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Y cmo les fue?

suerte, la respuesta es ms que alentadora: se despert el inters de numerosos lectores, se agotaron los ejemplares y sobre todo se cumpli con el objetivo de sembrar y cosechar dilogo. Para cumplir este propsito Manicomio Suyay tuvo varias presentaciones. Las primeras se realizaron en Lima, Per, en las instalaciones del MOHL y el Instituto RivaAgero. Las siguientes se organizaron en Tacna, en el local de la Biblioteca Municipal y en Antofagasta, Chile, en la Biblioteca Viva. En esta etapa se cont con el valioso apoyo de los miembros de la publicacin literaria Letrasrtica y de algunos autores del sello editorial Cinosargo, respectivamente. El ciclo se cerr en Cochabamba, Bolivia, con el auspicio del Club del Libro Rotary Norte. Son muchas las personas a las que debemos agradecer su ayuda y buena voluntad. Entre ellas estn: Jorge Miyagui y Jorge Chvez Reyes; Carlos Ramos Nez, Cecilia Mndez y Wilfredo Ardito Vega; Irma Zubieta y Juan Carlos Rodrguez; Daniel Rojas Pachas, Roberto Vega Taucare y , especialmente, Cristian Orozco Villagran y Janet Morales Bardales y su amables y cariosas familias. Sin ellos no hubiera sido posible el recorrido que ha realizado esta publicacin por los tres pases sobre los cuales no solo intenta informar sino tambin construir una red de amistad. Este nmero pretende limar los defectos que arrastr la edicin anterior. No obstante insistimos en la apuesta por artculos que, sin desdear la transparencia del lenguaje, procuren algn nivel de profundidad en la temtica que abordan. Insistimos tambin en la diversidad de miradas, porque si bien las especializaciones son una necesidad, tambin lo son las perspectivas panormicas. Estas son algunas de nuestras opciones, las que hemos tomado sabiendo de antemano que an nos falta mucho por aprender. Un detalle ms: este nmero viene con un regalo. El nico texto de ficcin que escribi y public el Amauta Jos Carlos Maritegui. Bienvenidos a este nuevo manicomio, uno de dilogo y esperanza. Julio Meza Daz

Quiz se pregunten algunos, interesados por el devenir del nmero inicial de la revista. Por

Artculos en este nmero


Homoparentalidad: las nuevas familias y las reAcerca de Movadef: una crtica de izquierda Pg. 3. laciones de gnero Pg. 31. La Madre Tierra como sujeto de Derecho. De la La persistencia del ayer. Sobre lo retro y otros Leyenda al Derecho, del Derecho al Mito Pg. 8. demonios del pasado Pg. 35. Per y Chile ante La Haya: Andanzas de dos pases adolescentes en el viejo continente El tiempo en el proceso civil: un mal necesario Pg. 12. a vencer. Propuestas para una justicia civil ms justa Pg. 38. Chile y la Ley Hinzpeter. O como se violentan derechos en pos de un falsa seguridad Pg. 15. Vigencia de la propuesta de Maritegui en la educacin peruana Fe y compromiso social: temores y esperanzas Pg. 43. Pg. 19. Entre Miguel Gutirrez e Ivn Thays? Al resBreve apunte sobre la novela boliviana contem- pecto de ciertos prejuicios en la escena literaria pornea. La mesa est servida pero no hay co- peruana Pg. 51. mensales Pg. 24. Libro abierto Pg. 61. Zona Sur, al norte del cine boliviano. Entrevista al director de cine boliviano Juan Carlos Valdivia Pg. 28.

ACERCA DEL MOVADEF: UNA CRTICA DE IZQUIERDA


Por Miguel Det*

Algo en mi interior me ha impulsado siempre a identificarme con los derrotados y las causas perdidas, pero tal inclinacin desapare-

ce apenas aquellos evidencian estar demasiado infatuados de s mismos como para negarse a reconocer siquiera su condicin de derrotados y a reconocer las causas de un conflicto y una tragedia social que largamente los sobrepasa. No hay, por otro lado, peor idea que una idea grande constreida en mentes estrechas, y aunque el maosmo siempre ha distado de tener una importancia de dimensiones considerables, la infinita minusvala de sus idelogos y, por contraste, la prolongada sangra de sus militantes de base ha generado en algunos ingenuos, en la aparente soledad de su rabia y en la ausencia de otros referentes polticos organizados cuyos horizontes vayan ms all de lo polticamente co-

* Lima, 1968. Ilustrador. Comenz su oficio dibujando para fanzines subtes y participando luego en revistas como Karne Kruda, Tiene Dientes?, Somos, Inocente Hecatombe, etc. Ha ilustrado libros de cuentos y dictado talleres de historieta. Entre otros, es autor de los libros Novsima cornica i mal gobierno (Contracultura, 2011) y coautor de Conversaciones en la ciudad de Cartn (Contracultura, 2011).

rrecto (lase, una democracia burguesa eficiente y honesta), la impresin de estar perdindose algn arcano secreto oculto all donde no hay sino hojarasca acumulada. Pero an la estupidez puede ser en sus alcances criminal de hecho, el crimen no es sino la forma ms nociva de una estupidez que no se reconoce tal, y el espectculo que hoy nos ofrece la otrora improbable alianza tcita de fujimoristas y senderistas, estos ltimos luchando por su incorporacin a la putrefacta poltica burguesa y ambos abogando desde orillas que se pretenden opuestas por la impunidad, mediante el indulto o la amnista, de los Telmo Hurtado y Martin Rivas,1 solo pone de manifiesto que aquel pueblo por el que la jerarqua maosta consideraba legtimo enviar ingentes cantidades de universitarios y campesinos pobres al matadero sino al genocidio nunca le interes en realidad demasiado; en todo caso, no ms que las tortas y licencias otorgadas a su lder por la dictadura ms corrupta y criminal de la historia peruana.2 Son muchas las objeciones que nos puede merecer el maosmo. Engendro tardo de la revolucin cultural china iniciada en 1966, diecisiete aos despus de la conquista del poder por
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el Partico Comunista Chino (PCCH) en 1969 an se hablaba, de modo ms modesto, del pensamiento del presidente Mao, la presentacin en sociedad de este coctel que mezcla en proporciones iguales nacionalismo, guerrillerismo campesino y culto a la personalidad (ms unas cuantas gotas de retrica marxista) supona la posibilidad, y ms an la necesidad, de extender su aplicacin militarizada del campo a la ciudad al orbe entero, as el campo no fuese otro que el de algn campus universitario de primer mundo. A la postre la realidad le fue adversa an en China, donde haba logrado hacerse de un poder salvo el cual todo sera ilusin: como alguien ha recordado hace no mucho, la Campaa de las 100 flores(1956) acab con la persecucin y encierro de medio milln de reaccionarios en campos de concentracin, el Gran Salto Adelante(1958-1961) en una hambruna que mat a 30 millones, pese a la propaganda (que, usando cifras amaadas, lo present como un xito) y en la prdida temporal del poder de Mao en manos del ala derechista del PCCH; y la Revolucin Cultural(1966-1969/1979) con casi dos millones de muertos en el intento de su reeducacin y en las luchas por el poder que, favoreciendo inicialmente al delfn Lin Piao y a Chiang Ching,3 terminaron con el asesinato del primero tras un

fallido intento golpista (1971) y, poco despus de la muerte de Mao (9/9/1976), con el encarcelamiento de la segunda junto a los otros miembros de la banda de los cuatro y el fin del maosmo como ideologa oficial. Progresivamente, la direccin del golpista Deng Xiao Ping (19781997) implement una mezcla pragmtica de totalitarismo unipartidario y capitalismo salvaje que hoy slo la amoralidad de un Alan Garca o el pragmatismo democrtico, patritico, progresista y antimperialista de Alberto Moreno y aos de JP podran elogiar.4 En resumen, se abandon el ideal del hombre nuevo socialista para remplazarlo por el del esclavo absoluto, y los mandarines reaparecieron convertidos en burcratas del PCCH. En el Per al maosmo en su versin militarizada (senderista) tampoco le fue mejor, y ello pese a haber renegado del perro Deng.5 Nunca ha sido muy buena idea iniciar una revolucin siguiendo el supuesto de que un estado, mal que bien integrado al capitalismo de los 80s, pudiera merecer una caracterizacin de terratenienteburocrtico y una estrategia aplicables (cuando menos para los efectos de la guerra, que no los del socialismo) a una realidad propia de la China de haca sesenta aos, la cual tena presencia de tropas invasoras que permitan articular una resistencia nacional y una extensin geogrfica y densidad poblacional incomparablemente mayores. Tampoco ha sido una buena idea iniciar semejante empresa bajo un supuesto tctico tan trivial como el creer que el retorno de la democracia en 1980 hara que se traspapelasen los informes de inteligencia relativos al Partido Comunista del Per Sendero Luminoso (PCP-SL). El inexorable trnsito desde el Big Bang hasta la sociedad comunista

tal vez habra requerido un Asimov antes que un Guzmn, cuya intolerancia a la crtica6 debiera haberle ganado un lugar en el Vaticano antes que en el ejercicio de la docencia en una universidad pblica. El culto a la figura de el Presidente Gonzalo, que en apariencia constitua, dado su efecto aglutinante, el lado fuerte de SL, era al mismo tiempo, por su subjetivismo, su lado ms vulnerable pues, como seala el ahora crtico Luis Arce Borja otrora director de El Diario y autor de la entrevista del siglo a su entonces infalible y amado lder la lealtad y sujecin que expresaba la militancia a Guzmn no significaba una lealtad al marxismo, ni siquiera al Partido, sino (solo) al jefe nico. (As) el destino del partido y del proceso ya no dependa de la fortaleza del movimiento histrico de las clases oprimidas, sino ms bien de la decisin y voluntad del jefe absoluto, cuya combatividad personal qued claramente desacreditada tras su captura con el Acuerdo de Paz de 1993, facilitando el rpido desmoronamiento de su pirmide organizativa (Memoria de una guerra: Per 1980-2000, CESAL 2009).7 La tesis leninista de las luchas de liberacin nacional (oportunistamente convertida en el nacionalismo ms rampln por los senderistas de la faccin conocida como Proseguir8 durante el conflicto armado de los 90s con Ecuador9 y que hoy dota de una cobija ideolgica a las simpatas etnocaceristas de sus remanentes vueltos al redil del acuerdismo) y la poltica de frente nico (conceptos que explican el porqu los maostas peruanos hablaban de construir una Repblica Popular de Nueva Democracia en una primera etapa antes que una sociedad comunista sin ms) sirvieron histricamente para entronizar al fascismo y reemplazar el internacionalismo proletario por guerras de carcter inequvocamente chovinista que hicieron las delicias de la

CIA (aunque, claro, si historia y maosmo no coinciden, tanto peor para la historia). Finalmente, las sandeces del conocimien to y del arte como reflejo de la realidad objetiva e instrumento de la lucha de clases (si incontaminado de influencias extranjerizantes tanto mejor, como le oa decir a un maosta metido a brichero hace no mucho) requeriran un cerebro algo menos complejo que el del humano promedio, cosa que bien saben los jerarcas senderistas, pero que igual sostienen, ya que los delicados goces del espritu y de los sentidos que ellos se permiten podran, creen, confundir e incluso aburguesar a unas masas requeridas de ordenes indiscutidas y de austeridad socialista (una vez ms, el miserabilismo convertido en virtud). Degeneracin del maosmo (que fuera una degeneracin del stalinismo tal como este lo fuera del leninismo y este a su vez del marxismo hecho ideologa por el revisionismo socialdemcrata de la II Internacional), el (pensamiento) gonzalismo como teora poltica (?) tiene un lugar asegurado en el museo de las aberraciones ideolgicas que, en un rapto de buen humor, Orwell etiquetara como colectivismo oligrquico. Tal vez, como los apristas que se insurreccionaron en 1931, algunos o muchos de quienes sucumbieron o sufrieron prisin en tanto partcipes del proyecto senderista, pensando que este los conducira al comunismo, merecieran mejor suerte, no lo s. La historia, en cualquier caso, no se presta a valoraciones de semejante ndole. Mucho ms interesante y, para ser sincero, preocupante que el (pensamiento) gonzalismo10 enarbolado por el MOVADEF resulta la prctica organizada que de tal discurso se deriva. Si bien el componente emocional es elevado (muchos de quienes militan all son familiares o amigos de presos acusados de terrorismo), lo
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mismo que el generacional,11 el maosmo organizado le viene como anillo al dedo a un Estado interesado en criminalizar la protesta social,12 mxime cuando le resulta tanto ms fcil ligarlo a la proteccin mercenarizada del narcotrfico en el VRAE (que, a soto voce, los militantes del MOVADEF rechazan o aceptan conforme sus necesidades de insercin en la poltica burguesa) como al recuerdo de sus propias cuotas de participacin en la desaparicin y el exterminio de miles de campesinos pobres durante la dcada de los 80s, cuando SL, bajo la consigna de o con el Partido o contra el Partido, buscaba instaurar revolucionariamente un capitalismo de estado as fuera a expensas de los supuestos interesados, lo que, como todos sabemos ahora, diese lugar a la formacin de rondas campesinas y a una escalada de violencia que, al cabo de pocos aos, termin por condenar al senderismo al ejercicio del terror urbano13 y a su rpida desarticulacin. Volviendo al punto inicial, resulta por dems sintomtico que el estado peruano se muestre incapaz de confrontar ideolgicamente a la precariedad discursiva del maosmo, cuyo nico punto fuerte radica en callar (y permitir as, por un instante, or el ensordecedor clamor de lo existente) antes de dar inicio a su andana de mentiras, y opte en cambio por las medidas represivas ms obtusas (tal vez como la recientemente propuesta Ley del Negacionismo). Que el estado es incapaz para resolver los problemas estructurales del pas lo sabemos bastante bien y tambin sus defensores, y no por mrito alguno de SL tanto como por sus propios crmenes y su propia necedad, evidenciada, por solo poner un ejemplo, en un hecho tan elemental como el no haber encontrado hasta el presente la expresin adecuada con la que caracterizar (y ni que se diga explicar) ms de veinte aos de violencia poltica. Queda an por conocer que tan funcional le resulta al estado dicha impotencia de cara a las perspectivas de una represin social de alcances

an mayores a los que pudiera (o, segn algunos, debiera) merecer el maosmo claudicante como converso apologeta de la razn de estado y que tan capaces somos, como ciudadanos, de oponer a unos y otros nuestra autonoma sin dejarnos embaucar por la impuesta contradiccin existente entre demcratas y subversivos en juego de Combate. Entre adecuar la realidad a la idea para escribirles el libreto a sus indios (C.I. Degregori, Que difcil es ser Dios, IEP, 2011), como hiciera SL y pretende hacer ahora el MOVADEF desde la legalidad, y resignarnos a adecuar nuestras expectativas a una realidad impuesta, hay an un largo trecho por pensar, recorrer y aprender a pelear.

Notas: 1. Siniestros militares carniceros y torturadores (sic) cuyo indulto por el gobierno fujimorista an repudiaba SL en 1998. Por otra parte, las expectativas puestas en la liberacin de los lderes maostas no pasan de ser un guio a la reaccin y una cuchufleta al proletariado que nicamente la esquizofrenia gonzalista de los seores Crespo y Fajardo, otrora partcipes de la disociacin Gonzalo/Guzmn, ha terminado por creerse. Tampoco pasa de ser un saludo a la bandera su defensa de los derechos fundamentales del pueblo distintos, a su entender, de las podridas y vetustas banderas de los derechos humanos (que) son los derechos del imperialismo, de la burguesa y de la reaccin mundial (CC del PC del P, Unir al Pueblo Contra La Dictadura Fascista, Genocida y Vendepatria Desarrollando Ms Guerra Popular, febrero de 1998), cuyo desprecio, tan parecido al de Cipriani, le permiti e, hipotticamente, permitira volver al ejercicio de nuevas brutalidades. 2. O, en sus propias palabras, la Dictadura Fascista, Genocida y Vendepatria (dirigida por) la camarilla militar de Hermoza Ros, el aprendiz de Pinochet (y su ttere) el chumbeque Fujimori. 3. Esposa de Mao, condenada a pena de muerte en 1981 condena luego conmutada por la de cadena perpetua y puesta en libertad en 1991. Se suicid al poco de salir de prisin.

4. La ruptura de la China de Mao con la URSS de Krushev (1960), en teora debida a las crticas que este hiciera del terror stalinista en 1956, haba motivado hechos tan curiosos como los combates fronterizos entre ambas potencias (1967-1969), la visita de Nixon a Pekn (1972), el temprano reconocimiento del gobierno chino al golpista Pinochet (1973) y la fallida invasin china a Vietnam (febrero de 1979) durante la guerra de este pas contra la Camboya de Pol Pot (como se recordar, la URSS haba respaldado tanto al gobierno de Allende como a la resistencia vietnamita contra EEUU). Maravillas del nacionalismo revolucionario. 5. Como se recordar, el PC del P-SL es una de las dos fracciones escindidas en 1971 del Partido Comunista del Per - Bandera Roja o pekins (la otra fue un PC de tendencia albanesa), partido del que ya en 1968 se haba escindido el PC del P-Patria Roja de Alberto Moreno (favorable al socialismo de mercado de Deng hasta el punto de aplaudir la masacre de Tiannanmen en junio de 1989). Bandera Roja, a su vez, se haba escindido en 1963 del PCP- Unidad (moscovita). 6. Una de cuyas primeras vctimas fue Kawata, reacio a concentrar el accionar inicial de SL en las zonas rurales antes que en los cordones industriales de Lima y gracias a cuyo trabajo organizativo en la capital, sin embargo, pudo el partido recomponerse tras su derrota en el campo, donde el tan cacareado equilibrio estratgico jams fuera alcanzado. 7. Lo que Arce Borja calla y oculta es que fue el mismo Mao y no slo, como sostiene, el aventurero Lin Piao quien acab por ponerse a la cabeza de este movimiento espontneo de estudiantes devenidos guardias rojos y nacido en respuesta al burocratismo y la corrupcin de la nueva clase dirigente china, desarticulndolo luego con ayuda del ejrcito una vez que le hubiera ayudado a deshacerse de quienes lo haban apartado del poder en el temor de que aquel movimiento acabase por cuestionar su propia autoridad. 8. Grupo que insista en continuar con la lucha armada en el supuesto que Guzmn y la direccin central PC del P-SL haban sido traicionados y no haban realmente firmado el acuerdo de paz de 1993 o bien que la suya era una camarilla traidora: Ha surgido rabiosamente desbocada una nueva camada de vergonzantes partidarios de una Lnea Oportunista de Derecha revisionista y capitulacionista que amamantada y apadrinada por las fuerzas armadas y el ttere de Fujimori han cacareado desde sus ratoneras por la realizacin de un llamado II Congreso para revocar el primero, eructando que all habra que definir la lucha por un Acuerdo de Paz avalando as las negras patraas de rendicin y arrepentimiento de sus amos y traficando con el nombre del Presidente Gonzalo Sin barrer cabal y completamente la Lnea Oportunista de Derecha revisionista y capitulacionista no podremos conquistar el poder

en todo el pas. Contra la Dictadura Genocida y Vendepatria, Persistir en la Guerra Popular!, CC del PC del P, marzo 1995. En: Un Mundo Que Ganar, N 24, 1998, p. 35 y 39. 9. Alertamos a todo el pueblo que la dictadura fascista, genocida y vendepatria que por sus afanes y ante la presin del imperialismo, est tramando entregar una vez ms, parte de nuestro territorio patrio las fuerzas armadas reaccionarias nunca han defendido ni la integridad ni la soberana nacional Otra vez la nacin est en riesgo, otra la repblica est en riesgo, otra vez el territorio est en riesgo, puede ser perdido fcilmente... Qu corresponde? Que potenciemos el Movimiento Popular de Liberacin porque el pueblo, siendo el pueblo, ha sido quien ha defendido la patria La Patria est en riesgo y lo nico que cabe es defenderla con las armas en la mano. Ibdem. 10. No deja de ser gracioso que hasta el presente y pese a 20 aos de publicidad continua nadie sepa a ciencia cierta en qu consiste una ideologa que se nos ha ofrecido como invencible y todopoderosa, la ms grande ideologa que ha visto la tierra, garanta de triunfo. Lo que s queda claro es que, a diferencia de la teora socialista, resultado de la lucha de clases y creacin colectiva, este gonzalosalvasanasantifica es concebido ms bien como la secrecin hormonal de una abeja reina para uso y consumo de la colmena partidaria, lo que, por supuesto, nada tiene que ver con el marxismo. 11. Ante la podredumbre institucionalizada y el descrdito de los partidos democrticos legales al joven descontento e ignorante incluso del pasado reciente SL se le ofrece, bajo el halo romntico de su martirologio, como la nica fraccin del capital nativo que hasta ahora no demuestra desde el Poder todo lo reaccionaria que puede ser y en esencia es. 12. Evidenciada estos ltimos aos, sobre todo, por la resistencia campesina y nativa a la privatizacin de los bosques tropicales y de las fuentes naturales de agua y a los proyectos mineros en consideracin a sus efectos contaminantes. 13. Vendido a los incautos por la propia reaccin como un Estn a punto de tomar Lima! para efectos de represin y neoliberalizacin econmica. Fuente de las imgenes: 1. http://www.azcentral.com/news/ articles/20120626Famous-handshakes-that-broughtmessage-of-peace.html?nclick_check=1 2. http://www.lacapital.com.ar/el-mundo/Ladictadura-chilena-libro-una-guerra-secreta-contra-laprensa-20120804-0004.html 3. http://www.larepublica.pe/02-10-2012/fuji mori-y-montesinos-negociaron-acuerdos-con-abi mael-y-su-cupula 4. http://elcomercio.pe/actualidad/1496396/noticia-movadefbusca-camuflarse-participar-elecciones2014-advirtio-ejecutivo
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Por Pamela Santa Cruz Melgarejo*

El estado Plurinacional de Bolivia reconoce a la Madre Tierra como sujeto de Derecho desde diciembre del ao 2010 mediante la Ley 071. Sin embargo,
la ley, como ordenamiento creado por y para los seres humanos, puede conferir derechos a la tierra, que no goza de la condicin de persona? Es evidente que no, puesto que la tierra es un ente

* Cochabamba, 1989. Licenciada en Derecho por la Univ. Catlica Boliviana San Pablo. Tiene estudios de Derecho Internacional Humanitario en el Sistema Interamericano y en el Sistema de la ONU (American University Washington College of Law, 2011). Public el libro Entre el Vrtigo y la Asfixia (Edit. Kipus, 2007). Obtuvo diversos premios de ensayo y cuento en su ciudad.

