El Pensador

revista de cultura, filosofa, economa, historia y ciencia a la luz de la fe cristiana

Nmero 1. Ao I. Enero-febrero 2013. Edicin PDF.

Editado en Barcelona DIGNITAS Asociacin Cultural Crculos de Santo Toms http://dignitad.blogspot.com.es

GEORGE ELLIS astrofsico

La verdadera pregunta es por qu existe el universo

La verdadera pregunta es: por qu existe el universo y tiene esta forma especfica? Por qu el universo tiene esta particular forma cuando en principio podra haber sido diferente? Esta pregunta sigue siendo una cuestin metafsica fundamental, con independencia de si tuvo un comienzo o no, afirma el profesor George Ellis, calificado por la prestigiosa American Scientific como el hombre vivo que ms sabe del universo y premio Templeton. 8-19

La investigacin arqueolgica del tiempo de

COLABORA
Poner en tus manos este nmero ha supuesto un considerable esfuerzo. Por ello, te pedimos que nos ayudes a divulgarlo y a conseguir nuevas suscripciones para que su difusin crezca.

Jess
LITTERA
Cientficos que hacen filosofa disimulada de ciencia. Medios de comunicacin que buscan el escndalo antes que la verdad. Educadores que adoctrinan ideolgicamente en lugar de ensear. Nios que se sienten hurfanos no porque no tengan padres, sino porque tienen demasiados. Estados que se sirven del ciudadano en vez de ser un servicio. La lista de perplejidades puede ser tan larga como la de las dinastas faranicas. O ms. Qu maravilloso reto tenemos frente a nosotros, los que seguimos y queremos servir a Cristo!. DIGNITAS A VECES puede parecer que el mensaje cristiano es una rmora del pasado, algo que pertenece al reducto infantil que todos llevamos dentro. Eso no es as. Cristo ha entrado en la Historia de la Humanidad, pero no es historia. Es presente y seguir entre nosotros hasta el fin de los tiempos. Pero entonces, por qu la Modernidad parece habernos impuesto un paso distinto? Cuando se habla de Modernidad comnmente queda constreida a los precisos mrgenes del materialismo reduccionista en que cercaron a Occidente los pensadores de

en este nmero
David Jou cientfico y poeta que cree 4 Bono comprometido8

8-19

Entrevista con James Caviezel, protagonista de La Pasin 6 Carta a las madres de sacerdotes y seminaristas, Card. Piacenza 21 Las relaciones entre la Prensa y el Vaticano 22

"No sigas a la muchedumbre para obrar mal, ni el juicio acomodes al parecer del mayor nmero, si con ello te desvas de la verdad" (San Atanasio)

Editorial
la Ilustracin. Un naufragio plagado de crmenes, genocidios, devastaciones nucleares y sufrimiento. Por supuesto que la Modernidad ha incrementado tambin la calidad de vida de todos nosotros. Los avances cientficos y tecnolgicos han mejorado las condiciones de cientos de millones de personas. Tan justo es afirmar eso como confirmar que esos mismos avances no han subido la calidad moral del mundo. Basta un somero repaso a la geopoltica mundial para

enfrentarnos a las mismas injusticias seculares: hambre, guerra, persecuciones Hoy es tan necesario como siempre (y quiz ms que nunca) el Cristianismo. Para aportar tica a la ciencia. Para crear condiciones de autntica justicia (no slo material) en el mundo. Para defender la dignidad de un ser humano que no puede ni debe ser slo un nmero. Y aunque parezca a estas alturas incomprensible, para garantizar la vida. La tarea que tenemos por delante no es la de mirar atrs. Nuestra tarea es la de sembrar de Amor, de Verdad, estos tiempos (llamados) modernos.

OPININ Loring. Haught.

Mal, Agfanistn, Irn, Irak, Argelia, India, China, Cuba, Sudn, Pakistn, Corea del Norte...

CUANDO SER CRISTIANO ES TODAVA SIGNO DE MARTIRIO2-3

2 Enero-Febrero 2013

en primera plana

Cuando ser cristiano es todava signo de

EL PENSADOR

martirio
Persecuciones por los nazis. Por los comunistas. Por los islamistas radicalizados. Por los modernizadores de Mxico. Bombardeados en Japn por Estados Unidos El siglo XX y lo que va de este es una autntica sangra de cristianos, cuya nica culpa es ser fieles a Cristo. No vamos a hablar de cifras. Contaremos algunas, muy pocas, historias humanas que han ocurrido en 2012.

M de misin. M de millones. M de martirio. Cuando en Europa parece que la fe retrocede y cuando en Latinoamrica empiezan a verse algunos signos de secularizacin, nos olvidamos de que nuestro planeta es Mucho ms grande. Hoy en China hay ms catlicos bautizados que miembros del Partido Comunista. Y es slo un ejemplo. Sin embargo, en una parte importante del mundo ser cristiano, seguir a Cristo, no es una tarea sencilla. Es un testimonio de herosmo que, en no pocas ocasiones, acaba en martirio. Es la Iglesia perseguida. Y es, tambin, la Iglesia necesitada.

China El Gobierno ha amenazado con expropiar el orfanato fundado por Mons. Julio Jia Zhiguo, obispo clandestino de Zhengding. Si la expropiacin se lleva a cabo, ser un acto de venganza por parte de las autoridades contra su tenaz negativa a unirse a la Asociacin Patritica Catlica China (CPCA). En diciembre de 2010, los seores Yin, del Departamento del Frente Unido; Guo, de la Secretara Poltica; An, de la Oficina de Asuntos Religiosos Jinzhou; el secretario del Partido Comunista de la localidad de Wu Qiu, y Chen, de la oficina de seguridad pblica de Shijiazhuang, se llevaron por la fuerza en tres ocasiones diferentes a Mons. Jia para obligarle a firmar un documento de renuncia por el cual deja a los hurfanos que tiene a su cargo bajo la custodia del Gobierno, y despide a las treinta monjas catlicas que trabajan en el orfanato. Estos funcionarios del partido amenazaron a Mons. Jia con una nueva y prolongada sesin poltica en el caso de

que no firmara el documento. Le dijeron que el Gobierno se llevara a los nios tanto si firmaba como si no. El prelado se neg a firmar y, por el contrario, se dirigi a la sede central de la Oficina de Asuntos Religiosos de Pekn, que le respondi que se trataba de un asunto local sobre el que no tena jurisdiccin. Mons. Jia, de 75 aos, ha pasado ms de 15 aos en prisin. Desde 1980, cuando se convirti en obispo clandestino, ha sido arrestado de forma rutinaria, ha pasado meses retenido y ha sido sometido a sesiones polticas de adoctrinamiento para obligarle a someterse a la CPCA. Detenido por la polica el 19 de febrero de 2012, Jiang Tianyong, abogado cristiano disidente, fue sometido a dos meses de vejaciones, amenazas y torturas. Su delito haba sido su decisin de defender el derecho de los cristianos a la libertad religiosa, as como los derechos de los activistas a favor de la democracia, de las personas que padecen sida y de los miembros de Falung Gong. Cont que, tras ser arrestado, fue llevado a un lugar desconocido donde le estuvieron golpeando dos das seguidos. Despus, le obligaron a permanecer de pie durante quince horas mientras era sometido a un interrogatorio por miembros de las fuerzas de seguridad. Cada vez que cometa un error o responda no s, le

amenazaban y humillaban. En tono arrogante, sus torturadores le decan: Podemos hacer cosas conformes a la ley, pero tambin podemos hacer cosas que no son conformes a la ley, por que se nos ha dado permiso para hacer cosas en contra de la ley. Una noche en que le haban estado dando patadas y puetazo, pregunt a su acusador: Si soy un ser humano, y t tambin lo eres, por qu haces algo tan inhumano?. Enfurecido, el hombre tir a Jiang al suelo y le grit: T no eres un ser humano!. Jiang fue puesto en libertad sesenta das despus, tras firmar ocho compromisos. Le advirtieron de que si incumpla cualquiera de ellos, volveran a arrestarle, y tambin a su esposa. El P. Zhang Guangjun, de la dicesis de Xuanhua (Hebei), fue arrestado el 13 de enero y permaneci detenido hasta el 29 de marzo. Durante ese tiempo fue torturado por negarse a unirse a la Asociacin Patritica Catlica China. El da que se lo llevaron, el padre Zhang fue conducido por funcionarios disfrazados de tcnicos de la compaa del gas a un alojamiento en el condado de Zhoulu, donde le sometieron a privacin del sueo durante cinco das. Tras dejarle temporalmente en libertad durante el Ao Nuevo chino, volvi a ser detenido el 8 de marzo, y recibi brutales palizas y torturas. El 2 de enero de 2012, Pekn

reconoci por primera vez en veinte meses que un abogado, Gao Zhisheng, estaba detenido en prisin en la provincia occidental de Xinjiang. Haba sido arrestado en febrero de 2009 y no se haba vuelto a saber de l desde entonces. Gao es un cristiano que desde hace aos defiende de forma gratuita a los miembros de las minoras sociales y religiosas de China. Nunca se haba producido un nmero tan elevado de arrestos como el de 2012: una larga lista de cristianos (catlicos y protestantes), musulmanes y budistas (tibetanos), adems de gran cantidad de disidentes, abogados defensores de los derechos humanos, militantes a favor de la democracia, blogueros, artistas (como Ai Weiwei) En el nmero de mediados de diciembre de la revista Qiu Shi (Buscar la verdad), vinculada con el partido, Zhu Weiqun, vicepresidente del Frente Unido, lanz una advertencia. Si dejamos que los miembros del partido crean en la religin, escribi, inevitablemente nos llevar a divisiones internas en el seno de la organizacin y en la ideologa del partido. Al ms puro estilo maosta, aadi: Todas las religiones, sin excepcin, son de naturaleza idealista. En filosofa existe un conflicto fundamental entre materialismo e idealismo no pueden coexistir, ni siquiera a nivel individual o de partido poltico .

Cmo podra yo ser hallado digno de tal ofrenda?

Muchos conocern al padre Christian de Cherg (), gracias a la pelcula De dioses y hombres, de Xavier Beauvois (2010). Y a que, en su momento, la noticia de esta comunidad del Cster, fiel a Cristo hasta el martirio, impact en los medios de comunicacin de todo el mundo. Cuando el final se presenta cercano, el padre Christian, en diciembre de 1993, escribi una carta. Sus presentimientos se cumplieron y tanto l como sus hermanos murieron asesinados en Argelia. El domingo de Pentecosts, 25 de mayo de 1996 se abri la carta. El texto, verdaderamente conmovedor, es el siguiente:

PARA SABER MS
Informes, testimonios, fotografas, vdeos, relacionados con la Iglesia necesitada y la persecucin a cristianos en todo el mundo.
WWW.AIN-ES.ORG

Ayuda a la Iglesia Necesitada. Fundacin de la Santa Sede

del que podra golpearme ciegamente. Deseara, llegado el momento, tener ese instante de lucidez que me permita pedir el perdn de Dios y el de mis hermanos los hombres, y perdonar, al mismo tiempo, de todo corazn, a quien hubiera herido. Yo no podra desear una muerte semejante. Me parece importante proclamarlo. En efecto, no veo cmo podra alegrarme que este pueblo al que yo amo sea acusado, sin distincin, de mi asesinato. Argelia y el Islam, para m son un cuerpo y un alma. Lo he proclamado bastante, creo, conociendo bien todo lo que de ellos he recibido, encontrando muy a menudo en ellos el hilo conductor del Evangelio que aprend sobre las rodillas de mi madre, mi primersima Iglesia, precisamente en Argelia y, ya desde entonces, en el respeto de los creyentes musulmaSi me sucediera un da y ese da podra ser hoy- ser vcti- nes. ma del terrorismo que parece querer abarcar en este momen- () Por esta vida perdida, totalmente ma y totalmente de to a todos los extranjeros que viven en Argelia, yo quisiera ellos, doy gracias a Dios que parece haberla querido enteraque mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recuerden que mi mente para este gozo, contra y a pesar de todo. En ste gravida estaba entregada a Dios y a este pas. Que acepten que cias en el que est todo dicho sobre mi vida, yo os incluyo, el Dueo nico de toda vida no podra permanecer ajeno a por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos esta partida brutal. de aqu, junto a mi madre y mi padre, mis hermanas y herQue recen por m. Cmo podra yo ser hallado digno del tal manos y los suyos. ofrenda? Que sepan asociar esta muerte a tantas otras, tan Y a ti tambin, amigo del ltimo instante, que no habrs violentas y abandonadas en la indiferencia del anonimato. sabido lo que hacas. S, para ti tambin quiero ste gracias, Mi vida no tiene ms valor que otra vida. Tampoco tiene y este A-Dios en cuyo rostro te contemplo. Y que nos sea menos. En todo caso, no tiene la inocencia de la infancia. He concedido reencontrarnos como ladrones felices en el paravivido bastante como para saberme cmplice del mal que so, si as lo quiere Dios, Padre nuestro, tuyo y mo. Amn! parece, desgraciadamente, prevalecer en el mundo, inclusive

EL PENSADOR

Enero-Febrero 2012 3

Los cristianos son, en la actualidad, el grupo religioso que sufre el mayor nmero de persecuciones por causa de su fe.
BENEDICTO XVI, Jornada Mundial de la Paz, 2011.

Argelia Para un argelino, la conversin al cristianismo supone quedar expuesto a la injusticia y a persecucin judicial, tal y como atestigua Mahmud Yahu, bautizado en 1994. Nuestra vida cotidiana est sometida al acoso y el desprecio. Te tropiezas con miradas asesinas, violencia verbal, rumores absurdos respecto a las costumbres de nuestras comunidades, por no mencionar la vigilancia y los controles constantes que realiza la polica. Las autoridades denegaron a Yahu la renovacin de su pasaporte argelino porque un cristiano es un traidor a la patria. El alcalde de Ath Atteli, cerca de Tizi-Uzu, donde vive Mahmud, ha ordenado a la comunidad cristiana abjurar de su fe. El 12 de diciembre de 2010, tuvo que presentarse ante los tribunales acusado de haber abierto un lugar de culto ilegal en el pueblo (una simple vivienda) y de haber proporcionado alojamiento a extranjeros (que contaban con los visados necesarios); Yahu fue condenado a tres meses de prisin. Otros cuatro argelinos fueron juzgados con l. Desde la segunda mitad de 2010 se han difundido noticias de muchos otros casos similares sobre conversos cristianos. En septiembre de 2010 dos trabajadores cristianos, Hocini Hocini y Salem Fellak, fueron descubiertos comiendo en un tren durante el ramadn y fueron juzgados por el tribunal de Ain elHammam por atentado y ofensa contra los preceptos del islam, aunque fueron puestos en libertad gracias a la movilizacin de una serie de defensores de los derechos humanos. En mayo de 2011, Karim Saighi, convertido en 2007, fue citado ante los tribunales por insultar al Profeta debido a la acusacin de uno de sus vecinos. Supuestamente, se haba negado a rendir homenaje a Mahoma, tal y como le exiga dicho vecino, y en su lugar le haba entregado un DVD sobre la vida de Cristo. Fue condenado a cinco aos de prisin en rgimen cerrado. La sentencia haca hincapi en que haba negado la acusacin, pero su apostasa supone la asuncin de su culpa. Nicaragua En 2011 la violencia ejercida contra la Iglesia catlica, provocada probablemente por las crticas expresadas por parte de miembros del clero por el comportamiento del Gobierno del presidente Daniel Ortega, se han perpetrado una serie de agresiones contra individuos y sacrilegios contra imgenes sagradas. El 20 de agosto de 2011 se descubri el cadver del padre Marlon Ernesto Pupiro Garca, fallecido en circunstancias poco claras. En octubre del mismo

ao se hizo pblico el hecho de que varios sacerdotes de la dicesis de Matagalpa, entre ellos su obispo, Mons. Jos Rolando lvarez Lagos, recibieron amenazas y sufrieron agresiones. El 15 de junio se perpetraron un robo y un acto sacrlego contra el Santsimo Sacramento en la iglesia de San Agustn, en la capital. Egipto La noche del 31 de diciembre de 2010 y el 1 de enero de 2011, explotaron unas bombas en la iglesia copta ortodoxa de los Dos Santos de Alejandra en la que se acababa de celebrar la misa; 23 personas fueron asesinadas. En 2011 el nmero de ataques contra los coptos ascendi hasta niveles sin precedentes. Entre el 15 y el 23 de enero, las fuerzas armadas egipcias atacaron tres monasterios coptos. En el monasterio de San Bishoy, en Wadi Natrun, los agresores hirieron a dos monjes y numerosos obreros, tras lo cual las tropas destruyeron el muro que los monjes estaban erigiendo para protegerse. En San Pablo, cerca del mar Rojo, los soldados agredieron a tres monjes y demolieron la verja que protega la entrada al monasterio. El 23 de febrero, un sacerdote copto ortodoxo, el padre Daud Butros, fue degollado en su casa en la localidad de Shutb, cerca de Asiut (Alto Egipto). Le haban acusado de proselitismo en una pgina web islmica. El 9 de marzo, en los distritos de Muqatam y Qalaa, en El Cairo, 13 cristianos fueron asesinados y 120 resultaron heridos en los pogromos anticristianos organizados por 15.000 islamistas armados de los barrios circundantes. Prendieron fuego a 8 casas, 20 plantas de reciclado de residuos y 30 camiones de recogida de basuras cuyos propietarios eran coptos. El 7 y el 8 de mayo, musulmanes armados atacaron zonas cristianas del barrio de Imbaba (y prendieron fuego a las iglesias de San Menas y de la Virgen Mara, saqueando las viviendas y tiendas de los cristianos. Estos ltimos se defendieron lo que provoc enfrentamientos en los que murieron 15 personas y 262 resultaron heridas. El ataque fue provocado por el hecho de que una cristiana casada con un musulmn haba abandonado, supuestamente, su domicilio para refugiarse en la iglesia de San Menas. Cuando los musulmanes estn implicados en los ataques contra los cristianos, el sistema judicial sigue tratndolos con clemencia. Por ejemplo, el 20 de febrero de 2011, el Tribunal de Apelacin del Estado Egipcio absolvi a dos de los tres sospechosos de asesinar a los fieles que salan de la iglesia despus de la misa de

la Navidad copta. El 6 de enero de 2010 en Nag Hamadi (provincia de Qena, Alto Egipto), un atentado se cobr seis vctimas entre los coptos. El 16 de enero, el tercer sospechoso fue condenado a muerte por haber matado a un viandante, musulmn como l, no por haber participado en el ataque contra los coptos. Mons. Cyril, el obispo copto ortodoxo, denunci esta injusticia declarando que el tribunal ha impuesto una pena de muerte porque un musulmn ha sido asesinado. El sistema judicial egipcio ignora las vidas perdidas por los seis coptos asesinados, que no parecen tener el menor valor para lo sociedad. Este veredicto entristece a los cristianos de todo el mundo porque demuestra lo que ocurre cuando un Estado aplica la ley de la shara. Afganistn La Constitucin afgana de 2004 declara que la religin de Estado () es la sagrada religin del islam, y establece la shara (la ley islmica) como ley del pas. El Cdigo Penal afgano permite a los jueces remitir a la shara cualquier cuestin no regulada de forma explcita por el propio cdigo o por la Constitucin, como la apostasa y la conversin (a una religin que no sea el islam). En consecuencia, estos delitos se pueden castigar con la pena de muerte. La pequea y vulnerable comunidad cristiana de Afganistn (0,1% de la poblacin) tiene que practicar su fe de forma clandestina sin que haya ninguna iglesia en todo el pas. Sus miembros son objeto de arrestos y violencia. Los pocos cristianos afganos que existen son en su mayora conversos del islam, por lo que se ven obligados a ocultar su fe para no poner la vida en riesgo. Como ejemplo de estas persecuciones, se ha considerado ejemplar la brutal ejecucin de Abdul Latif, musulmn afgano de la zona de Herat que se haba convertido al cristianismo. Un vdeo difundido en internet muestra cmo cuatro talibanes le decapitan ante una cmara, en seal de advertencia para cualquier afgano que quiera seguir la religin de los infieles. Arabia Saud Todos los observadores internacionales siguen considerando al reino wahab como un pas de especial preocupacin, debido a las continuas violaciones graves de la libertad religiosa tanto desde una perspectiva jurdica como de hecho. Durante el 2012 se han realizado ms de cien detenciones de cristianos, algunos de quienes an siguen en prisin. En marzo de 2012 el gran muft de Arabia Saud emiti una fetua afirmando la necesidad de des-

truir todas las iglesias de la pennsula Arbiga que provoc fuertes reacciones entre los cristianos y la comunidad internacional. El jeque Abd Allah alShayj responda as a la peticin de aclaracin que le present una delegacin kuwait de la Society of the Revival of Islamic Heritage, en relacin con la propuesta presentada por un parlamentario de Kuwait de prohibir la construccin de iglesias nuevas en el pas. La conclusin del gran muft es que la presencia de lugares de culto cristianos en Arabia significa reconocer de hecho la verdad de sus creencias. Mxico En 2011 se perpetraron una serie de agresiones contra sacerdotes catlicos. Aunque en el actual clima de violencia podran considerarse crmenes comunes, han ejercido un fuerte impacto sobre la libertad de los ministros de la Iglesia. Entre las vctimas de los homicidios cometidos en 2011 se encuentran los prrocos Santos Snchez y Salvador Ruiz Enciso, el sacerdote Marco Antonio Durn y Mara Elizabeth Macas Castro, periodista de la comunidad del Movimiento Laico Escalabriniano, secuestrada y asesinada. Las imgenes religiosas tambin han sido objeto de violencia. Segn las cifras del Centro Catlico Multimedia y del Consejo de Analistas Catlicos de Mxico dadas a conocer en enero de 2011, la violencia contra imgenes sagradas se elev del 2 % de 1993 al 12 % actual. Cada semana, 26 lugares sagrados sufren actos de violencia. La reaccin de la Conferencia Episcopal Mexicana fue expresada en la declaracin Que en Cristo, nuestra paz, Mxico tenga vida digna, en la que presentan una serie de iniciativas, por ejemplo, una oracin por la paz que se reza en casi todas las iglesias del pas al final de la misa, y el rezo del rosario por la paz, necesario para que la nacin recupere la calma.

