cultuaram os dolos, fornicaram ou fizeram outras coisas que no lcito mente conceber. No considero tambm vazio de mistrio que alguns, tendo muito gado e animais, se adiantaram e arrebataram antecipadamente um lugar apto ao pasto e alimentao de seus animais, os quais lutaram nas guerras de Israel antes que todos. Pedindo eles mesmos este lugar a Moiss, foram separados dos demais alm do Jordo e segregados da possesso da terra santa (Num. 32). O Jordo pode ser visto, segundo a forma das coisas celestes, regar e inundar as almas sedentas e os sentidos que lhes so adjacentes. No me parece ocioso tambm que o prprio Moiss tenha ouvido de Deus as coisas que so descritas no Levtico, enquanto que no Deuteronmio o povo torna-se ouvinte de Moiss, dele aprendendo as coisas que no pde ouvir de Deus. Por este motivo o Deuteronmio dito segunda lei, o que a alguns parece significar que, cessando a primeira Lei que havia sido dada a Moiss, tivesse se formado uma segunda Lei, entregue de um modo especial por Moiss a Josu seu sucessor, o qual cremos ser a forma de nosso Salvador, por cuja segunda lei, que so os preceitos evanglicos, todas as coisas so conduzidas perfeio.

25. Devemos examinar ademais se isto no parece indicar que assim como no Deuteronmio se declara uma legislao mais evidente e mais manifesta do que a que havia sido escrita antes, assim tambm no se indica que ao primeiro advento do Salvador que se realizou na humildade quando assumiu a forma de servo no se suceder aquele segundo mais resplandecente e glorioso na glria do Pai, nisto se plenificando a forma do Deuteronmio, quando no reino dos cus todos os santos viverem das leis daquele evangelho eterno. Deste mesmo modo. como Cristo agora, pelo seu primeiro advento, plenifica a lei que contm a sombra dos bens futuros, assim tambm pelo seu segundo e glorioso advento, plenificar e conduzir perfeio a sombra deste seu primeiro advento. Foi assim que, efetivamente, disse dele o profeta: "O sopro de nossa boca, Cristo Senhor, foi preso em nossos pecados, a quem dissemos: Na tua sombra viveremos entre as naes", (Lam. 4, 20) quando todos os santos forem transferidos do evangelho temporal ao mais digno evangelho eterno, segundo no-lo assinalado sobre o Evangelho eterno por Joo no Apocalipse (Ap. 14, 6). 31

26. Seja para ns suficiente em tudo isto adequar o nosso senso regra da piedade e sentir das palavras do Esprito Santo que no constituem um discurso escrito segundo a fragilidade da linguagem humana. De fato, est escrito que "toda a glria do rei provm do interior". (Salmo 44, 14) deste modo tambm que o tesouro dos sentidos divinos est escondido, encerrado nos frgeis vasos da vil letra. Se algum, no entanto, busca mais curiosamente a explicao de cada uma destas coisas, venha e, junto conosco, oua como Paulo apstolo, por meio do Esprito Santo, o qual perscruta at as profundezas de Deus, investiga a elevao da sabedoria e da cincia divina e, no chegando nem ao fim e nem, por assim dizer, podendo chegar a um ntimo conhecimento, em desespero e admirao de causa, clama e diz: " altitude das riquezas da sabedoria e da cincia de Deus!" (Rom. 11, 33) E que ele proclamou isto desesperando de uma perfeita compreenso, podemos ouvi-lo dizendo: "Quo incompreensveis so os seus juzos, e impenetrveis os seus caminhos!" (Rom. 11, 33) De fato, ele no diz quo dificilmente podem ser compreendidos os juzos de Deus, mas que no o podem completamente; nem disse que dificilmente podem ser perscrutados os seus caminhos, mas que no podem ser perscrutados. Quanto mais algum crescer na investigao e mais se adiantar no estudo interior, e quanto mais for ajudado pela graa de Deus e iluminado em seu entendimento, mais no poder chegar ao perfeito fim daquelas coisas que so buscadas, nem nenhuma mente que foi criada ter possibilidade de compreend-las de modo algum. Antes, para encontrar algumas das coisas que busca, ver outras mais que ter que buscar. E se tambm a estas alcanar, ver muitssimas outras que devero ser buscadas. Foi por este motivo que o sapientssimo Salomo, compreendendo pela sabedoria a natureza das coisas, disse: "Eu disse: farme-ei sbio, e a sabedoria retirou-se para longe de mim, muito mais do que antes estava. A sua profundidade grande, quem a poder sondar?" (Ec. 7, 24) Tambm Isaas, sabendo que o incio das coisas no poderia ser encontrado pela natureza mortal, nem tampouco por aquelas naturezas que, embora sejam mais divinas do que a humana, foram, todavia, elas prprias feitas e so, portanto, tambm criaturas, e sabendo, portanto, que por nenhuma destas, nem o incio nem o fim pode ser encontrado, diz: "Dizei as coisas que foram no incio, e saberemos que sois deuses; ou