fsico, geogrfico y espacial carente de dignidad humana, de libertad y responsabilidad. La tierra no tiene la capacidad de adquirir derechos y contraer obligaciones. Pero, qu es la Madre Tierra? De acuerdo a esta ley es el sistema viviente, dinmico conformado por la comunidad indivisible de todos los sistemas de vida y los seres vivos, interrelacionados, interdependientes y complementarios, que comparten un destino comn.1 En ese sentido la Ley 071 otorga a la Tierra siete derechos equivalentes a aquellos que poseemos los seres humanos: derecho a la vida, a la diversidad, al agua, al aire limpio, al equilibrio, a la restauracin, a vivir libre de contaminacin. La discusin central de este anlisis es nueva en el mbito jurdico, debido a que desde siempre los derechos han estado reservados a los seres humanos dotados de conciencia, inteligencia y responsabilidad, en virtud del cual ejercen la personalidad jurdica, que es la facultad de adquirir derechos y contraer obligaciones. Esta

relacin indivisible de derechos y obligaciones es la esencia de las expresiones normativas, como la ley, los principios generales del Derecho, la doctrina y las sentencias judiciales, puesto que todo el Derecho ha sido establecido por causa de los hombres, (hominun causa, onmeius, constitutumest), como dice Hermogeniano en el Digesto. Al pretender otorgar la condicin de sujeto de Derecho a un ente geogrfico que no tiene la capacidad de ejercer derechos y que est exento de responsabilidades se vulnera el fundamento lgico-racional que es condicin sine quanon del Derecho. Por otro lado, el reconocimiento de derechos y obligaciones en una ley debe beneficiar a una persona, en el sentido lato de la palabra, y en sentido jurdico debe responder a una necesidad de la colectividad y no a los intereses circunstanciales de un programa de gobierno como es el caso de la Ley 071, que busca apuntalar el principio del Vivir Bien (modelo econmicoecolgico alternativo al capitalismo) inserto en el Art. 8 de la Constitucin Poltica del Estado. Claro que estamos de acuerdo con el uso racional, la preservacin y conservacin de los recursos naturales bajo el principio del respeto al planeta que habitamos. Por ello la Ley 071 debera hacer nfasis en las obligaciones que tiene el Estado y la sociedad civil respecto a la proteccin de la Madre Tierra y no otorgar derechos a un ente incapaz de ejercerlos por s mismo por falta de validez (es incompatible con otras normas) y falta de eficacia jurdica de la ley (no se puede aplicar). Efectivamente, las personas, adems de existir de un modo singular, viven y obran en varias formas de comunidad social, que organizadas dan origen a los entes colectivos.2 As surgen los entes que denominamos, desde el punto de vista social entes colectivos, y jurdicamente personas jurdicas, designadas tambin como personas colectivas, corporaciones, persona abstracta, artificial, civil, ficticia, incorporal, de existencia ideal, no fsica o moral; con personalidad y/o ca-

pacidad jurdica. La Madre Tierra no tiene capacidad de gozar derechos o cumplir obligaciones puesto que el Derecho exige, para la conformacin y funcionamiento de cualquier persona jurdica, la concurrencia de al menos dos personas fsicas o naturales (seres humanos) que realicen actos en su nombre. Como seala el Art. 52 del Cdigo Civil, nicamente son sujetos colectivos de derecho el Estado boliviano, la Iglesia Catlica, los Municipios, las Universidades y dems entidades pblicas con personalidad jurdica; como tambin las asociaciones, fundaciones y las sociedades civiles, comerciales. Este conjunto de entidades, gracias a la personalidad dada por la ley se distinguen de las personas fsicas o naturales (los seres humanos) y los entes (la tierra), bajo ciertos condicionamientos fundamentales: ser integrada por personas, tener representantes individuales, estatutos que reglen su funcionamiento y el comportamiento de sus miembros, y arca comn referida a patrimonio propio diferente al de los asociados. Si bien para la existencia jurdica del ente es necesario el reconocimiento del Derecho, este acto de reconocimiento no significa crear un ente artificial construido a imagen y semejanza de la persona individual, como hace la Ley 071. Se trata de elevar a sujeto de Derecho a un ente que ya exista socialmente como persona, o representada por personas en el sentido antropolgico de la palabra. Esto no ocurre con La Madre Tierra. Posturas a favor y en contra de los Derechos de la Madre Tierra A favor: Armona con la Naturaleza (Gobierno de Evo Morales) El presidente Morales proclam ante la Asamblea General de la ONU 2009: No solo los individuos tienen derechos humanos, sino tambin la Madre Tierra, porque la vida humana no es posible sin la Madre Tierra. El sistema capitalista hizo que los seres humanos sean dueos de la tierra. Ahora se debe reconocer que nosotros
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pertenecemos a la Tierra.3 El discurso de Morales se reflej en posteriores intervenciones de funcionarios de gobierno ante la ONU. Por ejemplo, el ao 2011cuando en la ciudad de Nueva York, Pablo Soln manifest varios argumentos a favor de los derechos de la Madre Tierra, en ocasin del dilogo interactivo de la Asamblea General sobre la armona con la Naturaleza. Se plante el debate en torno a tres preguntas. Primero: Qu es la naturaleza? Segn Soln la naturaleza es una cosa, una fuente de recursos, un sistema, un hogar, una comunidad de seres y entes interdependiente.4 Segundo: Existen reglas en la naturaleza? Leyes naturales que gobiernan su integridad, interrelacin, reproduccin y transformacin? Y tercero: Los Estados y la sociedad estamos reconociendo, respetando y haciendo prevalecer esas reglas de la naturaleza? De acuerdo al gobierno boliviano debemos encontrar las respuestas en nuestra capacidad de escuchar a la naturaleza. A favor: La Tierra: sujeto de dignidad y derechos (Leonardo Boff) El telogo brasileo Leonardo Boff ha publicado diversos artculos a favor de los derechos de la Madre Tierra. No slo le otorga derechos a la Tierra, sino tambin la considera como sujeto de dignidad. Explica que introducir el concepto de Madre Tierra representa un cambio en la manera de ver al Planeta Tierra y nuestras relaciones con l. Para Leonardo Boff existen cinco razones principales que permiten considerar a la Tierra como Madre y con derechos. La primera: La ms alta ancestralidad de la tradicin transcultural que siempre consider la Tierra como Madre.5 Puede tener un alto grado de respeto filial, pero no constituye el fundamento para erigirla como sujeto de Derecho. La segunda razn de acuerdo a Leonardo Boff, es el estudio cientfico de la nueva biologa, la astrofsica y la fsica cuntica ya que, segn dice, han permitido demostrar que la Tierra es un superorganismo vivo. Una tercera razn a favor indica la unidad de la Tierra y Humanidad como legado de los astronautas desde sus viajes espaciales. Esta

teora explica que los astronautas testimoniaron su experiencia de llegar a la Luna, por lo cual seala que entre Tierra y Humanidad no hay diferencia.6 La cuarta razn indica que la Tierra y la vida constituyen momentos del vasto proceso de la evolucin del universo. Se remite a la teora del bigbang. Seala que las energas y las partculas elementales se difundieron creando el espacio y el tiempo, dando origen al proceso de la evolucin.7 El quinto argumento a favor deriva de la naturaleza relacional de todo el universo y de cada ser. En contra: Ecocentrismo y biocentrismo (Manzanera S.J.) Segn Miguel Manzanera S.J., estamos ante una concepcin ecocentrista y biocentrista de la norma porque la Ley 071 elimina las diferencias ontolgica y axiolgica entre la persona humana y los otros seres vivos; centrando su atencin en los ecosistemas y no en las necesidades sociales de la colectividad.8 Por supuesto, estas diferencias no quitan que los seres humanos poseamos derechos medioambientales y debamos cumplir la obligacin de proteger el espacio que habitamos. En contra: Geograficismo La Ley 071 es el ejemplo de un determinismo geograficista inaceptable por su carcter acientfico para el Derecho. Cabe recordar que la nocin de que la vida social del hombre experimenta la accin del medio geogrfico es bastante antigua. Por ejemplo, Platn lo indica en el libro V de las Leyes, y

Aristteles despus de haber estudiado las condiciones de un territorio ms favorable al establecimiento de la Ciudad, examina las relaciones entre los gneros de vida (agricultura, ganadera y comercio) y los regmenes polticos.9 Es conocida tambin la tesis de Mostesquieu, en El espritu de las Leyes. Segn esta la constitucin de un pas tiene relacin con el clima, la fertilidad de la tierra, entre otros aspectos inherentes a la naturaleza. No podemos dejar de mencionar la teora antropogeogrfica de Frderic Ratzel (18441904), gegrafo alemn. De acuerdo a Ratzel, el lazo slo puede proceder de la tierra, que es as el fundamento de la sociedad y del Estado. Incluso llega a manifestar que la tierra es fuente de toda servidumbre.10 La expresin: fuente de toda servidumbre, condensa el pensamiento ratzeliano; el hombre es esclavo de la geografa, por tanto dependiente del espacio y carente de toda voluntad propia. Toda creacin humana incluyendo el Derecho se halla bajo la rigurosa dependencia de la geografa. En contra: Mito supraindividualista Conceder derechos a la Madre Tierra es un Mito Supra individualista. Entindase Mito de acuerdo al concepto de Ernest Cassirer: El Mito no es producto de la reflexin o el pensamiento, ni basta describirlo como el resultado de la imaginacin humana. La sola imaginacin no puede explicar todas sus incongruencias y sus fantsticos y grotescos elementos. El responsable de esos absurdos y contradicciones sera ms bien la mente del hombre.11 Siguiendo la teora de los fines del Estado de Gustav Radbrush, para la corriente del Supraindividualismo el fin es la personalidad colectiva y su valor fundamental radica en el poder. Radbrush define el supraindividualismo como la base de los partidos autoritarios o conservadores, para los que el Estado, el todo, no existe en gracia a sus miembros, sino que, por el contrario, son stos los que existen en funcin de aqul, estando las funciones del Estado por encima de los intereses de los ciudadanos, incluso de la mayora de ellos.12 De este modo se explica que la Ley 071 es un Mito supraindividualista pues conferir derechos a un ente inanimado como la tierra resulta incongruente con la realidad y el pensamiento. Los derechos que le atribuye la ley son meramente enunciativos y no existe la posibilidad de que la Tierra pueda ejercer esos derechos por s misma. El supraindividualismo en esta ley se

demuestra en cuanto ignora la Constitucin Poltica misma, puesto que no beneficia a la colectividad integrada por personas y vulnera los principios jurdicos de realidad, razonabilidad y personalidad. Surge del ideario poltico del gobierno actual para el cual la colectividad existe en funcin a l. Por lo tanto, la Ley 071 debe ser abrogada13 expresamente por falta de sindresis jurdica (falta de saber jurdico razonable y de concordancia con los preceptos de la Ley natural) y est claro que por ser una aberracin legal.

Notas: 1. Gaceta Oficial de Bolivia. Ley N 071 de 21 de septiembre de 2010. Art. 3 (Madre Tierra, definicin y Carcter) 2. Ibdem. p. 124. 3. MORALES AYMA, Evo. (2006-2010). La Tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la Tierra.(Mensajes del Presidente Evo Morales Ayma sobre la Pachamama y el Cambio Climtico). Bolivia. p. 135. 4. SOLN, Pablo. Discurso ante la Asamblea General de la ONU. 20 de abril de 2011. http://derechosmadretierra.org/2011/04/20/discurso-de-boliviaen-dialogo-interactivo-sobre-armonia-con-la-naturaleza/ 5. BOFF, Leonardo (2010). En: http://www. atrio.org/2010/04/la-tierra-sujeto-de-dignidad-y-dederechos/ 6. Ibdem. 7. Ibdem. 8. MANZANERA, Miguel. Derechos de la Madre Tierra?, en: http://www.noticiasfides.com/g/ opinion/miguel-manzanera-sj/derechos-de-la-madretierra 2112/,(31/08/2012) 9. CUVILLIER, Armand (1956) Manual de Sociologa. Buenos Aires, Argentina. Editorial El Ateneo. p. 276. 10. Ibdem. p. 277. 11. CASSIRER, Ernest. El Mito del Estado. Ed. Fondo de Cultura Econmica. p. 9. 12. RADBRUSH, Gustav (1993). Introduccin a la Filosofa del Derecho. Mxico, D.F. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Pg. 37. 13. Se abroga una ley cuando se la elimina en su totalidad. Fuentes de las imgenes: 1. http://re-cicladas.blogspot.com/2012/04/el-alma-de-nuestra-madre-tierra-el-amor.html 2. http://www.la-razon.com/sociedad/GobiernoMadre-Tierra-proteccion-naturaleza_0_1706229413. html 3. http://www.zocalo.com.mx/seccion/articulo/ indigenas-bolivianos-anuncian-una-nueva-marchacontra-una-carretera
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Per y Chile ante La Haya


Andanzas de dos pases adolescentes en el viejo continente
Por Joel Rojas Araya*

Me ha pedido el editor que escriba acerca de nuestro litigio en la Haya, el que cop la atencin general de nuestras autoridades y de la prensa a fines del ao pasado, y que

potencialmente lo volver a hacer a mediados del presente, cuando conozcamos el contenido del fallo. Me lo ha sugerido tras caer en el error, del que me ocupar de rescatarlo en su momento, de que soy uno de los ms ponderados de sus amigos. Estoy en condiciones de aventurar que debi razonar que,

* Abogado y escritor chileno (1974). Magister en Derecho mencin Derecho Penal por la Universidad de Chile, profesor de Filosofa del Derecho en la Universidad del Mar, sede Antofagasta y Defensor Penal Pblico. Ha publicado su pera prima, Gorakhnath (2011), por la editorial independiente chilena Cinosargo.

por tratarse de una cuestin sensible, y teniendo este medio la intensin de propiciar las buenas relaciones vecinales, el tocar este tema poda herir ciertas susceptibilidades, tema que, por cierto, a estas alturas es ineludible para una revista trinacional y poblada de abogados como la nuestra. Sin duda los temores del editor son ciertos, y la independencia y libertad de mi anlisis tambin. Tiene razn la demanda peruana ante La Haya?1 Es tan slida la posicin chilena como se pregona unnimemente en mi pas? No siendo un especialista en Derecho Internacional, he buscado respuestas de modo desapasionado en la red, pero para mi sorpresa casi toda la informacin disponible respecto de este tema surge de nuestros dos pases, lo que me lleva a concluir que este problema limtrofe no tiene mayor relevancia a nivel internacional, hecho que refleja de buen modo la importancia de Chile y el Per en el concierto mundial. Me he dado el tiempo de comparar cmo la prensa internacional ha cubierto este juicio y el que, no hace mucho, concluy con un fallo desfavorable para Colombia; y he descubierto que, aunque la inesperada desobediencia colombiana al pacto firmado en su propia capital aseguraba suficiente resonancia, ya antes de este hecho haba ms inters por su causa que por la nuestra. Habindome resignado a que ninguna de las fuentes accesibles para m resultara confiable por su propio origen, invito al lector a abstraerse de la calidad de las argumentaciones que por una buena suma colegas extranjeros han sostenido desde ambos bandos y ver el tema en perspectiva. Reflexionemos. Primero, qu est en juego? Una zona martima ya suficientemente reproducida en diversos medios: 38.000 kilmetros cuadrados y sus correspondientes recursos naturales.2 Luego de una breve revisin mental concluyo que solo conozco a una persona, de las muchas con las que he departido, que ha estado en la zona en cuestin: mi to Eduardo, ex marino. El lugar en disputa es de tan difcil acceso, tan escasamente transitado si no es por aire y ahora que lo pienso tal vez pas por all el 2011

en vuelo hacia Lima, que el resultado del litigio, cualquiera que fuese, difcilmente incidir sobre mucha gente, salvo que se encuentre vinculada econmica o laboralmente al espacio en conflicto. Esto ha llevado a que en Chile muchos pensemos que en definitiva los nicos eventuales perjudicados seran los empresarios pesqueros que explotan hasta el abuso los recursos de la zona y que por accin del presente gobierno a travs de la llamada Ley Longueira han adquirido virtualmente a perpetuidad derechos de explotacin sobre esta y otras ricas zonas pesqueras.3 Es decir, la disputa, ms all de los orgullos nacionales, repercutira en el bolsillo de un escaso nmero de personas de ac, de all, o de donde sean los explotadores del territorio referido. Es notable, por tanto, que nos veamos enfrentados ahora en la arena diplomtica con nuestro vecino del norte por recursos que muy probablemente, y como ya ha ocurrido con el salitre y sucede actualmente con el cobre, van a enriquecer a otras naciones y a una nfima proporcin de sus mandatarios entre las elites locales. Lo segundo es la necesidad de la accin. No se puede afirmar por la parte demandante el Estado peruano que deba demandar. No existe tal deber. Tampoco puede afirmarse que las circunstancias lo obligaron a ello. Cuando se ejerce una accin legal, del tipo que sea, se consideran los pro y los contra de tal accionar. Aparece suficientemente claro que al sopesar aquello Torre Tagle estim que era de por s una ganancia demandar a Chile, ms all de los eventuales resultados; es decir, plantear una accin hostil contra Chile y las eventuales dificultades diplomticas que conllevaba eran el mal menor. Tal valoracin y consecutiva estrategia ha sido seguida salvo su interrupcin bajo el rgimen de Fujimori4 por el Estado del Per desde 1986, cuando el embajador acreditado ante Chile por el primer gobierno de Alan Garca, Juan Miguel Bkula, le hizo llegar al canciller chileno de la poca, Jaime del Valle, la preocupacin del gobierno peruano por la falta de una delimitacin formal y definitiva de

los espacios martimos. Sorprende, por ello, cuando a la vez se desea aparentar por la demandante que plantear la accin no es un acto hostil, sino el legtimo ejercicio de un derecho, siendo la demanda en palabras del ex-presidente Garca el camino civilizado y pacfico que escogen las naciones democrticas para resolver sus conflictos. Es evidente que para el Estado peruano no es prioritario tener buenas relaciones con nuestro pas o, al menos, no es tan importante como se predica.5 Qu decir de los demandados? Si bien en un principio el Gobierno chileno reconoci la hostilidad de la actitud peruana, con el correr del tiempo y sobre todo con la actual administracin fenicia del canciller Alfredo Moreno triunf la tesis de las cuerdas separadas;6 es decir, el actual gobierno de fuertes vinculaciones con el empresariado local lleg a la conclusin de que mantener una actitud hostil con el Per pondra en riesgo las cuantiosas inversiones hechas por nuestros empresarios en dicho pas, de modo que ha decidido privilegiar los intereses econmicos por sobre los de la nacin toda, debilitando la posicin chilena y entrando de lleno en el juego de apariencias planteado desde el norte. Y en este punto se puede apreciar una diferencia entre nuestras cancilleras, diferencia que est plenamente explicada por las historias de nuestras elites. La del Per, formada en las veleidades del poder desde la poca del Virreinato, cuenta con un abanico de profesionales altamente calificados y que han estudiado a fondo las debilidades de su contrincante. La de Chile, por el contrario, nacida al alero del ejrcito hispano en permanente guerra con el pueblo mapuche, y transformada luego en una oligarqua endogmica, campesina y mercantil, la que nunca ha estado habituada a tener tratos horizontales con otras elites, pues se encuentra acostumbrada al verticalismo de nuestro sistema social, en el que ricos y pobres, poderosos y dbiles estn claramente diferenciados desde hace siglos. Nuestras elites slo saben relacionarse con el resto de la poblacin a travs de instrumentos de mercado o
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la violencia, cualidad que, si bien le ha servido para mantenerse dominante y concentrar poder poltico y econmico, resulta contraproducente en el mbito internacional. Este tradicional autismo de nuestras elites representa una debilidad cuando debe vincularse con los representantes de otros estados, porque en estas circunstancias ni la sordera ni la violencia sirven para acabar con las fuerzas opositoras. Si a esto sumamos el escaso profesionalismo de nuestra cancillera, cuyos cargos siempre han sido usados para el pago de favores polticos, se explica en gran parte la notoria falta de habilidad de nuestro pas en el mbito regional, donde nicamente podemos destacar la mejora en las relaciones con la Repblica Argentina. Insisto, si bien es cierto que la demanda peruana es inamistosa y resulta explicable por necesidades de poltica interna, no deja de tener responsabilidad en esta judicializacin del conflicto la falta de habilidad de la elite local. En mi opinin, las relaciones internacionales son bastante ms que simple comercio, y el intercambio de mercaderas no puede evitar el intercambio de personas y de pensamientos. El Estado chileno jams ha tenido una actitud de apertura inteligente y concreta en el mbito cultural con los pases vecinos, quedando la mayor parte de las iniciativas en ese sentido a la buena voluntad de los particulares. No se ha entendido, por nuestra elite, lo imprescindible que resulta para la estabilidad del pas, y mucho ms para que pueda ofrecerse como plataforma de negocios en Latinoamrica, que se cultiven mejores y profundas relaciones con nuestro entorno. Esta torpeza en las relaciones internacionales es adems fruto de un rasgo de nuestra nacin: el pueblo chileno se ha formado en especiales condiciones de aislamiento, distante de las rutas internacionales de comercio e inmigracin, y slo la Era Industrial y la creacin de los modernos sistemas y medios de comunicacin nos han acercado a quienes se encuentran ms all de los desiertos, mares, montaas y glaciares que nos separan del resto de la humanidad. Si se tiene esto presente desde el otro lado, tal vez se entienda que este autismo, que mezcla ignorancia y retraimiento con temor y curiosidad, no representa necesariamente indisposicin o mala voluntad, sino ms bien perfila un rasgo profundo del carcter nacional que de a poco, muy lentamente, comienza a quedar atrs. En suma, esta es una disputa falsa, iniciada hbilmente por Torre Tagle por temas de poltica interna y usada para dichos fines por los sucesivos gobiernos peruanos. La cancillera chilena, que sufre de una incapacidad patolgica para comprender que las relaciones internacionales no son necesariamente de negocios, ha reaccionado torpemente y con lentitud. Chile no ha tenido habilidad, y lo que es peor, verdadero inters en cultivar las relaciones

culturales entre nuestros pueblos para superar histricas rivalidades o desconfianzas. Sea cual fuere el corolario de este proceso, el mar disputado ser de los empresarios de uno u otro lado y no de quienes estn dispuestos a matarse por ver su pabelln flamear sobre aguas que siempre les sern ajenas. Llamo a mis amigos de ambos lados de la frontera a no dejarse engaar por esta disputa de naciones adolescentes y a seguir trabajando por derribar las barreras de desconfianza, que son las nicas que nos dividen.7

Notas: 1. No lo creo. Me sumo a la ya famosa carta abierta a Torre Tagle de lvaro Vargas Llosa. Si no la ha ledo la podr encontrar aqu: http://www.latercera.com/ noticia/politica/2012/12/674-498703-9-carta-abierta-atorre-tagle.shtml 2. Aqu, un buen resumen de la controversia: http://www.elmostrador.cl/noticias/mundo/2012/12/03/ que-ganan-y-que-pierden-chile-y-peru-en-la-haya/ 3. Sobre las 7 familias que controlan el negocio pesquero en Chile, sugiero leer: http://www.elquintopoder.cl/economia/las-7-familias-que-tendrian-el-marchileno-a-perpetuidad/ 4. Que si bien es cierto cultiv buenas relaciones con Chile, no tuvo la misma deferencia con sus vecinos del norte: http://www.andina.com.pe/Espanol/Noticia. aspx?Id=k6KaF6eMpAI= 5. El propio Alan Garca hizo gala de esta habilidad al llamar a Chile Republiqueta durante las incidencias de un escndalo de espionaje. Luego se desdijo de lo que todo el mundo oy. Ver el video en: http:// www.youtube.com/watch?v=H-DWhkqYkGs y su aclaracin en: http://www.emol.com/noticias/internacional/2009/11/30/387332/alan-garcia-se-desdice-jamashe-dicho-que-chile-era-una-republiqueta.html 6. En el mismo sentido: http://www.elmostrador. cl/opinion/2012/12/10/la-haya-los-costos-y-equivocosde-la-tesis-del-encapsulamiento/ 7. Y que segn Adolfo Caldern Cousio lo han hecho durante toda nuestra vida como naciones independientes. Al respecto, se puede revisar su obra Breve historia diplomtica de las relaciones chileno-peruana 1819-1879, la que pude consultar aqu: http://www.banrepcultural.org/sites/default/files/86809/brblaa535708. pdf Fuentes de imgenes: 1. http://4.bp.blogspot.com/-A5MIO1wu2JE/ UMkL9NEYHOI/AAAAAAAAAJU/n08B_5h4xzA/s1600/ cancilleria+peruana.jpg 2. h t t p : / / w w w . d i n e r o . c o m / u p l o a d / i m a ges/2012/12/3/165711_83933_1.jpg

Cmo se violentan derechos en pos de una falsa seguridad?


Chile y la Ley Hinzpeter
Por Roberto Vega Taucare*

Con ocasin de la muerte de un funcionario policial en las jornadas de violencia del pasado 11 de Septiembre, fecha que recuerda el derrocamiento de un gobierno popular-democrtico, el de Salvador Allende,

por la oligarqua poltico-militar nacional y el Departamento de Estado de U.S.A.;1 los sectores ms conservadores, los cuales subscriben la lgica de amigo-enemigo en el mbito poltico, han buscado otra vez satisfacer su necesidad de herramientas eficaces de persecucin penal. Es decir, han procurado la posibilidad cierta de que los imputados queden privados de libertad para todo evento y sean objeto de la supresin de garantas procesales y estndares probatorios. Tales condiciones han sido sustentadas desde una doble dimensin: la perspectiva jurdica y el mbito ideolgico. En cuanto a la primera, esta hunde sus races en el desconocimiento de las garantas penales y procesales. Conquistas del derecho penal liberal como los principios de legalidad, lesividad, presuncin de inocencia, culpabilidad y el subsidio probatorio al rgano persecutor,2 son puestos en entredicho bajo la lgica de la proteccin y seguridad de toda la ciudadana, mediante la creacin de tipos penales a la medida de los ofrecimientos electorales y la utilizacin de manera descontextualizada de normativa excepcional,3 como la ley de seguridad interior del

* Antofagasta. Abogado, Defensor Penal Publico, profesor de las ctedras de Teora de los Derechos Fundamentales y Derechos Humanos en el mbito Interno e internacional de la carrera de Derecho en la Universidad del Mar sede Antofagasta.

Estado. Sobre este punto, claro est que en un Estado democrtico de derecho4 resulta imperioso una urgente, abierta y democrtica discusin y debate sobre una nueva ley de seguridad interior, la cual debera ser capaz de generar investigaciones rigurosas y serias, reestructurar los tipos penales con estricto apego al principio de legalidad, y delimitar facultades y establecer responsabilidades asociadas al acopio y utilizacin de informacin, con el propsito de lograr la prevencin y persecucin de delitos que afecten bienes jurdicos de gran vala, como la vida e integridad fsica. Todo esto, por supuesto, tiene que desarrollarse en un marco de respeto irrestricto a la normativa internacional sobre Derechos Humanos. Solo as se podr hablar de legitimidad en la pretensin punitiva estatal en el mbito de delitos vinculados a la ley de seguridad interior del Estado. A este panorama se le debe sumar ineludiblemente la eliminacin de la judicatura militar respecto de miembros de las fuerzas armadas que no cometan delitos militares.5 Desde la perspectiva ideolgica,6 como una
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suerte de falsa conciencia que atribuye a ciertas instituciones sociales funciones distintas de las que realmente ejercen, el Gobierno de la Alianza por Chile utiliza todo el aparataje comunicacional pblico y privado haciendo apologa del dolor7 e instalando un discurso de respeto irrestricto a ley y el orden pblico ante la existencia de los denominados violentistas. Sin embargo esta propaganda no se sostiene con la realidad ni con la autorizada opinin de los expertos.8 En este escenario escuchamos destempladas declaraciones que recurren a la vieja lgica del miedo, rememorando aquella absurda campaa del S,9 en donde un jinete rojo cabalgaba por Chile esparciendo el cncer marxista internacional. Estas declaraciones otorgan a la violencia callejera-juvenildelictual desplegada el mencionado 11 de septiembre una inexistente configuracin ideolgica-poltica, pues los hechos acontecidos solo reflejan las falencias estructurales de la distribucin de la riqueza en el pas, el cual es un fortn del neoliberalismo, en donde es posible, por ejemplo, la colusin de farmacias que lucran con la salud, la existencia de tiendas de retail que promueven dicho lucro, el pulular de rganos crediticios sin ningn tipo de regulacin real o la emergencia de una subcultura delictual asociada al narcotrfico. Ante estos problemas la repuesta del Estado en los tres primeros casos es la aplicacin de una mayor regulacin y/o recomposicin estructural del modelo, y en el caso del narcotrfico y la delincuencia dura en general10 el Estado solo responde con una dialctica de violencia y crcel, cuyo perdedores siempre son los ciudadanos de a pie, ya sea como vctimas o imputados. Es en este escenario en donde se inscribe el ya famoso proyecto de Ley Heinzpeter. Si bien es cierto que las movilizaciones del 2011, cuyo correlato profundo lo podemos encontrar en las jornadas de protesta de los aos 80 y recientemente en el 2006, expresaron un descontento generalizado con la institucionalidad representativa, estas no fueron capaces de prolongar su crtica hacia otras reas cruciales del modelo chileno, como los son la salud y la seguridad social, que constituyen el ncleo duro del modelo heredado de la dictadura de Pinochet, modelo que ha sido administrado hbilmente por los partidos polticos que han detentado luego el poder. Y es justamente la administracin de este modelo la que lleva al gobierno de la Alianza por Chile y al de la Concertacin de Partidos por la Democracia a desvincularse del movimiento social que otrora los sustentos, y a volverle las espaldas en el especial al movimiento surgido de la convergencia de diversas organizaciones sociales, las cuales protagonizaron las movilizaciones del 2011 por una educacin pblica, gratuita y de calidad.11 En este contexto la insistencia en la Ley Heinzpeter solo refleja la forma en que los actuales detentadores del poder del Estado se asumen ante el ciudadano. As las cosas no