42%
es el porcentaje de poblacin mundial que vive en pases donde ser catlico es una aventura maravillosa que puede costar la marginacin, la tortura, la crcel e incluso la muerte

4 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

LIBROSugerentes

Una visin diferente de la Edad Media

Poco a poco, a partir de la segunda mitad del siglo XX, ha ido corrigindose en la historiografa occidental aquella secuela de la Ilustracin segn la cual la Edad Media era una poca oscura, las Dark Ages, en donde la Humanidad experiment un retroceso civilizacional. La obra de Dawson, que fue un destacado filsofo de la cultura, ha de inscribirse en esa revisin histrica necesaria. El lector de este libro hallar en l las claves de por qu Juan Pablo II insista en que el cristianismo era la raz misma de Europa. Pero, por encima de cualquier otra cosa, encontrar honestidad intelectual y una erudicin fuera de toda sospecha.
DAWSON, CRISTOPHER LA RELIGIN Y EL ORIGEN DE LA CULTURA OCCIDENTAL Editorial Encuentro. 2010. 254 pgs.

DAVID JOU un cientfico poeta que cree en Dios

David Jou (Sitges, 1953) es catedrtico de Fsica de la Materia Condensada en la Universidad Autnoma de Barcelona. Ha publicado unos ciento cincuenta artculos de investigacin termodinmica de procesos irreversibles y mecnica estadstica fuera del equilibrio. Es autor de varios libros sobre su especialidad y de divulgacin cientfica, as como una amplia obra literaria en cataln, donde se ha revelado como un sobresaliente poeta. Por su obra cientfica ha obtenido, entre otros, el Premio Rey Juan Carlos I en 1986. P. A Evans-Pritchard le molestaba profundamente la actitud de algunos antroplogos cuando estudiaban las religiones primitivas, porque recurran a creer que la madurez cognitiva del hombre slo es posible en la actualidad. De alguna manera, esa es una soberbia autocomplaciente, es como cuando usted dice, en Mogambo, el sentirse grande como el misterio de una selva. Pero leyndole, uno tiene la grata sorpresa no slo de que el hombre siempre se ha hecho grandes interrogantes a lo largo de su vida, sino tambin de que las respuestas de ayer y de hoy no son tan abismalmente distintas como caba suponer, que hay analogas sorprendentes. No cree que a muchos puede chocar eso, dicho por un fsico de su prestigio? R. Las analogas entre las grandes preguntas de diversas pocas me impresionan. Las respuestas siempre provisionales son muy diferentes, pero las preguntas se van transmitiendo de generacin en generacin. Admiro mucho el ingenio, la inteligencia, la voluntad, la agudeza de personas de pocas muy diferentes que con medios de observacin muy precarios y con un aparato terico deficiente hicieron descubrimientos importantes y nos abrieron puertas a nuevos conocimientos. Me parece un error contemplar con conmiseracin a nuestros antecesores: tal vez conocieron menos o conocieron cosas diferentes a las que conocemos nosotros, pero pensaron, se inquietaron, se sorprendieron, admiraron, estudiaron, amaron. Esas son las races y los gozos del conocimiento, y me hacen sentir muy prximo a ellos, muy respetuoso hacia ellos. racionalidad csmica, matemtica, fsicoqumica, biolgica, humana- descubrir ms razn en el mundo no significa apartar a Dios del mundo, sino descubrir el rastro de su presencia y accin. Por otro lado, la investigacin cientfica tiene elementos de fe: se predice una partcula, y se la busca con denuedo durante cuarenta aos, hasta encontrarla, poniendo al servicio de esa bsqueda miles de fsicos, invirtiendo grandes sumas de dinero. Ese esfuerzo humano y econmico enorme no se hara si no se tuviera fe en la racionalidad de la naturaleza, en la eficacia de la fsica matemtica, en nuestra capacidad de conocer el mundo. Me sigue impresionando la frase El Logos fue el principio: en ese Logos multidimensional yo veo tambin la racionalidad cientfica, como parte de una lgica ms amplia. P. Qu le dice a usted, como persona replegada en su intimidad, aquel silencio de los grandes espacios nocturnos que aterrorizaba a Pascal? R. Me dice mucho! Acabo de publicar un libro sobre ese tema: La poesia de linfinit. En l exploro cmo la poesa los Salmos, Dante, Milton, Poe, Leopardi, Rilke, Borges, Fray Luis de Len, Costa i Llobera, ha tratado nuestra relacin con la inmensidad csmica, cmo se ha preguntado por nuestra posicin en el mundo, cmo ha expresado el vrtigo de las profundidades nocturnas. Y como trata esa cuestin la cosmologa actual que nos dice que para que un universo pueda contener una sola bacteria necesita tener un radio mayor de seis mil millones de aos-luz, o para tener una sola especie inteligente necesita tener un radio mayor de diez mil millones de aos-luz. La cosmologa actual subraya con una fuerza inaudita nuestra dimensin csmica, la relacin entre la posibilidad de nuestra existencia y la trama fina de las leyes fsicas del universo. P. Resulta evidente y lgico en un poeta- que usted juegue, seduzca y provoque con las palabras. El subttulo del libro, De la gloria de Dios al sabotaje del universo tiene el atractivo irresistible de un pastel expuesto en el escaparate frente a un colegio. El sabotaje. Usted habla, al menos, de tres de ellos. Me quedo con el que enuncia en primer lugar: el uso que hemos hecho de la inteligencia, de la conciencia, de la fuerza: tanto saber sin amor, tanta riqueza sin solidaridad, tanto poder sin justicia. Es una protesta, o una propuesta? R. Es tanto una protesta como una propuesta. Me preocupa una ciencia sin amor, una economa sin solidaridad. La ciencia no habla de bien y de mal, no habla de amor salvo como hecho biolgico. Por ello, me interesa una ciencia en dilogo profundo con el humanismo, con los grandes proyectos de la aventura humana. Los humanos no queremos tan slo conocimiento: tambin queremos amor, sentido, felicidad. Los pensadores cientficos actuales sienten curiosidad por lo que la ciencia pueda decir sobre las grandes cuestiones de la vida humana, pero tienden a creer que slo la ciencia aclarar esas cuestiones. No creo que sea as. La ciencia es una aventura maravillosa y fructfera, pero no tengo tanta fe en ella como para afirmar que ella sea la portadora de todas las respuestas.

Reflexiones ntimas (de un filsofo) sobre la fe

Francesc Torralba es doctor en Filosofa y en Teologa y dirige la ctedra Ethos de la Universidad Ramn Llull. No es su primer libro, pero s el ms slido de cuantos he ledo suyos.Este no es un libro acadmico ni filosfico ni, por descontado, teolgico. Si las ideas tuvieran vida, sera una biografa. l mismo aclara que su pretensin es no slo (ni sobre todo) exhibir su fe, sino fundamentalmente aclararse las ideas del modo con que vive su relacin con Cristo. Imprescindible.
TORRALBA ROSELL, F. ESUCRISTO 2.0 PPC. 2012. 298 pgs.

Laicidad y multiculturalidad
Charles Taylor no es ningn desconocido en el mundo acadmico. Sus trabajos filosficos sobre lenguaje, moralidad y multiculturalismo son bien conocidos en todo el mundo. Junto con Maclure, profesor de la Universidad de Laval, ha escrito este libro, que es una buena aproximacin al significado de la libertad (de conciencia y de religin) desde una perspectiva de defensa de la multiculturalidad. Aunque centrado en la experiencia canadiense, el libro ofrece algunas ideas interesantes que merecen ser tenidas en cuenta.
TAYLOR, Ch. Y MACLURE, J., LAICIDAD Y LIBERTAD DE CONCIENCIA. Alianza Editorial. 2011. 162 pgs.

BIBLIOGRAFA INTELIGENTE DE DAVID JOU

REESCRIBIENDO EL GNESIS CEREBRO Y UNIVERSO. DOS COSMOLOGAS INTRODUCCIN AL MUNDO CUNTICO

P. Es curioso: un fsico que es adems un reconocido poeta. Lo digo porque en la Modernidad (a partir del famoso aforismo 326 de Leonardo), la palabra parece haberse relegado con respecto a la visin, a la observacin. El Logos fue el principio leemos en San Juan, pero Hawking a partir de la observacin concluye una explicacin del universo (o del meta-universo) que no necesita al Logos, que se crea a s mismo a partir de la nada. Es ms, llega a postular que la filosofa ha muerto. Es esta dicotoma entre ciencia y fe, a su juicio, una contradiccin insalvable? R. Admiro mucho a Hawking y su obra cientfica, pero no comparto su menosprecio y desconfianza hacia la filosofa que, en mi opinin, desconoce abismalmente. Pero Hawking tambin necesita un Logos: su Logos son las leyes fsicas. Sus hipotticos universos se producen como fluctuaciones de un vaco cuntico, que es diferente de la nada. El vaco cuntico flucta porque as lo impone el Logos de la fsica cuntica. Sin ese Logos, no tendra por qu fluctuar ni dar lugar a universos. Por mi parte, no hay contradiccin necesaria entre ciencia y fe. Si Dios es visto como la fuente profunda de la Dignitas.

EL PENSADOR

.....En busca de la alegra

Enero-Febrero 2013 5

Por: C. S. LEWIS

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C. S. Lewis. Cautivado por la alegra. Editorial Encuentro. Biografa. 2008 189 pginas.

medida que me acercaba a la conclusin senta una resistencia casi tan fuerte como mi resistencia anterior al tesmo. Tan fuerte, pero de menor duracin porque lo entenda mejor. Cada paso que haba dado, del Absoluto al Espritu y del Espritu a Dios, haba sido un paso hacia algo ms concreto, ms inminente, ms coactivo. A cada paso

uno tena menos oportunidades de decir que su alma era suya. Aceptar la Encarnacin era un paso ms en la misma direccin. Haca que Dios estuviese ms cerca, o cerca de una forma nueva. Y pensaba que esto era algo que yo no haba querido. Pero reconocer el terreno para evadirme era, por supuesto, reconocer tanto su vergenza como su futilidad.

S muy bien cundo, aunque no cmo, di el ltimo paso. Me llevaban a Whipsnade una maana soleada. Cuando salimos no crea que Jesucristo fuera Hijo de Dios, y cuando llegamos al zoolgico s. Sin embargo, no me haba pasado todo el camino sumido en mis pensamientos, ni en una gran inquietud. Inquietante quiz sea el ltimo adjetivo que podamos

aplicar a algunos de los sucesos ms importantes. Era ms parecido a cuando un hombre, despus de dormir mucho, de queda en la cama inmvil, dndose cuenta de que ya est despierto. Y era ambiguo, como aquel momento en lo alto del autobs. Libertad o necesidad? O difieren hasta el extremo? En este extremo un hombre es lo que hace, no hay nada de l que quede por encima o fuera del acto. En cuanto a lo que solemos llamar deseo, y lo que solemos llamar inquietud, adivino que generalmente ambos hablan demasiado alto, protestan demasiado, para que se les crea, y nosotros tenemos la secreta sospecha de que la pasin o la frrea decisin son en parte mera envoltura. Han estropeado Whipsnade desde entonces. El bosque de Wallaby con los pjaros cantando sobre tu cabeza, las campanillas azules a tus pies y los canguros saltando a tu alrededor, era como si el Edn hubiera vuelto. Pero, concluyendo, qu fue de la Alegra?, porque, despus de todo, es sobre lo que ha tratado fundamentalmente esta historia. Para serte sincero, el tema ha perdido para m casi todo su inters desde que me convert al cristianismo. No puedo quejarme, como Wordsworth, de que el destello ilusorio haya pasado. Creo (si es que vale la pena recordarlo) que el antiguo estremecimiento, la antigua mezcla agridulce, me ha llegado desde mi conversin con mayor frecuencia y agudeza que en ninguna otra poca de mi vida. Pero ahora s que la experiencia, considerada como uno de mis estados mentales, nunca haba tenido la importancia que yo le conceda. Mientras eso otro quedaba en la duda, el indicio apareca inmenso en mis pensamientos. Cuando nos perdemos en el bosque, ver un letrero es un asunto muy importante.

6 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

CINEparaPENSAR

Por: Fausto Gil

Se equivocan quienes no creen que exista

Basada en hechos reales, El rito no es un film propiamente de terror (evita el impacto del miedo en las escenas), sino sobre teologa. Su propsito es mostrar una realidad oculta, la existencia del diablo con sus demonios operando en el mundo actual. El tema se aborda con seriedad y sin estridencias. Un joven seminarista, con problemas de fe se enfrenta a una realidad que trata de negar desde el materialismo. Un viejo exorcista jesuita, interpretado magistralmente por Anthony Hopkins terminar por demostrar lo equivocado que estaba. Hopkins trata de hacerse explicar desde el principio: igual que un ladrn que va a robar una casa no se le ocurre encender las luces, as el diablo trata de que no se le vea, de que se niegue su existencia. El seminarista es de los que piensa que es paradjico que la evidencia del diablo se haga depender de la falta de evidencia del mismo. Pero como tendr ocasin de comprobar, que niegues al diablo no te salvar de su maldad.
Ttulo: El rito Direccin: Mikael Hfstrm Pas: Estados Unidos Ao: 2011 Duracin: 114 min. Gnero: Drama Reparto: Anthony Hopkins, Alice Braga, Ciarn Hinds, Rutger Hauer, Chris Marquette, Franco Nero, Toby Jones, Torrey DeVitto, Maria Grazia Cucinotta, Colin ODonoghue

l e z e i v Ca
Y despus qu quieres ser?
Sed buenos si podis! se ha convertido en la proverbial expresin de San Filippo Neri, uno de los santos ms queridos de la historia de la Iglesia. El santo de la alegra, el juglar de Dios, Pippo el Bueno, todas estas son slo algunas de las definiciones de este sacerdote que naci en Florencia en 1515 y vivi ms de 60 aos en Roma. Mientras tena lugar el Concilio de Trento, San Filippo formaba a los ms jvenes con ternura e irona acercndoles a la Liturgia y logrando que se divirtiesen cantando y jugando en un lugar que ms adelante se convertira en el Oratorio, proclamada congregacin por el Papa Gregorio XIII. Este es el periodo que aborda una pelcula entraable pero sincera, en donde se trasluce el efecto que la fe causa en quienes la poseen.
Ttulo: Prefiero el Paraso. Direccin: Giacomo Campiotti. Pas: Italia Ao: 2010 Duracin: 126 min. Gnero: Drama. Reparto: Gigi Proietti, Francesco Salvi, Roberto Citran, Sebastiano Lo Monaco, Francesca Chillemi, Josafat Vagni, Francesca Antonelli. Guin: Mario Ruggeri.

James

Mel Gibson se reuni conmigo para hablarme de La Pasin, yo dije: Quieres que yo represente a Jess, verdad?. Y respondi: S. Al da siguiente me llam por telfono e intento dejarme fuera. Yo le pregunt Mel, por qu ests tratando de sacarme de este proyecto?. l me dijo: Porque esto podra ser el fin de tu carrera. Este podra ser el fin de todas nuestras carreras.

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que La Pasin ayuda a promover la verdadera paz en el mundo

PREGUNTA. Jim, respecto de tu fe, cmo ha cambiado esta pelcula tu experiencia del sufrimiento, y qu significa ahora el sufrimiento para ti? JIM. Ahora entiendo el sufrimiento mucho ms, como nunca antes en mi vida. Durante gran parte de la filmacin no estaba seguro de poder hacerlo, no saba si la hipotermia me iba a impedir lograrlo. Luchar con la hipotermia por un da est bien, aunque es sumamente duro. Pero intenta sobrellevarla por cinco semanas seguidas, en una cruz que sobresale por encima de los 300 metros, y cuando adems tu hombro esta dislocado y ests enfermo, con neumona y vomitando. Al mismo tiempo, eres alcanzado por un rayo. Todas estas cosas influyen en el momento en que gritas: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Yo dije eso muchas, muchas veces durante la filmacin. Llega un momento en que te preguntas si a Dios le importaba que hiciramos esta pelcula o no. Pero ese es mi lado humano, porque s que a l (Jess) s le import. Y si yo no hubiese pasado por todo ese sufrimiento no hubiera podido lograr la actuacin que puedes ver en la pantalla. Esta experiencia me arroj a los brazos de Dios. P. Tu fe es algo que ocupa un lugar central en tu vida. Has encontrado alguna contradiccin o conflicto entre tu vida de fe y tu carrera de actor? J. Cuando trabajas en un banco, trabajas con dinero. Significa eso que no puedes ser catlico y trabajar en un banco? Acaso no puedes ser catlico y presidente de los Estados Unidos? Se puede ser catlico y estar comprometido con cualquier aspecto, por ejemplo del mundo de las comunicaciones, ya sea como reportero o como cualquier otra cosa. Nosotros necesitamos [a los catlicos] en toda misin, en todas las reas. Necesitamos misioneros y buenas personas en todos los mbitos de la vida. P. Qu papel juega tu fe a la hora de escoger las pelculas en las que trabajas? J. Mi fe no implica que no interprete personajes pecadores. No significa que no vaya a hacer pelculas con calificacin R. Evidentemente, esta pelcula tiene esa calificacin. De hecho, si lees la Biblia le daras una calificacin ms severa -tal vez hasta X-, porque se trata de un libro muy serio lleno de muchos pecadores y muchos santos. He interpretado tanto personajes pecadores como personajes que fueron personas santas, pero siempre procuro encontrar algo rescatable en las historias. Pero eso s, no blasfemo contra nuestro Seor, y hay cosas en las pelculas que no hara. Y en esos casos solo espero. Dios me permite esperar. Si encuentro un guin que me gusta, pero que contiene partes inaceptables para m, les pido que lo cambien y si realmente estn interesados en mi trabajo, lo cambiarn. P. Cun importante es tu fe en tu vida de casado, y tu matrimonio en tu fe? J. Es fundamental, como la alimentacin. Tienes que comer todos los das; tienes que recibir la Eucarista. Dios me entreg a mi esposa. Ella es un regalo. Yo la cuido, ella me cuida a m. Nos encanta la manera en que Dios quiere que amemos. Tratamos de ser un ejemplo para las dems personas. A veces nos equivocamos pero seguimos intentando para luego levantarnos si caemos. Permanecemos juntos y nos amamos tanto como podemos. Mi fe alimenta todo, mi actuacin y todo el resto. Es el alma de mi vida. P. Cul es tu reaccin ante la cobertura que la prensa hace de ti? J. En la prensa, muchas veces se buscan ngulos para embarrarte. Por ejemplo, continuamente se refieren a m como el devoto catlico Jim Caviezel. Lo hacen cada vez que hablan de m en la prensa, y uno piensa: Qu hay de malo en eso?. Pero djame preguntarte algo, dicen acaso "el devoto cienciologista Tom Cruise o el devoto judo Adam Sandler una y otra vez? Ellos saben lo que estn haciendo cuando intentan mancharte: buscan mostrarte como un fantico religioso que juzga y condena a los dems. Siempre ha existido este tipo de persecucin en todos los tiempos. P. Y te afecta esto? J. Cierta prensa no est muy abierta a cmo vives tu vida. Yo no voy e impongo mi fe a los dems. Hablo sobre ella cuando me lo preguntan y algunas veces ni siquiera hablo. Pero la vivo. No se trata de lo que dices; lo importante es lo que haces. Pero no puedo andar preocupado de lo que piensan los dems. Yo tendr que responderle a Dios. Slo tengo miedo de no hacer lo correcto, porque tendr que rendirle cuentas a El algn da. P. Cmo explicas el xito de La Pasin de Cristo? Sabes de algn fruto espiritual que la gente haya recibido luego de ver la pelcula? J. Puedes navegar por las distintas paginas en Internet y leer acerca de los frutos espirituales, estn en todos lados. Pero lo que escuchas en alguna prensa es slo la historia de una seora que muri a causa de un ataque cardiaco mientras vea La Pasin en Kansas. Los que quieren van a encontrar algo negativo entre los millones y millones de buenas cosas. Pero creo que esta pelcula ayudar a promover la verdadera paz en el mundo. P. Crees que esta pelcula tiene algn impacto en la fe de la gente? J. Espero que s. En muchos pases alrededor del mundo, atenuamos nuestra fe para acomodarla y as llamar a la unidad de las iglesias, y eso est mal. Yo no estoy pidindole, por ejemplo, a los Bautistas que acepten la figura de Mara y que entiendan su significado, ese es el trabajo del Espritu Santo. Al final, lo que pido es que un hermano evanglico rece por mi conversin y yo rezar por la suya, pero aguar nuestra fe, para acomodarse el uno al otro, es solo acomodarse a una cosa: el pecado. P. Cul es tu escena favorita en esta pelcula? J. En mi escena favorita, Poncio Pilatos le habla a Jess, y Jess dice: Aquellos que me conocen, conocen la Verdad. Pilatos contesta: Qu es la verdad?. Jess permanece callado. Luego, Pilatos se dirige a su esposa, Claudia, y dice: Qu verdad es esta?. A lo cual ella responde: Si t no lo sabes, yo no puedo decrtelo. Muchas veces, la gente piensa que Jess es un fantico intolerante; pero no lo es. El habla en verdad. Habla con la plena verdad y plena gracia. P. Qu deseas para cualquier persona que no haya visto la pelcula y lo haga por primera vez? J. Quiero que les suceda lo mismo que ocurri aqu. Que las personas se abran, que estn abiertas a la Verdad.
Del texto, Dignitas. De la entrevista, Aciprensa

Creo

e b
entre bastidores
Si quieres conocer toda la historia de cmo se rod la pelcula, te interesa el libro La Pasin por dentro de John Bartunek, L.C. Editorial Voz de Papel, 2006.