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anunciai as ltimas que sero, e ento veremos que sois deuses". (Is. 41, 22-23) Por isto tambm o doutor hebreu colocava que, como o incio ou o fim de todas as coisas no pode ser compreendido por ningum, seno somente pelo Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, Isaas teria dito pela figura da viso haver somente dois serafins que com duas asas cobriam a face diante de Deus, com duas os ps, e com duas voavam, clamando mutuamente e dizendo: "Santo, santo, santo, o Senhor Deus dos Exrcitos, toda a terra est cheia de sua glria". (Is. 6, 1-3) Porque, portanto, somente os serafins tinham ambas as suas asas cobrindo-lhes as faces diante de Deus e os seus ps, devemos ousar declarar que nem o exrcito dos santos anjos, nem os santos tronos, nem as dominaes, nem os principados, nem as potestades podem conhecer integralmente o incio e o fim de todas as coisas. Deve-se, porm, entender que estes santos que foram enumerados como sendo espritos e virtudes prximas aos prprios incios tenham alcanado mais do que os restantes puderam conseguir. De tudo aquilo que, porm, revelando-o o Filho de Deus e o Esprito Santo, tiverem aprendido estas virtudes, muito estes outros puderam alcanar e muito mais os primeiros do que os inferiores. Tudo, porm, mesmo para elas impossvel que o compreendam, porque est escrito: "Muitas obras de Deus so ocultas". (Ec. 16, 22) De onde que desejvel que cada um, segundo a medida de suas foras, sempre queira arrojar-se para o que est adiante, esquecendo-se do que fica para trs, tanto para as obras melhores como tambm para o senso e o entendimento mais puro, por Jesus Cristo, nosso Salvador, ao qual a glria pelos sculos dos sculos.

27. Todos, portanto, os que se ocupam com a verdade, pouco se preocupem com nomes e palavras, porque cada povo tem diversos costumes de palavras. Preocupem-se em buscar mais o que significa, do que com quais palavras se significa, principalmente em coisas to grandes e to difceis, como quando se busca, por exemplo, se h alguma substncia que no possa ser entendida nem pela cor, nem pelo hbito, nem pelo tato, nem pelo tamanho, mas que seja apenas visvel pela mente, seja a qual nomeada como se o queira. Os gregos a chamam de "assomaton", isto , incorpreo, as divinas Escrituras a chamam de invisvel, como quando Paulo diz Cristo ser a imagem invisvel do Pai (Col. 1, 15), para pouco depois dizer que por Cristo foram criadas todas as coisas, as visveis e as invisveis (Col. 1, 17). Vemos, assim, que que Paulo declara haver tambm entre as

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criaturas algumas que so invisveis segundo a propriedade de suas substncias. Estas, porm, embora no sejam corporais, usam, todavia, os corpos, ainda que eles mesmos sejam, segundo a substncia, melhores do que os corpos. A substncia da Trindade, porm, que princpio e causa de todas as coisas, da qual so todas, por qual so todas e na qual so todas, no se pode crer que seja nem corpo, nem em corpo, mas que seja de todo incorprea. Exortados assim brevemente pela prpria lgica e coerncia do assunto, embora nos tenhamos estendido um pouco, seja suficiente o que dissemos para mostrar que h algumas coisas cuja significao no pode ser explicada por nenhum discurso da lngua humana, mas que so declaradas por uma inteligncia mais simples do que as propriedades de quaisquer palavras. A esta regra deve ater-se tambm a inteligncia das letras divinas, e considere-se o que se diz no pela vileza da palavra, mas pela divindade do Santo Esprito que inspirou quem as escreveu.

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