es casual que el mensaje del referido proyecto de ley tenga como sustento terico la tesis de grado de un conspicuo y ferviente actor civil de la dictadura militar, quien adems fuera articulador de la poltica de los consensos de los aos 90, Don Sergio Diez.12 El documento del proyecto de ley concibe el orden pblico desde una perspectiva meta-jurdica, como un principio ordenador del universo. Y esta postura es contraria a un Estado democrtico de derecho, en donde el orden pblico es siempre de carcter jurdico y se refiere a intereses individuales y colectivos concretos. Cabe resaltar al respecto que el proyecto genera mucha ambigedad sobre la actual legislacin en torno al principio de legalidad, en especial en lo relativo al delito de desordenes pblicos.13 En este punto la actual tcnica legislativa es del todo deficiente, cuestin que no es remediada por el proyecto que fortalece el resguardo del orden pblico,14 pues pretende una regulacin mucho ms amplia, por lo que sus efectos podran resultar siendo nocivos para el ejercicio del derecho a manifestarse. No cabe duda de que esto deriva de una concepcin del orden pblico como un Estado opuesto al desorden y que se integra a tres elementos fundamentales: la tranquilidad, la moralidad y la salubridad pblica, como seala el proyecto de ley. Ahora bien, aqu cobra todo su valor el concepto de ideologa al que hemos recurrido. Fcticamente este proyecto de ley es impulsado desde el ejecutivo en un contexto atravesado por saqueos y daos a la propiedad pblica y privada. De este modo la autoridad asocia necesariamente la afectacin del orden con el ejercicio del derecho a la manifestacin o protesta social.15 Esto en la prctica acarreara un impedimento para un real y efectivo ejercicio del referido derecho. Sobre este punto las palabras expresadas por el Ministro Heinzpeter, el tiempo de las marchas se acab,16 solo reflejan el rechazo a la consideracin y ponderacin de las garantas fundamentales, a cuyo respeto el Estado de Chile se encuentra obligado. De igual forma, y como se seala en el informe de DD.HH. sobre Chile del 2011, existe la legtima inquietud de que la normativa actual y la pretendida por el proyecto se utilicen con el objeto de inhibir la protesta social, recurriendo al fcil expediente de alegar flagrancia en el delito de desordenes pblicos. Se debe recordar que en la actualidad la protesta social es desestimada en tribunales o no concluye en investigaciones serias, ya sea porque los hechos no constituyen delito, por la inexistencia de antecedentes probatorios o simplemente porque los hechos no acarrean una afectacin grave al orden pblico.17 Esta falta de consideracin es relevada ideolgicamente, a pesar de lo expresado por la propia constitucin poltica que garantiza a toda persona el derecho a manifestarse sin permiso previo, acto que se construye y complementa a partir de la

libertad de expresin y del derecho a reunin, constituyndose el intercambio de ideas y reivindicaciones sociales como forma de expresin, las cuales suponen el ejercicio de derechos conexos, tales como el derecho de los ciudadanos a reunirse y manifestarse, y el derecho al libre flujo de opiniones e informacin.18 Tal aserto se expresa en la norma constitucional en su artculo 19, numeral 12, es decir, en la libertad de emitir opinin y la de informacin, sin censura previa, en cualquier forma y por cualquier medio, normativa ratificada por el Estado chileno en la Convencin Americana de Derechos Humanos en su artculo 13, el que seala que toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresin. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir, y difundir informaciones e ideas de toda ndole sin consideracin de fronteras, ya sea oralmente, por escrito, o en forma impresa o artstica o por cualquier otro procedimiento de su eleccin. Sobre este punto basta recordar las innumerables y diversas formas de manifestacin, que no hacen otra cosa que verificar que la realidad siempre se impone, ms all de toda casuista normativa. No obstante, esta consagracin constitucional y en el mbito internacional de los derechos humanos sigue siendo regulada por una norma de inferior jerarqua: el Decreto Supremo N 1086 del ao 1983 sobre reuniones pblicas. Est sola constatacin rehye el debate de fondo, como lo hubiese sido si se propusiese la derogacin del referido decreto supremo, y se entregase la regulacin de una garanta fundamental a una ley,19 cuestin del todo inconveniente para la elite poltica (gobierno y oposicin) pues seguramente el debate implicara tomar posturas de fondo respecto de una normativa que tanto la dictadura, los gobiernos de la concertacin y el actual gobierno han utilizado sin ningn reparo. Estos cuestionamientos en el mbito normativo parten de la consideracin de la inferioridad normativa del mencionado decreto supremo, como desde la consideracin de que este lo que hara sera establecer un mecanismo para autorizar las marchas y, en consecuencia, para el efectivo ejercicio del derecho a manifestarse. Sobre este punto valga recordar que sin derecho a la protesta la democracia no puede existir. Dicho esto la regulacin que debe realizar

el decreto supremo slo puede ser entendida como una regulacin del ejercicio de derecho de reunin sin permiso previo, sin armas, segn reza la norma constitucional chilena agregando que las reuniones en plazas, en calles y dems lugares de uso pblico se regirn por las disposiciones generales de la polica. Por otra parte el artculo 26 de la citada norma aade que las normas que regulen o complementen las garantas que la constitucin establece (reunin pacfica sin permiso previo) y que las limiten en los casos que ella lo autoriza no pueden afectar los derechos en su esencia, ni imponer condiciones, tributos o requisitos que impidan el libre ejerci. Ante esto, de nuevo ideolgicamente, se plantea que el ejercicio de este derecho estara en colisin con la libertad de circulacin de otras personas, y que se debera ceder en pos de esto ltimo; tal razonamiento es del todo errado, pues lo que se requiere es que el ejercicio de la manifestacin pblica ingrese en la lgica de la regulacin y complementacin, y no en la limitacin por carecer de rango legal suficiente para ello. La aplicacin del mencionado decreto supremo en caso alguno implica la persecucin de los delitos que se cometan con ocasin de la realizacin de una manifestacin pblica, cuya persecucin debe seguir los cauces ordinarios de la persecucin penal. Razonar lo contrario atentara incluso contra las expresiones espontneas (sin convocatoria previa, sin comunicacin de trazado etc.) como las que han ocurrido con la toma de calles o accesos al metro por un corto perodo de tiempo, media hora, por ejemplo, por ciudadanos hastiados e insatisfechos con el transporte pblico en la ciudad de Santiago. Razonar lo contrario adems limitara severamente la posibilidad de manifestar el descontento de quienes no tienen voz ni se sienten representados por el duopolio elitista del congreso nacional, pues los Gobiernos no pueden sencillamente invocar una de las restricciones legitimas de la libertad de expresin, como el mantenimiento del orden pblico, para suprimir un derecho garantizado por los instrumentos normativos internacionales o para desnaturalizarlo o privarlo de contenido real. Si esto ocurriese la restriccin aplicada de esta manera no sera legtima,20 como s lo es el derecho a la reunin.

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Ante tal la contumacia ideolgica del gobierno solo queda organizarse, marchar y protestar.

Notas: 1. Dicho golpe de estado aconteci el 11 de septiembre de 1973. 2. Durante el 2011 campeaban afirmaciones de este estilo, hechas por autoridades: nadie quedo detenido, porque las detenciones masivas finalmente no pasan a una audiencia de control de detencin y los detenidos solo son citados a las fiscalas respectivas, o porque las detenciones son declaradas ilegales por los jueces de garanta, ante la inexistencia de antecedentes facticos de flagrancia. Tales afirmaciones van acompaadas de la proposicin constante de reformas inorgnicas que violentan garantas y deslegitiman el ius puniendi del Estado. 3. La utilizacin de ley de seguridad interior ha sido un recurso impulsado desde el Estado tanto en los Gobiernos de Ricardo Lagos, Michelle Bachelet y Sebastin Piera. 4. Chile lo es. Por lo menos en lo formal, en donde el ejercicio del poder punitivo est claramente delimitado, en relacin con otros poderes del Estado y atendiendo la autonoma constitucional del Ministerio Pblico. No obstante suscribimos la tesis de Gabriel Salazar sobre la inexistencia de un poder constituyente realmente democrtico y popular en Chile, a partir del cual se reconfigure la institucionalidad democrtica del pas. (Poder Constituyente Editorial LOM 2011) 5. Cuando los uniformados son perseguidos penalmente ante la comisin de un delito, es la justicia militar la que investiga, acusa y falla, en una lgica inquisitiva carente de imparcialidad. Resulta ilustrativo el caso de la muerte del comunero mapuche Jaime Mendoza Collio, cuyo supuesto ataque a un funcionario policial fue establecido por la Polica de Investigaciones como un montaje de la Polica de Carabineros y cuyo autor material (carabinero) fue absuelto por la corte marcial. 6. Sobre este punto nos adscribimos a la concepcin de ideologa dada por Baratta Alessandro En: Criminologa Crtica y Critica del Derecho Penal Siglo XXI editores edicin 2004, p. 35. 7. Defensa corporativa que se da inversamente el 25 de Agosto del 2011, da en que muere Manuel Gutirrez, en el contexto de la manifestacin ciudadana mediante cacerolazos. Gutirrez muere por una bala disparada por un funcionario policial, hecho que fue negado inicialmente por la institucin policial (www.la tercera.cl 26 de agosto). El caso es radicado ante el sexto tribunal militar. Caso Rol 2142-2011. 8. Alberto Mayol distingue dos lneas de razonamiento. Una de carcter poltico, en tanto existe un aprendizaje histrico luego de 39 aos del golpe militar, y otra que seala que la violencia no est manifestada de manera explcita en un cuestionamiento poltico, sino en una crtica al orden social de extrema desigualdad, mediante la formacin de una contracultura y poder paralelos en el mbito poblacional, ambos asociados al lumpen delictual y cuyas expresiones ms violentas se visibilizaron el 11 de septiembre y el 4 de agosto, fechas en que se constituyeron las jornadas ms violentas de las manifestaciones del 2011, o el 29 de marzo, da del joven combatiente. (www.adnradio.cl 12 septiembre 2012)

9. Campaa realizada en 1988 durante El Plebiscito Nacional, el que consisti en un referndum para decidir si Augusto Pinochet deba seguir en el poder o no. 10. Al respecto hago referencias fundamentalmente a conductas que estn asociadas a una alta penalidad como el narcotrfico, los robos con violencia, delitos contra la vida, y otras conductas que son parte del constructo subcultural en sectores perifricos de Santiago y otras grandes ciudades. 11. Innumerables organizaciones se hacen eco del llamado al descontento por la falta de sintona entre el mundo representativo formal del congreso y el mundo social, este ltimo representado por federaciones de estudiantes, centros de alumnos secundarios, grupos ecolgicos, de gnero, minoras sexuales, indgenas, de deudores de variada ndoles, colectivos autnomos, asambleas poblacionales, asambleas ciudadanas, etc. 12. Algunas consideraciones de la nocin de orden pblico en nuestro derecho civil: Memoria de prueba, Universidad de Chile, 1947, p. 86 - 91 13. El actual artculo 269 del Cdigo Penal Chileno establece el delito de desordenes pblicos: los que turbaren gravemente la tranquilidad pblica para causar injuria u otro mal a alguna persona particular o con cualquier otro fin reprobado, incurrirn en la pena reclusin menor en su grado mnimo, (61 das 540 de privacin de libertad) sin perjuicio por el dao o la ofensa causada. A su turno el artculo 495, N1 y 2 establece la falta en el tipo de desordenes pblicos, que sanciona slo con multa, a toda persona que contravenga las reglas que la autoridad dicte para conservar el orden pblico o evitar que se altere. 14. Mensaje de proyecto del Ley del 27 septiembre 2011 (mensaje 196-259). 15. Esta se entiende como una expresin genuina de democracia y constituye un espacio colectivo de expresin. La protesta social est reconocida como el derecho a exigir la recuperacin de los dems derechos (Gargarella Roberto, citado en informe dd.hh. Chile INDH 2011, p. 70). 16. www.lahora.cl 3 agosto 2011 17. Informe dd.hh. Chile 2011 INDH, p. 71 18. Relatora Especial para la libertad de expresin, Informe anual de la comisin interamericana de derechos humanos 2005, p. 130. 19. La Corte Interamericana de Derechos Humanos en opinin consultiva 6/86 sobre la expresin leyes ha manifestado: la proteccin de los DD.HH. requiere que los actos estatales que los afecten de manera fundamental no queden al arbitrio del poder pblico, sino que estn rodeados de un conjunto de garantas enderezadas a asegurar que no se vulneren los atributos inviolables de la persona, dentro de las cuales acaso la ms relevante tenga que ser que las limitaciones se establezcan por una ley adoptada por el poder legislativo de acuerdo con lo establecido por la constitucin. 20. Comisin Interamericana de DD.HH., captulo V, Informe anual 1994, Informe sobre compatibilidad entre las leyes y la convencin americana sobre DD.HH. OEA/L/V II.88, doc. 9 rev. Fuente de las imgenes: 1. De Miguel Det. 2. http://spanish.ruvr.ru/2012_09_12/Chile-protestagolpe-militar-detenidos-heridos/

I. Una mirada propia Hablo ahora como joven an y como telogo que quiere aproximarse a la realidad bajo Dios, como lo deca santo Toms de Aquino.2 Mi condicin de joven e inexperto podra minusvalorar mis palabras para muchos, sin embargo hoy, esta noche, tengo voz propia porque alguienes con nombre propio hicieron opcin por m. Puedo como creyente hacer una opcin por los jvenes y por los pobres porque personas como Ral Pariamachi sscc, Javier Uriarte sj, Bernardo Paquette csv, Amparo Huamn, las hermanas de Mara Reparadora hicieron opcin por m, apostaron por m. Como Pablo a los filipenses puedo decir que cada vez que me acuerdo de ellos y ellas, le doy gracias a Dios.3 Mi gratitud es para el Dios de la vida y por quienes he mencionado y por lo que representan. Se me ha pedido que hable acerca de esta relacin entre fe y compromiso social. Y debo decir que siento temores y esperanzas que deseo compartir con ustedes. Veo una Iglesia en el Per que teme abordar estas cuestiones desde la fe. Veo un clero con poca formacin sobre la realidad y, lo que es peor an, indiferente a estos temas. Veo un Por Enrique Vega Dvila* clero desconfiado de las iniciativas sociales y preocupado por cubrir los sacramentos, sin importarle muBuenas noches pueblo de Dios reunido chas veces lo dems de modo integral, aduciendo servir a las almas sin tener en cuenta la vida social. en Lima norte. La figura de scar Ro- Veo un laicado dormido, perdn por la caricamero de Amrica nos congrega. Esta fi- tura, a veces ms preocupado por smbolos religiosos gura es paradigmtica, en l vemos un y externos, preocupado sobre cmo viste la gente que asiste a la eucarista y momificando la doctrina crisproceso de conversin hacia Dios des- tiana sin tocar la vida. Preocupada por sus domingos cubierto en el rostro del violentado, del religiosamente, pero con semanas injustas, tal como 4 perseguido, del humillado por el poder de turno nos deca Romero en algn momento. Veo una vida consagrada que vive de las vieque se abandera el bienestar Podra sernos esto in- jas glorias, que recuerda las marchas, las protestas, diferente?

Fe y compromiso social: temores y esperanzas

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pero que olvid promover hermanos y hermanas para ceder la posta en su labor evangelizadora. Una vida religiosa fuerte pero cansada. Sonriente pero que le cuesta asumir cambios no solo en sus promociones vocacionales sino en sus estructuras. No desmerezco para nada toda la labor que realizamos en diferentes campos. Perdnenme si parezco ahora profeta de desventuras, pero siento con la Iglesia y la Iglesia me duele. Me duele que temamos afrontar la realidad con parresa, con valenta, y transformarla, tal y como nos lo pidi el Concilio a los laicos5 y alentaba a los clrigos a acompaarnos.6 Me duele que nos miremos con sospecha y se tachen a unos por predicar lo social y en nombre de la verdad se olvide que el amor debe reinar y concretizarse en acciones solidarias. A la Iglesia la amo y creo en ella dentro de ella, pero a veces me duele algunas situaciones, hermanos y hermanas, puesto que me da la impresin que en muchos espacios pastorales le creemos ms a Platn que a Jesucristo, que hablar del cielo nos ha hecho olvidar la tierra, que predicar la santidad nos ha hecho olvidar la humanidad. Esto deba decirlo por una necesaria catarsis, no obstante expongo a continuacin algunas breves reflexiones. II. S en quin he puesto mi confianza Recordando una de las motivaciones del Concilio es importante que nuevamente regresemos a Jess y a su praxis de fe motivada por el Reino. Y es que el cristianismo no es ideologa sino ms bien, como nos recordaba el anterior Pontfice, el encuentro con una Persona, Jesucristo,7 y esto debe generarnos una relacin que contemple a quien nos llam y nos impulse a asumir como nuestro el entorno. Poseemos una rica Doctrina social de la Iglesia que no terminamos de aprovechar, est muy bien leer el Catecismo y difundirlo pero esto no nos debe hacer olvidar que la contemplacin de nuestro Dios y la prctica cristiana son ineludibles; mucho ms en una sociedad que se vuelve cada vez ms exigente y a la que no podemos dejar de lado si queremos ser fieles * Lima, 1985. Telogo. Sus estudios de pregrado los curs en el ISET Juan XXIII de donde accede al grado de Baciller y al ttulo profesional en Disciplinas teolgicas. Ha sido predocente en la PUCP y acualmente trabaja como docente en el Seminario diocesano de Chosica, la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote y en el Instituto Fe y Cultura de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. En estos momentos se encuentra terminando estudios de maestra en Teologa sistemtica.

a la llamada que nos hace nuestro buen Dios. La carta a Santiago nos lo recuerda: Hermanos mos, de qu le sirve a uno decir que tiene fe, si sus hechos no lo demuestran? Podr acaso salvarle esa fe? Supongamos que a un hermano o a una hermana les falta la ropa y la comida necesarias para el da; si uno de vosotros les dice: Que os vaya bien; abrigaos y comed cuanto queris, pero no les da lo que su cuerpo necesita, de qu les sirve? As pasa con la fe: por s sola, es decir, si no se demuestra con hechos, es una cosa muerta (2,14-17) El Concilio nos record de manera potica y contundente que Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn.8 Y de aqu quisiera extraer los puntos de mi reflexin teniendo en cuenta el tema que nos ha unido: 1) Sobre todo de los pobres: en un pas donde los pobres han sido solo un nmero que contar, un voto que conseguir y que en las ltimas elecciones presidenciales9 han demostrado tener presencia denunciante, los pobres no pueden ser dejados de lado. Latinoamrica es un subcontinente contradictorio, lo mismo podemos decir de nuestro pas, puesto que existe un auge econmico que se expresa en inversiones extranjeras,10 en extraccin de materia prima y, por otro lado, en contaminacin de ros, en prdida de tierras, en personas con plomo en el cuerpo, y la lista puede ser enorme. No se necesita ser cristiano para darnos cuenta de la realidad, pero ser cristianos nos exige de modo particular un compromiso, una opinin, una verdadera opcin que tenga a Dios como centro, como eje, es decir una opcin teocntrica11 que nos haga convertirnos al Dios prjimo en el prjimo. Los pobres son el tesoro de la Iglesia, imposible no recordar el texto siempre actual de Mt 25. Ahora, esta accin por los pobres no se realiza como la obra de una ONG asistencialista sino por mediante esta forma de vivir la espiritualidad cristiana en Latinoamrica:

la opcin preferencial por el pobre12 que adquiere nuevos rostros, como variados son los rostros sufrientes en nuestro paradjico continente de esperanza.13 El Concilio nos ha pedido, hoy ms que nunca es un deber, hacer nuestros los gozos, esperanzas, alegras y tristezas de quienes son pobres debido a un sistema injusto y opresor. 2) Vivir la esperanza cristiana: es importante que valoremos la esperanza cristiana como experiencia transformadora. Benedicto XVI nos deca hace poco que la esperanza cristiana no es solo informativa sino performativa,14 es decir, no solo nos dice qu hay en el ms all sino que bajo el contacto con Jess, preocupado por las necesidades de las personas, estamos invitados de modo permanente a responder a las necesidades desde la esperanza que transforma. No se trata en modo alguno de una accin por la mera accin, sino por la experiencia creyente que mira al Crucificado en los rostros de los necesitados y urge en su vida activar la Pascua, vida compartida, que genera ms vida. Nuestro compromiso por lo social est motivado no en la satisfaccin de ganar una eleccin (que de hecho celebramos) sino en un proyecto de vida que llamamos Reino que nos invita a luchar por la justicia y la solidaridad, no desde el altruismo sino desde la fe que integra todo. 3) Nada hay verdaderamente humano que no encuen-

tre eco en su corazn: Esta frase es en verdad detonante. En un cristianismo que tiene poco arraigo social esta frase tendra que ser objeto de un retiro personal. Afirmar aquello tiene un alto contenido cristolgico contemplando a Aquel que ha asumido nuestra sarx, nuestra carne. Un padre de la Iglesia afirmaba la realidad de la encarnacin diciendo: lo que no es asumido no es redimido.15 Esta expresin tiene consecuencias en la eclesiologa y, por ello, en la antropologa teolgica y en la pastoral. El cristianismo ve su sentido en una mirada integral e integradora del ser humano que valora todas las dimensiones de este mismo ser, mirndolas desde la fe y no de modo aislado, fragmentandolo. Una ancdota durante la III sesin del Concilio Vaticano II podra ayudarnos a graficar esto. En medio de la bsqueda de la comunin, luego de haber admitido auditoras en el Concilio, cuentan que la Hna. Mary Luke auditora nombrada por el Papa, cuando le dijeron que su pase le permita asistir (solo) a las sesiones de inters para las mujeres, respondi: Bueno, entonces puedo asistir a todas ellas.16 As como no hay temas que discriminen sexo, tampoco hay temas que sean distantes a los cristianos sobre los cuales, desde la fe en Jesucristo, el liberador, no podamos buscar respuestas concretas. As lo social no aparece ante los cristianos como algo ajeno sino como expresin propia, legtima e irrenunciable, para cada quien y desde la particularidad de su vocacin. III. Profetas de la esperanza Puede que s, que haya sido muy duro al comienzo de mi presentacin, pero ahora mismo regreso la mirada sobre todo al Pueblo de Dios, laicos y laicas, religiosos, religiosas y clrigos, animndonos a seguir los pasos del Maestro. El mundo, nuestra sociedad concreta, la peruana, se abre ante nosotros como una vorgine espeluznante pero a la que no debemos dar la espalda; no se trata de una fuga mundi sino de una consecratio mundi17 que le d sabor y luz18 a la realidad de nuestro entorno. De modo que
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nuestro laicado sea consciente cada vez ms del inmenso potencial que representa su accin en la sociedad desde los estudios, trabajos, carreras o profesiones que realizamos, y de la relacin directa que existe entre la vida y la fe para que as se alimente la una de la otra. Esto puede realizarse con ayuda de los clrigos, quienes nos podran brindar una mirada de la sociedad desde la fe, actualizando el Evangelio y motivando ministerios al servicio de las comunidades. Podramos ser ayudados tambin por consagrados y consagradas que sean signo del Reino viviendo en fraternidad, signo que es memoria y profeca. Los consagrados y consagradas podran contagiar su estilo de vida a favor de los necesitados, el cual no rechaza las situaciones de frontera a las que nadie quiere ir. Romero fue un profeta, de eso no tenemos ninguna duda. Y quisiera terminar esta intervencin evocando algunos profetas. Primero a Jeremas que ve en su inicio del ministerio un almendro,19 esta flor avisa que el invierno ha terminado. El profeta sabe que el invierno no terminar an y que su esperanza en Dios, el libertador de Israel, le hace predicar su nombre y asumir el reto de la profeca. Otro profeta, quiz no inserto en lo social pero que ha dado muchas luces para pensar y vivir la fe, es K. Rahner. l habl de un invierno eclesial,20 de un regreso a las formas antiguas contrarias al espritu del Concilio Vaticano

II. Un tercer personaje que me ha llamado la atencin es una americana, que en dcadas anteriores ha dado gran testimonio, haciendo una genial sntesis entre la fe y lo social. Hablo de Dorothy Day.21 Y en nuestro pas, testigos como Gustavo Gutirrez op, Luis Bambarn sj perdn por el tuteo, Hubert Lanssier sscc, Gastn Garatea sscc, Agustina Rivas bp, Mara Elena Moyano, y en nuestra Lima norte los misioneros de san Columbano, los religiosos de los Sagrados Corazones, los Clrigos de san Viator, los Oblatos de Mara Inmaculada e infinidad de religiosos, las Hermanas Religiosas de Nuestra Seora de los ngeles, de la Presentacin de Mara, las Dominicas Misioneras Adoratrices, las Hermanas de San Columbano, religiosas, laicos y laicas que, perdnenme la ingratitud, no he mencionado pero soy testigo que han generado vida. Es hora de mirar el pasado con gratitud y serenidad para tomar fuerzas y valorar lo que el Espritu movi a las generaciones que nos presidieron y pedir que tengamos la suficiente fidelidad creativa para responder la llamada de Dios en nuestro momento histrico. Mayores: no desconfen de nosotros, los jvenes, ensennos, alintennos. Jvenes: valoremos la experiencia y la sabidura de quienes han abierto camino. Los nuevos rostros y las nuevas bsquedas son como el almendro de Jeremas que nos est avi-

sando que el invierno est pasando, que algo nuevo puede surgir si tomamos consciencia de que llevamos un tesoro en vasijas de barro. Por ltimo, quisiera evocar la figura de Pilar Coll de quien G. Gutirrez dijo al final de su homila, el da de su entierro: que la mala noticia de su muerte no nos haga olvidar la buena noticia que fue su vida. Todos ellos son grandes testigos que han sintetizado en su vida lo social como experiencia creyente, de ningn modo aislada sino integrada. El libro de los Nmeros tiene una expresin que me conmueve y me gustara nos conmueva a todos y sea una verdadera peticin: Ojal todo el pueblo sea profeta,22 ojal todos asumamos lo que nos corresponde y desde la fe transformemos nuestras familias, nuestros barrios, nuestros distritos, nuestras provincias, nuestro pas; ojal dejemos de tener miedo de afrontar la realidad, ojal motivemos ms la esperanza, ojal todos nosotros y nosotras seamos profetas de la esperanza, profetas del Dios amigo de la vida, que habla en la historia, que lucha nuestras luchas, que asume nuestros gozos y esperanzas. Ojal todo el pueblo sea profeta!

aspx?ARE=0&PFL=0&JER=1537 11. G. Gutirrez, Una opcin teocntrica. En: Revista Pginas n. 117 (2002), pp. 6-13. 12. Cf. CELAM, V Conferencia general del episcopado latinoamericano reunido en Aparecida, n. 399. G. Gutirrez, La opcin preferencial por el pobre en Aparecida. En: Revista Pginas n. 206 (2007), pp. 6-25. 13. Cf. CELAM, V Conferencia general del episcopado latinoamericano reunido en Aparecida, nn. 407410. 14. Cf. Benedicto XVI, Carta encclica sobre la esperanza cristiana Spe salvi, n. 1. 15. Cf. San Gregorio de Nacianzo, Epist. 101, PG 37, 181. 16. J. Komochack, Hacia una eclesiologa de comunin. En en G. Alberigo, Historia del Concilio Vaticano II, tm. IV, p. 37, nota 71. 17. Cf. M.D. Chenu, Los laicos y la consecratio mundi. En G. Barana, La Iglesia del Vaticano II, p. 1000. 18. Cf Mt 5,13-16. 19. Cf. Jer 1, 4-11. 20. Cf. K. Rahner, Entrevista. En: Revista Diakona 30 (1984), p. 159. 21. Cf. Her life. En http://dorothydayguild.org/ 22. Num 11,29. Fuentes de las imgenes: 1. http://thedeporteeswife.files.wordpress. com/2013/03/archbishop-oscar-romero2.png 2. http://www.revistaideele.com/ideele/sites/default/files/VaticanoIIg01.jpg 3. http://www.periodistadigital.com/image nes/2012/12/29/gustavo.jpg y http://img2.mlstatic.com/ teologia-de-la-liberacion-gustavo-gutierrez-religioncatoli_MPE-O-10925639_7550.jpg

Notas: 1. Texto preparado para la presentacin por el 33 aniversario de la Pascua de monseor Romero. En el Panel Fe y compromiso social, organizado por el Centro scar Romero en la parroquia Nuestra Seora de la Paz, Dicesis de Carabayllo. Marzo, 2013. 2. Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, I,I,I. 3. Cf. Fil 1,3. 4. Homila II Domingo de adviento, 4 de diciembre de 1977: Buenas obras, corazones cristianos, verdadera justicia, caridad, eso es lo que busca Dios en la religin. Una religin de misa dominical, pero de semanas injustas, no gusta al Seor. Una religin de mucho rezo, pero con hipocresas en el corazn, no es cristiana. 5. Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 33. 6. Cf. Id., n. 37. 7. Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, n. 1. 8. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 1. 9. En poblaciones como las de Ayacucho o Huancavelica el triunfo de O. Humala fue avasallador. 10. Los datos que brinda Proinversion son ascendentes a partir de 2005 en adelante con capitales de Espaa, Reino Unido. Cf. http://www.proinversion. gob.pe/0/0/modulos/JER/PlantillaStandardsinHijos.