8 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

MSICA para SENTIR

Orar con la clsica bien hecha
Hesprion XXI es un grupo internacional que interpreta msica antigua. Dirigido por el musiclogo cataln Jordi Savall, su merecida fama viene precedida por una perfecta ejecutoria as como por la recuperacin y vindicacin de verdaderas joyas musicales de nuestra civilizacin, perdidas u olvidadas con los siglos. Para quienes no conozcan el grupo, proponemos un lbum que es una autntica delicia y que, adems, ayuda en la meditacin y la oracin: la coleccin Ostinato, con piezas recopiladas de Falconiero, Marini, Merula, Ortiz, Pachelbel, Purcell, Rossi, Valente

MSICOS para SOAR

COMPROMETID
o de incertiando pus de un tiemp y Stevie Wonder. Cu o los de U2 elt tes, me dumbre, han vu ticias. escucho a estos cantan ll that you A n lugar co rte de m para la a su bat pa Sa a u un Po a o ci , orden y un Llu d P. hin be r: Po t leave Libro de Salmos go explicacio nes... can ten no e su lnea qu a l a ria elt ito vu ed y msica de pocos aos, la ras ce lab Ha Pa . go est on sup U2 a, al shua tree, una mi alm El grupo music m lo de The Jo liana Einaudi public de ita o ch pa he n sin ha s a ito x sic , The unforro de m consiguiendo incluso Achtung baby nueva edicin del Lib e e as dic lid s s as Lin un an e qu teb a ese e, y as lo recoragn. Es los Salmos y le pidi entaciones gettable fir um de arg iso rm pe sas n uro co rig es e U2, qu os: con este disco que U2 o alcanzar, nocen ell n cantante, lder de rad gra log o n im ba lt ha el no sne n. los Sto querido regresar a lo roducci ucido en Dios, hemo s . Y escribiera una int ivo rod int act n en ha k me roc nde me grupo despus de nuestro Bono co Dios, sino ms bsico n que Las palabras de en bi fe as la tam en se no cir de fe a la dr po xplicar teo con todas esas ide , su zaban as: E un sentido tangible flir ce en an n d bie lo l. n ci co dif as o comprometido. Bono o alg relacionad en los siempre ha sid s que lder, ha abanderado ra explicar de Dios. pa ce y el tecno Sabemo ha ise o rel la m e C qu de do ien fn dic sin est un s negocio y hay en el No lt imos aos io, que todo esto es un un amor y una lgica ser y ha mu luc o la alg es as: n ari gi lid a industria detrs cuando causas so , sino una una poderos corazn del universo cia el en a cre ntr a co un re, es mb no ha de la que a menudo la contra el tan lleno nal de Dios. de l, a rso acio- el mundo est pe ern ia Int nc rie ta pe nis ex Am ro , SIDA arte poco le importa. re albed e los gustos palabra de la fracasos? El lib art n ap rd do pe el jan , De ora a ah n Y bi nal... y el primero en saberlo, do tam claro que la Yo so pases nos ha crucifica est los s ra ale pa sic mpe y a na mu ter ex a ud de n veo que el xito corro si ros?. pre sot ex no e ha art un o es nd a msic ablemente, del Tercer Mu iritualidad de esta esesa m tambin, inevit esp y , La no sa ma ca hu la u en rit , pa esp del Sabe por estado con el Pa del rock se refleja en la vada pero sigo aqu. lle lla o tre sid p ha to es ad nd lid ua gra irit las el rock tiene un y tam- esp Blanca y con rock es, qu? Porque letra de sus canciones, l E k: roc al U2 r po coe. Ya lo he comodels bin en el texto de los muy senci- poder enorm o de alg d , da ad cie lid so rea a un en e de en ms de una ocaDentro salmos, qu , el mentarios a los porque no se mentado , mo ple nsu sim co y de y llo g a tin tur marke de lec ro nosotros no somos de enviar un sin pe for- nos dan una clave e e qu qu s ta hism ep ta ac tra U2 ien de lder Segua dic mo John Lennon, esa mismo de su msica. vuelto con la tica co en l os e je am qu nsa est lo me or; de se am rte y as pa z e pa ma no toria de o; Paul Hewson (qu un do da ca da de ier ca qu a ti iz ide est de esa co mo utis- y la define noso- mucho ms cerca ma, segn la pila ba s lla mo se So . e eso qu e a k qu rm s roc afi m el es la cual caviar, pero tores y punk segn mal): mo pro do , mi co asu bli o o p nd ism s, mu cin tro iar el lmos, trata de un menudo puede camb Recuerdo que los Sa a ve e sir qu si los lo o en s as, bu ist jam r art s po co que da o de canto, eran hace- porque los polti lidarias ms que objet creemos que si no lo so personal, mi ca en mi la para que sus causas so ne En nti . ca rn a ha un n- objeto de ms complicaco z Se ve ir a . cad eco s r yo mo n ma a ha n tenga s, tendr que aad lmos me fashion, ya no adem de ir- juventud. Los Sa es rce no de eje ya rzo , co do eje r li y de cat co ren li sa fie comp que so y cat y ha preparado para . Ya Len- es moderno. hn lands comprometido Jo de d irlands co mprometido da sti ne ho la de s ne llo mi es un vendido 120 ve, en el fondo todo el lenguaje barroco de n, r no sto en pa n mi ci es ua r act o discos. De su onard Cohen, El Se . expertos que des- lo nos ha Bob Dylan y Le Barcelona la prensa de Al Green Dicen los ra cla nta rga ga la de no dejado un buen rastro

EVANGELIZAR con la msica

El grupo Jsed es un clsico entre los grupos de pop cristiano latinoamericano, comparable al mtico Jair (por desgracia ste ya disuelto). Jsed contina en la batalla de convertir las oraciones en msica pegadiza, en instrumento para la evangelizacin. El ltimo de sus lbumes se titula Viva Cristo Rey!, toda una declaracin desde el primer momento, que homenajea a los cristeros mejicanos. En l se contienen canciones que ya han alcanzado muchas de ellas una notable audiencia: Lucharemos, Cristo Rey de Paz, Shalom, El Reino de Dios ya lleg , Dnde estn los laicos, Transfrmame, Con Amor eterno, Ser la Voz que clama en el desierto, Cristo mi Rey, Viva Cristo Rey, Tu reinars, Madre de mi vocacin y Pasar el invierno .

Pop para adolescentes

Bruno Mars
Sorprendi cuando se prest a cantar, junto a Jaeson Ma, una cancin que pone msica nada menos que a la Carta a los Corintios de San Pablo (Whats love). Pero no deba haber sorprendido demasiado. Despus de todo, las canciones de Mars Bruno tienen algo que decir y lo dicen alto y claro. Sus letras, enraizadas en valores humanos, hablan de matrimonio (Marry you), de fidelidad (Rest of my life), sobre el amor a los padres (Never say you cant), sobre la necesidad de levantarse para hacerse nuevo (Today my life begins). Toda una novedad si tenemos en cuenta la zafiedad y superficialidad que se transmiten en demasiadas ocasiones a travs de la msica pop ms pegadiza. Y ms novedad an que su discografa est entre los grandes xitos que triunfan en medio mundo.

CUADERNOS

DIGNITAS

La investigacin arqueolgica del tiempo de

Los hallazgos recientes ms importantes

Jess

10 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

CUADERNOS DIGNITAS

FE Y ACONTECIMIENTO

El nuevo paradigma de la ciencia arqueolgica en el conocimiento del Jess histrico

Por: Joaqun Gonzlez
A lo largo de la Historia de los dos ltimos siglos, han sido numerosos los intentos de reducir la fe en Jesucristo a una mera experiencia psicolgica y privada, sin ningn fundamento histrico. Tras ello est la pretensin de negar la misma existencia histrica de Cristo. Sin embargo, a pesar de que los cristianos no reciben la fe de las simples pruebas que puedan ofrecer las distintas ciencias, los avances obtenidos por ellas incluida la Arqueologa demuestran que la mejor aliada de la fe es la Historia . Con alguna frecuencia aparecen en peridicos o revistas noticias acerca de descubrimientos arqueolgicos en Tierra Santa, que son interpretados de forma muy diversa por parte de quienes los presentan. Unas veces, acaso las menos, los hallazgos vienen a confirmar la veracidad de las narraciones bblicas, haciendo realidad la frase que fue tambin el ttulo de un conocido libro de hace unos aos: Y la Biblia tena razn. Otras, los descubrimientos parecen poner en tela de juicio no slo la historicidad de los hechos, sino incluso hasta los fundamentos de la fe juda o cristiana. Despus pasa mucho tiempo sin que se vuelva a decir nada ms sobre el asunto. Semejantes actitudes derivan, en la mayora de los casos, no slo de una escasa informacin sobre la ndole de los datos arqueolgicos, sino, lo que resulta ms frecuentemente, de un gran desconocimiento de lo que son los estudios modernos sobre la Biblia. Olvidando el variado carcter literario de tan colosal obra, a veces se toman al pie de la letra narraciones bblicas odas por nosotros durante nuestra infancia y, por falta de suficiente formacin religiosa, pensamos que constituyen, tal y como se nos contaron, la autntica base de nuestras creencias. Es la interpretacin fundamentalista de la Biblia, que no slo es frecuente entre algunos catlicos, sino, incluso, ms en ciertos ambientes protestantes. No hace mucho tiempo, con motivo de la publicacin de un libro, en este caso, dirigido a un pblico judo fundamentalista, hemos tenido ocasin de leer algunos artculos de prensa de autores catlicos, a quienes, decepcionados, se les mova poco menos que todo su mundo religioso. Sin embargo, el hecho es que los considerados como recientes descubrimientos arqueolgicos no slo eran conocidos desde antiguo, sino que haban sido ya tenidos en cuenta y, en buena medida, aceptados por los biblistas catlicos, desde hace ms de un siglo. La Biblia es un libro, o mejor un conjunto de libros, con un tema fundamentalmente religioso, aunque tratado con gneros literarios muy distintos. Bien es cierto que la Revelacin divina tiene una inevitable dimensin histrica, pues se transmite en conexin con la historia del pueblo de Israel y de la propia vida de Jess y los apstoles, pero existe un amplio y legtimo campo de discusin cientfica sobre las circunstancias que acompaan las vicisitudes de Israel o, incluso, sobre los primeros pasos del cristianismo. Un Papa del siglo XX fue quien seal la frecuente incongruencia de que nuestra formacin religiosa siguiera sin progresar, con los mismos caracteres infantiles con que nos ensearon las cosas siendo nios, mientras que las dems disciplinas de estudio han ido

A pesar de que los cristianos no reciben la fe de las simples pruebas que puedan ofrecer las distintas ciencias, los avances obtenidos por ellas incluida la Arqueologa demuestran que la mejor aliada de la fe es la Historia La disciplina que cultivamos los arquelogos muy rara vez puede aportar pruebas para esclarecer temas de la historia religiosa como tal. Lo que ofrece es una reconstruccin del ambiente en que pudo desarrollarse esa historia
progresando y profundizando nuestro conocimiento. A la larga, ello acaba creando una verdadera tensin dialctica y anmica. La disciplina que cultivamos los arquelogos no est para confirmar, ni para rebatir creencia alguna. La arqueologa muy rara vez puede aportar pruebas para esclarecer temas de la historia religiosa como tal. Lo que ofrece es una reconstruccin del ambiente en que pudo desarrollarse esa historia, la cual permite comprender el propio mensaje religioso contenido en ella. Que aparezca una inscripcin del siglo I con un Jacobo, hijo de Jos y hermano de Jess por citar un ejemplo reciente, lo que nos indica, principalmente, una vez ms, es que, en esa poca, entre los judos se repetan con increble profusin los mismos nombres de persona hasta la saciedad, dato ste que nos ilustra sobre cmo en el mismo grupo de los doce apstoles haba dos Jacobos (Santiago el Mayor y el Menor), dos Judas (Tadeo o Iscariote) y dos Simones o Simeones (Pedro y el Zelote), aparte de otros personajes evanglicos del mismo nombre, como el anciano Simen, Simn el Leproso, Simn Cirineo, etc. Por otra parte, ya en 1931 haba aparecido en Jerusaln un osario del siglo I con la inscripcin: Jess, hijo de Jos. Pero ir ms all, en un sentido u otro, suele constituir una transgresin de los lmites disciplinares de la propia arqueologa.

La opinin segn la cual la fe como tal no conoce absolutamente nada de los hechos histricos y debe dejar todo eso a los historiadores, es gnosticismo. Esa opinin desencarna la fe y la reduce a pura idea. En cambio, para la fe que se basa en la Biblia, precisamente el realismo del acontecimiento es una exigencia constitutiva. Un Dios que no puede intervenir en la Historia y manifestarse en ella, no es el Dios de la Biblia. Por eso, la realidad del nacimiento de Jess de la Virgen Mara, la efectiva institucin de la Eucarista por parte de Jess en la ltima Cena, su resurreccin corporal de entre los muertos ste es el significado del sepulcro vaco, son elementos de la fe en cuanto tal, que sta puede y debe defender contra un presunto conocimiento histrico mejor. Que Jess, en todo lo que es esencial, fue efectivamente el que nos muestran los evangelios, no es una conjetura histrica, sino un dato de fe. Las objeciones que quieran convencernos de lo contrario no son expresin de un conocimiento cientfico efectivo, sino una arbitraria sobrevaloracin del mtodo. Con esto llegamos ya al segundo nivel del problema: no se trata simplemente de hacer una lista de elementos histricos indispensables para la fe. Se trata de ver qu puede la razn, y por qu la fe puede ser razonable y la razn puede estar abierta a la fe. Todo ello, naturalmente, vale en una medida sin comparacin mucho mayor donde entra en juego el hombre mismo, o donde se hace perceptible el misterio de Dios. Por tanto, fe y ciencia, Magisterio y exgesis no se contraponen ya como mundos cerrados en s mismos. La fe misma es un modo de conocer. Quererla marginar no produce la pura objetividad, sino que constituye la eleccin de un ngulo que excluye una perspectiva determinada y ya no quiere tener en cuenta las condiciones casuales del ngulo elegido

Joaqun Gonzlez es historiador, arquelogo y escritor. Ha sido directo del Museo Nacional y Centro de Investigacin de Altamira (Cantabria).

[En el centenario de la Pontificia Comisin Bblica. Abril de 2004]

Joseph Ratzinger

EL PENSADOR

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CUADERNOS DIGNITAS

La piedra blanca de la iglesia del Santo Sepulcro

En la actualidad el consenso de los arquelogos est de acuerdo en que hay pruebas ms que suficientes de que Jess fue crucificado fuera de los muros de Jerusaln y, probablemente, encima de esa piedra blanca que se muestra a los visitantes y peregrinos dentro (situada a la derecha de la entrada) de la iglesia del Santo Sepulcro

Las excavaciones realizadas en los aos setenta del pasado siglo dentro de la capilla armenia de S. Vartn sacaron a la luz el dibujo de un bote con una inscripcin que, segn P. Benoit, es la versin latina del salmo 122

La Biblia no precisa la ubicacin del Calvario. Solamente dice que la Crucifixin de Jess tuvo lugar cerca, pero fuera, de Jerusaln (Jn 19,20 y Heb 13,12), ya que la ley juda impeda realizar ejecuciones y sepulturas dentro de la ciudad. Adems, seala que se hallaba cerca de un camino transitado extramuros, pues los que pasaban se afloramiento de piedra blanca, a los peregriburlaban de l (Mt 27,39 y Mc, 15,21 y 29-30). nos se les mostraba el sitio donde probable-

A pocos metros de este lugar fue hallada una enorme cisterna del siglo I, as como objetos propios para el cultivo de la misma poca, demostrando que en este lugar podra haber existido un antiguo jardn en tiempos de Jess. Las excavaciones realizadas en los aos setenta del pasado siglo dentro de la capilla armenia de S. Vartn sacaron a la luz el dibujo de un bote con una inscripcin que, segn P. Benoit, refiere la versin latina del salmo 122: In domum domini ibimus (4) (vamos o estamos yendo a la casa del Seor). Si P. Benoit est en lo cierto, y parece que lo est, los cristianos de finales del I siglo o principios del II, probablemente procedentes de Roma, hicieron el signo de una nave (un smbolo cristiano primitivo) y saludar al llegar a donde Dan Baht, un clebre arquelogo judo, que se ha pensaban que Jess haba sido crucificado, sepulmostrado crtico con otros muchos hallazgos, ha tado y resucitado. escrito que no podemos estar absolutamente seguros de que el emplazamiento de la iglesia del Santo Sepulcro sea el de la sepultura de Jess, pero, ciertamente, no tenemos ningn otro emplazamiento que pueda respaldar esa pretensin con argumentos de un peso ni remotamente parecido, y 1. CORBO, V. Il Santo Sepolchro di Gerusalemme: en realidad no tenemos razn alguna para rechazar Aspetti archeologi delle origini al periodo crociato la autenticidad del emplazamiento(2). De esta (3 vols.) COASNON, C., The Church of misma opinin es James H. Charlesworth: Mi the Holy Sepulchre in Jerusalem. 2. BAHAT, en Archaeology of the World of Herod, estudio personal del lugar, desde finales de los Jesus and Paul, p. 260. aos setenta hasta el presente, me lleva a coincidir 3. CHARLESWORTH, J. H., Jesus within Juda(3) plenamente con la valoracin de Baht . ism. Uno de los resultados ms seguros afirma 4. BROSHI, Evidence of Earliest Christian Charlesworth- es la prueba de que, al otro Pilgrimage to the Holy Land Comes to Light in Holy Sepulchre Church, en lado de la puerta derecha de los cruzados, tras Archaeology in the World of Herod, Jesus and subir las escaleras y luego ir recto hasta un Paul, pp. 267-270.

probabilidad, fue construido por Herodes Agripa. Esto quiere decir que, en el ao 30 d.C., pero no despus del 44, la roca que se encuentra dentro de la iglesia estaba situada fuera de las murallas de la ciudad. Este lugar recibe el nombre, como sabemos, del Glgota. En la actualidad el consenso de los arquelogos est de acuerdo en que hay pruebas ms que suficientes de que Jess fue crucificado fuera de los muros de Jerusaln y, probablemente, encima de esa piedra blanca que se muestra a los visitantes y peregrinos dentro (situada a la derecha de la entrada) de la iglesia del Santo Sepulcro (1).

Desde hace sesenta aos, se han llevado a cabo excavaciones en, bajo y junto a la iglesia del Santo Sepulcro (construida en el siglo IV) y se han realizado, adems, estudios de la estratigrafa arquitectnica de la iglesia. Se puede afirmar, entonces, que se trata de un entorno bien conocido por la ciencia arqueolgica. Al oeste de la iglesia del Santo Sepulcro se ha encontrado un muro que, con bastante

mente Jess haba sido crucificado por los soldados romanos. Y cerca, al oeste y dentro de la iglesia, hay tumbas anteriores al ao 70 cortadas en la roca. Todava resulta visible, delante de las aberturas bien talladas en la piedra, la gua cortada horizontalmente para una piedra que se rodara, que concordara plenamente con lo dicho en el evangelio: "Arrastr una piedra grande, hasta ponerla delante de la entrada a la tumba y se retir" ( Mt 27,60).

Quin decs que soy?