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Breve apunte sobre la novela boliviana contempornea La mesa est servida pero no hay comensales1
Por Sebastin Antezana*

Daniel Defoe y Laurence Sterne. Algo pasa en la literatura inglesa entonces. Fielding ha sacado a la luz la esplndida Tom Jones, una novela picaresca, escrita como denuncia de los males pblicos y privados que afectaban a la Inglaterra de aquel momento, logrando as un fresco irnico y meticuloso que no par hasta verse varias veces adaptado al cine, en el siglo XX. Defoe ha publicado Robinson Crusoe, novela de naufragios que marc temticamente buena parte de la literatura occidental de entonces e incluso la de nuestros das, en los que el certero escritor sudafricano J. M. Coetzee ha escrito una versin hermosa de la misma historia. Con Robinson Crusoe, adems, Defoe ha conseguido un ttulo que, tal vez, l hubiera mirado con ternura o inconformidad: se le llama el padre de la novela inglesa. Sterne, finalmente, quizs el ms original e innovador de los tres tanto que el propio Nietzche dijo de l que era el escritor ms libre de todos los tiempos ha publicado los nueve volmenes de la brillante Vida y opiniones del caballero Tristam Shandy, que le cost, como a veces pasaba entonces, la censura de la crtica y un importante grado de condena social, por su heterodoxia, su extravagancia y su cercana al escndalo. Casi podemos verlo, en esta mesa imaginaria en la que los tres estn sentados, se da mucho ms que una reunin de escritores. Lo que all ocurre es la primera verdadera revolucin de la novela inglesa: su creacin y su triparticin. Hasta entonces la novela como gnero no haba conocido en lengua anglosajona un auge tan marcado. Pero no se trata solo de eso. En aquella reunin imaginada, y en las plumas de estos tres escritores, la novela nace tambin como una entidad que, desde su inicio, est dirigida a explorar * Mxico-Bolivia, 1982. Es Licenciado en Literatura latinoamericana por la Universidad Mayor de San Andrs y Maestro en Literatura inglesa por la Universidad de Leeds. Actualmente, es estudiante de doctorado en la Universidad de Cornell y columnista del peridico digital Oxgeno. Su obra ha sido recopilada en antologas como Conductas errticas (Aguilar, 2009), y es autor de las novelas La toma del manuscrito (Alfaguara, 2008; X Premio Nacional de Novela de Bolivia) y El amor segn (El Cuervo, 2011-2012).

Podemos imaginar la escena. En algn momento del siglo XVIII, en la Inglaterra previctoriana, se renen ante una
mesa servida y a la luz de las velas: Henry Fielding,

caminos distintos. Henry Fielding, Daniel Defoe y Laurence Sterne marcan por lo menos tres direcciones distintas hacia las que se dirigi la novela inglesa, y el siguiente siglo se encargara de confirmarlo. Quizs lo que cabra resaltar en el caso de estos tres escritores es la influencia fundamental de Cervantes. Ciertamente, ni Fielding ni Sterne habran escrito novelas importantes si no hubiera existido Don Quijote. No quiero proponer aqu una escala de valores y menos de estticas, sino simplemente repetir lo obvio: la literatura no es ms que un conjunto de libros que hablan de otros libros. Tuvo que existir un personaje llamado Don Quijote para que, posteriormente, en otras latitudes, existiera otro llamado Robinson Crusoe y an otro llamado Tristam Shandy. Tratemos, ahora, de extrapolar la figura. La novela boliviana contempornea vive un momento de dispora. Si hay un gesto que define sus tendencias actuales, creo que es el de la dispersin. No quiero volver en absoluto al trillado discurso que quiere encontrar riqueza en la diversidad en mi opinin eso est dems pero s reconozco que lo que sucede con la novela en estos das en el pas, tiene mucho ms que ver con una onda expansiva que con el seguimiento de una lnea predeterminada. Tradicionalmente, se ha ledo la narrativa boliviana como un movimiento lineal y ascendente: de las novelas realistas y naturalistas de principios de siglo se pasa a lo que es una suerte de annus mirabilis, el perodo que va entre 1958 y 1959, cuando ven la luz Los deshabitados, de Marcelo Quiroga Santa Cruz, y Cerco de penumbras, de Oscar Cerruto. En este punto podemos volver a nuestra anterior figura e imaginar que se da una seal. Retorna a la escena aquella mesa iluminada por la luz de las velas, la cual visitamos en otro tiempo y espacio, y vemos que

se sientan a ella Quiroga Santa Cruz y Cerruto. Porque en ese momento ocurre el cambio o, por lo menos, la bifurcacin. Segn una lectura crtica ya cannica, hace dcadas postulada desde crculos acadmicos, ese fue el momento en que la literatura boliviana se alej del compromiso social y el retrato realista y entr oficialmente de lleno a la ficcin, explorando por lo menos dos caminos distintos. Fue entonces cuando sucedi, en ese periodo que va desde 1958 a 1959. Quizs no se trat estrictamente del primer momento de verdadera complejidad y sofisticacin de la narrativa boliviana ciertamente podemos nombrar instancias y autores anteriores pero s del primer momento consagrado: la primera dispora verdadera. Eso por qu? Porque a partir de entonces la narrativa nacional parece producir una continuada serie de pequeas explosiones que llevaron al gnero novelstico a alcanzar cimas antes insospechadas, en distintas direcciones, con diversos estilos, explorando mltiples registros. Y entonces nacen la novela de guerrilla, la novela satrica, la que se empecina en cierta militancia poltica, el grotesco social, los sueos que nacen en el Chaco, la literatura de gnero policial, histrico, etc. Posteriormente, si damos un nuevo salto, usamos la misma figura y armamos otra vez nuestra mesa narrativa, esa que armamos primero en Inglaterra y despus en Bolivia a finales de los aos 50, estara seguramente ocupada por tres escritores, en algn momento de la dcada del setenta, que a estas alturas se han vuelto imprescindibles: Jaime Saenz, que habr publicado ya su Felipe Delgado; Julio de la Vega, que habr ofrecido al pblico su Matas el apstol suplente y estar en camino de configurar el gran Cantango por dentro; y Jess Urzagasti, que habr publicado
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Tirinea, a la que seguirn otras sendas novelas. As, si continuamos valindonos de la metfora de la mesa de la gran narrativa o, por lo menos, de la gran novela boliviana en la actualidad, cincuenta aos despus de su primer momento de reconocida relevancia y algo ms de treinta aos despus del segundo, podremos tener una idea bastante precisa de cmo van las cosas. Hace un momento deca que la figura que mejor define el presente de nuestra novela es la de la dispora, que el gesto que mejor lo condensa es la dispersin. Puede que en este punto peque de una lectura historicista y demasiado esquemtica, pero si seguimos esta lnea de razonamiento y continuamos con la metfora, podemos ver una elocuente diferencia respecto al pasado: hoy la mesa a la que se sienta la novela boliviana actual est absolutamente vaca. ste, otra vez, no quiere ser un juicio de valor sino, simplemente, una manera rigurosa de acercarse a la descripcin del estado de la dispora. Histricamente, la literatura de los pases es representada por grandes autores o grandes libros que se encargan de ocupar lugares de privilegio. Cuando Henry Fielding, Daniel Defoe y Laurence Sterne dejaron de ocupar un lugar absolutamente central aunque esto es relativo porque los tres son clsicos y los clsicos, por definicin, no dejan nunca el imaginario de la literatura nacional, cuando dejaron de ser omnipresentes y controversiales y, por lo tanto, dejaron de ocupar la cotidianidad lectora de Inglaterra, los sucedieron en la era victoriana otros grandes nombres: Charles Dickens, Emily Bronte, William Thackeray y varios otros. Lo mismo sucede en las mesas de la narrativa boliviana: despus del do Quiroga Santa Cruz y Cerruto, lleg el tro de Saenz, De la Vega y Urzagasti. Y despus la confusin. Lo repito: no creo que la mesa a la que se sienta la novela boliviana est ocupada actualmente. Y si lo est, los comensales son varios y variados. Tanto que no llegan a distinguirse y en lugar de ello forman un mosaico multicolor donde ningn tono se impone a otro. En las novelas contemporneas no hay un estilo que predomine sobre los dems, no hay temticas

que se visiten de forma privilegiada, ni formatos que exhiban gran superioridad frente a otros. Eso por una parte. Adems, otro factor que colabora al estado de las cosas es una cierta vaga democratizacin. Creo que, si vamos a hablar de las tendencias actuales de nuestra novelstica, tenemos que necesariamente detenernos en un fenmeno que tambin es visible en industrias como la editorial: el profesionalismo. Con la consolidacin de la nica Carrera de Literatura del pas y una cierta revitalizacin, todava muy menor y relativa durante los ltimos seis o siete aos, de la crtica literaria, tanto acadmica como periodstica, las exigencias para los narradores nacionales son cada vez mayores. Esto se da tambin porque el pblico lector se ha sofisticado, lo que, evidentemente, es un signo de progreso, y creo que ha trado por lo menos una consecuencia inesperada pero lgica: el nivel narrativo de buena parte de los narradores bolivianos actuales se ha uniformizado. Por supuesto que existen novelistas de gran talento y que tienen una cantidad importante de lectores ah nombres como Adolfo Crdenas, Edmundo Paz Soldn, Rodrigo Hasbn, Wilmer Urrelo, Alison Speeding, Giovanna Rivero, Juan Pablo Pieiro, Luisa Fernanda Siles, el propio Jess Urzagasti, Ramn Rocha Monroy y varios ms (vale la pena notar que el novelstico parece ser, por lo menos actualmente, un gnero que en Bolivia es, sobre todo, practicado por escritores hombres) pero considero que lo que no existe hoy es aquel novelista que cambie radicalmente la forma de percibir a la novela como gnero. Hay varios escritores, y muy buenos, es cierto, hay novelistas que hoy escriben y que, de alguna manera, consiguen renovar formal y temticamente al gnero, pero creo que este nuevo siglo no nos ha dado, todava, una novela boliviana que, verdaderamente, nos ofrezca la posibilidad de pensar la realidad de forma distinta, de forma innovadora. La novela es un gnero literario mayor y la actualidad nacional no nos ha ofrecido un objeto que, sin abandonar sus caractersticas esenciales, es decir, la de ser, ante todo, un complejo aparato ficcional que nos dice algo sobre el mundo, instituya adems una nueva manera de de-

cir nuestra historia colectiva, una manera en la que la memoria funcione como un dispositivo voluble, modificable, un instrumento en perpetua reconstruccin, una conciencia no solipsista ni parricida, sino curiosa y moldeable, que se hace a s misma a travs de las conciencias ajenas, no necesariamente desde la evocacin mecnica o emotiva del pasado propio, sino desde la exploracin del pasado ajeno y comn. Una cosa ms. Se tiende a pensar la narrativa boliviana como una sucesin de movimientos generacionales. Desde hace unos aos, la crtica, sobre todo periodstica, ha repetido un concepto hasta volverlo un lugar comn: se dice que existe una nueva generacin de escritores jvenes que tiende a cerrar los ojos ante el ejercicio poltico y la tradicin nacional, y volver la mirada hacia estticas que considera ms afines. Esto puede ser cierto, es verdad que hay un nmero de escritores relativamente jvenes que est obteniendo la atencin de lectores y medios periodsticos tanto a nivel nacional como internacional con una escritura, hasta cierto punto, vuelta sobre s misma, pero creo tambin que la idea del recambio generacional es vlida solo en tanto se acepte que el recambio es un movimiento cclico y destinado a repetirse, por lo que, en s mismo, no tiene mayor valor esttico. Lo que s lo tiene, por supuesto, son los libros, las novelas juzgadas en su individualidad. Y esa es la forma en que la crtica debera encarar a esta generacin de escritores jvenes que empieza a llamar la atencin. Como todo momento de dispora, el que vive la novela boliviana contempornea es un momento de definiciones. Despus de la dispersin llegarn seguramente algunas certezas. Cules son los nombres que de aqu a diez, veinte o treinta aos perdurarn y sern considerados como nuevos clsicos? Qu autores y qu estticas sobrevivirn en nuestro imaginario lector como instancias de privilegio, como obras y novelas que vuelvan a ocupar un lugar central en la mesa que hoy est vaca? A riesgo de repetir nueva-

mente un adagio que seguramente naci con el cristianismo, tendr que asegurar: slo el tiempo lo dir. Por lo pronto, el panorama de nuestra novela nacional se ve agitado y convulso, ocupado por libros y autores cada vez ms profesionales y ms entregados a explorar las posibilidades del gnero sin concesiones. Los caminos transcurridos hoy son muchos: las relaciones de poder en los entornos ms cercanos, las batallas cotidianas de la intimidad, la vuelta a ciertos autores latinoamericanos importantes de mitad del siglo XX, la exploracin consciente de las ciudades como espacios y motores capaces de producir ficcin y de poner en crisis ciertas concepciones establecidas. Hay ms. La novela nacional contempornea ha puesto tambin la vista en el exterior: en otros tiempos y otros lugares. Se concentra adems en otras problemticas: la migracin latina a Estados Unidos, las encrucijadas de la literatura con la historia, la problemtica de los subgneros y su inclusin en la Gran Literatura. Es, en definitiva, un momento de profunda riqueza, de gran variedad y talento, pero es un momento que no ha consagrado ningn nombre, ningn horizonte. La mesa est servida, pero todava no aparecen los comensales. Imagino que en los prximos aos los veremos sentarse cmodamente uno a uno.

Notas: 1. La siguiente ponencia fue leda en la mesa redonda Tendencias de la novela boliviana contempornea, que tuvo lugar en la XVI Feria Internacional del Libro de La Paz, en agosto de 2011. Fuente de las imgenes: 1. De Miguel Det. 2. http://www.opinion.com.bo/opinion/articu los/2011/0819/fotos/001421_600.jpg 3. http://www.paginasiete.bo/MediaFiles/PaginaSiete/cc/cc04795e-8da6-497a-80c1-268b65ccc958.jpg

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Miln Gonzalez: Cmo fue tu inicio? Juan Carlos Valdivia: Estudi cine en Estados Unidos y despus hice mi carrera en Mxico. Ya profesional mi primera pelcula la realic cuando viva todava en Estados Unidos. Fue una coproduccin con Mxico. Me refiero a Jons y la Ballena Rosada. Ms de 15 aos de trabajo detrs de la cmara. Por qu el cine? Creo que desde nio siempre tuve inters por el arte. Sin embargo por el cine mi inters despert un poco despus. Sucede que es una actividad que combina muchas cosas. Y yo soy una persona un poco hiperactiva, muy inquieto; y con el cine encontr tambin un tipo de vida que me gustaba mucho, que iba con mi forma de ser. En un spot que realizaste para Sony dices: tengo un trabajo que no parece trabajo. Ha sido fcil o has tenido obstculos dentro del mundo del cine? Considero que los obstculos forman tu carcter, tambin que todo lo que es creatividad tiene que ver con el juego. Es una cosa que tienes que aprender a cultivar. Para m es una combinacin de estar relajado y tenso al mismo tiempo. La tensin te mantiene despierto. La tensin te hace trabajar. Pero si no tienes un grado de relajacin no ests disfrutando lo que haces ni tampoco las cosas salen bien. Por eso tengo un trabajo que no parece trabajo. (Risas) Pelculas como American Visa y ahora Zona Sur han suscitado mucho inters por parte de la audiencia internacional. Ambas adems poseen una fuerte carga de contenido social. Qu es lo que ms te interesa cuando piensas en un proyecto cinematogrfico?

Zona Sur, al norte del cine boliviano


Entrevista al director de cine boliviano Juan Carlos Valdivia
Por Miln Gonzalez* Pelculas como American Visa o Jonas y la ballena rosada fueron la antesala y sobretodo pusieron en rbita el nombre y al hombre detrs de la cmara: Juan Carlos Valdivia, a quien le toc una intensa y motivadora gira promocional de la pelcula Zona Sur que fue parte de la antepasada Berlinale, uno de los consagrados festivales de Cine Europeo. Tras el film me dispongo a hacer un par de preguntas al director, que me responde con gentileza. Una vez finalizada su intervencin llegan las felicitaciones, cumplidos y similares al director por parte de propios y ajenos. Acordamos entonces una cita al da siguiente en un cntrico hotel del barrio berlins Mitte para el desarrollo de la esta entrevista.

* La Paz. Periodista, fotgrafo y poeta.

Me gusta que un proyecto cinematogrfico tenga carne, es decir algo que se maneje en diferentes niveles, desde lo emocional hasta lo tcnico. En el caso de Zona Sur creo que es una pelcula que funciona de ese modo; es la historia de una familia, es la historia de una madre que est luchando por mantener a su familia a flote y es la historia de un pas a travs de una familia. Y esto era para m el reto, que sin hacer un gran retrato social, que sin hacer una cosa altisonante, el pblico pueda entender lo que est pasando en Bolivia a travs de la intimidad de una familia. Zona Sur recibi premios en festivales de cine como el de Sundance o el de Guadalajara. A qu se debe este xito? Creo que es una pelcula que tiene dos factores. Uno, a pesar de ser tan idiosincrtica o local, creo que hay muchos ingredientes que la gente est asociando como universales, con los cuales se identifican y los que entienden perfectamente. Y dos: creo que es una pelcula muy novedosa en su forma, es innovadora, arriesgada y por ende no pasa desapercibida. Es una pelcula de la que no te olvidas fcilmente. Qu trasfondo tienen las tomas sexuales? Creo que la sexualidad la aprendemos de los padres y de la familia en general; y esto era algo sobre lo que quera hablar. En la pelcula los hijos son muy jvenes y prcticamente tienen una vida sexual bajo la sombra de la madre. Eso me pareca interesante. Sin embargo considero que en la pelcula se le da el mismo valor a la sexualidad como a las escenas en la cocina o a cualquier otra escena. No hay morbo. Son simples escenas de sexo, ni siquiera hay un inters por erotizar la pelcula. Esas escenas estn vistas con la misma distancia con la que se ve todo lo dems y eso me parece que es un poco diferente. Entonces, a qu se debe la intensidad de dichas escenas al inicio de la pelcula? A que quiero sacarlas de una vez al inicio y no crear una tensin ertica en la pelcula. Si pones estas escenas al principio la gente se acostumbra a ellas. Ya no hay esa seduccin que consiste en que primero te muestro un poquito y despus otro poco y as sucesivamente, como la mayora de las pelculas que

te van seduciendo hasta llevarte al clmax. A m no me interesaba hacer eso. Homosexualidad versus matriarcado Cmo se definen dichos elementos segn la historia que planteas en Zona Sur? Yo creo que la sociedad boliviana es muy tolerante. Tiene que ver con que somos un pas muy diverso. Y creo tambin que gracias a nuestra migracin somos un pas que est y que existe en el mundo. Los bolivianos viajan, van, vienen y llevan el mundo a Bolivia. Hay un personaje que puede servir de ejemplo. Ella es lesbiana y hay un elemento de rebelda en dicho carcter. No sabes si verdaderamente es lesbiana o lo hace por molestar a la madre. En todo caso me interesaba el tema del lesbianismo en s; no cmo la madre educa a la hija o cmo educa al hijo. Adems estamos hablando de clases sociales. A la madre no le interesa tanto si la hija es lesbiana o no, pero s le preocupa que su hija salga con una chica de otra clase social. Eso me resulta interesante; es decir cules son las prioridades de la madre. En los ltimos aos el gobierno boliviano le ha dado un protagonismo especial a la brecha entre clases sociales, cmo se ha traducido este efecto en la recepcin de tu pelcula? Uno como cineasta siempre trata de hacer lo mejor que puede y que tu pelcula tenga un mayor impacto. Es muy difcil calcularlo, yo creo que la pelcula est sorprendiendo. Est yendo muy lejos y eso para m es muy grato. De cara a la tcnica te basas en la triloga de las esferas de Peter Sloterdijk para ayudarte a proyectar las historias individuales, y tambin para recrear imgenes poticas Planificaste desde un inicio que la pelcula tenga dicha carga potica? S, absolutamente. En cierta manera estaba aburrido del cine que se apoya tanto en lo narrativo, en contar historias. Vivimos contndonos historias desde hace mil aos, entonces me parece que a veces en el cine hay una tirana narrativa. Creo que el cine tiene mucho ms posibilidades, justamente por eso minimic la historia. Es una historia minimalista y es una historia donde lo que se va develando est en la potica y esta potica se manifiesta en el lenguaje que se da
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a travs de las atmsferas. En cierta parte de la pelcula tienes una toma de los actores dispersos en la casa mirando a travs de las ventanas, todos con la mirada perdida. Qu deseas transmitir con dicha toma? Esa es una de las tomas claves de la pelcula, incluso en algn momento se pens que esa podra ser la ltima toma de Zona Sur, pero eso hubiera cerrado la pelcula de forma abrupta. Creo que esa toma te enfatiza el encierro de los personajes, pero no es un encierro individual sino colectivo. Esa es la metfora de la toma. La Paz es protagonista en ms de una ocasin de tus pelculas. Tienes alguna razn en especial al repetirte en la ciudad del Illimani? Creo que depende de la historia. La Paz es una ciudad fascinante. En el caso de Zona Sur estamos viendo una parte muy especfica de La Paz, un barrio, una manera de vivir; pero no estoy cerrado a otras ciudades. La pelcula deja varias interpretaciones al pblico Cul es la tuya? La veo de una manera positiva. Creo que Bolivia tiene una serie de asuntos pendientes que no ha resuelto y se estn resolviendo; por supuesto es catico y doloroso. Bolivia es un pas donde la movilidad social era nula, donde haba mucha desigualdad. Creo que eso est cambiando pero todo cambio se percibe como catico. Es un proceso, un largo proceso. Hablando sobre procesos, antes de ver tu pelcula me toc hacer un especial sobre una reunin de Nazis de toda Europa en la ciudad de Dresden, la misma pareca un campo de guerra por los controles policiales y militares Cul es tu posicin frente al proceso social en el que todava se ve de forma tangible esta problemtica en Alemania? Creo que son temas universales. A veces se habla de que nosotros tenemos muchos problemas con el racismo y con el clasismo. Y bueno, son cosas que tambin hemos here-

dado de Europa y por supuesto ellos tienen los mismos problemas. No s, la verdad es que no quiero hacer ningn comentario sobre la sociedad alemana, porque creo que sera impertinente profundizar en el tema. Sin embargo me parece que en trminos generales cada pas tiene un montn de cosas por limpiar en casa. Qu nos puedes comentar sobre la toma final de Zona Sur en la que todos se sientan en la misma mesa? Creo que un elemento esencial en la revolucin Francesa fue la guillotina. Han habido muchas personas que pensaron que la pelcula, quizs, necesitaba de la guillotina, pero considero que el verdadero cambio es as de sutil y profundo como sentarse todos a la mesa. Esto no es una cosa que se da de un da para otro, pero es un paso importante el que todos estn sentados en la misma mesa. Y no solo eso ocurre, sino tambin el mozo, el mayordomo de la casa, es quien se sienta a la cabecera. Entonces ese es el cambio al que me refiero, sutil y profundo. Qu nuevos planes, qu nuevos proyectos cinematogrficos tienes en mente? Creo que seguir trabajando de esta manera. Hay muchas historias y muchas cosas por hacer en Bolivia. Ha dejado de nevar. A Juan Carlos le espera un taxi fuera del hotel, le toca seguir promocionando Zona Sur, quedan varios pases para exhibir la pelcula. Quedan tambin el recuerdo de la sala llena, los aplausos, la crtica internacional tan constructiva como gratificante en nominaciones y, sobre todo, un guio en seal de confianza para el cine boliviano que sigue madurando.

Fuente de las imgenes: 1. De Miguel Det. 2. http://2.bp.blogspot. com/_1WI7yxJTmUk/ S q r r t e N 4 w I I / AAAAAAAABgg/pe_ RbAxDghI/s400/zona_ sur.jpg 3. Fotografa de Miln Gonzalez.