VIDA DE JESS
Un ro de tinta ha corrido, desde siempre, sobre la interpretacin de la figura de Jess. Un mesas apocalptico (A. Schweitzer); un gran maestro de una tica elevada, muy alejada de la apocalptica (liberalismo teolgico del siglo XIX); un rabino o profeta (Bultmann); el profeta-mesas y siervo -sufriente del Segundo Isaas (W. Manson, V. Taylor, Dodd, Cullmann, Kmmel); un esenio (Flusser); Maestro de Justicia al estilo esenio (Allegro); un zelota o revolucionario poltico (Reimarus, Brandon, Carmichael); un zelota para quien en Reino de Dios sera establecido por intervencin divina (Bartsch); un pacifista (G. Edwards, A. Trocm); un personaje alejado de las corrientes zelotas (F. Halm); un mago (Morton Smith); un carismtico galileo y a su vez un justo (Vermes); un loco o payaso H. Cox y A. Holl); alguien que intent desmantelar la cultura en que nacin y por eso es un genio (Isa Magli); un provocador en todos los sentidos (H. Kng). Pero muy por encima de estas interpretaciones intelectuales, de estas sofisticadas elaboraciones muchas de ellas materialistas, la respuesta de quin es Jess, desde la fe, la hallamos limpia y clara en Pedro: ...T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos (Mt, 16, 16-17).

RATZINGER, Joseph. Jess de Nazaret (2 vols.) GUARDINI, Romano. El Seor. FRAY LUIS DE GRANADA. Vida de Cristo. RICCIOTTI, Giuseppe. Vida de Jesucristo. CHAPA, Juan (ed.). 50 preguntas sobre Jess. GRANDMAISON, L. de. Jesucristo. MAURIAC, Franois. Vida de Jess.

12 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

CUADERNOS DIGNITAS

La piscina de Betesda
ducan a la parte de abajo donde se encontraban los estanques. En una pared de uno de los porticos haba un fresco borroso de un ngel agitando el agua. Aqu estaba situada Betesda, segn la tradicin de la Iglesia primitiva. El descubrimiento sirvi para poner en evidencia otro dato: los primeros cristianos conservaron en la memoria los lugares claves de la vida de Jess y construyeron, en cuanto las circunstancias lo permitieron (en torno al siglo IV), santuarios que custodiaran aquellos sitios. La piscina de Betesda o Bethzatha est situada en la zona norte del monte del templo. Aunque el hallazgo de la piscina es ya centenario, descubrimientos recientes refuerzan enormemente la precisin con que San Juan la describiera en su Evangelio. El Vaso de Besteda Por ejemplo, los profesores Gibson y Charlesworth examinaron a la luz de las nuevas tcnicas una gran vasija de cermica sobre la cual haba muchas serpientes. La encontr Clermont-Ganneau a finales del siglo XIX en una cisterna cercana a Besteda. Este objeto ofdico, conocido como Vaso de Besteda incrementa la posibilidad de que en Besteda existiera un santuario dedicado a Asclepio, que en sus representaciones aparece habitualmente como serpientes. Este rastro, junto a otros disponibles hoy da, demostraran que este emplazamiento fue, antes del perodo herodiano y tambin durante el tiempo de Jess, un lugar reservado para la curacin. Con ello gana crdito histrico tanto la afirmacin de Jess en Jn 3,14 como la histrica de Jn 5,-18. Una lpida que proviene de la tumba de Ams, dicono de la Prbatica.

En el Evangelio de San Juan (5, 2-9), se puede leer que Hay en Jerusaln, junto a la puerta Probtica, una piscina llamada en hebreo Betzata, que tiene cinco prticos () donde Jess realiz un milagro con un enfermo. Muchos exegetas del siglo XIX haban puesto como ejemplo este relato para cuestionar la historicidad de los evangelios, dado que hasta nosotros no haba llegado ninguna noticia de una piscina de tamaas dimensiones en la Jerusaln de tiempos de Herodes. No obstante, Eusebio de Cesarea, junto a otras fuentes antiguas, haban descrito la piscina Probtica conformada por dos cuencas gemelas destinadas a recoger las aguas que fluan en la estacin invernal a travs del valle del Betzeta (modelo expuesto en el museo local). En 1888, el profesor Conrad Schick organiz una expedicin y desenterr el rea total de la iglesia de Santa Ana en Jerusaln, junto a la puerta de San Esteban, y sus inmediaciones, hasta el nivel romano. dejando al descubierto dos estanques de gran tamao con cinco porticos y numerosos fragmentos de columnas y capiteles; todo esto en estilo romano, pero evidentemente un poco ms reciente que la poca de Cristo. Haba escalones empinados en forma de espiral que con-

BETSAIDA hogar de los apstoles

LA PISCINA DE SILO
Segn el cuarto evangelista, Jess cur a un ciego de nacimiento en las inmediaciones del Templo. Despus de escupir en el suelo, Jess hizo barro y ungi con l los ojos del hombre, y le dijo: Ve a lavarte en la piscina de Silo. Fue y se lav y volvi viendo (Jn, 9, 7). En Silwan, barrio perifrico de Jerusaln actual, los arquelogos han descubierto a finales de 2004 esta piscina del siglo I revestida de piedra (que tiene unos 45 metros de longitud), una explanada, un canal que traa agua limpia de la fuente de Silwan, peldaos que permitan bajar a la piscina y una calle pavimentada que conduce hasta el Templo. Ahora est mucho ms claro que esta piscina se utilizaba para realizar las ceremonias judas de purificacin ritual durante el tiempo de Jess y hasta la destruccin del 70 dC.

Betsaida ocupa un lugar preponderante en la Galilea de Jess. Quiz sea el hogar de Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y, muy probablemente, el antiguo hogar de Felipe, Pedro y Andrs (Jn 1, 44; 12, 21). El yacimiento actualmente identificado como Betsaida ha sido puesto en tela de juicio durante algunos lustros, basado en dos hechos: el primero, por el insuficiente registro de cermica del lugar y, en segundo, porque Betsaida (que significa casa de los pes-

nes vivan en Betsaida eran ms ricos que los habitantes de Cafarnan, lo que indica que en efecto era un pueblo de pesca y no agrcola. En la casa del pescador los excavadores encontraron pesas para redes de pesca, anclas, agujas y anzuelos. Un anzuelo todava estaba sin curvar, lo que probablemente indique que los anzuelos se fabricaban en ese lugar o cerca de l. En cuanto a registros, se han hallado monedas de Poncio Pilato del ao 29 cadores) est situada a dos kilmetros y dC y de Filipo que datan del ao 30 dC, lo medio del mar de Galilea. Hoy da estas que demuestra la ocupacin del lugar durancrticas parecen haberse disipado algo (1). te el tiempo de Jess o en torno a l(2). El cambio de parecer de la crtica obedece a que, en primer lugar, se ha podido demostrar que Betsaida estaba mucho ms cerca en el siglo I dC de la ribera del ro Jordn que en la actualidad, ya que el ro cambi su curso. 1. NUN, M. Has Berthsaida Finally Been Found?, Por otra parte, dentro de una casa (la casa en Jerusalem Perspective, Julio-agosto 1999. del pescador) hay un patio amplio pavimen2. STRICKERT, F. Bethsaida: Home of the Apostles, 1998, en especial las pgs 80-146. tado con piedras de basalto. Parece que quie-

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CUADERNOS DIGNITAS

La crucifixin romana: los restos de Jehohanan

En Jerusaln, hace alrededor de 2000 aos, un judo llamado Yehohanan cometi un delito contra la autoridad romana. La naturaleza de dicho delito se ha perdido en el tiempo, pero su castigo se conoce: fue crucificado
En junio de 1968, el trabajo de unas excavadoras al norte de Jerusaln dragaron accidentalmente unas tumbas que los arquelogos han fechado entre el primer y el segundo siglo de nuestra Era Para excavar y documentar el hallazgo el Departamento de Antigedades israel contrat al arquelogo griego Vasilius Tzaferis. Como consecuencia se desenterr uno de los hallazgos ms excitantes en tiempos recientes: los restos de un esqueleto de un hombre que haba sido crucificado. Hasta ese momento no se haba podido hallar el resto de ningn crucificado, una carencia en el mbito arqueolgico que contrastaba con los testimonios documentales disponibles por los historiadores. El elemento ms significativo, con todo, es que fue fechado alrededor del tiempo de Cristo. El esqueleto es el de un hombre llamado Yehohanan hijo de Chaggol, quien haba sido crucificado cuando contaba de 24 a 28 aos de edad. Al final del primer siglo A.C., los romanos adoptaron la crucifixin como un castigo oficial para los que no eran romanos por ciertas limitadas transgresiones. Inicialmente, no fue empleado como un mtodo de ejecucin, sino slo como castigo. Es ms, slo los esclavos que eran convictos de ciertos crmenes eran castigados mediante la crucifixin. Durante estos primeros perodos, una viga de madera, conocida como furca o patbulo se le colocaba sobre los hombros al esclavo y se le amaraba a sus brazos. () Cuando la procesin llegaba al lugar de ejecucin, una estaca vertical era fijada en tierra. En ocasiones a la vctima slo se le ataba a la cruz con sogas. En tal caso, el patbulo o travesao, donde los brazos de la vctima ya estaban atados, simplemente se alzaba y se fijaba a la estaca vertical; los pies de la vctima entonces eran amarados a la estaca con unos cuantos giros de una soga. () Si la vctima se iba a fijar con clavos, entonces se le pona en el suelo, con sus hombros en el travesao. Se le extendan los brazos y se clavaban a los dos extremos del travesao, que se levantaba entonces y se fijaba sobre la estaca vertical. Los pies de la vctima se clavaban abajo en la estaca vertical () Para prolongar la agona, los ejecutores romanos inventaron dos instrumentos que haca que la vctima se mantuviera viva en la cruz por perodos extendidos de tiempo. Uno, conocido como un sedile, era un pequeo asiento atado, mas o menos a la mitad de la cruz. Este aparato provea un poco de apoyo al cuerpo de la vctima lo que puede explicar la frase usada por los romanos de, sentarse en la cruz. Ambos Ireneo y Justino Mrtir describen la cruz de Jess como que tena cinco extremidades en lugar de cuatro; la quinta probablemente era el sedile. (1). En la actualidad, Joe Zias ha puesto de manifiesto que las marcas de las muecas de Jehohanan tal vez no fueran causadas por clavos. Si los brazos se ataban al travesao por lo comn, tenemos tambin una respuesta a la pregunta de por qu se han encontrado los huesos de tan slo una persona crucificada. Como seala Charlesworth, Los huesos de Jehohonan estimulan la reflexin sobre los diversos mtodos de crucifixin y sobre lo horrible que este suplicio era para la persona crucificada y para quienes estaban relacionados con ella (2).
1. TZAFERS, Vasilius, en Biblical Archaeology Review , enero-febrero de 1985, pgs. 4849. 2. CHARLESWORTH, J. H., La investigacin sobre Jess y la arqueologa: una perspectiva nueva. 2010. Pg. 64.

LA SBANA SANTA
Este libro, publicado por Algaida en 2009, resume metdicamente todos los elementos cientficos relacionados con el Sudario de Jess y nos aproxima a la certeza de que fue efectivamente la sbana que envolvi el cadver en la tumba. El lenguaje es ameno, de fcil lectura, pero la aportacin de datos cientficos es rigurosa y actualizada, y adems, para beneficio de quienes lo lean, est profusamente ilustrada. Pierluigi Baima Bollone, mdico italiano de reconocido prestigio. Es profesor titular de Medicina Legal en la Universidad de Turn y, entre sus publicaciones cientficas destaca su Manual de Medicina Legal, un texto acadmico que se estudia en numerosas universidades europeas.

el proceso JUDICIAL a Jess

En la actualidad existen numerosos trabajos acadmicos que han estudiado, tanto desde el derecho romano como del mosaico-judo, el proceso judicial seguido contra Jess. Ofrecemos una seleccin bibliogrfica para quienes estn interesados en profundizar en este tema.

RIBAS ALBA, Jos Mara. El proceso a Jess de Nazaret. Editorial Comares, coleccin Derecho Romano y Ciencia Jurdica Europea, 2004. 436 pginas. VALPUESTA, Macario. Jess de Nazaret frente al Derecho. Editorial Comares, 2001. 424 pginas. LEGASSE, Simon. El proceso de Jess. La historia. Descle de Brouwer, 1995. 237 pginas.

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CUADERNOS DIGNITAS

Haba sinagogas en Galilea en los tiempos en que Jess predicaba? Los evangelios no dejan lugar a dudas. Pero durante mucho tiempo los historiadores creyeron que no hubo sinagogas hasta despus de la segunda destruccin del Templo, varias dcadas despus de la muerte del Seor. Hoy los arquelogos disponen de pruebas suficientes para afirmar que los evangelios no estaban equivocados.

LAS SINAGOGAS

DE JESS
Sabemos por los Evangelios que Jess predic a lo largo de Galilea en sinagogas. Jess, impulsado por el Espritu, se volvi a Galilea. Su fama corri por toda la regin; enseaba en las sinagogas, siendo celebrados por todos (Lc 4, 14-15). Segn los textos testamentarios la acepcin sinagoga no haca referencia exclusivamente a una reunin de fieles judos, concitados para las lecturas de la Tor, estudiar, rezar y quizs ayunar, sino tambin la existencia fsica de un edifico dedicado a ello. Vino a Nazaret, donde se haba criado, y, segn costumbre, entr el da de sbado en la sinagoga y se levant para hacer la lectura () (Lc 4, 16-22). Y se fue a predicar en las sinagogas de toda Galilea, y echaba los demonios (Mc 1, 39). Incgnitas Durante mucho tiempo, la investigacin crtica consider que dichas citas de los Evangelios eran inexactas y que debieron ser incluidas en un tiempo posterior, ya que en la poca de Jess no haba sinagogas. stas no surgieron, al menos como edificios religiosos especficos, hasta el siglo III DC (1). Otra lnea de la historiografa, buscando quiz una mayor condescendencia, sostena que tal vez los Evangelios aludieran nicamente a una reunin de fieles judos los sbados, sin necesidad de que stos se dieran cita en un edificio concreto. La sinagoga, as, sera en la prctica el equivalente a una asamblea; siendo as que unos siglos ms tarde se convirti tambin en un edificio que las albergara. La devastacin de cualquier vestigio religioso que sigui al triunfo de las tropas romanas frente a la sublevacin juda, en 66-70 DC, puede ayudarnos a explicar la dificultad que durante tanto tiempo han tenido los arquelogos para descubrir pruebas concluyentes sobre la existencia de antiguas sinagogas. Hoy da Sin embargo, recientes investigaciones arqueolgicas han dado nueva luz sobre este asunto, aportando pruebas irrefutables de la existencia de (es de suponer que numerosas) sinagogas en los tiemLa sinagoga de Gamla, cuya construccin ha sido datada en el I DC, conserva el estilo caracterstico "Galileo" con tres columnas, gradas para sentarse, pilares en las esquinas en forma de corazn y una alcoba para los rollos de la Tor en la esquina noroeste. Despus del descubrimiento de la sinagoga apareci, cerca de ella, un mikvah (bao de ritual). pos de Jess. Entre las sinagogas halladas y documentadas a da de hoy por la ciencia arqueolgica actual cabe citar las de Gamla, Masada, Herodion y Jeric. Huelga decir que la importancia de estos hallazgos radica en que nos permiten aceptar como plenamente fidedignas las citas evanglicas que haban sido puestas en duda. En efecto: en los tiempos de Jess haba sinagogas que eran edificios religiosos destinados a la lectura y la oracin de los judos. De hecho, en 2001 se celebr un congreso de especialistas en la Universidad de Lund, en cuyas actas, a la luz de los ltimos avances arqueolgicos se despeja cualquier duda que quedara sobre este asunto (2).
1. GUTMANN, J., Ancient Synagogues Archaeological Fact and Scholarly Assumption, Bulletin of the Asia Institute, nm. 9 (1997). Pgs. 226227. 2. The Ancient Synagogue fron Its Origins until 200 C.E.

La sinagoga de Jeric fue descubierta por E. Netzer en el 1998. Es del periodo hasmoneo (entre el 104 y el 31 AC) y por lo tanto es la sinagoga ms antigua hasta el momento descubierta en Israel. Estaba dotada de 12 columnas que formaban la nave central rodeada de cuatro pequeas naves; tena gradas en los cuatro lados, que podan dar cabida a 150 personas. Dispona de una pequea vasija para el agua (en hebreo, gurna); y de un nicho de pequeas proporciones en el ngulo noreste, un mikvah y dos baos en el flanco sur. En el lado oeste se aadi un triclinio para las comidas comunes.

Los arquelogos se muestran cada vez ms convenci dos de que la inscripcin de Te odoto que est expuesta en el M useo Rockefeller de Jerusaln, es an te dC y que, por tant rior al ao 70 o, probara la existencia en Jeru saln de una sinagoga anterio r a Jess. El profesor Klopp enborg ha sealado que la estratig rafa del yacimiento en el cual se recuper la inscripcin de Te odoto es herodiana. No existe, pu es, ninguna razn para asignar una fecha postherodiana al obje to y a su inscripcin.

En 1964, durante la primera temporada de la clebre excavacin de Yigael Yadin, se descubri la sinagoga de Masada. El hecho constituy una sorpresa innegable, pues hasta entonces no se conocan sinagogas del Periodo del Segundo Templo (anteriores al 70 DC). El templo cuenta con bancos en mampostera dispuestos contra las paredes y en la parte trasera, contigua a l, un cuarto trasero que serva como geniza. En el ngulo noreste se encontraron fragmentos de un pergamino con textos bblicos, un ostracn con la inscripcin diezmo sacerdotal y numerosas monedas judas pertenecientes a los rebeldes zelotas.

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CUADERNOS DIGNITAS

La barca galilea

Por desgracia, en no pocas ocasiones se le ha denominado la barca de Jess, una calificacin que no puede defenderse en base a prueba alguna. La barca no tiene ninguna conexin clara ni con Jess ni con ninguno de sus primeros seguidores. La hallaron dos hermanos cerca del Kibbutz Ginosar en el fango de la ribera noroeste del mar de Gallilea. Sin embargo, esta barca puede ayudarnos en la investigacin sobre Jess. Nos ayuda a imaginar cmo era la navegacin en el mar de Galilea durante su poca. A este respecto, puede consultarse la obra The Galilee Boat, del profesor Wachsmann. La barca se construy en el siglo I aC y se utiliz hasta algn momento en torno

al ao 70 dC. Es de factura tosca y, sin duda, sus poseedores fueron gente corriente. En ella tal vez pudiera apretarse unos trece hombres, pero, en caso de haber tantos en la barca resultara imposible moverse como requieren las maniobras de echar las redes. Tal vez la caracterstica ms importante de la barca de madera sea su poco calado. La borda se halla muy cerca del agua. As los pescadores podan fcilmente meter a tirones en ellas las redes llenas de peces, pero tambin se llenara rpidamente de agua cuando se levantaran olas debido a una tormenta. Todo ello concuerda muy bien con lo narrado en los evangelios.

La Hanuth y el Templo

MIRA MAESTRO...
Al salir (Jess) del Templo, uno de sus discpulos dijo: Mira, maestro, qu grandes (o maravillosas) piedras y qu grandes construcciones Mc 13,1. Una piedra encontrada in situ en el muro occidental de contencin del Templo, al norte del Muro de las Lamentaciones, tal vez pese ms an de lo que se crey en un primer momento. Podra pesar hasta 600 toneladas, lo que acercara al tamao de la piedra gigante que sobresale en la cantera de Baalbek(1) . Estructuras monumentales anteriores al ao 70 dC resultan actualmente visibles al sur del muro sur de contencin del Templo. Seguramente Jess vio la doble y la triple Puerta de Juld, la amplia explanada y las grandes mikvaot justo al sur del monte del Templo(2). Al oeste se han encontrado cimientos con los cuales ha quedado demostrado que el Arco de Robinson, a diferencia del Arco de Wilson, no era un corredor que iba de la Ciudad Alta al Templo, sino un apoyo para una escalera imponente que gira hacia el monte del Templo al tiempo que asciende. Cerca de la Puerta de la Basura, recientemente, se han sacado a la luz grandes cloacas herodianas y una calle elegantemente pavimentada.

Estaba prxima la Pascua de los judos, y subi Jess a Jerusaln. Encontr en el templo a los vendedores de bueyes, de ovejas y de palomas, y a los cambistas sentados; y haciendo de cuerdas un azote, los arroj a todos del templo, con las ovejas y los bueyes: derram el dinero de los cambistas y derrib las mesas; y a los que vendan palomas les dijo: Quitad de aqu todo eso y no hagis de la casa de mi Padre casa de contratacin Jn 2, 13-16.

1. 2.

BELL, W. Rome in the East, 2000. Pg. 46. Ver The Millennium Guide, p. 142.

La Hannuth significa en hebreo, literalmente, mercado de la carne, es decir, la zona acotada para guardar los animales destinados a los sacrificios religiosos. Diversos estudios, tanto de eruditos como de arquelogos, se han venido preguntando en los ltimos decenios: fue trasladada del monte de los Olivos al interior del rea del Templo tan slo unos meses antes del ao 30 d.C.? (1). Eppstein(2) sostiene que en efecto as fue, basndose en diversos documentos hebreos de la poca que colocaran a Caifs y su lucha por reducir el poder del Sanedrn- como causa de traslado de la Hannuth, situada en el Monte de los Olivos, al Templo. Charlesworth considera probada la existencia de establos en el Templo y un tnel que arranca de la doble puerta, lugar del Prtico Real, donde estaban los vendedores, que conduca a esos establos. Este cambio de ubicacin de la Hannuth al interior del propio Templo de Jerusaln explicara, segn una corriente de estudio en la que tambin participa Evans, que Jess, en su ltima peregrinacin all (3), estallara de clera dentro del Templo. Flusser destaca que Igual que Jess, cualquier judo podra haberse sentido ofendido por la profanacin y contaminacin que acompaaba a los animales grandes. Por ejemplo, sus emisiones corporales no se podan contener simplemente dentro de una jaula, como se haca con las palomas. Este debate se suscit a partir del hallazgo del corredor que supuestamente conduce desde los establos de Salomn hasta la gran escalera situada dentro de

las Puertas de Juld, se utilizara para hacer subir y entrar animales grandes en el Templo. Los expertos an no han podido an estudiar en profundidad este hallazgo debido a las dificultades de obtener permisos y confirmaciones, dada la tensin poltica de los ltimos aos. Si la Hannut, como parece indiciariamente, se traslad al interior del rea situada por debajo del monte del Templo poco antes de la visita de Jess a Jerusaln, la arqueologa tal vez contribuya a demostrar la historicidad de Jn 2, 15. Es decir, si los bueyes fueron introducidos dentro de la zona situada por debajo del Templo y cerca de la escalinata justo antes de que Jess visitara el Templo por ltima vez, y si la paja para animales tan grandes estaba a mano para confeccionar un ltigo, es menos probable que el relato del cuarto evangelio parezca fruto de fantasas teolgicas, como algunos autores han entendido anteriormente.

1. EVANS, C.A. Opposition to the Temple: Jesus and the Dead Sea Scrolls, en Jesus and the Dead Sea Scrolls, pp. 235253. 2. Cfr. PENA, Jos C., Jess como historia. Anlisis histrico de las narrativas evanglicas. 2005, pg. 251 y ss. 3. Sobre las peregrinaciones al Templo de Jerusaln en tiempo de Jess: SAFRAI, S., Pilgrimage at the Time of the Second Temple, 1965.

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Dnde est la Can de las bodas?

Son numerosos los emplazamientos que se les ensean a los turistas como la Can en la que Jess realiz el milagro descrito en Jn 2, 1-22. En el sur del Lbano, al sudeste mismo de Tiro, existe una Can que, segn afirman algunos (y entre otros Eusebio y Jernimo) es el sitio autntico donde tuvo lugar el milagro de Jess. Despus de tres campaas de excavaciones, los profesores Peter Richardson y Douglas Edwards han localizado lo que, muy probablemente, sea la autntica Can de Josefo y del Nuevo Testamento (Jn 2, 1-11; 4, 46; 21, 2). Se trata de Khiber Qana, que desde el siglo VI dC tambin ha sido venerada como la Can del evangelio de San Juan. Se asienta en una colina en la parte norte del valle de Berth Netofa, en el Wadi Yodefat, y desde all se divisa Nazaret. Los arquelogos descubrieron dos columbaria anteriores al ao 70 dC, desechos de cristal procedentes de una factora de soplado y grandes prensas de aceite de oliva. Las casas del siglo I dC de Khibet Qana recuerdan las de Cafarnan y Yodefat. Incluso, respaldado por el hallazgo de un capital con racimos de uva como los encontrados en Gamla, es posible que se haya descubierto all una sinagoga. Indicios de habitacin juda anterior al ao 70 en Khibet Qana son unos recipientes de piedra hechos en torno o fabricados a mano, una mikveh y casi cien loculi de doce o trece tumbas bien atestiguadas como pertenecientes al siglo I de nuestra era.

CAIFS Y sus descendientes: cristianos?

Mateo, al narrar la Pasin, dice que Entonces se reunieron los jefes de los sacerdores y los ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifs (Mt 26, 3). Lucas en cambio refiere el pontificado de Ans y Caifs (Lc 3, 2), tal vez debido a que Caifs era yerno de Ans (Jn 18, 13). En la literatura rabnica Caifs no es mencionado, aunque tal vez s su apellido. As, por ejemplo, se habla de casa de Quayapha, identificacin plausible de Caifs. Lo mismo podra decirse de Quphai o Caiapha. Sea como fuere, Josefo s nos proporciona noticia de Jos Caifs(1). Caifs En noviembre de 1990 unos trabajadores del Bosque de la Paz de Jerusaln descubrieron, por casualidad, una antigua cueva funeraria en la que se hallaron una docena de osarios, la mitad de los cuales haban permanecido inalterados durante dos mil aos. En una de las cajas mortuorias intactas aparecen dos leyendas: Yehoseph bar Qaipha en un extremo y Yehoseph bar Qapha en uno de sus lados (2). El osario es uno de los ms impresionantes descubiertos hasta la fecha, debido a su rica y bella ornamentacin. Resulta cuanto menos curioso que la tumba identificada como perteneciente a Ans se haya descubierto prxima a la de Caifs, en concreto en el barranco de Hakeldama. Fuera de toda duda es su pertenencia a la primera mitad del siglo I dC, ya que en un osario contiguo, con los restos de una mujer, se hall dentro de la boca de la calavera una moneda acuada durante el reinado de Herodes Agripa I (42-43 Dc). Todos estos datos han servido para corroborar la seriedad de la hiptesis de que, en efecto, sea la tumba del sumo pontfice. En efecto, especialistas como Zvi Greenhut y Ronny Reich entre otros muchos, no tienen dudas sobre que este osario es el del Caifs del Nuevo Testamento(3). El osario de Caifs se conserva en la actualidad habra tenido al menos en los descendientes de en el Museo Nacional de Israel, de Jerusaln. Caifs la vivencia protagonista de este personaje en los sucesos de la Pasin y posterior Resurreccin de Jess. Los descendientes de Caifs En 2011 los profesores Yuval Goren, de la Universidad de Tel Aviv, y su colega Booz Sissu, de la Universidad Bar Ilan, dieron a oficialmente a conocer en el Israel Exploration Journal un sorprendente hallazgo arqueolgico. 1. JOSEFO, Ant 18.2.2 35 y 18.4.3 95. De nuevo se trataba de un osario, requisado por 2. REICH, R., Ossuary Inscriptions from las autoridades israeles y puestas a disposicin the Caiaphas Tomb, Jerusalem Perspecde estos profesores para la comprobacin de su tive nm 4 (1991), pp. 13-21. autenticidad (algo que hicieron sin la menor 3. GREENHUT, Z., Burial Cave of the duda). Caiaphas Family, BAR 18, nm 5 En el artculo cientfico(4) presentan las conclu(1992), pp. 28-36. REICH, R., siones del estudio de un osario anterior al 70 dC Ossuary Inscriptions from the cuya leyenda dice Miriam hija de Yeshua hijo Caiaphas Tomb, pp. 13-21. de Caiaphus, sacerdote de Beth Imri. Miriam DOMERIS, W.R. y LONG, S. M., sera la nieta de Caifs. Maaziah o The Recently Excaved Tomb of Jo"Maaziahu es el ltimo eslabn del linaje de seph Bar Caipha and the Biblical los veinticuatro de grandes sacerdotes que sirCaiphas, JTSA nm 89 (1994), pp. vieron en el Templo de Jerusaln. 50.58. FLUSSER, D., Jesus, Magnes Este nuevo dato arqueolgico de que disponePress, 1997, pp. 195-206. mos permite no slo apuntalar la historicidad de 4. El artculo puede verse en el nmero 61 Caifs, sino tambin el origen (y destino?) de del Israel Exploration Journal, junio de esta familia juda, al suroeste de Jerusaln pre2011. vio al xodo. Desde luego no podemos pasar por alto la sorprendente circunstancia de que, como se habr advertido ya, el hijo de Caifs se llamara Jess (Yeshua) y su nieta Mara (Miriam). Hechos que, en cierto sentido, tendran el valor de demostrar la influencia que

LA CASA DE PEDRO
menos en el siglo VI, la casa situada debajo era celebrada como la casa de Pedro; d) Las habitaciones pblicas utilizadas para fines especiales estaban enlucidas, y la habitacin central de esta casa lo estaba. Muy probablemente, las paredes recibieron ese enlucido ya en el siglo I; e) En el enlucido se descubrieron grafitis dejados por cristianos en el siglo II, y quizs antes: uno de ellos podra contener, segn el anlisis de los profesores Strange y Shanks(2) el nombre de Pedro; f) Las estrechas paredes de basalto de esta casa probablemente no soportaran ms que un tejado de paja, y este elemento arquitectnico encaja perfectamente con la casa de Pedro tal la describe Marcos (2, 1-12). Recientemente, el acreditado profesor de arqueologa J. Murphy-OConnor ha deducido que: La suposicin ms razonable es la testimoniada por los peregrinos bizantinos, a saber, que fue la casa de Pedro en la cual tal vez se hospedara Jess (Mt, 5,20). Ciertamente nada en las excavaciones contradice esa identificacin(3).
1. CORBO, V. y LOFFREDA, Cafarnato, 1974. 2. STRANGE, J.F. y SHANKS, H., Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?, en Archaeology in the World of Herod, Jesus, and Paul, pgs. 188-199. 3. MURPHY-OCONNOR, J., The Holy Land, Oxford, 1998. Pg. 220.

Se ha encontrado la casa de Pedro en Cafarnan? Esto era lo que afirmaban V. Corbo y S. Loffreda, dos padres franciscanos que excavaron Cafarnan desde 1968 a 1985(1) , aunque a algunos, como al profesor Taylor, le parece tendencioso. A favor de que ese lugar sea la casa de Pedro estn las siguientes observaciones: a) Est claro que Pedro vivi en Cafarnan; b) sta es la nica casa de esta zona de Galilea que ha sido identificada por arquelogos, peregrinos y otras tradiciones primitivas como casa de Pedro; c) En Tierra Santa, sobre los lugares sagrados se levant una baslica octogonal; sobre esta casa se levant una baslica as y, al

LA CUEVA DE SAN JUAN BAUTISTA

San Juan Bautista es una de las figuras ms importantes del cristianismo y, al igual que Jess, tambin anunci la inminencia de la redencin. Segn los Evangelios, vivi durante una poca apartado de la gente. En The Cave of John the Baptist, del profesor Gibson, se aportan pruebas concluyentes que demuestran su historicidad. Las numerosas excavaciones que se han llevado a cabo en Ein Karem a lo largo de las ltimas dcadas muestran que ya en el siglo V haba all

una pequea iglesia dedicada al Bautista que en siglos posteriores padeci las ms diversas vicisitudes. En la Edad Media, cuando los musulmanes expulsaron a los cruzados, el lugar se utiliz como caballeriza y como lugar de paso para las caravanas de camellos. Sin embargo, consta que numerosos peregrinos cristianos lo visitaron y lo identificaron como un lugar dedicado a San Juan Bautista. La cueva cae dentro del territorio del kibutz Tzuba. Los habitantes del kibutz conocan la existencia de la gruta, que estaba llena de suciedad hasta el techo, pero nunca se haban interesado por ella. Segn el profesor britnico Shimon Gibson, uno de los arquelogos actuales ms reputados, la cueva, que tiene unos 20 metros de longitud, fue excavada en la roca en la Edad de Hierro, concretamente entre los aos 800 y 500 antes de Cristo, por los israelitas, que probablemente la utilizaron como piscina para inmersiones rituales. Todo indica que la cueva fue utilizada por Juan Bautista cuando buscaba un lugar al que pudiera llevar a la gente y practicar sus ritos, incluido el bautismo, ha escrito Gibson. Toda la zona prxima a la cueva est marcada por recuerdos de San Juan Bautista. A poca distancia de la gruta hay una roca que lleva el nombre del precursor de Jess, aunque no se ha podido determi-

nar cul es la memoria por la que se le puso ese nombre en una poca muy antigua. En las paredes de la cueva se tallaron en una poca remota, hacia el siglo IV despus de Cristo, unos dibujos que, segn los arquelogos, representan escenas de la vida del Bautista que coinciden con los detalles que nos han llegado a travs de los Evangelios. En una de las numerosas incisiones que hay en las paredes aparece un hombre con un bculo y vestido con una piel. Segn el profesor James Tabor, profesor de la Universidad de Carolina del Norte, se trata de una representacin tpica de San Juan Bautista. Los arquelogos creen que las incisiones fueron realizadas en la poca bizantina por monjes que vivan en los monasterios de la zona y que conocan que la gente del lugar vinculaba la gruta con la vida del Bautista. Segn el jefe del equipo que ha excavado la cueva, el profesor britnico Shimon Gibson, el hecho de que la gruta se halle a tan slo cuatro kilmetros a Ein Karem, es una prueba circunstancial que refuerza la tesis de los descubridores. En la misma lnea, sostiene en su estudio el profesor Gibson, se debe considerar una piedra que hay junto a la piscina y que, segn los arquelogos, serva para lavar los pies de los nefitos.

OTROS HALLAZGOS

UNA IGLESIA DOMSTICA EN HERCULANO?

En 1939 las excavaciones en Herculano, la ciudad hermana de Pompeya (destruida en el 78 D.C. por un volcn) se hall una casa donde una cruz de madera haba sido clavada en la pared de un cuarto (1) . Debajo de esta cruz haba una alacena con un escaln delante. sta circunstancia ha permitido que se especule con que pudiera haberse usado como un lugar de oracin. Si esta interpretacin es correcta (y los arquelogos parece que estn fuertemente a favor de la importancia de los smbolos y los utensilios cristianos), entonces nos hallaramos ante una iglesia domstica de los primeros cristianos.

1. Buried History, Vol. 10, nm. 1, marzo 1974. Pg. 15

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Simn de Cirene
Marcos nos habla de Simn de Cirene en estos trminos: por el camino encontraron a un tal Simn de Cirene, que vena del campo, el padre de Alejandro y Rufo, y le obligaron a llevar la cruz de Jess (Mc 15,21). Aparece citado tambin en Mt 27, 32 y Lc 23, 26. En 1941, en el valle del Cedrn, fueron hallados unos osarios del siglo I dC por el arquelogo E. L. Sukenik. Los osarios estaban situados unos junto a otros, en el mismo emplazamiento. En 1942 se ofreci una breve resea a las revistas cientficas especializadas, pero no fue hasta 20 aos despus, en concreto en 1962, cuando se hicieron oficialmente pblicas las inscripciones y su descripcin detallada(1). Los osarios numerados con los ordinales 9 y 5 plantean la posibilidad bastante slida de que se hayan encontrado los restos de unos hijos de Simn de Cirene, lo que demostrara la historicidad de este personaje evanglico. El osario n 9, tiene inscrito en su frente: Alejandro [hijo de] Simn; en la parte trasera: Simn Ale Alejandro [hijo de] Simn; y en la tapa: de Alejandro Alejandro QRNYT. Como hemos visto, Alejandro es nombrado especficamente por Marcos. El osario n 5, aparece el siguiente texto: Sara [hija de] Simn, de Tolemaida. La lnea en hebreo de la tapa del osario 9 (QRNYT) ha sido interpretada como cireneo o cirenita. Algo que vendra corroborado por el trmino Tolemaida, que T. J. Milik y Avigad (2) consideran que est relacionado con Cirene, dada la semejanza y frecuente confusin entre vaw y yod. De hecho, as sucede en el Nuevo Testamento en hebrero (v. gr: Mt 27, 32; Hch 2, 10; 11,20 y 13, 1). Reconocidos especialistas, como Martin Hengel y Pieter van der Horst contemplan la posibilidad de que estos osarios contengan, en efecto, los restos de dos hijos de Simn de Cirene. Van der Horst seala que existe al menos una posibilidad razonable de que aqu tengamos el osario del hijo del hombre que llev la cruz de Jess(3). Al margen de los osarios, los arquelogos han comprobado que Cirene fue una de las primeras comunidades cristianas, en concordancia con Hch 11,20 y 13,1. Puede verse tambin Apin 2.44 de Josefo, que da cuenta de una comunidad juda con sinagoga entre los cirenenses. 1. AVIGAD, N. A Depositary of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley, IEJ nm 12 (1962), pp. 1-12. 2. BAGATTI, B. y MILIK, J.T. Gli Scavi del Dominus Flevit, Francescani, 1958, p. 81. 3. HORST, P. W. van der, Anciens Jewish Epitaphs: An Introductory Survey of a Millennium of Jewish Funerary Epigraphy (300 AC-700 DC), Kok Pharos, 1991, pp. 140-141.

PONCIO PILATO el gobernador romano

Los evangelios citan a Pilato fundamentalmente en el contexto del juicio a Jess (Mc, 15, 2; Mt, 27, 11; Lc, 23, 3 y Jn 18, 33). Lucas, adems, menciona al funcionario romano en relacin a los galileos (Lc, 13, 1). La principal fuente literaria sobre el gobernador Poncio Pilato, al margen de los evangelios, la hallamos en Josefo. Los evangelios y Josefo discrepan sobre la personalidad del romano. Mientras para los cristianos Pilato es un hombre dubitativo, que trata de alguna manera de salvar a Jess, para el historiador judo se trata de un administrador despiadado que odia a los judos. Aunque durante bastante tiempo una parte importante de los historiadores puso en duda la existencia misma de Pilato, en base a la falta de documentos oficiales que lo acreditaran, cierto es que la arqueologa ha dado pruebas contundentes sobre su existencia. La historiografa actual no tiene dudas, por tanto, de la existencia del prefecto Poncio Pilato cuyo mandato en Judea coincidi con los aos de la vida pblica de Jess. Historicidad de Pilato El dato arqueolgico ms importante es la piedra encontrada en 1961 en Cesarea Martima, en donde consta claramente su nombre y su ttulo (ver foto). La datacin de la piedra no ofrece dudas: es contempornea a los tiempos de Jess. En cuanto a la reconstruccin de la inscripcin, realizada por Antonio Frova (1), parece ser la siguiente: [CAESARIENS]TIBERIEVM [PON]TIVSPILATVS [PRAEF]ECTVSIVDA[EA]E [D]E[DIT] Traducido: A los cesarienses este tiberium Poncio Pilato, Prefecto de Judea, dedic(2). podido responder con bastante fundamentacin. Craig A. Evans (en Caifs, Pilato y Simn de Cireneo, de nuevo a la luz), dice que la presentacin en buena medida negativa que hace Josefo de Pilato se esfuma al someterla a un examen riguroso. Pilato slo tuvo dos discrepancias serias con el pueblo judo. La primera estuvo relacionada con los estandartes, y en ella dio marcha atrs. La segunda tuvo que ver con que ech mano al tesoro del Templo, reservado para los sacrificios nacionales, con el fin de terminar de pagar el acueducto que estaba construyendo en Jerusaln. Pero, como ha demostrado Richard Horsley entre otros(3), Pilato cont con el apoyo de Caifs y probablemente con otros jefes de los sacerdotes, como el jefe del tesoro. Curiosamente este segundo conflicto aparece citado en Lc 13, 1: quienes se opusieron al uso del dinero del Templo no fueron los judos de Jerusaln, sino los peregrinos procedentes de Galilea. En apoyo de las tesis de Josefo se ha credo durante mucho tiempo que Pilato acu monedas, a sugerencia de Sejano, que resultaban ofensivas a los judos. Sin embargo, el estudio numismtico y arqueolgico demuestra que no es as. La mayora de las monedas acuadas durante el mandato de Pilato datan de entre el 29 y el 32 dC. Siguiendo el reciente estudio de Bond(4) ninguno de los modelos de monedas hallados resulta ofensivo para la religin juda: los elementos ornamentales que las componen son tres espigas de cebada; la lituus (vara de augur); el simpulum (recipiente cultual de vino) y la corona con bayas. Un dato significativo es que Pilato no acu monedas con la efigie del emperador que afirmaran, como era costumbre, la condicin divina del mismo, lo que sin duda habra entraado un conflicto religioso con los judos. Por tanto, como concluye Brian McGing, el retrato que los evangelios hacen de un Pilato cauto y polticamente correcto es perfectamente creble; ms, por supuesto, que la versin antijuda que nos proporciona Josefo(5). Para ahondar ms en la personalidad de Pilato retratada en los evangelios, los arquelogos y los historiadores se han interrogado tambin sobre la relacin que mantenan Pilato y Caifs. Ya hemos hablado de la predisposicin favorable de Caifs para que Pilato utilizara los fondos del Templo de Jerusaln para pagar el acueducto de la ciudad (cuyos restos quedan an visibles al turista). Los historiadores han sealado la coincidencia asombrosa de que ambos desarrollaran sus mandatos durante un periodo similar y simultneo. De hecho, poco despus de que Pilato fuera destituido de su cargo, alrededor del 37 d.C., Caifs tambin fue sustituido. Sobre este asunto han profundizado historiadores como R. E. Brown, S. McLaren o H. K. Bond, entre otros muchos.