Por Jorge Alberto Chvez Reyes*

bacin del matrimonio igualitario en Francia (Marriage por tous / Matrimonio para todos) ha provocado una muy fuerte oposicin en la que catlicos, evanglicos e islmicos han sumado fuerzas. La gran manifestacin realizada en Pars el pasado 13 de enero (llamada Manifpourtous / Manifestacin para todos) convocada en defensa de la familia tradicional nos hizo ver que, detrs de la negativa a aceptar que homosexuales y lesbianas puedan casarse * Lima, 1969. Estudi derecho en la PUCP. Periodista de la Bausate especializado en Periodismo Politico en la Ruiz de Montoya. Activista y exPresidente del Movimiento Homosexual de LimaMHOL. Consultor en temas de gnero y masculinidades.

Entre el final del 2012 y el inicio del 2013 el tema de la homoparentalidad ha estado muy presente en las noticias. La prxima apro-

HOMOPARENTALIDAD: Las nuevas familias y las relaciones de gnero

y formar familias, lo que hay es una ltima y encarnizada defensa del sistema de gnero y la cosmovisin patriarcal-religiosa que lo sustenta. Todo parece indicar, como ya ha sugerido, por ejemplo, Jaris Mujica en su libro Microscopio: de la Biotica a la biopoltica al referirse a los grupos conservadores pro-vida, esta defensa de lo tradicional no es algo circunstancial motivado por la ley de matrimonio en Francia o cualquiera otra ley que otorgue derechos a las parejas homosexuales, es un movimiento internacional y organizado que busca mantener el poder de las religiones sobre los cuerpos y vidas de las personas, poder para el cual el sistema de gnero ha sido un instrumento vital. En la misma lnea que los organizadores de la Manifestacin para todos, el 23 de enero un conjunto de agrupaciones evanglicas peruanas convoc a una Gran Marcha por la familia y los valores en Lima para defender la familia tradicional (heterosexual, con roles de gnero bien establecidos) ante la amena31

za que significan los supuestos avances de los derechos de los homosexuales. En este caso, la amenaza a la que se refieren es la fallida ordenanza contra la discriminacin que la Municipalidad Metropolitana de Lima haba anunciado y que se esgrime como una razn para la revocatoria que enfrenta la Alcaldesa Villarn. Homoparentalidad A qu nos referimos cuando hablamos de homoparentalidad? La familia homoparental es la constituida por dos padres o por dos madres homosexuales. En este modelo nuevo de familia se rompe el vnculo sexualidad-reproduccin y tambin la obligacin de que los/as progenitores/as sean de diferente sexo. La liberacin gay que se inici a fines de los 60 dio por resultado las primeras comunidades de homosexuales en los Estados Unidos y el surgimiento de las primeras familias. La situacin de esa poca hizo que, por lo general, se trataran de hombres o mujeres que terminaban con un matrimonio heterosexual (impuesto o auto-impuesto) y deseaban seguir teniendo relacin con sus hijos. Los primeros estudios cientficos sobre nios criados por padres homosexuales datan de los aos 70 y, tomando en cuenta la situacin descrita, no es de sorprender que estos estudios en norteamrica se llevaran a cabo a peticin de los tribunales que deban decidir sobre la residencia de un nio con un padre homosexual despus de la separacin o

el divorcio. Luego, se siguieron adelante para responder a las preocupaciones de los trabajadores sociales y del pblico en general sobre el futuro desarrollo psicolgico de los nios criados por padres homosexuales. Una de las preocupaciones (razones que a veces se esgrimen para oponerse a la adopcin homoparental u alguna otra forma de homoparentalidad) es que los nios criados por padres homosexuales son estigmatizados por sus compaeros y podran desarrollar problemas psicolgicos o sufrir algn desorden de identidad de gnero o de conducta. Hasta la dcada del 2000, todos los trabajos cientficos sobre estos temas fueron estudios comparativos. El desarrollo de los nios criados por madres lesbianas o padres gays fue comparado con el de los nios criados en familias de padres heterosexuales tomando especial atencin en aspectos como la identidad sexual, el desarrollo emocional, relaciones sociales con compaeros y adultos, y el riesgo de abuso sexual, el rendimiento acadmico y el riesgo de psicopatologa. A pesar de los prejuicios de los propios investigadores, los resultados indicaron que el desarrollo de los nios criados por padres homosexuales no difiri significativamente del de los nios criados por padres heterosexuales en los distintos aspectos estudiados. Poco a poco, los estudios se centraron menos en dar respuesta a las preocupaciones por el bienestar y desarrollo de los nios criados por padres del mismo sexo y

comenzaron a abarcar otros mbitos. En 1997, cuando se invent el neologismo homoparentalidad, ya se haban realizado alrededor de 200 estudios principalmente en los Estados Unidos y Gran Bretaa, pero tambin en Blgica y los Pases Bajos. A lo largo de los aos 80 y 90 y la primer dcada del siglo XXI, cuando los avances de la ciencia hicieron accesible la inseminacin artificial, la donacin de vulos, la maternidad subrogada y las familias formadas por parejas homosexuales con hijos se multiplicaron; los investigadores empezaron a estudiar, por ejemplo, cmo el hecho de que uno de los padres oculte su homosexualidad tena efectos en las relaciones conyugales y parentales, el manejo del estrs, los efectos de la homofobia y las estrategias para proteger a los nios, el funcionamiento de la familia homoparental, las relaciones intergeneracionales, el deseo de tener hijos por parte de las personas homosexuales, el carcter individual de los proyectos conyugales o parentales, las relaciones de la familia homoparental con terceros involucrados (donantes de esperma, donante de vulos, madre subrogada), lo positivo o negativo del anonimato del donante, la transmisin de valores e identidades religiosas, la agrupacin o separacin de ingresos, el impacto de la asimetra de la situacin de los padres. El estudio de la homoparentalidad ha permitido conocer ms sobre la evolucin de la familia, los roles parentales, etc. Pero, por el otro lado, el crecimiento del nmero de familias homoparentales y su pro-

gresivo reconocimiento legal en Los Pases Bajos, Blgica, Espaa, Canad, el Reino Unido, Suecia, Noruega, Dinamarca, Portugal y una decena de estados norteamericanos hizo que se organizara la oposicin a estos avances en torno a la defensa de lo natural y de la tradicin y los valores. Observemos con cuidado y veremos que ms all del estril debate sobre lo natural (tomando en cuenta que los seres humanos somos un producto eminentemente cultural) lo que realmente articula la oposicin al reconocimiento del matrimonio igualitario y la homoparentalidad es la idea de lo que debe ser una madre y lo que debe ser un padre o, en otras palabras, lo que debe ser una mujer y debe ser un hombre. As, la familia patriarcal, donde la mujer est confinada al campo domstico y el hombre reserva para s el espacio pblico, se vuelve sagrada. Para los opositores a la homoparentalidad, que un hombre pueda ser el que cuida y da ternura a los nios (ser madre) y luego padre les parece una aberracin, algo antinatural; que una mujer pueda establecer las reglas y ser proveedora (ser padre) y luego madre, les parece obra del demonio. Y si las parejas y los padres homosexuales ofrecen nuevos modelos de relaciones familiares positivas? Los padres gays o lesbianas podran ofrecernos una visin diferente de las relaciones de gnero a travs de los otros modelos de pareja que ofrecen. Tomemos en cuanta que:
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Las familias homoparentales son familias en las que el trabajo y el sueldo de cada miembro de la pareja se plantean en trminos menos influenciados por la divisin sexual del trabajo y la consideracin tradicional de fuentes de ingresos principales (del hombre) y extras (de la mujer) no tienen la misma lgica. Las familias homoparentales son familias en las que las tareas domsticas no tienen de facto asignacin de gnero. Los mandatos culturales sobre lo que son las obligaciones del hombre y de la mujer en el hogar no tienen efecto y la divisin de labores debe ser negociada con una mayor posibilidad de equilibrio entre las partes. Las familias homoparentales son familias en la que la autoridad, la dulzura, la intuicin, la tcnica, la racionalidad y la emocin pertenecen tanto al campo de un@ como del otr@ miembro de la pareja. Las familias homoparentales son fami-

lias que por definicin no transmiten muchos de los tradicionales estereotipos sexistas como pap trabaja, mam cuida la casa, pap es el jefe de la familia y la mam es cariosa... Y si los hombres y las mujeres heterosexuales, las madres y padres heterosexuales, tienen mucho ms que aprender de lo que imaginan de las parejas y padres homosexuales sobre cmo hacer sus matrimonios y familias ms igualitarios y equilibrados?

Fuentes de las imgenes: 1. h t t p : / / b l o g s . t n . c o m . a r / t o dxs/2012/11/28/sai_do_armario_dilma/ 2. http://www.vilanova.cat/content/llibres/644/Imagen%20013.jpg 3. https://www.facebook.com/photo.php? fbid=478298515541292&set=a.184441044927042. 31934.176577475713399&type=1&theater

Por Francisco Joaqun Marro*

Cuando me pidieron escribir este artculo pens: es una broma?. E inmediatamente record todos los enlaces de Youtube con msica de los ochentas que poste en Facebook en el transcurso de esa semana.
Evidentemente no, me dije a m mismo. Pero es injusto, todo el mundo lo hace, me justifiqu. Pues no, no todo el mundo lo hace, hay que aclararlo. Lo hacemos nosotros, la Generacin X, la otrora generacin rebelde y desencantada que reflejaban los libros de Ray Loriga o Bret Easton Ellis. Esos que renegbamos de un presente sin esperanzas que hoy, irnicamente, traemos a cuento cada vez que podemos, en cuanta ocasin se presente. Hagan la prueba: renanse en casa de alguien, con cervezas y piqueos, con gente de edades entre los treinta y los cuarenta y cinco aos, y pregntenles: te acuerdas de

* Lima, 1981. Debut en la escritura en 2006 con el blog Uno de tantos, que actualmente sigue vigente. Ha publicado las novelas Sol de Tokio (2011) y Tiempo para hroes (2013).

los Transformers (los de antes, obvio), de Los Magnficos, de Jem, de Smallwonder, de los Thundercats, de He Man, de Mazinger Z, de Candy Candy? Seguramente ser una velada deliciosa, salvo que, si nos ponemos a pensar framente, somos demasiado jvenes para entregarnos al placer de mirar atrs. Parece curioso, pero las ltimas dcadas del siglo pasado no fueron precisamente tiempos felices para Latinoamrica y, sin embargo, somos tan apasionados en nuestros gustos retro como lo son hoy los norteamericanos a la hora de recordar esos tiempos de bonanza, de cuando ellos dominaban el mundo. Una irona que ciertamente merece un anlisis psicolgico. En fin. Por otro lado, existe hoy toda una generacin de artistas plsticos, diseadores, escritores y publicistas (con gustos refinados) que est empoderada en los medios de comunicacin y que han amplificado esta nostalgia hasta casi anidarla en la generacin subsiguiente (de all el fenmeno hipster: el post bohemio de veinticinco aos, una suerte de beatnik contemporneo sin vergenza por su actitud consumista, sin tanta filosofa ni literatura, que combina prendas de hoy con prendas del ayer, que utiliza lentes de pasta y que se jacta de escuchar jazz en discos de vinilo, claro, cuando no se jacta de alguna otra cosa an ms pasadista, irreverente, jocosa y supuestamente irnica).
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Y hablar del hipster nos lleva tambin a repensar nuestra propia actitud hacia el pasado, que evidentemente es irnica. Estamos ms que convencidos que los ochentas fueron, en muchos sentidos, kitsch. Jactarse de las blusas y chaquetas con hombreras, de los copetes altos, los rizos y de los bailes ridculos de entonces es tambin una suerte de medalla de guerra que nos permite, en Facebook, pasar por sujetos interesantes e inteligentes. Un hombre que es capaz de burlarse de s mismo naturalmente tiene que resultar simptico (y tal vez lo malo de todo esto sea que esa actitud, a fuerza de ser imitada hasta la saciedad, perder efectividad). El guio irnico y el kitsch son importantes: en las galeras de arte contemporneo podremos encontrar cuadros que calcan a los cartoons que veamos de nios, pero en poses y actitudes que en nuestra infancia hubiesen sido censurados. Imaginemos esto: que no existe Internet y que tenemos ms de sesenta aos. Cmo traeramos a cuento el pasado? Como lo hacan nuestros abuelos, en un caf, en medio de una nube de tabaco, rodeados de muchos peridicos, o en un parque, esperando que llegase el amigo para hablar de cmo los gobernantes de antes tenan huevos y mano dura. Ciertamente no es muy idlico, pero bueno, el punto es que hoy las redes sociales sirven para replicar y multiplicar la nostalgia. El fenmeno retro actual hubiese sido posible sin Internet? Lo ms probable es que no. Tambin reconozcamos algo, que nuestros padres y maestros fueron bastante severos y desconfiados. Nos cargaron con tantos reproches y castigos que han producido un tipo de adulto como nunca antes se ha visto, el treintaero que colecciona juguetes, que ve dibujos animados y que no se avergenza de ello. Ahora bien, no son solo los ochentas y los noventas los nicos motivos de la actual cultura retro. Cuando yo abro un lbum familiar, me emociono al ver el aspecto de mis tas y tos, con sus trajes acartonados, sus peinados sesenteros, cardados, ahtos de laca, y esos autos Ford con aleros que pretendan ser mo-

dernos. No solo hay un gusto por traer a cuento nuestro propio pasado reciente; no nos basta, y necesitamos tambin a los sesentas y a los setentas, el pasado de nuestros padres, un pasado que, dicho sea de paso, ellos no extraan en lo ms mnimo, por estar alegres (como nios) por los adelantos de esta poca. A la Generacin X motjenla ahora como la Generacin Instagram, y el capitalismo (ese ojo de Mordor que todo lo ve) no ha desaprovechado la oportunidad de vendernos el pasado empaquetado con las comodidades del presente y el listn de la nostalgia. Ya es corriente hablar de retro-videojuegos, de videojuegos 8 bits que rescatan lo soso del ayer, y que abiertamente exhiben su poca calidad grfica (otra vez el gesto irnico y kitsch!). El fenmeno vintage (el vender objetos autnticos del pasado) obedece tambin a esta lgica. Un factor ms contribuye a alimentar la hoguera de la nostalgia, y tal vez sea el ms relevante: los recuerdos mundialmente compartidos de una Generacin X que aliment su imaginario pop con los productos norteamericanos de la naciente Globalizacin, en ese entonces an en paales. Ser boliviano o espaol en 2012 no significa lo mismo que haberlo sido en 1930. Hoy en da es comn que, por ejemplo, un escritor boliviano haya crecido al amparo de la TV viendo lo mismo que vio su coetneo espaol, tambin escritor, al otro lado del mundo. Da igual que en Bolivia el programa se llamase Los Magnficos y que en Espaa fuese Brigada A. Bolivianos o espaoles, da igual: ahora escriben sus historias y ms parecen estadounidenses (y por eso las novelas de hoy tienen ttulos e historias prcticamente intercambiables). Sigamos divagando, hablemos de msica y seamos honestos, el rock puro y duro, tal como lo conocimos, muri con Kurt Cobain en 1994. Nada de lo que puedan crear hoy The White Stripes, Arcade Fire, Franz Ferdinand o Arctic Monkeys podr superar jams toda la msica rock que se hizo en el siglo XX. Y el rock alternativo a lo ms nos lo recordar. No conozco a nadie de

ms de treinta que cometa el sacrilegio de poner esos grupos que menciono por encima de Garbage o Radiohead, por poner un ejemplo. Y por qu? La respuesta es muy sencilla: aparentemente ya no hay nada de qu quejarse. Vamos, pero si hay mucho por hacer en el mundo!, dir usted, querido lector. S, es cierto, y nos quedaramos cortos enumerando todas las injusticias y crmenes que se cometen a diario, pero en algn momento de la historia musical el rock perdi esa capacidad de conectarse con los ideales de una generacin y canalizar esa fuerza rebelde en una actitud verdaderamente contestataria. El punk setentero y el grunge noventero fueron los ltimos intentos frontales por hacer que los riffs de guitarra simbolizaran algo ms que diversin. Y todo es culpa de quines? De la Generacin X, evidentemente. Tanto cinismo y desengao, tantos ideales prostituidos, tenan que desembocar en irona y kitsch. Por eso desde la dcada pasada todo nos sabe al siglo pasado. The Strokes nos salvaron del New Metal a fuerza de replicar los riffs distorsionados de los bajos que ya aplicaron The Kinks y The Who en los sesentas. The Killers, Kaiser Chiefs y The Yeah Yeah Yeahs nos traen un poco del glamour setenteroochentero que an recordamos en New York Dolls o Duran Duran, y que secretamente aoramos. Matar al monstruo ochentero, a la hidra ochentera, musicalmente hablando, es una empresa prcticamente imposible. Los ochenta fueron la edad mtica del pop y el rock: cuenta la leyenda que cuando el punk setentero muri, sobre su tumba se gestaron tantas fusiones y experimentos que desembocaron en lo que hoy est en el telfono celular de cualquier

treintaero o cuarentn. As tenemos todos los ingredientes para que la persistencia del ayer se mantenga, segn pronsticos realistas, por lo menos veinte aos ms; y stos son: actitud irnica ante la vid a+Internet+Globa lizacin+dinero+n ostalgia. Lo cierto es que para los refinados adultos de la otrora Generacin X, el mundo del presente ha perdido mucho en calidad intrnseca. O al menos esa es nuestra idea general, que la calidad degenera (igual que como piensa mi abuela, que an recuerda lo buenas y baratas que eran las cosas en 1940). Por tanto, querido lector de la otrora Generacin X, la prxima vez que se jacte frente a un adolescente de s haber tenido infancia y de s haber sido verdaderamente rebelde y contestatario, recuerde esto: que usted an es joven. Lo suficientemente joven como para no perder las esperanzas, mientras aguardamos ese futuro que nos prometieron en el pasado, ese futuro con ropa de plstico, con anillos en las hombreras, con autos voladores y aparatos teletransportadores. Ese futuro que hoy, ms que nunca, tiene la extraa textura de un deja-vu en Instagram, de algo ya vivido, ya conocido.

Fuentes de las imgenes: 1. http://www.dvdverdict.com/ images/reviewpics/sw205.jpg y http://cinespacio.pe/wp-content/ uploads/2012/10/he-man.jpg 2. http://cdn101.iofferphoto.com/ img3/item/146/807/463/the-ateam-free-usps-priority-shipping398b.jpg 3. http://www.fondosgratis.mx/ items/anime/otros/10630_candycandy/full/6/ 4. http://ivanriosgascon.word press.com/2011/10/06/los-inuti les-xx-anos-de-la-generacion-x/
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Propuestas para una justicia civil ms justa (parte 1)1

El tiempo en el proceso civil: un mal necesario a vencer

responsabilidad civil, etc. Qu es lo que primero se le viene a la mente? Permtame adivinar: corrupcin, lentitud, faA Daniel Mitidiero, mi joven maestro, mi gran amigo llos inverosmiles, trmites y frmulas legales incomprensibles, colas para presentar un miserable escrito La postracin de la justicia civil: diag- y para que le digan que en esta ventanilla no, que en la otra (claro, eso si su abogado es lo suficientemennstico del ciudadano de a pie te malvado para enviarlo por su cuenta a ese intesAmigo lector, qu es lo que piensa de tino de Leviatn que son los tribunales); una Corte su Poder Judicial? Por el momento olvi- Suprema que se queda con su caso por un ao mientras Ud., mal que bien, se ve obligado a seguir con demos los procesos penales y enfoqu- su vida; su abogado despotricando contra los jueces monos en la justicia civil, es decir, en aque- y los secretarios, diciendo que son unos incapaces, llos litigios vinculados a contratos, familia, propiedad, etc. Quien ya padeci un proceso civil sabe que Kafka deca la verdad. No obstante, a pesar de estos desoladores * Lima, 1986. Candidato a Magster en el Programa pensamientos, Ud. sabe que su sistema de justicia de Postgrado, con nfasis en Derecho Procesal Civil, estatal tiene que funcionar bien para que, a su vez, de la Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Pormuchas otras cosas puedan funcionar bien. Cosas de to Alegre - Brasil). Bachiller en Derecho por la Univerlas ms simples como recibir una indemnizacin por sidad de Lima. Por Renzo Cavani*

aquel auto chocado sin que haya sido su culpa, que ese deudor escurridizo cumpla con el prstamo impago, que el inquilino aprovechado se vaya de su casa. Pero otras cosas ms complejas, como la correcta interpretacin de unos testamentos que involucran bienes valorizados en millones de dlares y, por qu no, oscuros intereses; o la paralizacin de la construccin de un megaproyecto minero porque se violan los derechos fundamentales que el Estado se comprometi a respetar. Pero bueno Ud. preguntar, cmo lo solucionamos? Probablemente las respuestas sean varias, y cada una de ellas ms compleja que la otra. Desde hace mucho tiempo grandes hombres se han dedicado a lo largo de toda su vida a escribir, debatir y trabajar para mejorar el funcionamiento de la justicia civil. An hay muchos que lo siguen haciendo. Al respecto, hay cosas ciertamente curiosas, como por ejemplo que un pas como Italia que ha parido a varios de los mejores procesalistas (as se les llama a los estudiosos del derecho procesal) tenga uno de los sistemas de justicia civil que peor funcionan en el mundo. Sus procesos duran ms del doble que los nuestros. Imagnese. Ud. insiste: cmo solucionamos esto? Yo le aseguro que no lo haremos aumentando el sueldo a los jueces, dndoles ms secretarios y asistentes, controlando su produccin, fiscalizndolos como en tiempos de la Inquisicin o ratificndolos cada 7 aos. As no solucionaremos nada, o casi nada. Tampoco tendremos resultados si cambiamos cada dos aos al Presidente del Poder Judicial as sucede en el Per ni con que en cada discurso de apertura del ao judicial se prometa la modernizacin del sistema de

justicia, celeridad procesal o capacitacin de jueces. Al menos en lo que se refiere a mi pas, los presidentes del Poder Judicial son elegidos, participan en protocolos, expiden varias resoluciones, se involucran en un par de escndalos, hacen una que otra mejora administrativa y dos aos despus vuelven a sus funciones jurisdiccionales, sin pena ni gloria. La reforma de la justicia ha pasado a ser una broma o una dulce ilusin. Qu cambiar? Por dnde comenzar? Quiz piense que estoy evadiendo sus preguntas, pero ahora s le dir al menos por dnde pienso que debemos comenzar para obtener soluciones inmediatas. Si Ud. ha intuido que deben cambiarse leyes, est en lo cierto. Pero no cualquier ley. Nuestra atencin debe dirigirse al Cdigo Procesal Civil (o al equivalente segn su pas), por la simple razn que es la ley que regula las reglas del procedimiento mediante el cual Ud. cobrar su deuda impaga, recuperar su propiedad, pelear por su herencia. Y si ese procedimiento est mal hecho, Ud. podra no llegar a gozar de su acreencia, propiedad o herencia. Mejorar ese procedimiento, por tanto, es importantsimo. Por ah se dice que es mejor tener buenos jueces que malas leyes, pero cmo pueden trabajar los primeros si sus instrumentos las leyes son malos? No. Tener buenas leyes es vital, y principalmente ese bendito Cdigo que regula los procedimientos civiles tiene que ser bueno (en adelante, CPC). Pero ojo, aqu no voy a incurrir en la insensatez de decir que slo reformando ntegramente nuestros CPC lograremos una justicia eficiente. Eso equivale a
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no decir nada. Pienso que con algunas pocas modificaciones muy puntuales a nuestros CPC pueden obtenerse soluciones inmediatas, casi automticas, pero soluciones no para los jueces ni para los abogados, sino para los justiciables, que son los que sufren con un sistema de justicia ineficiente. No se piense que mi intencin es dar a entender que dichas modificaciones son non plus ultra ni que son las nicas que deben ser realizadas. Hay muchsimo trabajo por hacer, pero estoy absolutamente convencido de que debe comenzarse por ellas. Dicho sea de paso estas soluciones vienen directamente del trabajo que se hace en la doctrina. En mi opinin, ella es la responsable de suscitar la intranquilidad de cambiar el terrible status quo. El objetivo no es otro que los jueces puedan juzgar bien y que el ciudadano reciba lo que por derecho exactamente debe recibir. En esta oportunidad, hablar de una de dichas soluciones. La posibilidad de gozar anticipadamente de lo que podra obtenerse al final del proceso El proceso, por naturaleza, tiene que durar un lapso de tiempo. No es que tenga que durar poco o mucho: su duracin tiene que ser proporcional de acuerdo a la necesidad de justicia del demandante. Asimismo, el proceso tiene que durar porque el juez tiene que convencerse de la verdad de las alegaciones de las partes. Por tanto, tiene que existir un momento donde se producirn las pruebas (se escuchar al testigo, el perito explicar su informe, el juez preguntar a las partes, etc.). Y es que, amigo lector, no todos aquellos que acceden a la justicia tienen la razn. El juez debe determinar quin la tiene. Y ello necesariamente toma tiempo.

As, despus de que el juez haya analizado todas las pruebas, emite su decisin dndole la razn a una de las partes. Esto es lo que se llama sentenciar. Desde la demanda hasta la sentencia tenemos un procedimiento al que se le denomina primera instancia o primer grado. En esa sentencia el juez dice quin gan y quin perdi y aspecto importante dice por qu. Claro, todo el mundo sabe que el que perdi va a apelar y ser ahora un tribunal quien determine quin tiene la razn, con la consecuente prolongacin del proceso. La duracin de ese procedimiento de primer grado debera demorar, en teora, algunos meses, pero infelizmente ello no es as. En el Per muchas veces superan el ao. Por qu? Una de las principales razones es que los jueces estn tan abarrotados de trabajo que programan audiencias para varios meses despus. Pero, esperar un ao para tener una sentencia y, encima, apenas la primera? Quiz sea una broma, pero es la cruda realidad. El principal perjudicado con esta dramtica falla del sistema es el demandante que tiene razn. l es quien padece todo el tiempo que el proceso demorar hasta llegar a su conclusin pues recin all gozara de su derecho reclamado. Y si l es el perjudicado, quin es el mayor beneficiado? Evidentemente el demandado que no tiene razn, o sea, ese escurridizo deudor, el inquilino que no quiere salir o el padre que no quiere dar pensin a sus hijos. Un mnimo sentido de justicia indica que el tiempo del proceso no puede favorecer a este tipo de personas. A ello se suma que existen muchas situaciones en donde el demandante simplemente no puede esperar tanto tiempo para

gozar, en el mundo real, de aquello que el Poder Judicial podra darle si le diese la razn. El lector podra estar pensando en una medida cautelar, pero no me refiero a eso. Lo mximo que una medida cautelar le puede otorgar es seguridad para que su probable derecho no sea perjudicado. Por qu probable derecho? Porque an no se ha llegado al final del proceso. Slo con la sentencia que le pone punto final se puede llegar a una certeza. Antes de ello slo hay probabilidades. Pero la medida cautelar de ninguna manera puede generar satisfaccin de ese probable derecho. Es cierto, hay ordenamientos en donde ello sucede, pero se trata de una distorsin. Cautelar es sinnimo de asegurar. Y asegurar no es satisfacer. Por ejemplo, si a Ud. le deben dinero y consigue un embargo del automvil de su deudor, lo nico que obtendr es la seguridad de que si Ud. gana y el demandado pierde y no paga, el juez va a rematar el auto y darle el dinero. Pero eso ocurrir despus de que el proceso termine. Su satisfaccin es precisamente ese dinero, eso es lo que Ud. quiere. Por tanto, el embargo no le da satisfaccin, apenas seguridad. A qu situaciones me refiero entonces? A aquellas en donde se puede obtener, antes de que el proceso termine, exactamente lo que se desea obtener. Es decir, si se demanda un pago de 100, obtener esos 100; si se quiere el terreno de vuelta, que le den la posesin; si se quiere la tenencia de los hijos, que se la den. La figura que permite que esto ocurra se denomina anticipacin de tutela y puede darse por varios motivos, pero hay uno que es particularmente especial: que el derecho del demandante sea ms probable que el derecho del

demandado. La anticipacin de tutela tiene su razn de ser tanto en la urgencia como en la evidencia. En efecto, hay situaciones en donde es extremadamente urgente que aquel impacto que traer una futura decisin favorable para el demandante sea anticipada a un momento anterior a la sentencia; de lo contrario, podra haber un dao irreparable. Ese sera el caso de la llamada asignacin anticipada de alimentos o alimentos provisorios que pide una madre para ella o para su hijo. Ellos demandan por una pensin mensual de 50 y el juez, an sin terminar el proceso, ordena que el demandado comience a pagar mensualmente 50. Y por qu el juez est anticipando? Porque considera que es ms probable que efectivamente exista el derecho a los alimentos a que no exista. Adems, la urgencia impone favorecer a la madre al punto de satisfacer plenamente su derecho. Lo mismo se podra decir de aquel inquilino que viene causando destrozos en el bien de propiedad del demandante. Lo que l quiere es desalojarlo y si el juez le da la razn, al final del proceso ello se podr realizar. Sin embargo, el propietario pide que ese desalojo se realice antes, y el juez constata que el derecho del demandante de recuperar la posesin del bien ms es probable que el derecho del demandado de seguir poseyndolo. De este modo, la urgencia de un deterioro irreparable del bien favorece al propietario al punto de satisfacer plenamente su derecho. Hasta aqu me he referido a situaciones de urgencia. Falta, por tanto, hablar de la evidencia. A qu se refiere esta figura? Al igual que la urgencia estamos ante una mayor probabili41

dad del derecho del demandante, pero por razones que no tienen nada que ver con la urgencia; es decir, para otorgar la anticipacin de tutela no hay ningn peligro de dao. La situacin que se nos presenta es cuando el demandado se defiende inconsistentemente. Por ejemplo, Ud. presenta una demanda muy slida, bien construida, explicada punto por punto y acompaada por medios probatorios documentales que demuestran su derecho. El demandado contesta la demanda mediante afirmaciones genricas, vagas y contradictorias, ofreciendo un par de testigos pero ningn documento que demuestre que Ud. no tiene razn. Esto es lo que la doctrina llama defensa ftil, poco seria o inconsistente, o tambin abuso del derecho de defensa o manifiesto propsito dilatorio del demandado. La pregunta obvia es la siguiente: es justo tener que esperar tres, cuatro o ms aos, que son los que podra durar el proceso, para recin ver su derecho realizado? Si su derecho es mucho ms probable que el del demandado, por qu no realizarlo inmediatamente? Todo lo dicho se resume en lo siguiente: la anticipacin de tutela es necesaria en el proceso porque es injusto que quien tiene un derecho ms probable que otro tenga que soportar la carga del tiempo que llevar hasta la sentencia definitiva (que no es la que se adopta en primer grado, por cierto). Tanto la urgencia como la evidencia y mediando, por supuesto, un robusto material probatorio legitiman que se satisfaga anticipadamente al demandante para que sea el demandado, y no aquel, el ms interesado para que el proceso termine rpido. Esta ltima constatacin es precisamente el impacto inmediato y directo en la prctica que tendra una correcta regulacin de la anticipacin de tutela. No slo se trata de satisfacer el derecho de quien se encuentra en una situacin de urgencia o evidencia, sino tambin de combatir una conducta propia del demandado que no tiene razn: querer que el proceso demore. Pero el hecho de sustraerle al demandado el bien materia de discusin que se encontraba en su esfera jurdica (el dinero que adeuda, el bien que no le pertenece) hace que, automticamente, ste se preocupe para que el proceso termine rpido, que el juez le de la razn y as revertir esa decisin que concedi la anticipacin. El demandante ya tiene lo que quiere porque el juez consider que su derecho es ms probable (ojo, an no es definitivo), mientras que el demandado se qued sin aquello que le motivaba a seguir dilatando el proceso. Hay, por tanto, una inversin de los roles. Evidentemente, la decisin que otorga anticipacin es excepcional, porque se adopta mediante

un conocimiento limitado de los hechos de la causa. Claro que pueden existir abusos y errores; sin embargo, es imprescindible que esa herramienta exista y que est adecuadamente regulada porque, de ser bien utilizada, aquellos demandados que actan en juicio sabiendo que no tienen razn lo pensarn dos veces antes de querer dilatar el proceso. Finalmente, es preciso dejar constancia que la sola regulacin de la anticipacin de tutela no basta para generar esa solucin inmediata y drstica de la que habl. Es igualmente imprescindible construir una regulacin adecuada de los medios necesarios para cumplir esa decisin que otorga la anticipacin (medios ejecutivos) y, asimismo, que la sentencia de primer grado sea posible de ser efectivizada inmediatamente, sin perjuicio de la apelacin de quien perdi. Cada uno de dichos tpicos constituye un anlisis por separado. Espero tener la oportunidad de continuar con este dilogo para hablar sobre ellos.

Notas: 1. El presente artculo est pensado en cuatro partes. Cada una de ellas contiene una propuesta concreta para mejorar la forma en que se imparte la justicia civil. Dichas propuestas poseen un trasfondo terico muy complejo, el cual, evidentemente, no puede ser desarrollado aqu. Adems, ellas involucran un lenguaje tcnico bastante preciso; no obstante, he dejado deliberadamente de lado este aspecto y me he permitido simplificar el discurso jurdico para transmitir al lector las ideas del mejor modo posible. Fuentes de las imgenes: 1. De Miguel Det. 2. Intervencin sobre imagen del film El proceso de Orson Wells. Original: http://1.bp.blogspot.com/q80WHQIb37k/TXOXAnOF_RI/AAAAAAAADOY/NjraPfQKmV8/s1600/The%2Btrial.jpg 3. http://corredorveterano.blogspot.com/2012/02/ he-de-volver-dedicar-unas-lineas-la.html 4. Intervencin sobre el prtico del Palacio de Juscitia, Lima, Per. Original: http://historico.pj.gob.pe/intranet/archivos-subidos/18-07-06%20frontis%207.jpg

Vigencia de la propuesta de Maritegui en la educacin peruana


Por Pedro Flix Novoa Castillo* Introduccin Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijramos, dos veces. Pero se olvid de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa Carlos Marx. El 18 brumario de Luis Bonaparte, 1851-52

colonial hemos venido reconociendo hijos ajenos que han crecido a la fuerza y trompicones en nuestra realidad educativa. Ante ello Maritegui ausculta las races de la problemtica y encuentra el origen en lo socioeconmico. A partir de este punto configura una propuesta alternativa y progresista de la educacin peruana. El presente trabajo toma algunas ideas vertebrales de esta propuesta expresadas sobre todo en Temas de la Educacin y el ensayo El proceso de la instruccin pblica de los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, para cotejarlas con la realidad y comprobar as su vigencia. Para ello interpretamos el concepto de educacin, los principios, los valores, los contenidos y la concepcin de los sujetos de la educacin desde el punto de vista del Amauta. Finalmente concluimos afirmando que la propuesta pedaggica de Maritegui no solo est vigente como solucin al problema educativo nacional, sino tambin como la ms consecuente con la realidad peruana. Esto se debe a que no asla el factor educativo de un sistema socioeconmico que lo condiciona, sino ms bien que lo inserta dentro de l para criticarlo. Y como dice Marx en el epgrafe de este trabajo, Maritegui nos hace ver que el sistema educativo peruano aparece dos veces: una como tragedia y otra como farsa. Tragedia por lo cruel, por lo injusto, por lo incompatible con nuestra realidad; y farsa (en la actualidad) por insistir en copiar burdamente las experiencias forneas y no ver que sin la transformacin integral de la sociedad, jams se podr transformar al hombre y a la educacin que la sustenta. 1. Concepto de educacin 1.1. Breve diagnstico 1.1.1 La educacin peruana se encuentra alienada por tres influencias extranjeras Para Maritegui las influencias en el proceso de la instruccin en la Repblica son la herencia espaola, la influencia francesa y la influencia
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Los diferentes gobernantes que se han sucedido en el poder han impuesto modelos educativos calcados mal de otros pases. Desde la poca

norteamericana. La educacin peruana, por consiguiente, no tiene un espritu nacional: tiene por el contrario una esencia y proyeccin fornea que no est de acuerdo a nuestro contexto y que no respeta nuestras raigambres ancestrales y culturales. Este espritu colonial y colonizador hace que las prcticas educativas sean improductivas e inclusive absurdas en nuestro pas, pues no asimilamos la influencia a nuestra realidad, sino que la imponemos a ella. Cuando no somos un pueblo que asimila las ideas y a los hombres de otras naciones, impregnndolos de su sentimiento y su ambiente, para enriquecer, sin deformarlo, su espritu nacional; somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores.1 Efectivamente, esto ltimo provoca una oposicin irreconciliable entre lo conquistado y lo conquistador, lo autntico y lo forneo, lo nuestro y lo impuesto. Una serie de dicotomas conflictivas que an no han sido resueltas y que exigi al Amauta a definirse combativamente con una postura: la nacional, la popular, la nuestra y denunciar las otras no por buenas e interesantes, sino por colonizadoras y absolutistas. Maritegui era un convencido de que se debe tomar los aportes extranjeros y aplicarlos a nuestra realidad; pero no subordinarse a ellas. 1.1.2 La educacin peruana es clasista Para Maritegui la educacin peruana es en esencia clasista, debido en gran parte por su herencia espaola: Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. Dentro de este concepto, que cerraba las puertas de la universidad a los mestizos, la cultura era un privilegio de casta. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores.2 Esto no solo se ha mantenido en la actualidad, sino que se ha agravado. La diferencia de clases ha hecho que muchos peruanos hasta la fecha no tengan ni siquiera el 10% de las facilidades materiales que las tiene una privilegiada minora. No ver esto sera tener los ojos bien guardados en los bolsillos. Lo ha dicho Walter Pealosa, quien tena los rganos oculares en su sitio, cuando puntualiz el caso de la alimentacin, necesidad bsica que tendra que ser cumplida para poder hablar de educacin encla* Lima, 1974. Escritor y docente universitario. Ha ganado diversos premios entre los que destacadan el Premio Horacio de Novela Corta de la Derrama Magisterial (Per-2010) y el Premio Internacional de Novela Corta Mario Vargas Llosa (Per-2012). Ha sido publicado en Argentina, Chile, Colombia y Espaa, entre sus obras ms importantes destacan Seis metros de soga (Altazor 2012) y Maestra vida (Alfaguara 2012).

vada en nuestra realidad: Esta situacin es muy clara: los nios, los ms pobres, los que viven en los barrios marginales, los que viven en la sierra (que es la regin ms abandonada del pas) vienen a la escuela Primaria y no sintonizan con la forma de educacin, no sintonizan con ese academicismo que predomina en nuestro programa de estudio. Y esto a qu se debe? Simplemente a que nuestros nios tienen una deficiencia de la que ellos no son culpables de tenerla, porque es la realidad discriminatoria que los ha hecho as.3 Efectivamente, el Amauta increpa la persistencia de esta herencia espaola que tiene un fuerte componente elitista, el cual es parte de un anquilosado rgimen de economa feudal. La Repblica hered del Virreinato un rgimen feudal y aristocrtico y lo sigue an sosteniendo. Persiste el principio de privilegio, un privilegio que hace muecas de asco a los trabajos manuales y prcticos, pero aplaude de pie las clsicas profesiones letradas como el Derecho y la Literatura. La influencia francesa por su parte, en vez de mejorar agrav la situacin educativa. Insisti en el desgastado prestigio de lo meramente acadmico. Con algunas diferencias, pasara algo similar con la influencia norteamericana propuesta por el Dr. Villarn (que se explica como consecuencia del advenimiento del capitalismo norteamericano en nuestro pas). Esta propuesta reivindic de alguna manera al trabajo dentro de las profesiones liberales para el desarrollo capitalista de la industria; sin embargo no tom en cuenta el factor indgena, concentrndose en revisar solo la problemtica que le afectaba a su clase: La escuela burguesa distingue y separa a los nios en dos clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad, no tiene prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una instruccin elemental. El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad, tiene derecho a la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este rgimen, no sirve, pues, en ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca o ignora todas las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma todas las mediocridades de las clases ricas.4 Maritegui denuncia que la educacin est subordinada al Estado y ste a los intereses de la clase dominante. Asimismo enfatiza el hecho de que

el Estado no debe abandonar el control de la educacin. Al contrario, debe preservar y promocionar una educacin democrtica que represente a las clases populares; porque el Amauta no concibi una escuela neutra, la educacin tiene carcter de clase, y solo la revolucin social al producir un nuevo tipo de sociedad traer en consecuencia un nuevo tipo de educacin: Vano es todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la escuela neutral. La escuela del orden burgus seguir siendo escuela burguesa. La escuela nueva vendr con el orden nuevo. La prueba ms fehaciente de esta verdad nos la ofrece nuestra poca. La crisis de la enseanza coincide universalmente con una crisis poltica.5 1.2. Fenmeno social, poltico y econmico La educacin para Jos Carlos Maritegui es un fenmeno social que debe ser asumido desde sus cimientos polticos y econmicos,6 porque se encuentra enfrascada dentro de los condicionamientos socioeconmicos de la clase dominante. Y en este sentido no se puede desvincularla de dicho condicionamiento sin correr el riesgo de falsearla o distorsionarla del todo: No es posible afrontar aisladamente el estudio de las bases, los mtodos y los fines de la educacin, sin coordinarlos con la estructura general de la sociedad. Y de all la permanente y vital actualidad de cuanto atae al desenvolvimiento y la correlacin de sus factores.7 Asimismo, Maritegui advierte que pretender asumir la educacin de otro modo sera fatigar un ejercicio intil que no nos llevara a nada, reduciendo la interpretacin sobre la realidad educativa a casi un mero pasatiempo educacional: Cualquier esfuerzo enderezado a solucionar aisladamente los problemas de la educacin ser artificioso y precario,

porque la naturaleza de sus causas no es slo educacional.8 Efectivamente, el Amauta al analizar la educacin la encuentra alienada tanto econmica, social y cultural a lo forneo. Sabe que lo educacional es un engranaje ms de un motor mayor que viene funcionando mal desde hace ya un buen tiempo. Motor capitalista que solo se mueve gracias al combustible econmico y poltico que le brinda una clase social en el poder: la burguesa nacional (burguesa que a su vez est manejada desde tentculos lejanos e internacionales defensoras de sus intereses y sus casi atvicos privilegios de clase en nuestro pas). Regresando a la metfora automotriz, podramos insistir con Maritegui que antes de resanar el engranaje defectuoso (o eventualmente cambiarlo por otro), lo que deberamos ver es que el causante de estos desperfectos (y otros ms) es en esencia el motor. Pero a pesar de todo, algunos especialistas en engranajes defectuosos siguen especulando sobre la solucin para arreglar el engranaje sin cuestionar el motor que hace agua por todos lados. Especialistas o como dira Maritegui simplemente diletantes que piden democratizar la enseanza en el Per para solucionar el sistema educativo cuando no es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica.9 Sin embargo los escuderos se juntan y unen sus voces pidiendo ayuda a los propios responsables de la crisis educativa en una suerte de pattica splica al azotador. Recurren al Banco Mundial, al Banco Interamericano de Desarrollo y al Fondo Monetario Internacional para que convoque a los especialistas extranjeros ms renombrados en el mbito educativo para que dicten a sus copistas de turno el recetario de rigor. Como lo ha enfatizado Luis Carlos Gorriti en una ponencia internacional de educadores en el 2001: El que sigui (que todava tiene vigencia) es la entrada en escena de los organismos multilaterales de desarrollo, es decir de la gran banca: Banco Mundial (BM), Banco Interamericano de Desarro45

llo (BID); instituciones que se manejan en compadrazgo y simultneamente con el Fondo Monetario Internacional (FMI). No podra ser de otro modo. El FMI, desde hace una dcada maneja la poltica econmica de nuestro pas, y dicta cada una de las medidas macroeconmicas a lo largo de estos aos. El BM da la lnea poltica sobre qu cosa se tiene que hacer en salud, qu cosa se tiene que hacer en transporte, qu cosa se tiene que hacer inclusive con el dinero de los jubilados, de los cesantes de nuestro pas. Solamente les faltaba dictar cul debera ser el comportamiento de nuestro pas en materia educativa, y as sucedi.10 En efecto es una moneda corriente el comprobar una y otra vez dicha injerencia; a pesar de que ya Maritegui la haba advertido hace ms de ochenta aos: En un pueblo que cumple conscientemente su proceso histrico, la reorganizacin de la enseanza tiene que estar dirigida por sus propios hombres. La intervencin de especialistas extranjeros no puede rebasar los lmites de una colaboracin.11 Y dicha colaboracin termina siendo la direccin descarada de una poltica impuesta desde fuera. A lo que Maritegui se refera era a la intromisin de especialistas y su hegemona en las decisiones en pedagoga. Sin embargo lo actual rebasa la premonicin del Amauta, no son solo especialistas educativos, son organismos econmicos expresamente orientados para imponer el Neoliberalismo en todas sus formas y facetas. Es por ello que buscan su legitimizacin a travs de organismos supuestamente transparentes o neutrales como la puesta en marcha de la famosa prueba PISA,12 donde los resultados tanto en las reas de matemtica, ciencias y comprensin lectora arrojan un deplorable resultado para todos los pases llamados cariosamente emergentes o en vas de desarrollo

(el Per ostenta segn esta prueba el ltimo lugar en Latinoamrica). Lo curioso es que cuando publican los primeros resultados de la evaluacin PISA 2000 en la obra Conocimientos y aptitudes para la vida. Resultados de PISA 2000, en algunas breves lneas de las conclusiones aceptan que estos resultados se explican en parte por las magras condiciones socioeconmicas de los pases latinoamericanos. Para decir esto ltimo, habrn ledo a Maritegui que dijo lo mismo a inicios del siglo XX? No somos tan optimistas para creer ello, sino que es resultado de sus propias contradicciones internas que los obligaron a ver los mezquinos resultados de la realidad que ellos mismos han venido provocando. Lo indignante es que en vez de asumir el pasivo del balance pretenden aparecer como caritativos organismos interesados por la mejora de la educacin y cultura de los ms pobres. Son una suerte de administradores de mendrugos, pues critican duramente el asistencialismo estatal, pero encomian las limosnas presupuestales, porque incluso las limosnas para el sector educacin de los donantes han bajado segn se publica en el Informe mundial de la UNESCO. Hacia las sociedades del conocimiento: La situacin no es muy alentadora, ya que se observa hoy en da una disminucin de los esfuerzos de los donantes. En 2003, la AOD se cifraba en 69.030 millones de dlares, es decir una cifra equivalente al 0,25% del PIB de los pases donantes. Todava estamos muy lejos del objetivo de alcanzar el 0,7% del PIB de los pases donantes anunciado en el Consenso de Monterrey o en la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible de Johannesburgo (2002). Podemos preguntarnos qu representaban en 2003 unas cuantas decenas de miles de millones de dlares, en comparacin con los 200.000 millones de dlares de gasto anual en tabaco, o los 879.000 millones de dlares dedicados a gastos militares en el mundo entero. () Cabe preguntarse si la comunidad internacional posee la voluntad poltica

y los medios necesarios para promover el desarrollo y la expansin mundial de las sociedades del conocimiento.13 Con algo de ingenuidad podramos creer que al suscribir lo anterior la UNESCO es transparente, sincera y hasta proba en afirmar algo ya archiconocido. Su delito se encuentra en el anmico nfasis y la magra difusin de estas conclusiones, como tambin en su nula labor activista en contra de dicha realidad descrita por ellos tan acertadamente. Pero qu se le puede pedir a un organismo instalado en el patio trasero del Neoliberalismo: nada, simplemente lo descriptivo y de cuando en cuando ciertos arrebatos de crtica famlica. 1.3 En busca de una educacin nacional La educacin lograr ser nacional, si deja de ser alienada, academicista, descontextualizada y sobre todo clasista. La educacin que se propugne nacional debe ser necesariamente autntica e involucrada con su devenir histrico y social. Se desprende del pensamiento de Maritegui que para que se lleve a cabo una verdadera reforma de la educacin, el proyecto educativo tiene que estar ligado a un nuevo proyecto nacional. Seala las limitaciones de las doctrinas y los mtodos que pretenden cambiar la educacin sin alterar las condiciones econmicosociales y propugna un ideal de educacin gratuita y obligatoria vinculada al trabajo y a los intereses de las grandes mayoras.14 Esto solo se podra dar, segn se infiere por lo ledo del Amauta, dentro de una sociedad socialista, ya que la idea democrtica no permite mantener en la sociedad compartimentos estancos ni castas. Los individuos son libres e iguales y todos tienen el mismo derecho a desarrollarse mediante la cultura.15 2. Fines de la educacin Maritegui piensa que la nica solucin es la transformacin radical de la sociedad, para ello su-

bordina todo proceso o fenmeno a dicha finalidad suprema, incluido lo educativo como se advierte en el prlogo de Temas de la educacin: No es posible afrontar aisladamente el estudio de las bases, los mtodos y los fines de la educacin, sin coordinarlos con la estructura general de la sociedad. Y de all la permanente y vital actualidad de cuanto atae al desenvolvimiento y la correlacin de sus factores.16 La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educacin no es una mera cuestin de escuela y mtodos didcticos. El medio econmico social condiciona inexorablemente la labor del maestro.17 Hablando sobre la educacin laica y sus mediocres fines, Maritegui la contrapone con la educacin revolucionaria cuyos fines nobles son en esencia la transformacin social: En Rusia, en Mxico, en los pueblos que se transforman material y espiritualmente, la virtud renovadora y creadora de la escuela no reside en su carcter laico sino en su espritu revolucionario. La revolucin da ah a la escuela su mito, su emocin, su misticismo, su religiosidad.18 Por eso la finalidad inicial ser formar al nuevo hombre en valores humanistas y progresistas para lograr la transformacin social. Para Maritegui la educacin tiene por finalidad forjar al hombre nuevo: hombres pensantes y operantes, capaces de interpretar su realidad para transformarla a travs del trabajo productivo.19 Luego de lograr estos fines supremos de transformacin social, se adecuarn al nuevo sistema dialcticamente. Adaptndose a sus cambios y contradicciones. 3. Contenidos educativos En la escuela se ha de aprender el manejo de las fuerzas con que en la vida se ha de luchar. Jos Mart La educacin depende del carcter de la es-

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tructura imperante que data desde la invasin espaola. En este sentido Maritegui a lo largo de sus reflexiones enfatiza algunas ideas esenciales que podramos plantear tentativamente como contenidos educacionales: -Nacionalistas: Se debe incentivar la identidad nacional a partir de lo andino; tomando como construccin emblemtica al Incario. -Comprometidos: Se debe reivindicar al indio, al obrero y al intelectual que lucha por un cambio social, valorando el aporte en el desarrollo de los pueblos. -Cientficos: Se tiene brindar una educacin de vanguardia en lo que se refiere a los adelantos industriales, tecnolgicos y en esencia cientficos. -Humansticos: La educacin debe enfatizar valores trascendentes que busquen en primer y ltimo aliento al hombre. 4. Concepcin del educando La educacin no puede ser reducida a formacin de consumidores competentes. Ella supone la formacin de sujetos histricos, activos, creativos y crticos, capaces no slo de adaptarse a la sociedad en que viven, sino de transformarla y reinventarla Vera Mara Candau Maritegui entiende al educando como un ser necesariamente crtico a la realidad y sus condiciones materiales e histricas que le toca vivir; sin embargo esto corre peligro porque mientras permanezca la realidad feudal y colonial, el educando seguir siendo una juventud sensible y permeable a las ideas del presente, pero sin ninguna actitud crtica a las situaciones existentes y sumidas en una obediencia pasiva.20 Hay entonces la necesidad de transformar al alumno en un ser distinto, un ser que no discrimine el trabajo manual por el intelectual, que no piense en el lucro sino en el servicio. Un ser, en fin, que sea consciente de su rol nuevo en una sociedad nueva como lo describa Ponce en los tiempos de la ex Unin Sovitica: Ese nio que de acuerdo a sus intereses y a sus fuerzas asume una funcin activa en la sociedad se coloca por lo mismo y a pesar de las diferencias de edad, en igualdad de condiciones que el adulto: participa como l en la construccin del socialismo y merece por lo tanto que se lo trate con respeto. Qu de extrao tiene, que al entremezclarse de tal modo a la vida colectiva adquiera en poco tiempo ese perfil del joven ruso de nuestros das que Bujarin anunciaba ya hace ms de diez aos en esta descripcin de un

orgullo emocionado?: Un nuevo tipo de hombre se ha realizado ya: un nuevo tipo de hombre que trabaja por igual en las bibliotecas y en las fbricas, y que lo mismo corta madera que carga un fusil, que discute los problemas ms abstractos. La nueva educacin significa, pues, para el proletariado, un ideal bien preciso. Frente al nio fascista formado por la burguesa en la ltima etapa de su historia, para defender y mantener la explotacin que ya llega a su fin, el proletariado en el poder se ha apresurado a construir un nuevo tipo de nio: el nio que sirve los intereses de la nica clase social que en vez de perpetuarse como tal, aspira a destruir las clases sociales para liberar la sociedad.21 La propuesta educativa del Amauta configura al educando como una fuerza imprescindible para el cambio de estructura social, como puntualiza Rossi: La educacin debiera contribuir a formar un educando nuevo caracterizado por ser histrico, consciente, pensante, crtico, creador y transformacin de su realidad.22 5. Concepcin del educador Cuando Poncrates se hizo cargo de la educacin del joven Garganta le dio a beber de inmediato agua del elboro, para que olvidara dijo- todo lo que haba aprendido bajo sus antiguos preceptores Francoise Rabelais Maritegui entiende al educador como un sujeto crtico a lo brindado por el pasado. Un sujeto que debe borrar aquello que sirvi en un momento histrico para consolidar un sistema socio-econmico determinado, el cual impuso un tipo de educacin que serva sus intereses especficos. Adems, el profesor debe ser un maestro comprometido con la transformacin social, identificado con su clase social y reconocido tanto social como acadmicamente. Situacin que no se cumple ni se ha cumplido nunca; es ms, muchos crticos han planteado que la situacin ha involucionado. Por citar algunos datos econmicos: El profesor percibe sueldos tan exiguos que apenas alcanzan a 2400 dlares anuales siendo el promedio internacional 18486 dlares.23 Es por ello que el Amauta es un convencido que como todo trabajador, el educador tiene que estar sindicalizado. Maritegui plantea la idea precursora de la organizacin sindical unitaria de los maestros, superando la divisin por niveles; idea que impuls la organizacin de los maestros a partir de los aos 30, cristalizndose ese anhelo en 1972 al constituirse el SUTEP en la ciudad del Cuzco.24