Personalidad de Pilato Quin tiene razn sobre la personalidad de Pilato, los evangelios o los textos de Josefo? Esta es una pregunta que la arqueologa ya ha La relacin con Caifs

1. FROVA, A. Liscrizione di Ponzio Pilato a Cesarea, en Rendiconti dellIstituto Lombardo nm. 95 (1961), pp. 424 -425. 2. Hay lecturas distintas aunque ninguna concierne lgicamente al nombre de Poncio Pilato, claramente presente en la inscripcin de la piedra. As, por ejemplo, E. WEBER recomienda la siguiente reconstruccin: [Kal(endis) Iulii]s Tiberieum [M(arcus) Po]ntius [praef]ectus Iuda[ea]e [dedicavit]; o sea: El tiberium de primero de julio lo dedic Marco Poncio Pilato prefecto de Judea. En Zur Inschrift des Pontius Pilatus, BJ nm 171 (1971), pp. 194-200. 3. HORSLEY, R.A., High Priests and the Politics of Roman Palestine, JSJ nm 17 (1986), pp. 23-55. 4. BOND, H. K., The Coins of Pontius Pilate: Part of an Attempt to Provoke the People or to Integrate into the Empire?, JSJ nm 27 (1996), pp. 214262. 5. MCGING, B. C., Pontius Pilate and the Sources, CBQ, nm 53 (1991), pp. 416-438.

SANTIAGO APSTOL EL EVANGELIO DE MARCOS EN UN PAPIRO DE QUMRAN

La discusin acadmica sobre la fecha de elaboracin original de los cuatro evangelios cannicos no es nueva, pero de alguna manera ha ido perfilndose tambin con los aportes de los sucesivos hallazgos arqueolgicos, que han obligado a serias revisiones. Estas revisiones no han hecho ms que acercar progresivamente la fecha de elaboracin de los textos a la crucifixin y resurreccin de Jess. Un ejemplo notable de hallazgo arqueolgico relacionado con esta problemtica histrica lo podemos hallar en los textos procedentes de Qumrn, descubiertos por casualidad durante una campaa de 1946-47. En efecto, el estudio y anlisis de los manuscritos del Mar Muerto est proporcionando un material muy valioso a los historiadores. Son muchos los documentos, por lo que an los investigadores no han alcanzado todas las conclusiones posibles. Uno de los hechos ms sorprendentes lo constituye el papiro 7Q5, hallado en la cueva 7 de Qumrn. Este papiro, que se reproduce en la fotografa, contiene fragmentos en griego del Evangelio de Marcos, en concreto el correspondiente a 6, En 1988 los arquelogos dirigidos por el profesor Isidoro Milln hallaron en la tumba de Atanasio, junto al sepulcro de Santiago, una inscripcin en hebreo del siglo I. En 2011 el profesor Enrique Alarcn, de la Universidad de Navarra, prob mediante la utilizacin de nuevas tcnicas de lectura que la leyenda descubierta casi trece aos atrs refera la palabra Jacob (Santiago) entrelazada por el trmino griego mrtyr. La datacin del hallazgo no deja lugar a dudas: en ella aparecen panes rituales del Shavuot, que dejaron de representarse a partir del tercer tercio del primer siglo de nuestra Era, tras el xodo que sigui a la segunda destruccin del Templo de Jerusaln. El Shavuot es la fiesta juda de Pentecosts. Con este descubrimiento se confirma la historicidad del sepulcro de Santiago Apstol.

OSARIOS DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS En 1873 un famoso erudito francs, llamado Charles Clermant-Ganneau, inform el descubrimiento de una recmara de una sepultura o una cueva en el Monte de los Olivos. Dentro haban unos 30 osarios rectangulares de piedra. Los restos de esqueletos eran conservados despus que sus cuerpos se hubieron desintegrado. Un (osario) tena el nombre de Judas asociado con una cruz con los brazos de igual longitud. Adems, el nombre Jess surgi en tres ocasiones, en dos de las ocasiones estaba asociado con una cruz. Resulta muy improbable que se hubiesen enterrado judos cristianos en esa rea despus del ao 135. ya que los romanos prohibieron a los judos que entraran en Aelia Capitolina despus de la Segunda Revuelta (ao 62).
Ancient Times. Vol. 3, Nm.1 (julio de 1958), pg. 3.

52-53 (pues no se haban dado cuenta de lo de los panes: su corazn estaba embotado. / Hecha la travesa, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron). La datacin del papiro, segn los diversos anlisis realizados, no es posterior al ao 50 d.C., es decir, apenas dos dcadas despus de la resurreccin.

18 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

CIENCIAparaCREER

Opinin La evolucin y la teologa cristiana

Por: John F. Haught
La

MATERIAL DE DIVULGACIN
GONZALO, Luis Mara. Enigmas en la evolucin. Del hombre animal al hombre racional. Biblioteca Nueva. 2007. 174 PGS. El profesor Gonzalo es catedrtico de Anatoma y Embriologa en la Universidad de Navarra, desde 1971. El libro est dividido en tres partes. En la primera, el autor realiza una visin crtica de los conocimientos actuales de la evolucin y en particular de la paleontologa. En la segunda parte desmenuza la aparicin del hombre y las caractersticas especficas de la especie. Y en la ltima, acaso la ms interesante, se centra en aquellos aspectos complejos que requieren de un examen ms detenido, como el cerebro, el lenguaje o el cambio de naturaleza en el hombre moderno. RUSE, Michael. Puede un darwinista ser cristiano? La relacin entre Ciencia y Religin. Siglo XXI. 2007. 283 pgs. Ruse no es creyente. Sin embargo, su honestidad intelectual le lleva a escribir un libro en donde sostiene que una forma de ciencia (el darwinismo sin etiquetas) y una religin (el cristianismo , excluyendo a las sectas protestantes creacionistas) no slo son compatibles entre s, como sostena Gould, sino que adems se reafirman la una a la otra. Por descontado que el libro no ha sido del agrado del Nuevo Atesmo, que defiende a capa y espada la incompatibilidad entre el darwinismo y la fe cristiana. Pero es un libro bien documentado con argumentos slidamente armados. RODRGUEZ VALLS, J. (Ed.) La inteligencia en la naturaleza. Del relojero al ajuste fino del universo. Biblioteca Nueva. 2012. 207 pgs. Se trata de una obra colectiva, en la que participan notables filsofos de la ciencia espaoles, encabezados por el siempre sorprendente Juan Arana. La idea central comn (fruto de unas jornadas universitarias en la que participaron los autores) trata de responder a si la naturaleza, en su misma constitucin, o en su evolucin, contiene indicios de inteligencia. En sus pginas, las ideas filosficas expuestas estn perfectamente a la altura de los datos que la ciencia dispone hoy da.

premisa puritana que lleva a Dawkins a rechazar el cristianismo por razones morales subyace a su creencia de que el Dios cristiano debe ser rechazado adems por razones cientficas. Segn Dawkins, la visin darwinista de la vida refuta definitivamente la existencia del Dios de la Biblia. Por qu? La ciencia evolucionista muestra que la naturaleza no manifiesta indicio alguno de diseo inteligente. Dawkins reclama un universo que se ajuste a su idea de elegancia ingenieril y diseo perfecto, del mismo modo que quiere un Dios que se corresponda con su nocin de perfeccin moral. No obtiene ni lo uno ni lo otro. Y en consecuencia, para Dawkins, Dios sencillamente no puede existir. Un Dios perfectamente bueno nunca habra creado un mundo en el que acontece tanta lucha evolutiva, tanto despilfarro, tanta muerte. Si Dios fuera un ingeniero perfecto, no habra sitio para las imperfecciones que los bilogos descubren en el mundo orgnico. La visin puritana de la moral caracterstica del Nuevo Atesmo encuentra aqu, pues, su equivalente en un modelo perfeccionista de creacin divina segn el cual Dios debera haber creado el mundo en un estado terminado y completo desde el principio. El Dios de la Biblia debe ser un intachable modelo de rol moral y un ingeniero perfecto; de lo contrario, Dawkins no le permite vivir. El perfeccionismo moral Para la fe cristiana, sin embargo, la suerte de perfeccionismo tanto moral como csmico que preconiza Dawkins constituye un callejn sin salida. Si el universo comenzara a existir ya terminado, adnde podra encaminarse entonces? Por tanto, es posible que exista una buena razn teolgica para que un Dios que quiere que el universo tenga un futuro abierto tolere la imperfeccin y la ambigedad. Si no te gusta un mundo en el que se permite la existencia de terroristas suicidas o de monstruos evolutivos, un buen experimento mental consiste en imaginarse cmo sera existir en el universo perfectamente diseado que tanto idealizan los nuevos ateos y sus pasados intelectuales, los creacionistas. Conforme a su literalismo bblico, el universo que unos y otros desean debera haber quedado intachablemente finalizado ya el primer da de la creacin. Un acto inicial de divina prestidigitacin completado de modo instantneo habra garantiza-

do que no existiera sufrimiento ni mal y habra evitado que la creacin tuviera que evolucionar hacia algo diferente a lo largo de periodos de tiempo inmensamente prolongados. En sus instrucciones sobre cmo debera haber actuar un Dios decente, los nuevos ateos exigen que el mundo sea creado desde el principio en un estado de definitivo acabamiento; por lo dems, no conciben que Dios pueda desempear ningn otro papel. Un Dios moralmente aceptable hara las cosas a la perfeccin desde el primer da. El universo sera un inmutable reflejo sin tacha de su divino ingeniero. No habra dolores de crecimiento ni muerte ni terroristas. Tampoco existira el problema de la teodicea, puesto que no habra mal alguno que conciliar con la existencia de Dios. Por supuesto, tampoco habra vida ni libertad ni futuro ni aventura ni una gran historia csmica ni apertura a horizontes infinitos. Ni la oportunidad que se nos ofrece a cada uno de nosotros de desarrollar nuestro carcter y practicar la virtud. El problema con el mgico ideal de creacin de los nuevos ateos que una vez ms parecen haber tomado en prstamo de los creacionistas y de los testas del diseo inteligentees que la creacin no tendra hacia dnde encaminarse. Atrapada eternamente en una magnfica perfeccin, en el universo no habra sitio para la indeterminacin, el azar o la libertad. Hasta el ms mnimo detalle estara congelado en la posicin destinada para l desde el principio; los seres humanos, si fuese posible imaginar su existencia, no seran sino marionetas y estatuas. Solo un universo inacabado tal como el que la geologa, la cosmologa y la biologa nos han ido revelando durante los dos ltimos siglospuede proporcionar el escenario para la libertad y la creatividad humanas. Por supuesto, decir que el universo est inacabado implica afirmar que es imperfecto y ambiguo y est abierto a resultados tanto trgicos como maravillosos. Incluso el que las propias religiones sean tan imperfectas y en ocasiones incluso terriblemente funestas conviene de todo en todo con el hecho de que tambin ellas son parte de un universo inacabado. Es importante afrontar los males asociados con los credos religiosos; y en este sentido, los nuevos ateos tienen razn al destacarlos. Con todo y con eso, resulta difcil imaginarse a un Creador que amara verdaderamente la libertad, la diversidad y la

novedad rematando todo en el acto en un crculo cerrado y esttico de eterna identidad. Un universo perfecto desde el inicio sera mortal. Mucho cuidado El lado sombro de cualquier universo inacabado y, por ende, imperfecto es la ambigedad y el mal, incluida la ponzoa de las religiones. Es comprensible que anhelemos un mundo sin mal y, por eso, resulta apropiado esperar en la eventual consumacin de nuestras vidas y del universo entero. Los cristianos esperamos un universo en el que el mal sea derrotado y todas las lgrimas sean enjugadas. Tal esperanza, en tanto en cuanto plantea posibilidad de un nuevo futuro, constituye un gran incentivo para la accin moral. Pero en lo concerniente al estado pasado y presente del universo, hemos de tener mucho cuidado con qu es lo que pedimos. Un perfecto diseo inicial, que es lo que pide Dawkins de lo contrario no sera tan cnico respecto al fracaso de Dios como ingeniero-, significara el fin de la evolucin antes incluso de que empezara. Y el perfeccionismo tanto moral como cientfico significara el final de la esperanza. El perfeccionismo es una forma segura de bloquear el futuro e impedir que el mundo y nuestras vidas sean renovados alguna vez. Como fundamento ltimo de novedad, libertad y esperanza, el Dios cristiano le ofrece al universo y nos ofrece tambin a nosotros la oportunidad de una continuada liberacin de la ausencia de vida que comporta el diseo perfecto. La evolucin, por consiguiente, debe ser entendida, en un nivel teolgico, como la historia de la aparicin gradual del mundo a partir del caos y la monotona iniciales, y de su innovadora bsqueda de modos ms complejos de ser. El Dios de la evolucin invita humildemente a las criaturas a participar en la creacin continua del universo. Esta gratuita invitacin a todos a tomar parte en la creacin del universo concuerda con la fundamental creencia cristiana de que el fundamento ltimo del universo y de nuestras vidas es la generosidad de Dios, una generosidad amorosa, vulnerable, indefensa y que se vaca de s misma. J. F. Haught ha sido catedrtico de teologa en la Universidad de Georgetown. En 2002 fue galardonado con el Owen Garrigan Award in Science and Religion. Autor de numerosos libros sobre ciencia y fe.

EL PENSADOR

Enero-Febrero 2013 19

GEORGE
ASTROFSICO Y MATEMTICO

ELLIS
el viejo argumento del Dios de los agujeros La ciencia no puede explicar esos temas hoy, pero lo puede hacer en el futuro Slo es una brecha en la explicacin cientfica que pronto ser rellenada. Pero no es nada de eso! Se trata de lmites. Lmites que no van a ser sobrepasados. principio podra haber sido diferente? Esta pregunta sigue siendo una cuestin metafsica fundamental, con independencia de si tuvo un comienzo o no. Dios pudo haber creado el universo de muchas maneras diferentes: podra haber sido ex nihilo, o ex aeternitas, y la manera fsica por la que l opt por crear es una cuestin de inters cientfiP.Unas semanas atrs, el CERN present co, pero no tiene sustancia teolgica real. los datos preliminares de lo que parece ser una nueva partcula compatible con el P.Hace algo ms de un mes entrevist a bosn de Higgs. La prensa de inmediato David Jou, catedrtico de Fsica de la Mate-

cientfica. Por desgracia, en algunos casos se manifiesta como una activa hostilidad, como un fundamentalismo ateo que tiene un credo, que la ciencia es el nico y verdadero acceso al conocimiento, y una reliquia, el morbo que queda del caso Galileo. Sin embargo, el punto de vista de mi posicin filosfica o religiosa es independiente de la competencia cientfica, y creo que la mayora de mis colegas aceptan esto. No creo que afecte seriamente a mi trabajo cientfico, aunque puede hacerlo en algunos

La verdadera pregunta es: por qu existe el universo y tiene esta forma?

El que fuera director de la prestigiosa revista American Scientific, Tony Rothman, que es tambin cosmlogo, declar hace unos aos que George Ellis es el hombre que sabe ms de cosmologa que ninguna otra persona viva. No es entonces caprichoso decir que ha sido para m un autntico privilegio poder conversar con alguien que sabe tanto de algo tan trascendental para todos nosotros. En la dcada de los sesenta del pasado siglo, un puado de jvenes fsicos y matemticos que compartan estudios e investigaciones en Cambridge, se afanaron en explorar las consecuencias terico-matemticas del continuo espacio-tiempo implcito en la teora de la relatividad general de Einstein. Se hicieron amigos y comenzaron a publicar individual y colectivamente diversos trabajos que alcanzaron pronto una notoriedad apabullante. Nombres como Hawking, Penrose, Geroch, Carter y Ellis sobresalen hoy en cualquier manual de historia contempornea de las ciencias. Todos ellos tienen, lgicamente, sus propias ideas y en ocasiones posturas incompatibles. Pero todos ellos comparten una que, desde luego, no es menor: el universo y el tiempo tienen un principio. Ellis, ya lo saben los lectores con toda seguridad, es autor de un Principio Antrpico Cristiano. Hoy, cuando acabamos de saber que tal vez el acelerador de partculas europeo ha podido dar con lo que algunos denominan confusamente la partcula de Dios (el bosn de Higgs), una partcula hasta ahora esquiva y que segn Lerdeman es pura pasin: La prxima vez que miris al cielo estrellado deberais ser conscientes de que todo el espacio est lleno de ese misterioso influjo del Higgs, responsable, eso dice la teora, de la complejidad del mundo que conocemos y amamos. P. En primer lugar, me gustara mostrar mi admiracin por su trabajo. No slo porque haya luchado por los derechos humanos en Sudfrica sino tambin porque, siendo un eminente cientfico, ha tenido el coraje de confesarse cristiano, demostrando adems que la ciencia y la fe no son incompatibles, sino complementarias. Es arriesgado para la reputacin de un cientfico confesarse hoy da como un creyente? En otras palabras, nos encontramos hoy en da en el escenario inverso del caso Galileo? R. En efecto, existe un prejuicio en contra del pensamiento religioso en la comunidad temas donde la ciencia bordea la filosofa. La ciencia puede ser realizada por personas que aprecian las artes, las humanidades, la tica y por supuesto tambin la religin. Adems, a pesar de todos los esfuerzos de los cientficos, el conocimiento cientfico siempre ser parcial e incompleto, y la ciencia no puede comprender todo lo que es de valor para la humanidad. La ciencia es muy poderosa en su mbito, pero ese dominio est estrictamente limitado. P.Es curioso lo que dice. Usted mismo ha dedicado parte de su trabajo intelectual al estudio del ser humano. Un fsico y matemtico que se ha sentido atrado tambin por algo tan alejado de esas materias como la Antropologa. El sentimiento de los padres cuando cogen en brazos por primera vez a su hijo, el aturdimiento de los sentidos como dira Ortega y Gasset- cuando nos enamoramos, el instante heroico en el que alguien opta por ponerse literalmente en el lugar del otro que padece Todos esos momentos son irrepetibles y, como tales, no entran en el mbito de la ciencia. Sin embargo, muchos cientficos estn convencidos de que cualquier cosa es susceptible de estudio emprico, que no hay nada que se les escape. A veces pienso que la comunidad cientfica carece de humildad Quiero decir, de verdad podemos creer que la ciencia no tiene lmites? R.S, algunos cientficos carecen de la humildad que deberan tener. Por ejemplo, los recientes libros de [Lawrence] Krauss y de Hawking y Mlodinow (The Grand Design), que defienden que el universo se cre a s mismo, estn profundamente equivocados. He escrito extensamente sobre los lmites de la ciencia. Hay muchas limitaciones a lo que podemos saber gracias a las ciencias. El conocimiento en matemticas est limitado por el teorema de incompletitud de Gdel y por la sensibilidad a las condiciones iniciales (el caos). El conocimiento de la fsica y de la cosmologa est condicionado por los lmites de la observacin. El conocimiento en biologa y las ciencias relacionadas est limitado por su complejidad Reconociendo esto, no niego el poder de la ciencia dentro de sus mbitos propios. Sin embargo este dominio es limitado. Muchos temas importantes, como la tica, la esttica, la metafsica y su significado, quedan fuera del dominio de la ciencia. Ahora cuando hablo de los lmites de la ciencia, algunas personas inmediatamente dicen: Ah, esto es comenz a hablar ampliamente de la conocida como partcula de Dios, aunque an tardaremos unos meses ms en saber si tenemos realmente ante nosotros al bosn de Higgs. Hay mucha confusin al respecto. Leon Lederman escribi en un libro publicado en 1993 que el bosn de Higgs es una partcula que finalmente iluminar muchos de los misterios Frish Henry comparte esa opinin Qu implica que nos hallemos ante el bosn de Higgs? R.Bueno, confirmar la teora estndar de la fsica de una manera muy sutil, muy fina. Sin embargo, no tiene en absoluto un sentido teolgico. Es una cuestin de cmo se form el universo, pero que no nos dice nada a propsito del por qu se origin. Por supuesto, es muy importante que sepamos el cmo, pero la cuestin verdaderamente profunda es el por qu. ria Condensada de la Universidad Autnoma de Barcelona. Al reflexionar sobre el versculo de En el principio era el Logos, confesaba que vea a la racionalidad cientfica como parte de una lgica ms amplia. Usted ha trabajado tambin en el prembulo del Evangelio de San Juan, para su Principio Antrpico Cristiano. Qu significado tiene para usted el Logos que refiere San Juan? R. Es el principio de orden y tambin el principio de finalidad. El principio de orden es la razn fundamental de las llamadas ciencias duras. En cambio, el principio de finalidad es el subyacente de las humanidades.