A pesar de las condiciones esquivas Maritegui confa en el profesor. Es por ello que plantea como modelo a seguir al profesor de primaria, considerndolo como el ms incomprendido pero como el mejor identificado con la clase oprimida. No elige a los de otro nivel por considerarlos ms cercanos a las esferas clasistas de poder. Plantea que el maestro debe adoptar el perfil del profesor primario que por su origen social y por la especialidad de su trabajo, se siente ms prximo al pueblo, mientras que el profesor del liceo y de universidad se siente ms alejado de aqul, ms prximo a la burguesa.25 Consciente de su alta labor poltica que realiza da a da, Maritegui convoca a los profesores para llevar a cabo la transformacin social: De todas las victorias humanas les toca a los maestros en gran parte, el mrito. De todas las derrotas humanas, en cambio, en gran parte la responsabilidad.26 6. Comunidad como sujeto de la educacin La comunidad es todo el espectro social que rodea al fenmeno educativo. No puede estar, por lo tanto, desvinculada de este sino ms bien involucrado en sus fines y objetivos ms importantes: El grupo humano o comunidad es un sujeto partcipe de la educacin como proceso. Acta a travs de cada una de las instituciones educativas, las que han recibido de la sociedad la responsabilidad de educar. En consecuencia la comunidad es uno de los sujetos esenciales de la programacin, ejecucin, supervisin y evaluacin del hecho educativo.27 Dentro de la comunidad podemos destacar el aporte sustantivo de la familia. Como seala Portugal cuando afirma que el estado, el hogar, la escuela y la sociedad deben coadyuvar en el proceso educativo de los nios, Maritegui tambin lo vera igual al proponer un gran proyecto socialista peruano donde toda la comunidad estara participando activamente en ello. Sin embargo, uno de los opositores es el Estado: Mientras el Estado no tome en sus manos la vida integral de los nios, ofrecindoles pan y abrigo, no slo habitacin sino hogar, es decir espiritualidad; mientras no adquiera y ejecute el derecho de substraerlos de su ambiente nocivo: mientras no impere la distribucin equitativa del capital; mientras la sociedad y la familia sucumban bajo el peso de los prejuicios de todo orden; mientras reine el egosmo y la maldad entre los hombres, el nio ser vctima propicia y sacrificada.28 Efectivamente, especular en cmo sera una familia, un barrio, unos medios de comunicacin

ideales que contribuyan en la educacin sera una verborrea sino absurda, por lo menos graciosa, porque el principal opositor de estos ideales es el propio Estado. Efectivamente, al Estado no le interesa la educacin sino solamente como discurso populista y demaggico. Estadsticas, tesis, monografas y un largo etctera demuestran que la intencin sutil del Estado es privatizar la educacin y desvincularse lo ms que pueda del sector educacin, al cual sigue considerando un gasto y no una inversin como eufemsticamente propagan oficialmente. Y como es considerada un gasto, los gastos tienen que ser reducidos. Y la educacin en un pas como el Per demanda un porcentaje significativo de los recursos del Tesoro Pblico. Actualmente es alrededor del 16% (claro est que es un monto menor que el pago de la deuda externa, que se lleva el 20%). Nuestros gobernantes prefieren pagar ordenadamente la deuda externa que invertir en la educacin de sus pueblos.29 Se nota pues que luego de analizar el apoyo estatal los resultados son sino mezquinos, por lo menos injustos. En la comparacin que hace Gorriti podemos ver la intencin estatal peruana en relacin con otros pases de la zona: En 1998, en cada estudiante de educacin primaria de las escuelas pblicas el Estado gastaba $ 141 dlares a lo largo de todo el ao. Ese mismo ao en Chile, el gasto por alumno primario era de $ 1807; en Argentina $ 1158; en Mxico $ 1015, mientras que en los Estados Unidos era de $ 5371 dlares al ao.30 A pesar de que el discurso entre lneas nos dice que la educacin privada es mejor que la pblica (cuando las mejores universidades en el mundo son nacionales), el Estado configura una comunidad que ya acepta la jerga empresarial para el sector educativo sin miramientos (ver a los alumnos como clientes y entender la capacitacin del profesor como valor agregado, por ejemplo). Adems propugna facilidades a la inversin educativa entendida esta no como gasto sino como dadora de oportunidades laborales en mejora de la educacin nacional. Falso, la proliferacin de colegios y universidades particulares no han beneficiado al sector ni mucho menos a la comunidad en general. La educacin brindada es deplorable y descontextualizada de nuestra realidad. No piensa en un servicio sino en simple y vulgar lucro. No tendra nada de malo lo privado, pero lo que ha provocado es entre otras cosas la precarizacin de los sueldos de los profesores de este sector. El sector privado malbarata la docencia y solo en un exclusivo grupo logra superar el sueldo y condiciones laborales de los profesores del sector estatal. No tendra nada de malo si las universidades creadas mejoraran los niveles de enseanza, pero no es as. Solo
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aparecen como enjambres de lugares vidos del dinero de los alumnos. Se afirma que hasta la fecha existen 92 universidades, cuatro cuyos proyectos ya han sido aprobados y otras 24 que hacen cola para presentar sus respectivos proyectos en los prximos meses. Claro que calificarlas de universidades es un lamentable exceso, pues lo sern solamente en el papel, ya que en la realidad son simples negocios disfrazados de centros de enseanza superior. De este modo el Per, que cuenta con 28 millones de habitantes, tendr el triple de universidades que un pas como Francia, que cuenta con 36 para una poblacin de 60 millones.31 Conclusiones La propuesta de Maritegui en educacin sigue vigente en sus aspectos fundamentales. Desde su enfoque socioeconmico hasta sus principios, valores, contenidos y responsabilidades de los sujetos de la educacin. Asimismo, las crticas hechas en su tiempo a la educacin peruana resultan de una innegable actualidad al ser corroboradas con la educacin que se imparte en nuestros das. La educacin, como dira el Amauta, sigue siendo alienada, clasista y defensora de una clase social enquistada en el poder desde los albores de la Repblica e incluso antes. Es por ello que podemos afirmar que la interpretacin de Maritegui con relacin a lo educativo no es solo vlida, sino que es la ms acorde con nuestra realidad. Una realidad que nunca se escabulle de lo socioeconmico. Maritegui analiza precisamente desde ese punto la educacin para encontrar sus contradicciones y evidentes intenciones subalternas de defensa de los intereses tanto de los grupos de poder nacional como internacionales. Expresados todos en directivas polticas que orientan el quehacer educativo a su veleidoso capricho.

Notas: 1. MARITEGUI, Jos Carlos (1998). 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 65. edn. Ed. Amauta. Lima - Per, p. 106. 2. MARITEGUI, Ibid. p. 107. 3. VARIOS. Las reformas educativas en Per, Amrica Latina y el Caribe. Lima: Ed. Instituto Superior (Pr) Pedaggico San Marcos. Ponencia: Por una reforma educativa adecuada a nuestra realidad nacional de Walter Pealoza Ramella., p. 20, 2001. 4. MARITEGUI, Jos Carlos (1986). Temas de Educacin. 10. edicin. Ed. Amauta. Lima- Per, p. 20. 5. MARITEGUI, Ibid, p. 40. 6. ROSSI QUIROZ, Elas (2003). Teora de la Educacin. 1era edicin. Ed. Procaceb SRL. Lima- Per, p. 208. 7. MARITEGUI, Jos Carlos (1986). Temas de Educacin. 10. edicin. Ed. Amauta. Lima- Per, p. 42.

8. MARITEGUI, Jos Carlos. Ibid., p 56. 9. MARITEGUI, Jos Carlos. Ibid., p 43. 10. Varios (2001). Las reformas educativas en Per, Amrica Latina y el Caribe. 1 edicin. Ed. Instituto Superior (Pr) Pedaggico San Marcos. Ponencia: Puntualizaciones para una Reforma Educativa de Luis Carlos Gorriti, p. 43. 11. MARITEGUI, Jos Carlos (1998). 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 65. ed. Ed. Amauta. Lima- Per, p. 119. 12. Las pruebas PISA (Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes) son evaluaciones aplicadas cada tres aos organizadas por la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos (OCDE). 13. Informe mundial de la UNESCO. Hacia las sociedades del conocimiento UNESCO 2005. Versin digital pg. 201 http://unesdoc.unesco.org/ images/0014/001419/141908s.pdf 14. ROSSI QUIROZ, Elas. Ibid., p. 209. 15. MARITEGUI, Jos Carlos. Ibid, p. 23. 16. MARITEGUI, Jos Carlos (1988). Temas de Educacin. Amauta. Lima. Prlogo de Alberto Tauro. 17. MARITEGUI, Jos Carlos (1998). 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. 65. ed. Ed. Amauta. Lima- Per, p. 37. 18. MARITEGUI, Jos Carlos. Ibid., p. 23. 19. ROSSI QUIROZ, Elas, Ibid, p. 209. 20. Cfr. ROSSI QUIROZ, Ibid p.212 21. PONCE, Anibal (2005). Educacin y lucha de clases. 1 edicin. Ed. Akal. Madrid Espaa. p.111. 22. ROSSI QUIROZ, Elas (2003) Teora de la Educacin. 1 edicin. Ed. Procaceb SRL. Lima- Per, p.213 23. Varios (2001). Las reformas educativas en Per, Amrica Latina y el Caribe. 1 edicin. Ed. Instituto Superior (Pr) Pedaggico San Marcos. Prlogo., p. 10. 24. ROSSI QUIROZ, Ibid, p.214 25. ROSSI QUIROZ, Ibid, p.215 26. MARITEGUI, Jos Carlos (1988). Temas de Educacin. Amauta. Lima. p. 61. 27. ROSSI QUIROZ, Ibid, p.54 28. PORTUGAL CATACORA, Jos (1986). Jos Antonio Encinas, el Maestro de los maestros peruanos. 1 ed. CONCYTEC. Lima Per. p. 58. 29. Varios (2001). Las reformas educativas en Per, Amrica Latina y el Caribe. 1 edicin. Ed. Instituto Superior (Pr) Pedaggico San Marcos. Ponencia: Puntualizaciones para una Reforma Educativa de Luis Carlos Gorriti, p. 43. 30. Cfr. Varios (2001). Ibid, p. 46. 31. Editorial: Hacia las 120 universidades? La Repblica, viernes 4 de diciembre del 2009 pg 10. Fuentes de las imgenes: 1. De Miguel Det. 2. http://imgv2-2.scribdassets.com/img/word_docum ent/54614388/255x300/3d3d981e49/1366862051 y http:// erichluna.files.wordpress.com/2010/01/7-ensayos1.jpg 3. http://www.rpp.com.pe/2013-04-05-exigen-construccion-de-infraestructura-de-colegio-en-huancavelicanoticia_582725.html 4. https://www.facebook.com/CEP.SANAGUSTIN

sino tambin el anlisis y difusin. Si la labor de la crtica consiste en la formulacin y reformulacin del canon, tambin debe detenerse en los sucesos extraliterarios que han confundido a algunos lectores. En el presente artculo se analiza el estigma que se cierne sobre Miguel Gutirrez y su produccin literaria, se recoge las declaraciones de Ivn Thays y otros escritores, y se propone dejar atrs la agresividad que circunda nuestras letras. Miguel Gutirrez: la violencia, el tiempo, los cambios Existe un grupo de escritores que se ha dedicado a silenciar la obra de Miguel Gutirrez. Le sealan una y otra vez el vnculo que tuvo con causas nefastas de nuestro pasado poltico reciente. El problema est en que han ignorado los cambios de Gutirrez y han fomentando as el malentendido. En nuestra opinin Gutirrez cometi un error al elogiar a Abimael Guzmn en su ensayo La generacin del 50: un mundo dividido.1 Sin embargo, no podemos negar que, con el tiempo, Gutirrez ha optado por revisar su mirada poltica y esttica, aunque sin abandonar su ley social.2 En el prlogo a la segunda edicin de su ensayo declara que este es, sin duda, un libro controversial, de escritura vehemente, algunos de cuyos planteamientos de tipo poltico han sido desmentidos de manera implacable por la realidad.3 Adems, acusa a Guzmn de haber desarrollado una poltica autoritaria, hostil (casi de desprecio) a los intelectuales, lnea poltica que se resuma en una cita de Engels, sacada por lo dems fuera de contexto, segn la cual los intelectuales conformaban un montn colosal de basura.4 Y aade tambin: Hay, por supuesto, muchas otras crticas que se deberan hacer, pero yo terminar refirindome a la cada de Abimael Guzmn, pues era una figura que por el papel que desempe dentro y fuera del Partido ya no se perteneca a s mismo sino a la causa popular que, creo entender, debe estar por encima de jefes y lderes. S que se han dado diversas razones para explicar y justificar la forma en que cay el lder de SL, entre stas la que ms trascendi al pblico general sostiene que Guzmn decidi preservar su vida para evitar la descomposicin o desaparicin del Parti51

Entre Miguel Gutirrez e Ivn Thays? (Al respecto de ciertos prejuicios en la escena literaria peruana)
Por Julio Meza Daz*

En los ltimos aos la escena literaria peruana pareciera atravesada por numerosos prejuicios que, luego de caer sobre
un autor, han impedido no solo el disfrute de su obra,

No compartimos la perspectiva a partir de la cual Miguel Gutirrez observa la realidad. Pero en una democracia lo peligroso es que todos piensen del mismo modo. La generacin del 50: un mundo dividido fue escrito desde una visin parcial6 (lo que es vlido para cualquier texto) y su autor ha enriquecido con el tiempo las herramientas que emplea para su anlisis, tal como se puede apreciar en las citas anteriores. En este sentido subscribimos las palabras del crtico Javier greda al respecto de las partes ms cuestionadas del ensayo de Gutirrez: Hoy cuesta entender sus fuertes cuestionamientos a Quijano y su entusiasmo ante la inteligencia, voluntad y coherencia de Guzmn. A pesar de los problemas que estas pginas le han originado, Gutirrez ha preferido mantenerlas en esta nueva edicin (salvo un par de adjetivos, nos dice en el prlogo), lo que es una muestra de su honestidad intelectual y respeto a un texto que represen- ta, ms que nada, un testimonio del tipo de debates y posturas de nuestros intelectuales frente a una de las peores crisis vividas en la historia del Per.7 * Lima, 1981. Escritor y bachiller de Derecho. Ha publicado el libro de cuentos Tres giros mortales y la novela Solo un punto. Usando un heternimo ha publicado tambin los poemarios Lugares comunes y Matemticas sentimental. Gan el premio de poesa Universidad Cayetano Heredia, 2010.

do, pero este razonamiento se basa, como dije lneas arriba, en una concepcin errada, ya que implica una suerte de consubstanciacin casi mstica entre Guzmn y el Partido. Recuerdo que mientras vea por la televisin las incidencias de la cada del Presidente Gonzalo, acudieron en tropel a mi mente sucesos, escenas e imgenes sobre el altsimo costo que signific para el pueblo peruano y los propios combatientes el desarrollo de la guerra. Entonces record la primera visita que hice a un familiar en El Frontn. A la entrada del pabelln de los prisioneros de guerra haba un enorme cartel, en el que se lea esta cita de Mao: Quien se atreva a ser cortado en mil pedazos podr desmontar al emperador, y como lo fui sabiendo, no se trataba de una frase retrica o demaggica, pues no pocos militantes murieron de esa manera, literalmente, pero ahora el Presidente Gonzalo, segn veo por televisin las incidencias de su apresamiento, ha olvidado la vieja sentencia maosta.5

En el terreno poltico, entonces, carece de exactitud imputarle a Miguel Gutirrez, de forma velada o explcita, vnculos con Abimael Guzmn. No se debe olvidar que la realidad siempre es ms compleja que las etiquetas reduccionistas, las cuales tambin pueden recaer sobre una produccin literaria. A mediados de la dcada del 90 Gutirrez public Celebracin de la novela,8 libro que circula entre el ensayo, la autobiografa, la ficcin y el elogio. Gutirrez reflexiona sobre los clsicos del XIX, el Ulises de Joyce y la obra de Beckett, cuenta sus experiencias durante la escritura de La violencia del tiempo9 y se somete a una auto-entrevista. La pasin por la novela es la lnea que cohesiona al texto. En Celebracin de la novela Gutirrez va ms all de los esquemas aplicados en La generacin del 50: un mundo dividido. Exhibe desconfianza en el realismo socialista, pues concluye que este tipo de ficcin no era realismo sino idealismo, en la medida en que presenta a los sujetos, los acontecimientos y las cosas no como son sino como debieran ser. Se trata, pues, de una esttica del deber ser y supeditada a criterios morales y de utilidad revolucionaria de la obra artstica.10 A esto Gutirrez le suma una apuesta por la novela como mbito de libertad: La novela no slo es incompatible con el socialismo, sino que surgi como oposicin y resistencia a los valores degradados del capitalismo. En realidad, la novela (y ahora ms que nunca) surgi como defensa del yo, del individuo, de la autonoma de la persona contra todos los poderes que quisieron o an quieren someterlo o aniquilarlo. No es lo mismo individuo que individualismo. Julin Sorel, por ejemplo, quiere afirmarse como individuo mediante el amor dentro de una sociedad regida por leyes que se lo impiden. Esta lucha por afirmarse le costar la vida.11 Y concluye: Por eso creo, como dije en otra ocasin, cada vez ms que la novela debe convertirse en reducto, en un espacio de resistencia a la crueldad, la locura y la estupidez humana, sea cual sea el sistema social en que se manifiesten. Si se es fiel a estos principios, a este espritu, la novela puede tener muchas posibilidades de desarrollo, tanto con la invencin de historias, como

con las bsquedas de estilos sustentadas en la ligazn con la vida, como tambin mediante la exploracin y descubrimiento de territorios de la realidad, de la mente y de las formas, ya que, especficamente, y esto tambin ya lo he dicho, en el caso de la novela peruana considero que hay temas y variedades novelsticas an insuficientemente explorados.12 As, como sucede con su enfoque poltico, no es exacto calificar de maniquea la potica de Gutirrez. Hacerlo implica no haber ledo su obra con el debido cuidado. Aunque sus preocupaciones sociales siguen intactas, en el ejercicio de la escritura novelstica ha tomado el camino de la desideologizacin, optando por la variedad temtica y formal, cosa que se puede apreciar en sus libros posteriores a La violencia del tiempo, como en Babel, el paraso,13 en el que no existen referentes geogrficos o en Poderes secretos,14 que linda entre el ensayo y la ficcin.

Letrifundio Este neologismo, que resulta de la unin de las palabras letras y latifundio, es empleado en el libro Poesa en rock15 para describir cmo algunos escritores se vinculaban con el ambiente literario de Lima hasta hace pocos aos. Escrito a cuatro manos, por Yrigoyen y Carlos Torres Rotondo, Poesa en rock narra la historia de los grupos poticos peruanos que aparecieron entre 1966 y 1991. Como una suerte de larga entrevista, se les cede la voz a algunos miembros de Estacin reunida, Hora Zero, La sagrada familia y Kloaka. Yrigoyen y Torres Rotondo limitan su presencia a los pies de pgina y escriben los textos de prlogo y colofn. En el primero sealan que el encuentro entre Martn Adn y Ginsberg signific una inflexin en la poesa de nuestro pas, la cual dejara atrs sus referentes espaoles y peruanos de la primera mitad del siglo XX para profundizar en la oralidad de los anglosajones. En la nota final hacen un recuento de lo sucedido desde inicios de los 90 hasta las postrimeras del 2000. Estas son las pginas que dan cuenta de aquellos escritores para los

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cuales, durante ms de una dcada, el espacio literario era su chacra, o mejor an, su letrifundio.16 Durante el fujimorato un crculo de escritores, vinculados a las multinacionales, con amplios poderes mediticos y unidos por cierta visin conservadora de la sociedad, ejerci un dominio pblico incontestable, opacando a los dems bandos por medio de una selectiva segregacin basada en el ms descarado amiguismo y en la extraccin de clase. La izquierda maosta, representada por los viejos escritores del grupo Narracin, regres con obras mayores pero fue incapaz de cualquier internacionalizacin. Esta situacin dio como resultado que se formara un bando de izquierda alternativa, no partidarizada y de discurso ms bien progresista, cuyo poder se basa en slidas y eficientes conexiones al medio acadmico americano. El inevitable enfrentamiento entre la derecha meditica y la izquierda acadmica ocurrira a mediados de la presente dcada a travs de diversas escaramuzas en la prensa escrita, en las cuales el macartismo, el clasismo y hasta el racismo se hicieron presentes, explcita y solapadamente; la literatura peruana ofreci de esta manera uno de los espectculos ms repugnantes que podamos encontrar en sus registros.17 Mientras se revisa los ejemplares de la revista Somos y el suplemento El Dominical, ambos del diario El Comercio, se comprueba que la literatura peruana viva pareca estar encarnada en menos de diez narradores y poetas, los cuales, de cuando en cuando, sometan a sus otros colegas a la invisibilizacin y, en algunas circunstancias, el agravio implcito. Estos escritores se ensaaron principalmente contra Miguel Gutirrez. Aqu un ejemplo.

El ao 2001, el Fondo de Cultura Econmica public El mundo sin Xchilt18 de Miguel Gutirrez. En sus casi 600 pginas, esta novela narra la historia de amor de los hermanos gemelos Wenceslao y Xchilt. En El Dominical la researon. En una columna de no ms de 300 palabras, Vctor Coral, luego de una descripcin, seal: Un detalle. Fastidia la presencia en la novela de algunos errores gramaticales concernientes a la coordinacin de tiempos verbales. Los casos ms flagrantes son los que consignan los segundos prrafos de las pginas 166 y 184.19 Dos semanas despus Miguel Gutirrez responde con una carta dirigida al director de El Dominical, Alonso Cueto: Amigo Cueto: En la pgina 3 de la edicin del 14 de octubre de El Dominical se publica una resea sobre mi novela El Mundo sin Xchitl con el ttulo La destruccin o el amor.20 Gutirrez se refiere al detalle indicado por Coral y agrega: Dado el tono general de la nota y por el prestigio de que goza El Comercio, estas temerarias aseveraciones prevalecern en la memoria del lector cada vez que se aluda a mi novela.21 Luego explica las razones por las cuales no existen los errores que ha acusado Coral, y sostiene: La perfidia y la fatuidad de que hacen gala ciertos crticos y reseadores antes que irritarme me divierte, mas si a esto se suma la perniciosa ignorancia que tanto puede afectar al lector, entonces ya no puedo permanecer indiferente. Por eso me he visto obligado a emprender la desagradable tarea de escribir esta carta.22 Alonso Cueto guarda silencio y Coral termina el intercambio con un descargo: Tanto el sealar los errores como el elogiar la novela en su conjunto, fueron hechos con la sinceridad y el respeto que faltan en su carta al referirse a una supuesta perfidia, fatuidad e ignorancia. La crtica habla de problemas de coordinacin de tiempos verbales, no de problemas con el nmero (singular y plural).23 No es inadecuado indicar las erratas de un libro. Sin embargo, en lo tocante a la novela de Gutirrez, confluyen tres elementos que tornan el comentario de Coral en significativo. 1. En una novela de casi 600 pginas como El mundo sin Xchilt es comprensible que haya algunas

erratas, porque muchas veces, pese a la voluntad del autor, estas se filtran y terminan en la impresin final. Se puede poner como ejemplo el mismo texto que se ha citado de Vctor Coral. Es una columna de solo 300 palabras; sin embargo, cuando trata de resumir la novela de Gutirrez, Coral escribe: El contrapun0to entre el gran fresco sobre la sociedad piurana de la poca y la historia secreta, en cierto modo esotrica, del amor entre dos hermanos pberes, es llevado con pericia y naturalidad a lo largo de toda la obra.24 Segn la Real Academia Espaola (RAE), contrapun0to es una palabra que no existe. Al parecer Vctor Coral quiso escribir contrapunto y no contrapun0to. 2. Si bien Marco Aurelio Denegri es un crtico que, desde hace dcadas, ha venido realizando comentarios pormenorizados a la correccin de la gramtica y el lxico de los libros de ficcin; en El Dominical no ha habido esta costumbre entre lo reseadores que publicaban a inicios del 2000. Mencionaremos dos ejemplos, ambos escritos por Diego Otero. En la edicin del 27 de mayo de 2001 Otero comenta la primera novela de Gustavo Rodrguez, La furia de Aquiles.25 Dice sobre ella: Una prosa ligera e hipnotizante, que asimila las lecciones de concisin y rusticidad de Carver y compaa, pero que, al mismo tiempo, y quizs paradjicamente, no deja de alimentarse de la efmera voluptuosidad de nuestras calles: el chiste instantneo, el juego de palabras, el doble sentido. Un libro recomendable: verdadera y sencilla diversin.26 Dejando a un lado el hecho de si se est de acuerdo o no con la apreciacin de Otero, lo que sorprende es que, en ningn momento, se hace mencin a las erratas de la obra de Rodrguez. Otro caso es el de la novela Shiki Nagaoka: una nariz de ficcin,27 de Mario Bellatin. La novela no pasa de 100 pginas; sin embargo, en el texto final, que no pertenece a Bellatin, sino a Rynosuke Akutagawa, las erratas son abundantes. Quizs esto no se le pueda responsabilizar a Bellatin, sino ms bien a la editorial. No obstante, Otero no lo menciona.28 3. En El dominical de inicios de la dcada del 2000, Vctor Coral no volvi a hacer un comentario semejante al dedicado a El mundo sin Xchilt.