P.Es tambin atractiva su idea sobre la libertad. Dios nos hace libres para que unos Le descubran y otros no. Qu ha descubierto usted en el universo, despus de muchos P.Sostiene entonces que este hallazgo aos de intenso estudio, para que pertenezca cientfico es irrelevante desde el punto de al grupo de quienes han sido capaces de vista religioso hallar ah a Dios? R.No tiene impacto. Insisto, no nos dice nada del por qu. El director del CERN, Rolf-Dieter Hener, est en lo cierto en trminos fsicos cuando dijo que el bosn de Higgs no tiene que ver con cuestiones teolgicas. En el pasado el conflicto se refera a los orgenes del universo. No hay motivos para dudar que el universo se expandi a partir del Big Bang. A partir de entonces se produjo una secuencia de procesos fsicos que conocemos bien: sntesis nuclear, la disociacin de la materia y la radiacin, la formacin de las primeras estrellas y galaxias, explosiones de supernovas al final de la vida de las estrellas de primera generacin, segunda generacin de estrellas, planetas y otros objetos, que son ms o menos desconocidos. Pero lo que no est tan claro es lo que sucedi antes de esa gran explosin de la poca caliente. El universo tiene un principio, o ha durado desde y para siempre? Esto es todava una incgnita. No va a estar claro hasta que resolvamos algunas graves cuestiones de cuntica Pero las pruebas actuales inducen a pensar que el universo tuvo, efectivamente, un comienzo. Sin embargo, incluso en tiempos de San Agustn se saba que el hecho de que el universo tuviera o no un comienzo no era una cuestin religiosa clave. La verdadera pregunta es: por qu existe el universo y tiene esta forma especfica? Por qu el universo tiene esta particular forma cuando en R.En primer lugar, la profunda naturaleza de la moralidad, basada en la Knosis, sobre la que he escrito en colaboracin con Nancey Murphy [se refiere entre otros textos, a la obra On the Moral Nature of the Universe]. En segundo lugar, la constatacin de la maravillosa belleza de lo que existe. Y finalmente, el simple hecho de que hay un significado, de que ese significado existe. A este ltimo respecto, recomiendo la lectura de mi contribucin en el libro The Astronomy Revolution
Dignitas.

20 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

BENEDICTOXVI DURANTE LA EPIFANA DE 2013

Once nias y nueve nios, todos neonatos, recibieron el bautismo de manos de Benedicto XVI el domingo 13 de enero de 2013, por la maana, en la Capilla Sixtina. Hijos de empleados vaticanos, los pequeos estuvieron acompaados por sus padres, madrinas y padrinos, y algunos familiares. El Papa celebr la misa en el antiguo altar. Ofrecemos la traduccin de la homila que pronunci.
La alegra que brota de la celebracin de la Santa Navidad encuentra hoy cumplimiento en la fiesta del Bautismo del Seor () El relato evanglico del bautismo de Jess, que hoy hemos escuchado segn la redaccin de san Lucas, muestra el camino de abajamiento y de humildad que el Hijo de Dios eligi libremente para adherirse al proyecto del Padre, para ser obediente a su voluntad de amor por el hombre en todo, hasta el sacrificio en la cruz. Siendo ya adulto, Jess da inicio a su ministerio pblico acercndose al ro Jordn para recibir de Juan un bautismo de penitencia y conversin. Sucede lo que a nuestros ojos podra parecer paradjico. Necesita Jess penitencia y conversin? Ciertamente no. Con todo, precisamente Aqul que no tiene pecado se sita entre los pecadores para hacerse bautizar, para realizar este gesto de penitencia; el Santo de Dios se une a cuantos se reconocen necesitados de perdn y piden a Dios el don de la conversin, o sea, la gracia de volver a l con todo el corazn para ser totalmente suyos. Jess quiere ponerse del lado de los pecadores hacindose solidario con ellos, expresando la cercana de Dios. Jess se muestra solidario con nosotros, con nuestra dificultad para convertirnos, para dejar nuestros egosmos, para desprendernos de nuestros pecados, para decirnos que si le aceptamos en nuestra vida, l es capaz de levantarnos de nuevo y conducirnos a la altura de Dios Padre. Y esta solidaridad de Jess no es, por as decirlo, un simple ejercicio de la mente y de la voluntad. Jess se sumergi realmente en nuestra condicin humana, la vivi hasta el fondo, salvo en el pecado, y es capaz de comprender su debilidad y fragilidad. Por esto l se mueve a la compasin, elige "padecer con" los hombres, hacerse penitente con nosotros. Esta es la obra de Dios que Jess quiere realizar; la misin divina de curar a quien est herido y tratar a quien est enfermo, de cargar sobre s el pecado del mundo. Qu sucede en el momento en que Jess se hace bautizar por Juan? Ante este acto de amor humilde por parte del Hijo de Dios, se abren los cielos y se manifiesta visiblemente el Espritu Santo en forma de paloma, mientras una voz de lo alto expresa la complacencia del Padre, que reconoce al Hijo unignito, al Amado. Se trata de una verdadera manifestacin de la Santsima Trinidad, que da testimonio de la divinidad de Jess, de su ser el Mesas prometido, Aqul a quien Dios ha enviado para liberar a su pueblo, para que se salve (cf. Is 40, 2). Se realiza as la profeca de Isaas que hemos escuchado en la primera Lectura: el Seor Dios viene con poder para destruir las obras del pecado y su brazo ejerce el dominio para desarmar al Maligno; pero tengamos presente que este brazo es el brazo extendido en la cruz y que el poder de Cristo es el poder de Aqul que sufre por nosotros: este es el poder de Dios, distinto del poder del mundo; as viene Dios con poder para destruir el pecado. Verdaderamente Jess acta como el Pastor bueno que apacienta el rebao y lo rene para que no est disperso (cf. Is 40, 10-11), y ofrece su propia vida para que tenga vida. Por su muerte redentora libera al hombre del dominio del pecado y le reconcilia con el Padre; por su resurreccin salva al hombre de la muerte eterna y le hace victorioso sobre el Maligno. Queridos hermanos y hermanas: qu acontece en el Bautismo que en breve administrar a vuestros nios? Sucede precisamente esto: sern unidos de modo profundo y para siempre con Jess, sumergidos en el misterio de su potencia, de su poder, o sea, en el misterio de su muerte, que es fuente de vida, para participar en su resurreccin, para renacer a una vida nueva. He aqu el prodigio que hoy se repite tambin para vuestros nios: recibiendo el Bautismo renacen como hijos de Dios, partcipes en la relacin filial que Jess tiene con el Padre, capaces de dirigirse a Dios llamndole con plena confianza: "Abba, Padre". Tambin sobre vuestros nios el cielo est abierto y Dios dice: estos son mis hijos, hijos de mi complacencia. Introducidos en esta relacin y liberados del pecado original, ellos se convierten en miembros vivos del nico cuerpo que es la Iglesia y se hacen capaces de vivir en plenitud su vocacin a la santidad, a fin de poder heredar la vida eterna que nos ha obtenido la resurreccin de Jess. Queridos padres: al pedir el Bautismo para vuestros hijos manifestis y testimoniis vuestra fe, la alegra de ser cristianos y de pertenecer a la Iglesia. Es la alegra que brota de la conciencia de haber recibido un gran don de Dios, precisamente la fe, un don que ninguno de nosotros ha podido merecer, pero que nos ha sido dado gratuitamente y al que hemos respondido con nuestro "s". Es la alegra de reconocernos hijos de Dios, de descubrirnos confiados a sus manos, de sentirnos acogidos en un abrazo de amor, igual que una mam sostiene y abraza a su nio. Esta alegra, que orienta el camino de cada cristiano, se funda en una relacin personal con Jess, una relacin que orienta toda la existencia humana. Es l, en efecto, el sentido de nuestra vida, Aqul en quien vale la pena tener fija la mirada para ser iluminados por su Verdad y poder vivir en plenitud. El camino de la fe que hoy empieza para estos nios se funda por ello en una certeza, en la experiencia de que no hay nada ms grande que conocer a Cristo y comunicar a los dems la amistad con l; slo en esta amistad se entreabren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana y podemos experimentar lo que es bello y lo que libera (cf. Homila en la santa misa de inicio del pontificado, 24 de abril de 2005). Quien ha tenido esta experiencia no est dispuesto a renunciar a su fe por nada del mundo. A vosotros, queridos padrinos y madrinas, la importante tarea de sostener y ayudar en la obra educativa de los padres, estando a su lado en la transmisin de las verdades de la fe y en el testimonio de los valores del Evangelio, en hacer crecer a estos nios en una amistad cada vez ms profunda con el Seor. Sabed siempre ofrecerles vuestro buen ejemplo a travs del ejercicio de las virtudes cristianas. No es fcil manifestar abiertamente y sin componendas aquello en lo que se cree, especialmente en el contexto en que vivimos, frente a una sociedad que considera a menudo pasados de moda y extemporneos a quienes viven de la fe en Jess. En la onda de esta mentalidad puede haber tambin entre los cristianos el riesgo de entender la relacin con Jess como limitante, como algo que mortifica la propia realizacin personal; "Dios es considerado una y otra vez como el lmite de nuestra libertad, un lmite que se ha de abatir para que el hombre pueda ser totalmente l mismo" (La infancia de Jess, 92). Pero no es as! Esta visin muestra no haber entendido nada de la relacin con Dios, porque a medida que se procede en el camino de la fe se comprende cmo Jess ejerce sobre nosotros la accin liberadora del amor de Dios, que nos hace salir de nuestro egosmo, de estar replegados sobre nosotros mismos, para conducirnos a una vida plena, en comunin con Dios y abierta a los dems. ""Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera Carta de Juan expresan con claridad meridiana el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del hombre y de su camino" (Enc. Deus caritas est, 1). El agua con la que estos nios sern signados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo les sumergir en la "fuente" de vida que es Dios mismo, que les har sus verdaderos hijos. Y la semilla de las virtudes teologales, infundidas por Dios, la fe, la esperanza y la caridad, semilla que hoy se pone en su corazn por el poder del Espritu Santo, habr de ser alimentada siempre por la Palabra de Dios y los Sacramentos, de forma que estas virtudes del cristiano puedan crecer y llegar a plena maduracin, hasta hacer de cada uno de ellos un verdadero testigo del Seor. Mientras invocamos sobre estos pequeos la efusin del Espritu Santo, les encomendamos a la proteccin de la Virgen Santa; que ella les custodie siempre con su materna presencia y les acompae en cada momento de su vida.

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EL CAMINO DE LA FE se funda en una certeza, en la experiencia de que no hay nada ms grande que conocer a Cristo y comunicar a los dems la amistad con l; slo en esta amistad se entreabren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana y podemos experimentar lo que es bello y lo que libera

EL PENSADOR

Enero-Febrero 2013 21

BXVI [Por qu Jess, en quien no haba sombra de pecado, fue a que Juan le bautizara?]

Amor es el nombre mismo de Dios

CELEBRAMOS HOY LA fiesta del Bautismo de Jess: aquel Nio, hijo de la Virgen, a quien hemos contemplado en el misterio de su nacimiento, le vemos hoy adulto entrar en las aguas del ro Jordn y santificar as todas las aguas y el cosmos entero -como evidencia la tradicin oriental. Pero por qu Jess, en quien no haba sombra de pecado, fue a que Juan le bautizara? Por qu quiso realizar ese gesto de penitencia y conversin junto a tantas personas que queran de esta forma prepararse a la venida del Mesas? Ese gesto -que marca el inicio de la vida pblica de Cristo- se sita en la misma lnea de la Encarnacin, del descendimiento de Dios desde el ms alto de los cielos hasta el abismo de los infiernos. El sentido de este movimiento de abajamiento divino se resume en una nica palabra: amor, que es el nombre mismo de Dios. Escribe el apstol Juan: "En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Unignito, para que vivamos por medio de l", y le envi "como vctima de propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 9-10). He aqu por qu el primer acto pblico de Jess fue recibir el bautismo de Juan, quien, al verle llegar, dijo: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Narra el evangelista Lucas que mientras Jess, recibido el bautismo, "oraba, se abrieron los cielos, baj el Espritu Santo sobre l con apariencia corporal semejante a una paloma y vino una voz del cielo: "T eres mi Hijo, el amado; en ti me complazco"" (3, 21-22). Este Jess es el Hijo de Dios que est totalmente sumergido en la voluntad de amor del Padre. Este Jess es aqul que morir en la cruz y resucitar por el poder del mismo Espritu que ahora se posa sobre l y le consagra. Este Jess es el hombre nuevo que quiere vivir como hijo de Dios, o sea, en el amor; el hombre que, frente al mal del mundo, elige el camino de la humildad y de la responsabilidad, elige no salvarse a s mismo, sino ofrecer la propia vida por la verdad y la justicia. Ser cristianos significa vivir as, pero este tipo de vida comporta un renacimiento: renacer de lo alto, de Dios, de la Gracia, Este renacimiento es el Bautismo, que Cristo ha donado a la Iglesia para regenerar a los hombres a una vida nueva. Afirma un antiguo texto atribuido a san Hiplito: "Quien entra con fe en este bao de regeneracin, renuncia al diablo y se alinea con Cristo, reniega del enemigo y reconoce que Cristo es Dios, se despoja de la esclavitud y se reviste de la adopcin filial" (Discurso sobre la Epifana, 10: PG 10, 862). Segn la tradicin, esta maana he tenido la alegra de bautizar a un nutrido grupo de nios nacidos en los ltimos tres o cuatro meses. En este momento deseara extender mi oracin y mi bendicin a todos los neonatos; pero sobre todo invitar a todos a hacer memoria del propio Bautismo, de aquel renacimiento espiritual que nos abri el camino de la vida eterna. Que cada cristiano, en este Ao de la fe, redescubra la belleza de haber renacido de lo alto, del amor de Dios, y viva como hijo de Dios.

Carta a las madres de sacerdotes y seminaristas

Por: Mauro
Causa nostrae Letitiae Causa de nuestra Alegra! El pueblo cristiano ha venerado siempre, con profunda gratitud, a la Bienaventurada Virgen Mara, contemplando en Ella la Causa de toda nuestra verdadera Alegra. En efecto, acogiendo la Palabra Eterna en su seno inmaculado, Mara Santsima dio a luz al Sumo y Eterno Sacerdote, Jesucristo, nico Salvador del mundo. En El, Dios mismo vino al encuentro del hombre, lo levant del pecado y le don la Vida eterna, es decir Su misma Vida. Adhirindose a la Voluntad de Dios, Dio, por tanto, Mara particip, de modo nico e irrepetible, en el misterio de nuestra redencin, convirtindose as en Madre de Dios, Puerta del Cielo y Causa de nuestra Alegra. De modo anlogo, la Iglesia toda mira, con admiracin y profunda gratitud, a todas las madres de los sacerdotes y de cuantos, recibida esta altsima vocacin, han emprendido el camino de formacin, y con profunda alegra me dirijo a ellas. Los hijos, que ellas acogieron y educaron, fueron elegidos por Cristo desde la eternidad, para convertirse en sus amigos predilectos y, as, vivo e indispensable instrumento de su Presencia en el mundo. Por medio del sacramento del orden, la vida de los sacerdotes es definitivamente asumida por Jess e inmersa en El, de modo que en ellos, es Jess mismo el que pasa y acta entre los hombres. Este misterio es tan grande que el sacerdote es tambin llamado alter Christus otro Cristo. Su pobre humanidad, elevada por la fuerza del Espritu Santo a una nueva y ms alta unin con la persona de Jess, es ahora lugar del Encuentro con el Hijo de

Card. Piacenza
experiencia de la Iglesia ensea que la madre recibe al hijo sacerdote en un modo totalmente nuevo e inesperado, tanto como para ser llamada a reconocer en el fruto del propio seno, por voluntad de Dios, un padre, llamado a generar y acompaar la vida eterna en una multitud de hermanos. Cada madre de un sacerdote es misteriosamente hija de su hijo. Hacia l podr ejercer tambin una nueva maternidad, en la discreta, pero eficacsima e inestimablemente valiosa, cercana de la oracin y en la ofrenda de la propia existencia por el ministerio del hijo. Esta nueva paternidad, a la que el seminarista se prepara, que al sacerdote es donada y de la cual el Pueblo Santo de Dios se beneficia, necesita ser acompaada por la oracin asidua y por el personal sacrificio, para que la libertad de adhesin a la voluntad divina se renueve y robustezca continuamente, para que los sacerdotes no se cansen nunca, en la cotidiana batalla de la fe y unan, cada vez ms totalmente, la propia vida al sacrificio de Cristo Seor. Tal obra de autntico sostn, siempre necesaria en la vida de la Iglesia, parace hoy ms urgente que nunca, sobre todo en nuestro Occidente secularizado, que espera y pide un nuevo y radical anuncio de Cristo y las madres de los sacerdotes y de los seminaristas son un verdadero ejrcito que, desde la tierra eleva al Cielo oraciones y ofrendas y, todava ms numeroso, desde el Cielo intercede para que cada gracia sea derramada sobre la vida de los sacros pastores. Por esta razn, deseo con todo el corazn animar y dirigir un particularsimo agradecimiento a todas las madres de los sacerdotes y seminaristas y junto a ellas- a todas las mujeres, consagradas y laicas, que han acogido, tambin por la invitacin dirigida a ellas durante el Ao Sacerdotal, el don de la maternidad espiritual hacia los llamados al ministerio sacerdotal, ofreciendo la propia vida, la oracin, los propios sufrimientos y las fatigas, como tambin las propias alegras, por la fidelidad y la santificacin de los ministros de Dios, hacindose as partcipes, a ttulo especial, de la maternidad de la Santa Iglesia, que tiene su modelo y su cumplimiento en la divina maternidad de Mara Santsima. Un especial agradecimiento, por ltimo, se eleve hasta el Cielo, a aquellas madres, que, llamadas ya de esta vida, contemplan ahora plenamente el esplendor del Sacerdocio de Cristo, del cual sus hijos se ha convertido en partcipes, y por ellos interceden, en modo nico y, misteriosamente, mucho ms eficaz. Junto a los ms sentidos augurios por un Ao Nuevo de gracia, de corazn imparto a todas y a cada una la ms afectuosa bendicin, implorando para vosotras de Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios y de los sacerdotes, el don de una cada vez ms radical identificacin con Ella, discpula perfecta e Hija de su Hijo.

Dios, encarnado, muerto y resucitado por nosotros. Cuando cada sacerdote ensea la fe de la Iglesia, es Cristo el que habla en l, habla al Pueblo; cuando, prudentemente, gua a los fieles a el confiados, es Cristo el que apacienta a las propias ovejas; cuando celebra los sacramentos, en modo eminente la Santsima Eucarista, es Cristo mismo el que a travs de sus ministros, obra la Salvacin del hombre y se hace realmente presente en el mundo. La v o ca c i n s a c er d ot a l , normalmente, tiene en la familia, en el amor de los padres y en la primera educacin en la fe, aqul terreno frtil en el cual la disponibilidad a la voluntad de Dios puede radicarse y extraer la indipensable nutricin. Al mismo tiempo, cada vocacin es, incluso para la misma familia en la que surge, una irreductible novedad, que huye a los parmetros humanos y llama a todos, siempre, a la conversin. En esta novedad, Cristo acta en la vida de aquellos que ha elegido y llamado, todos los familiares y las personas ms cercanas estn implicadas pero es ciertamente nica y especial la participacin que corresponde a la madre del sacerdote. nicas y especiales son los consuelos espirituales que le afluyen por haber llevado en su seno a quien se ha convertido en ministro de Cristo. Toda madre no puede sino alegrarse en ver la vida del propio hijo, no slo realizada sino investida de una especialsima predileccin divina que abraza y transforma para la eternidad. Si aparentemente, en virtud de la vocacin y la ordenacin, se produce una inesperada distancia, respecto a la vida del hijo, misteriosamente ms radical de toda otra separacin natural, en realidad la bimilenaria

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Card. Piacenza es Prefecto para la Congregacin para el Clero

22 Enero-Febrero 2013

EL PENSADOR

La Iglesia y los mass media

[HISTORIA]
Por: Jorge

E. Mgica, L.C.

EL 28 DE JUNIO de 2012 pas a la historia no slo porque fue la primera vez que un Papa (Benedicto XVI) us un iPad y mand un mensaje corto va Twitter (tuit) sino tambin porque fue la primera ocasin en la no muy longeva historia de internet en que un Papa pona personalmente on line un portal web: news.va. En los ltimos aos el sucederse de iniciativas institucionales y oficiales en mbito digital por parte de la Iglesia catlica ha sido una constante. Los canales y/o perfiles del Vaticano en YouTube, Facebook, Twitter y Flickr son vistos hoy como algo natural. Son tambin cada vez ms los dicasterios de la curia romana que disponen de portales independientes; la mayora de los medios de comunicacin vinculados a la Santa Sede tienen webs propias con una variada presencia en redes sociales. Ha sido siempre as la relacin Iglesia-medios de comunicacin? Si se echa una mirada al pasado podemos distinguir cinco momentos que reflejan otros tantos modos diversos de relacin.

Con el inicio de la masificacin de la prensa a inicios del siglo XVIII, la Iglesia, especialmente por medio de sus pastores, asumi el desagradable oficio de sealar los abusos. Ya por entonces al papel amonestador, comprensible y justificable en el contexto sociocultural de la poca, se aadi un rol autodefensivo ante el acoso creciente de que era objeto la misma Iglesia como institucin. En la encclica Christianae reipublicae salus, del 25 de noviembre de 1766, el Papa Clemente XII denunciaba la peste de libros contrarios a la fe mientras que otro Papa, Po VI, lleg incluso a referirse a la libertad de prensa que defendan algunos ilustrados como derecho monstruoso. Anlogas actitudes quedan reflejadas en al menos dos textos de Po VII: la alocucin Diu satis, del 15 de mayo de 1800, y la Carta Apostlica Post tam diuturnas, del 28 de mayo de 1814. Aos ms tarde, en una encclica (Mirari vos, del 15 de agosto de 1832) y en una carta (Inter gravissimas, del 8 de junio de 1845), el Papa Gregorio XVI imputa a la libertad de prensa un cada vez mayor indiferentismo de las personas hacia la fe. Po IX, en su famosa encclica del 8 de diciembre de 1864, Quanta Cura, mejor conocida como Syllabus, reafirma el estilo de denuncia especialmente contra el pensamiento modernista cuyas manifestaciones en prensa consideraba alentadores para la difusin de libros sin control y un periodismo causa de ruina moral y espiritual de las almas. Segundo momento: hacia una positiva apreciacin Con Len XIII (1878-1903) se inicia una etapa que supone un enfoque distinto; una apreciacin de los aspectos positivos. La denuncia es sustituida por el aprovechamiento de la misma prensa e incluso se da una valo-

racin diferente al concepto de libertad de expresin. Es en la encclica Etsi nos, del 15 de diciembre de 1882, donde Len XIII aborda precisamente ese punto: por qu los cristianos no ponen en prcticas esas libertades de prensa y expresin para la causa noble de la fe? Aos ms tarde, en 1888, el mismo Pontfice volvera al tema de la libertad en la encclica Libertas praestantissimum donde toca las libertades de culto, conciencia, enseanza y prensa. Sobre sta ltima, se hace una reflexin sobre la irrenunciable relacin entre libertad de expresin y verdad. Para las primeras dos dcadas de 1900 hay un contexto social que orienta las preocupaciones pastorales de la Iglesia hacia otros temas ms acuciantes: el marxismo, la Primera Guerra Mundial y el creciente influjo del cine. Para este momento, adems, ya hay una notable y activa participacin de catlicos en prensa y el ejercicio del periodismo es tomado ahora como un servicio de pacificacin. Tercer momento: cuando los Papas comenzaron a usar personalmente los medios de comunicacin Con Po XI (1922-1939) se inicia una tercera gran etapa cuya mejor estampa del recuerdo es el mensaje transmitido por Radio Vaticana al mundo, el primero en la historia del Papado. Fue l quien esboz la primera aproximacin sistemtica al campo de la massmediologia con la Carta Encclica Vigilanti Cura. Se trata de un documento sobre la importancia, poder, popularidad e impacto del cine, adems de ofrecer lneas morales sobre la misma produccin cinematogrfica. A l se debe tambin la declaracin de san Francisco de Sales como patrn de los periodistas catlicos. Ante el creciente impacto del cine, Po XII dio continuidad al

tema con la Exhortacin Apostlica a los representantes del mundo cinematogrfico, La pelcula ideal. La Exhortacin ofrece una aproximacin a este campo subrayando la importancia del arte cinematogrfico, qu se entiende como una pelcula ideal y cmo sta puede llegar a ser un instrumento eficaz de elevacin, educacin y mejoramiento para las personas; profundiza en el objeto del cine su contenido, en relacin al auditorio y en la presentacin del mal. Algunos aos ms tarde el mismo Po XII volvera al tema pero no se quedara slo en l: la carta encclica Miranda Prorsus, del 8 de septiembre de 1957, extendera las consideraciones a la radio y la televisin. Las reflexiones de la encclica respectan a puntos muy especficos de la libertad de difusin y los errores que de una mal entendida prctica se derivan. Los enuncia y despus baja a aplicaciones en las tres realidades estudiadas: el cine, la radio y la televisin. Un ao ms tarde, el 21 de agosto de 1958, Po XII declaraba a santa Clara de Ass patrona celestial de la televisin. Juan XXIII confirm los documentos de Po XII con la Carta Apostlica-Motu proprio Boni Pastoris, del 22 de febrero de 1959. Finalmente, es del 4 de diciembre de 1963 el Decreto Conciliar Inter Mirifica, sobre los medios de comunicacin social, firmado por Pablo VI. Con apenas dos captulos, Inter Mirifica es el primer documento nacido en el seno de uno de los actos ms solemnes de la Iglesia como lo son los Concilios, evidenciando as el protagonismo y la actitud que frente a los medios de comunicacin se asume en adelante. Hay tres nmeros de especial relevancia en el Decreto: en el 18 quedan establecidas las Jornadas Mundiales para las Comunica ciones S ocia les (JMCS, en adelante), en el 19 se formula la peticin de extender los deberes y competencias de la entonces Pontificia Comisin para Cinematografa, la Radio y la Televisin, y en el 23 se manda la publicacin de una Instruccin Pastoral.

Cuarta etapa: el nacimiento y desarrollo de un dicasterio vaticano para las comunicaciones Pablo VI inici la redaccin anual de los mensajes para las Jornadas Mundiales para las Comunicaciones Sociales explcitamente pedidas por el Concilio Vaticano II en la Inter Mirifica. Durante el pontificado de Pablo VI se publicaron doce. Juan Pablo II tom la estafeta y firm veintisiete. Benedicto XVI, hasta 2012, lleva ya siete (con el de 2013 sern ocho). Ha acompaado esta visin eminentemente positiva de los medios de comunicacin social el desarrollo ulterior de lo que hoy se conoce como Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.

La historia del actual Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales hunde sus races en la dcada de los aos cuarenta, cuando Po XII instituy la Pontificia Comisin de Consulta y Revisin Eclesistica de pelculas sobre religin y moral. Era el 30 de enero de 1948. Nueve meses ms tarde, el 17 de septiembre, el mismo Papa aprobaba el Estatuto de esa anterior oficina de la Santa Sede pero ahora bajo el nombre de Pontificia Comisin para la Cinematografa Didctica y Religiosa. El 31 de diciembre de 1954 cambiara otra vez la denominacin y, como el ttulo mismo lo dice, el radio de accin y estudio: Pontificia Comisin para la Cinematografa, la Radio y la Televisin. Sin esperar al final del Concilio Vaticano II, Pablo VI transform la precedente Comisin Pontificia en Pontificia Comisin para las Comunicaciones Sociales. El quinto cambio lo dara, finalmente, Juan Pablo II, quien le conferira el rango y denominacin actual como Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, vigente desde el 1 de marzo de 1989. En cuanto rgano al servicio de la misin del Papa, no son pocos los argumentos que este dicasterio en particular ha tocado en el mbito de la comunicacin, de una manera ms prolfica durante el pontificado de Juan Pablo II. En 1989, Pornografa y violencia en los medios de comunicacin: una respuesta pastoral (7 de mayo) y Criterios de colaboracin ecumnica e interreligiosa en el campo de las comunicaciones (4 de octubre); en 1992, la Instruccin Pastoral Aetatis Novae, sobre las comunicaciones sociales, en el XX aniversario de la Communio et Progressio (22 de febrero); en 1997, tica en la publicidad (22 de febrero); en 2000, tica en las comunicaciones sociales (2 de junio); en 2002 tica en internet y La Iglesia en Internet, ambas del 28 de febrero. El ltimo documento, La Iglesia en internet, tiene sus precedentes inmediatos en los mensajes de Juan Pablo II para las JMCS de 1989 (La religin en los medios de comunicacin), 1990 (La nueva cultura informtica), 2001 (Proclamar desde los terrados: el Evangelio en la era de la comunicacin global), y 2002 (Internet, un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio), por lo que bien se pueden considerar sus fuentes inspiradoras y ulterior desarrollo ms acabado. Quinta etapa: de la teora a la praxis Aunque es la etapa ms breve por cuanto a aos se refiere, es en la que el crecimiento e impacto meditico ha tenido su auge tanto en el mundo como en la Iglesia. Si Po XI fue el Papa iniciador del uso activo de los medios con el radio mensaje emitido el 12 de febrero de 1931 (Qui arcano Dei) por Radio Vaticana, los Pontfices sucesivos, especialmente Juan Pablo II y Benedicto XVI, han sido tambin los primeros en usar otras tecnologas de vanguardia. Es de 1983 la fundacin del Centro Televisivo Vaticano auspiciada tambin por Juan Pablo II. Casi dos dcadas despus, el 22 de noviembre de 2001, un Papa enviaba un correo electrnico por vez primera en la historia de la humanidad. El

EL PENSADOR

Enero-Febrero 2013 23

El caso
documento enviado fue el texto de la Exhortacin Apostlica postsinodal Ecclesiae in Oceania y los destinatarios eran las iglesias locales de aquel continente. Fue tambin el Papa Wojtyla quien dio el nihil obstat, su s, a la propuesta de sor Judith Zoebelein para lanzar, el 25 de diciembre de 1995, la primera web catlica oficial del mundo, Vatican.va (antes, incluso, que la web del Estado italiano, cuando la world wide web apenas comenzaba a mundializarse). Juan Pablo II fue tambin el primer Papa que habl de internet en un documento oficial de la Iglesia: lo hizo en el Mensaje para la XXXVI JMCS de 2002, Internet, un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio. Durante el Pontificado de Benedicto XVI la migracin a las redes sociales ha sido una constante: el 5 de junio de 2008 la Santa Sede abri un canal institucional en YouTube (http:// www.youtube.com/vaticanes; en realidad son cinco canales en cinco diferentes idiomas: ingls, italiano, francs, alemn y espaol) para ofrecer la cobertura informativa ms reciente sobre las actividades del Papa y de la Santa Sede en breves cpsulas de video. El 12 de abril de 2010 la oficina de comunicacin del Vaticano anunci el lanzamiento del blog oficial del Vatican Infomation Service (www.vis.va/); una bitcora en varios idiomas alojada en el sistema Blogger, empresa de Google, Inc., el portal del blogs gratuitos ms grande del mundo). Un ao ms tarde, el 19 de abril de 2011, nace la versin digital del peridico del pas ms pequeo del mundo y uno de los ms ant iguos : L Osservatore Ro mano ( www.osservatoreromano.va/ ; actualmente en siete idiomas). Unos meses ms tarde, en la vspera del 29 de junio de 2011, era el mismo Benedicto XVI quien pona on line la as llamada CNN del Vaticano: el portal news.va que concentra en un solo lugar las informaciones de todos los medios informativos vinculados a la Santa Sede (desde la Radio Vaticana, pasando por el VIS, LOsservatore Romano o la agencia FIDES, hasta el canal de videos de YouTube, perfiles en Flickr, fans page en Facebook o diversas cuentas oficiales en Twitter). El episodio ms reciente (12 de diciembre de 2012) en este migrar a las plataformas digitales lo ha constituido el tambin histrico lanzamiento del perfil personal del Papa Benedicto XVI en la red de microblogs Twitter. Haca un sexto momento en la relacin de la Iglesia con la comunicacin En el Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2013 el Papa interpela a usar internet ya no como medio sino como ambiente de evangelizacin. Este cambio de perspectiva supone una redimensin en la visin cristiana de la comunicacin. Sobre este tema nos ocuparemos la prxima quincena para as completar este estudio.

Galileo
UN MITO MEDITICO

Por: Jorge

Loring, S.I.

PARA SABER MS
Un magnfico estudio que echa por tierra los argumentos ateos que manipulan el caso Galileo para tratar de demostrar la incompatibilidad entre Ciencia y Fe.
EL CASO GALILEO. MITO Y REALIDAD.

Mariano Artigas y William R. Shea. Editorial Encuentro.

A Galileo no le condenaron por su hiptesis cientfica, pues lo mismo dijo Coprnico cien aos antes y la Iglesia no le conden. A Galileo lo condenaron porque se empeaba en interpretar la Biblia a su favor, y la Iglesia no se lo quera permitir. Galileo, aunque acert, no demostr lo que deca. Por eso astrnomos contemporneos suyos, como Tycho-Brahe, no pensaban como l, y seguan defendiendo el geocentrismo como Tolomeo. Aunque la condenacin de Galileo fue disciplinar y no dogmtica, hoy se piensa que fue inoportuna. Para atacar la infabilidad de la Iglesia se suele aducir la condenacin de Galileo. En primer lugar, conviene tener en cuenta que todos somos hijos de nuestro tiempo: en la Edad Media se mora la gente por enfermedades de las que hoy no se muere nadie. El Derecho Romano admita la esclavitud, y hoy se rechaza en el mundo entero. La humanidad progresa en sus conocimientos tcnicos y antropolgicos. Es ridculo pretender que la Iglesia de la Edad Media pensara como hoy en temas que no son dogmticos: el geocentrismo era el modo de pensar de aquel tiempo. Con todo, conviene advertir que la condenacin de Galileo fue obra de una Congregacin Romana, no del Papa en definicin ex catehdra, que es la nica infalible. Aparte de esto, la Iglesia en aquel momento, juzg a Galileo como los mejores astrnomos de su tiem-

po. Todos los que estudian los argumentos de Galileo (15641642) afirman que l no probaba su hiptesis. Por eso no convenci a Tycho-Brahe (15461601), contemporneo suyo, que sigui siendo geocentrista como Tolomeo, astrnomo de Alejandra que, en el siglo II despus de Cristo, hizo a la Tierra el centro del universo. Galileo no pas de probar la suma probabilidad del sistema de Coprnico sin conseguir demostrarlo con certeza, ha escrito Antonio Romaa, exdirector del Observatorio de Astrofsica del Ebro. Sus argumentos carecan de fuerza probativa, no ya ante la ciencia astronmica de aquel tiempo, sino ante la de hoy, mejor informada que entonces, Antonio De. El mismo Galileo reconoca la debilidad de su argumento, aduce Jos Mara Riaza. Galileo tuvo la intuicin de interpretar los textos bblicos no literalmente como los telogos de su tiempo, sino como hoy los interpretamos, sin saber l nada de los gneros literarios. En resumen, que como dice Walter Brand Muller: Se dio la extraa paradoja de que los telogos de entonces no supieron interpretar la Biblia, y Galileo, sin conocer los gneros literarios de la Biblia, como los telogos de hoy, acert al afirmar que el heliocentrismo era compatible con la Biblia; aunque no lo prob cientficamente. Galileo se equivoc en el campo de la

Ciencia y los eclesisticos en el campo de la Teologa. Hemos dicho que, aunque la condena de la Iglesia a Galileo fue disciplinar y no dogmtica, hoy se piensa que fue inoportuna. El Cardenal Paupard, siendo presidente del Consejo Pontificio de Cultura, dijo en una entrevista que le hizo Jess Colina, entonces director de Zenit, la agencia de noticias catlica: Galileo sufri mucho; pero la verdad histrica es que fue condenado slo a formalem carcerem, una especie de arresto domiciliario, varios jueces se negaron a suscribir la sentencia, y el Papa de entonces no la firm. Galileo pudo seguir trabajando en su ciencia y muri el 8 de enero de 1642 en su casa de Arcetri, cerca de Florencia. Viviani, que le acompa durante su enfermedad, testimonia que muri con firmeza filosfica y cristiana, a los setenta y siete aos de edad. Galileo, el cientfico, vivi y muri como un buen creyente. Y es que la Biblia nos ensea cmo se va al cielo, no cmo va el cielo (Baronio). Dios ha confiado el conocimiento de la estructura del mundo fsico a las investigaciones de los hombres. La asistencia divina en la Biblia no est para resolver problemas de orden cientfico.

Jorge Loring S.I., es sacerdote. Autor del best seller mundial Para Salvarse

DRAMATIS PERSONAEOBAMATRIX
Por: Guillermo

Garrido

Jorge Enrique Mgica LC, es licenciado en filosofa por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, de Roma. Zenit.

McCain era un experimentado senador republicano de tendencias moderadas. Nieto e hijo de militares, en su currculum destacaba urea el honor de ser un hroe de guerra. Obama era un desconocido que unos meses antes de postular a la Presidencia norteamericana acababa de aterrizar en el Capitolio. Qu haba hecho antes Obama? Un misterio. El hroe de guerra, que haba tomado el timn de las negociaciones entre republicanos y demcratas durante la campaa electoral para llegar con xito a un acuerdo poltico que permitiera inyectar enormes cantidades de dlares para salvar la economa mundial, perdi estrepitosamente las elecciones. El desconocido Obama, cuya hoja de servicio estaba impoluta, se convirti en presidente de la mayor potencia econmica y militar del mundo. Muchos auguraron el fin poltico de Obama en

la segunda contienda. A pesar del fracaso de su gestin en materia econmica, donde se ha agravado el dficit pblico norteamericano, Obama volvi a vencer. A veces frente a un candidato republicano, Romney, que dispona de una hoja espectacular de logros empresariales. El fenmeno Obama posiblemente no termine en mito como el de los Kennedy. Pero tiene en comn con l que el principal valor de su atractivo electoral consiste en ser un verdadero showman de la poltica. No es mucho, pero a la vista est que no parece necesitarse ms. Ahora bien, detrs de este candidato en blanco, se proyecta la sombra de un sectarismo anticristiano bastante palpable. Su programa legislativo incluye buena parte de la plataforma ideolgica de la izquierda europea: disolucin del concepto tradicional de familia, reduccin de las condiciones para el aborto, lucha por el repliegue de la accin pblica de la religin en aras a una supuesta tolerancia democrtica. No les recuerda a Zapatero?

EL PENSADOR

TRIBUNA[TL]LIBRE
Escriba Chesterton que el catolicismo es la nica religin que libera al hombre de la degradante esclavitud de ser un hijo de nuestro tiempo. Quienes acusan a la Iglesia de no acomodarse a los tiempos no entienden que ser catlico consiste, precisamente, en oponerse a la mentalidad dominante, en conquistar un mbito de fortaleza y libertad interior que, impulsado por la fe, permita nadar a contracorriente. Se repite machaconamente que la Iglesia es una enemiga de las ideas nuevas; machaconamente se la tilda de carca, casposa y otras lindezas limtrofes. Un anlisis serio de la Historia nos ensea, sin embargo, que los catlicos se han caracterizado siempre por brindar ideas nuevas; y que, por sostener tales ideas, han padecido incomprensiones sin cuento. Cuando San Pablo, y con l las primeras comunidades de cristianos, se oponan a la esclavitud no estaban, precisamente, acomodndose a los tiempos. Chesterton destaca que los catlicos siempre han vindicado ideas nuevas cuando eran realmente nuevas, demasiado nuevas para hallar apoyos entre las gentes de su poca. As, por ejemplo, el jesuita Francisco Surez elabor una lucida teora sobre la democracia doscientos aos antes de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos y de la Revolucin Francesa; pero, desgraciadamente, aquella teora fue formulada con dos siglos de adelanto, en una poca en que los monarcas fundaban su tirana sobre un inexistente Derecho Divino. Los ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito. Cuando, en nuestros das, se caricaturiza a la Iglesia como una enemiga de las ideas nuevas se quiere decir, en realidad, que es cito de nuevo al autor de El hombre que fue jueves- enemiga de muchas modas influyentes y gregariamente aceptadas, muchas de las cuales se pretenden novedosas, aunque en su mayora estn empezando a ser un pequeo fsil. La Iglesia se opone con frecuencia a las modas perecederas de este mundo; y lo hace basndose en una experiencia suficiente para saber cun rpidamente perecen. Nueve de cada diez de las llamadas nuevas ideas no son sino viejos errores. La Iglesia Catlica cuenta entre sus obligaciones principales con la de prevenir a la gente de incurrir otra vez en esos viejos errores. No existe ningn otro caso de continuidad de la inteligencia parangonable al de la Iglesia, pues su labor ha consistido en pensar sobre el pensamiento durante dos mil aos. De ah que su experiencia cubra casi todas las experiencias; y, en especial, casi todos los errores.

Enero-Febrero 2013 24

Juan Manuel de Prada

es articulista. Como escritor tiene en su haber el Premio Planeta.

Las palabras de Chesterton resuenan hoy con una renovada clarividencia. El error principal de nuestra poca se resume en una forma deshumanizada de hedonismo que niega la intrnseca dignidad de la vida; as, se han fomentado prcticas aberrantes, como el aborto, que hoy son cobardemente aceptadas, pero que dentro de doscientos aos provocarn el horror y la vergenza de las generaciones venideras. La idea de defensa de la vida, que los apacentadores del rebao tachan de vieja, es rabiosamente nueva; vindicarla es un modo -incmodo, por supuesto, pero por ello ms excitantede nadar a contracorriente. Naturalmente, los apacentadores del rebao procurarn siempre soslayar el debate de las ideas, sustituyndolo por un ofrecimiento indiscriminado de modas influyentes y perecederas. Frente a polmicas profilcticas con fecha de caducidad que no alcanzan el rango de verdaderas ideas, la Iglesia propone una visin humanista del sexo, encauzado por la responsabilidad y no reducido a un mero ejercicio ldico, trivial y, a la postre, autista. Defender esta idea nueva condena a la soledad y el ostracismo; es el precio -y el premio- que acarrea liberarse de la degradante esclavitud de ser hijos de nuestro tiempo.

Las ideas de la Iglesia

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