Vanidad de vanidades Ivn Thays es un escritor que ha acumulado, como pocos, una enorme cantidad de declaraciones y artculos que dan sea del derrotero que ha seguido su visin de la literatura, su proyecto esttico y la estima que guarda hacia su propia obra. Thays forma parte de los escritores del letrifundio y es quien ms juicios ha emitido sobre Miguel Gutirrez. En su artculo de fines del 90, La edad de la inocencia: acerca de la narrativa peruana ltima,29 Thays reclama para s ser ledo atenindose en primer trmino a lo literario y esttico,30 pues sostiene: Cuando el talento literario disminuye, empieza a hablarse del talento filosfico o de ideas. Cuando tambin ste escasea, empieza a hablarse del talento sociolgico: es la escalera de descenso en literatura. Nadie se atrevera a hablar de las ideas o la filosofa que hay detrs de Stendhal, Flaubert, Tolstoi, Faulkner, Joyce, Nabokov, Garca Mrquez, Onetti. En ellos slo interesa la literatura, el relato, la historia, los personajes, la latencia de la prosa. En cambio, se habla de lo filosfico, de la inteligencia, de las grandes ideas representadas en las obras de Eco, Kundera, Sartre. Escritores menores, sin duda. Para terminar, cuando ni las ideas salvan al autor, empieza a hablarse de los aspectos sociolgicos.31 La de Thays es una postura a favor de lo literario. Es decir, de la literatura como un mundo interior independiente de cualquier contexto sociocultural. Empero, en el mismo artculo en el que expone esta idea, califica a otros autores bajo criterios extraliterarios (por ejemplo, por su potencial mercantil, su pertenencia social o su conviccin ideolgica). Cuando se refiere a la que para muchos fue la mejor novela peruana de los 90,32 Pas de Jauja,33 de Edgardo Rivera Martnez, seala: la atencin puesta a Rivera Martnez merece que su obra pruebe su talento en terrenos
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menos dciles, como el mercado internacional del libro.34 Cuando menciona a Grecia Cceres, escribe que en su novela, La espera posible,35 demuestra un gran aliento para contar una historia provinciana casi espectral, que ocurre en Huaraz.36 Y cuando se dedica a Miguel Gutirrez, subraya su postura poltica: Tambin tenemos a Miguel Gutirrez. Despus de haber sostenido, con frases sociologizantes y politiqueras en un desafortunado libro de ensayos La generacin del `50: un mundo dividido, que slo los escritores que estaban a favor de un cambio radical y mostraban coherencia entre el ser y el pensar podan ser bien considerados literariamente (e incluso de destacar a Abimael Guzmn como una inteligencia superior dentro de esa generacin, adems de paradigma de esa coherencia buscada), se dedic a cumplir con su saldo literario. Quizs este sea el fragmento ms analizable. Thays quiere ser ledo solo de forma literaria y evita las lecturas desde otras pticas. Sin embargo, para calificar a Gutirrez y su obra, echa mano de elementos sociolgicos y polticos. Esta frmula la ha repetido a lo largo de los aos, al parecer sin percatase de la fractura lgica. En el artculo Un artefacto literario anacrni37 co, dedicado a Gutirrez, con motivo de la segunda edicin de La generacin del 50: un mundo dividido, Thays apunta: Estos ensayos, que se inscriben en la doctrina marxista, estn escritos, segn propia confesin, por alguien que piensa que el mundo est dividido entre aquellos que defienden un viejo rgimen burgus y aquellos que ven en la lucha popular (en el libro varias veces se alude a Sendero Luminoso y a Abimael Guzmn como paradigmas de esa lucha) la posibilidad de establecer un nuevo orden.38 Podra pensarse que Thays emplea una conjugacin verbal en presente histrico. Sin embargo no es as y Thays juzga de nuevo a Gutirrez por su pasado poltico (o lo subraya como una idea fuerza). Se debe recordar que este artculo fue publicado el 2008; es decir, doce aos despus de que Gutirrez sacara a la luz Celebracin de la novela, libro en el cual, como ya se ha descrito, el mismo Gutirrez ampla su visin de la literatura, desideologizndola. Thays lo pasa por alto y menciona sobre la obra de Gutirrez: No todas las novelas son parte de un mundo dividido entre buenos y malos, o habra que decir especficamente entre el Bien y el Mal, como est dividido eclesisticamen-

te el mundo narrativo del propio Miguel Gutirrez.39 Al parecer Thays no se ha detenido en el prlogo a la segunda edicin de La generacin del 50: un mundo dividido. Como se ha subrayado lneas arriba, en dicho prlogo Gutirrez no solo critica a Abimael Guzmn, sino tambin declara que su ensayo es, sin duda, un libro controversial, de escritura vehemente, algunos de cuyos planteamientos de tipo poltico han sido desmentidos de manera implacable por la realidad.40 Es decir, tanto en trminos polticos como literarios, el Miguel Gutirrez de 1988 es muy diferente al de 2008. Sin embargo, Thays le pide coherencia: Si es cierto que el ser determina la conciencia, como dicta el marxismo, abruma ver hoy a Miguel Gutirrez, el otrora luchador contra el antiguo orden, figurando en la pgina de sociales de El Comercio, acariciado por los crticos que l llam carlistas, alabado en todas las pginas culturales que l calific de mafiosas, y hasta publicado con gran felicidad suya por una editorial transnacional que l calific siempre de enemigas de clase e imperialista; abruma en particular el contenido ideolgico o las alabanzas a un grupo de asesinos que se escudaron bajo una supuesta guerra popular y que hacen de este libro un artefacto literario anacrnico.41 Que Thays declare abrumarse porque Gutirrez publica en la editorial Alfaguara o porque su obra es objeto de diversos estudios acadmicos, es semejante a abrumarse porque Mario Vargas Llosa en la dcada del 60 colabor con el Frente de Liberacin Nacional de Argelia (FLN), apoy abiertamente a la Revolucin Cubana y firm un manifiesto de respaldo a la lucha armada en el Per del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Para nosotros ninguna de las circunstancias anteriores debera sesgar la lectura y el disfrute de la obra de Mario Vargas Llosa y Miguel Gutirrez. Definitivamente no compartimos sus opiniones (pasadas o actuales) sobre diversos temas, pero esto no nos empuja a relegarlos en trminos literarios. Ahora bien, es un hecho singular pedir coherencia cuando uno mismo no puede demostrarla. Thays transcurri las dcadas del 90 y 2000 reafirmando una postura literaria nicamente esttica, la cual estaba basada en lo que, a su criterio, era la autenticidad del individuo:

La literatura de cualquiera no es sino el producto individual, personal e intransferible de ese autor. Ms all de compartir rasgos de edad, pas, sexo, religin, cultura, etc. con otros autores, lo importante es qu hay en ese individuo de interesante. La literatura peruana es una suma de individualidades que si es importante es slo porque algunos autores lo son Dicho de otro modo, la literatura autntica no es aptrida ni cosmopolita sino individual, un mapamundi reconstruido por nuestros gustos, nuestras ideas, nuestras afinidades, nuestras almas gemelas, nuestros maestros que son como un sello de agua, un archivo de huellas digitales, algo personal que nos hace siempre diferentes a los dems, diferencia que es la nica razn por la cual vale la pena escribir.42 Es curiosa la creencia de Thays, sobre todo porque deja de lado la esencia dialgica de la literatura y, como sealara el filsofo Charles Taylor, de la vida misma. Nos convertimos en agentes humanos plenos, capaces de comprendernos a nosotros mismos y por ello de definir una identidad, por medio de nuestra adquisicin de ricos lenguajes de expresin humana,43 dice Taylor. Se espera que desarrollemos en una medida considerable nuestra propias opiniones, puntos de vista y actitudes hacia las cosas mediante la reflexin solitaria. Pero no es as como funcionan las cosas en el caso de las cuestiones importantes, como la definicin de nuestra identidad. sta queda definida siempre en dilogo y a veces en lucha, con las identidades que nuestros otros significativos quieren reconocer en nosotros.44 Thays complement su idea de autenticidad distancindose de todo aquellos que fuera un acto colectivo o implicara una reflexin social. As, en una entrevista del ao 2001, para la Revista Domingo del diario La Repblica, ante la pregunta sobre cmo vio las movilizaciones de los jvenes contra Fujimori y Montesinos, Thays responde: Estuvieron bien. No eran tu opcin. No. Ni hablar ni escribir artculos sobre eso. Por qu? Porque como ciudadano no tengo mucho que decir. Mi opcin es votar y expresar as lo que pienso. Y enojarme con lo que pasa, no s. Pero por qu dejarles a otros la pelea

contra la corrupcin, la inmoralidad? Porque cada uno tiene su opcin. No es que yo haya dicho djenselos a otros. Me parece bien que ellos lo hagan y tambin me parece bien si no lo hicieron. Para m la palabra clave es individuo. El individuo decide con su conciencia qu es lo que tiene que hacer. Y yo decid no participar.45 Solo un ao antes, para el mismo medio, Thays haba explicado su formacin acadmica: Yo no soy un intelectual. No investigo ni estudio antes de escribir. Se me paran los pelos ante este asunto. Un escritor debe tener una gran dosis de sabidura para hallar en la metfora una verdad y, de paso, contar con una gran cuota de ignorancia. Por eso, jams me vern diciendo frases como las que pronuncia mi admirado Vargas Llosa.46 Estas declaraciones han cumplido ms de una dcada, y Thays ahora, en los ltimos meses, se ha tornado en un escritor que, si bien no tiene una filiacin poltica partidaria, ha empezado a preocuparse por cuestiones sociales. En su blog del diario El Pas, de Espaa, ha criticado uno de las tantos textos economicistas del abogado Alfredo Bullard, quien es la cabeza visible del Anlisis Econmico del Derecho en nuestro pas;47 ha defendido a Csar Vallejo del ataque acometido por un neoliberal como Diego de la Torre y ha cargado contra del pragmatismo de la Marca Per;48 y, segn sus propias palabras, ha sido capaz de poner patas arriba el discurso hegemnico en torno a la cocina,49 entre otros temas. Thays ha explicitado su cambio en una entrevista reciente para el diario Per 21. Cuando escrib La disciplina de la vanidad tena 30 aos y me encantaba la metaliteratura, estaba obsesionado con los temas sobre escritores, pero luego la vida me mostr que lo metaliterario no era lo que yo haba venido a escribir a este mundo. Estuvo bien cuando era joven, pero luego tuve ganas de escribir algo que portara un mensaje o que dijera algo sobre las cosas que pasan, pero no con un compromiso ideolgico.50 No cabe la menor duda de que otras son en la
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actualidad las preocupaciones de Ivn Thays, a quien no se le debe juzgar por su cambio de perspectiva (ni por los contenidos de sus ltimos textos). Reclamarle coherencia sera tan inapropiado como reclamarle a Miguel Gutirrez, por ejemplo, el hecho de haber sido publicado por el Congreso del Per o en la editorial Punto de Lectura. Y este reclamo sera doblemente inapropiado si analizamos nuestro contexto. En el Per son poqusimas las verdaderas editoriales, publicar mediante una editorial independiente es costoso51 y el libro digital an no goza de popularidad; de modo que Miguel Gutirrez tomara una decisin desafortunada si dejara pasar oportunidades tan escasas. La atencin de Thays hacia Gutirrez, sin embargo, tiene al parecer otros matices. En la entrevista para el diario Per 21 Thays declara: Yo soy totalmente honesto, si Un lugar llamado Oreja de Perro no hubiera sido escrito por m sino por Miguel Gutirrez, ahorita la gente estara diciendo que esa es la gran novela del siglo XX.52 No se explica el porqu de la alusin a Gutirrez, pues el periodista en ningn momento se refiere a l. Empero, Thays lo vuelve a mencionar: Yo no soy un escritor vitalista, que escribe sobre microbuseros. Mis mujeres son seres imposibles, hay un lirismo en sus vidas que no puede haber en las novelas de un escritor como Miguel Gutirrez.53 Y contina: Lo que creo es que el escritor no puede hacer marketing de s mismo, o sea, eso me parece desagradable, incmodo, que un escritor se marquetee a s mismo y hable de s mismo. A qu se debe esta actitud? Al parecer Thays le reclama a Gutirrez bienes simblicos. Cree que Gutirrez est ocupando su lugar, que le ha quitado el entusiasmo de los crticos y la atencin de las editoriales peruanas. Quizs para Thays lo mejor no sera que Gutirrez muriera, sino que desapareciera del todo, como si l y su obra nunca hubieran existido. Otra explicacin para esta actitud, que puede complementarse con la anterior, quizs se encuentra en el prlogo a la segunda edicin del libro de relatos de Thays, Las fotografas de Frances Farmer.54 Cuando en 1992 sali publicado el libro en la editorial Pedernal, muchos vieron en l slo unos relatos de lenguaje, sin argumento, unidos a experiencias tan estrambticas para m, y pasadas de moda en el mundo intelectual, como las del TelQel o las del nouveau roman de Nathalie Sarraute Para muchas personas, yo escriba bien, aunque no tena la menor idea de lo que era un cuento, y hasta algn miembro de Narracin me aconsej

un da, con la mejor disposicin y buena voluntad del mundo, por cierto, que aprovechara que an era joven, que olvidara que ese libro exista y que cambiara de esttica.55 El grupo literario Narracin tuvo entre sus integrantes ms significativos a los escritores Oswaldo Reynoso y, coincidentemente, Miguel Gutirrez. A modo de conclusin Los sucesos enumerados no deben fijar nuestra reflexin en un nico individuo, sino dilatarla hasta abarcar la integridad del contexto. El proceder de Ivn Thays con Gutirrez ha sido el de cada uno de los miembros del letrifundio, quienes, dejando a un lado lo meramente literario, han agredido a diversos autores ajenos a su crculo. Varias son las causas de este hecho. Entre otras, la que sigue: durante las dcadas del 70 y 80, el grupo Narracin tambin juzgaba con modos semejantes a los que hemos detallado en este artculo. En cierta medida, el accionar del letrifundio ha sido una revancha contra lo realizado por Narracin, y los de estos por lo que hicieron sus predecesores, y as podramos recorrer buena parte del devenir de la literatura peruana. De otro lado, los dislates no son propiedad exclusiva de unos cuantos. Cualquier prosista o poeta puede resbalar en ellos. En una entrevista para el suplemento Variedades del diario El peruano Ricardo Sumalavia declara que ha ledo a muchos autores de otros pases de Amrica Latina antes que las novedades peruanas.56 Sin embargo, luego no solo compara nuestra literatura ltima con la de otros espacios (la prosa y tambin la historia, claro, de un joven mexicano o argentino, por lo general, son ms osadas que la de un peruano),57 sino incluso la juzga (en conjunto veo poco inters por explorar las posibilidades de la lengua y cmo stas podran aportar mucho ms a sus universos narrativos).58 Cmo se puede realizar la comparacin y la crtica de algo que no se conoce? Ricardo Sumalavia tendra que explicarnos su mtodo de anlisis. Ms atendibles son las palabras de Elton Honores o Mario Bellatin. Honores pide una apertura del mundo acadmico peruano, porque si bien es importante y significativo que se mantengan los estudios sobre la narrativa andina sera necesario ampliar el espectro de ficciones, registros y representaciones e imaginarios sobre nuestra realidad. En ese espectro caben tanto las ficciones andinas como las fantsticas, el gnero policial, la ciencia ficcin, o incluso, el horror.59 Bellatin, a su vez, declara: esperaba que, con

la llegada de una nueva generacin, las cosas cambiaran. Pero no. Se mantienen los mismos contenidos literarios y lo que hay alrededor de la literatura: la forma de hacer los libros y los odios espantosos gracias a blogs con un increble grado de violencia.60 En Honores y Bellatin podemos encontrar, desde la crtica y la creacin, el modo adecuado de problematizar y superar lo trazado por el canon oficial. No confunden sus pasiones personales con el aprecio esttico hacia lo producido por los otros. Postulan sus opciones literarias sin confundir el dilogo con la agresin. Mientras no aprendamos de sus ejemplos, seguiremos creyendo que la literatura peruana es tal como la describi Ivn Thays a fines de los 90; es decir, una literatura ms dada a la envidia, los rencores y las mezquindades cuando no al mandarinazgo o a la dictadura tica, social o poltica de algunos autores.61

Notas: 1. GUTIRREZ, Miguel. La generacin del 50: un mundo dividido. Lima: Arteida, 2008, 335 p. Primera edicin: 1988. 2. Revista Domingo del Diario La Repblica, Lima, enero, 2000, N 85, pp. 29 y 30. 3. GUTIRREZ, Miguel. Op. Cit. p. 24. 4. Ibdem. p. 21. 5. Ibdem. pp. 22 y 23. 6. Ver la entrevista realizada por Lucho Ziga a Gutirrez: http://www.youtube.com/ watch?v=BdL5o4SA-xE 7. En: http://agreda.blogspot.com/2008/07/la-generacin-del-50-un-mundo-dividido.html 8. GUTIRREZ, Miguel. Celebracin de la novela. Lima: Peisa, 1996. 258 p. 9. GUTIRREZ, Miguel. La violencia del tiempo. Lima: Punto de lectura, 2010, 1044 p. Primera edicin: 1991. 10. Op. Cit. p. 14. 11. Ibdem. p. 231. 12. Ibdem. p. 232. 13. GUTIRREZ, Miguel. Lima: Jaime Campodnico, 1995, 93 p. 14. GUTIRREZ, Miguel. Lima: Colmillo Blanco, 1993, 224 p. 15. YRIGOYEN, Jos Carlos y TORRES ROTONDO, Carlos. Poesa en rock. Una historia oral. Per 1966-1991. Lima: Ediciones Altazor, 2010, 326 p. 16. Ibdem. p. 250. 17. Ibdem, pp. 248 y 249.
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18. GUTIRREZ, Miguel. El mundo sin Xchilt. Lima: Fondo de cultura econmica, 2001, 585 p. 19. CORAL, Vctor. La destruccin o el amor. En: El Dominical de El comercio, 14 de Octubre, 2001, p. 3. 20. GUTIRREZ, Miguel. Carta de Miguel Gutirrez. En: El Dominical de El comercio, 28 de Octubre, 2001. p. 3 21. Ibdem. 22. Ibdem. 23. Ibdem. 24. CORAL, Vctor. Op. Cit. 25. RODRGUEZ, Gustavo. La furia de Aquiles. Lima: Alfaguara, 2001. 335 p. 26. OTERO, Diego. Retrato de un don nadie adolescente. En: El Dominical de El comercio, 27 de mayo, 2001, p. 3. 27. BELLATIN, Mario. Shiki Nagaoka: una nariz de ficcin. Lima: Fondo Editorial PUCP, 2002, 92 p. 28. OTERO, Diego. Documento de irrealidad. En: El Dominical de El comercio, 24 de noviembre, 2002, p. 7. 29. THAYS, Ivn. La edad de la inocencia: acerca de la narrativa peruana ltima. En: Vrtice. Lima, 1999, N 5, pp. 43-54. 30. Ibdem. p. 50. 31. Ibdem. p. 51. 32. Los diez libros de narrativa peruana de la dcada 1990-99. En: Debate. Lima. Vol. XXI. N 105. Marzo-Abril 1999. 33. RIVERA MARTNEZ, Edgardo. Lima: La voz, 1993, 515 p. 34. Op. Cit. p.46. 35. CCERES, Grecia. Lima: El santo oficio, 1998, 210 p. 36. THAYS, Ivn. Op. Cit. p. 50. 37. THAYS, Ivn. Un artefacto literario anacrnico. En: El Dominical de El Comercio, 3 de agosto de 2008, pp. 4 y 5. 38. Ibdem. p. 4. 39. Ibdem. p. 5. 40. GUTIRREZ, Miguel. La generacin del 50: un mundo dividido. Lima: Arteida, 2008, p. 24. 41. Op. Cit. p. 5. 42. THAYS, Ivn. La edad de la inocencia: acerca de la narrativa peruana ltima. En: Vrtice. Lima, 1999, N 5, pp. 53 y 54. 43. CHARLES, TAYLOR, La tica de la autenticidad, Espaa, Paids, 1994. p. 68. 44. Ibdem. p. 69 45. MIRANDA, scar. Entrevista a Ivn Thays. En: Revista Domingo de La Repblica, 14 de enero de 2001, p. 40. 46. GONZLEZ, Rosa. Secretos de autor. En: Revista Domingo de La Repblica, 2 de julio de 2000, p.

26. 47. Ver: http://blogs.elpais.com/vano-oficio/2012/04/en-anti-capitalista.html 48. Ver: http://blogs.elpais.com/vano-oficio/2012/03/vallejo-cumple-120.html 49. Ver: http://blogs.elpais.com/vano-oficio/2012/02/apostillas-a-un-post-.html 50. CABRERA JUNCO, Jaime. Ivn Thays: No soy un escritor vitalista que escribe sobre microbuseros. En: http://blogs.peru21.pe/leeporgusto/2012/01/ ivan-thays-no-soy-un-escritor.html 51. Ver nuestro texto: Entre acostarme con Bayly o matar a mi vieja? En: http://quizaestoyequivocado. blogspot.com/2011/08/por-julio-meza-diaz-no-se-silo-que.html 52. Op. Cit. 53. Ibdem. 54. THAYS, Ivn. Las fotografas de Frances Farmer. Lima: Adobe editores, 2000, 127 p. En el mismo libro se indica que el prlogo fue escrito en marzo de 1997 y para la segunda edicin. 55. Ibdem. pp. 16 y 17. 56. DONAYRE, Jos. Mi lengua literaria es el espaol. Ricardo Sumalavia en la dimensin de la memoria y la recreacin. En: Revista Variedades del diario oficial El Peruano, 23 de abril de 2012, p. 6. 57. Ibdem. 58. Ibdem. 59. HONORES, Elton. Ortodoxos y heterodoxos: hacia un panorama de la narrativa fantstica peruana contempornea (1980-2010) desde el sistema literario. En: Lo fantstico en Hispanoamrica. Elton Honores (Coordinador). Lima: Cuerpo de la metfora editores, 2011, pp. 28 y 29. 60. PLANAS, Enrique. Las advertencias del poeta ciego. Entrevista a Mario Bellatin. En: Luces de El comercio, 22 de junio de 2012. 61. THAYS, Ivn. La edad de la inocencia: acerca de la narrativa peruana ltima. En: Vrtice. Lima, 1999, N 5, p. 43. Fuentes de las imgenes: 1. http://letras.s5.com/gro1904101.jpg 2. http://lavidaenmarte.lamula.pe/wp-content/ blogs.dir/784/files/2010/11/39569_170941109588741 _100000185598226_598805_1861734_n.jpg y http:// media.plaza21.com/media/catalog/product/cache/1/im age/380x/9df78eab33525d08d6e5fb8d27136e95/P/a/ Pais%20de%20Jauja.jpg 3. http://diariocorreo.pe/ultimas/noticias/EPENSA-066592/ivan-thays-la-comida-peruana-es-indigesta-y-poco-saludable 4. http://hotelsalmon.blogspot.com/2011/11/miguel-gutierrez-en-todas-mis-novelas.html

Libro Abierto
Por Andrs Olave* Introduccin para inquietos. Toms Transtrmer. Introduccin y notas de Omar Prez. Arica: Cinosargo Ediciones, 2012, 96 p. dos, donde todas las criaturas an cantan. El volumen incluye una antologa de poemas del Premio Nobel y a continuacin presenta autores que son parte de la red Transtrmer. Primero, Eric Johan Stagnelius (1793-1823), autor del que es considerado el mejor poema escrito en sueco: Amigo en tiempo desolado, un texto sobre la cercana de la oscuridad, la invasin del sentimiento del abismo sobre el ser, el inevitable regreso al vaco y la imposibilidad de encontrar salvacin en nada que no sea la esencia de la noche eterna: algrate, oh amigo y canta en la oscura pena: la noche es la madre del da, el Caos es el vecino de Dios. A continuacin el autor hace un salto hasta los aos 30, a la tradicin moderna que precede a Transtrmer, con una serie de poetas como Karin Boye, Gunnar Ekekof y Hjalmar Gullberg. Este ltimo, nos cuenta Omar Prez, aquejado de una grave enfermedad se dej perder en un lago congelado. La tragedia siempre acecha a los poetas y en muchas ocasiones los hace sus presas. En la antologa uno puede ver cmo muchos ellos hallaron una temprana muerte, ya sea por accidentes, por mano propia o simplemente desaparecieron, para sellar finalmente su pacto con la noche. Un poeta que me pareci necesario destacar dentro de una antologa muy potente, donde cada voz brilla con fuerza insospechada (nada sabe uno hasta entonces de poesa sueca), fue la voz de Erik Lindengren, que en los aos 40 en base a una poesa centrada en la imagen e influenciado por Eliot y el simbolismo francs cubri a Suecia de un oscuro sentimiento de angustia. En Hombre sin camino podemos leer: en la sala de los espejos donde uno es los muchos los demasiados y sin embargo querra caer como roco en el sepulcro del tiempo. Los nombres de poetas se acumulan, lo mismo que las polmicas y conflictos al interior de la red. Y la poesa avanza, se mueve bajo (o por encima) de sus autores. Un volumen extraordinario que hacia el final nos hace un guio y explora brevemente las conexiones entre la poesa sueca y Latinoamrica.
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lla las relaciones entre las distintas generaciones de poetas suecos (y en menor medida, poetas daneses), configurando una suerte de rbol genealgico en base a las conexiones que el paisaje les entrega. La potencia de esta cosmogona se advierte desde el comienzo. Nos dice Omar Prez: rboles como robles, tormenta, lluvias, la hierba que se oye respirar, bosques sombros.

La enorme figura del poeta Toms Transtrmer, premio Nobel de Literatura 2011, es presentada en este volumen, suerte de estudio de la poesa sueca, que contextualiza y deta-

Es interesante la perspectiva que toma el autor: considerar que el nacimiento de un poeta no es de modo alguno un acontecimiento mgico o sorpresivo, sino que es fruto del sinnmero de relaciones de los objetos culturales en circulacin. A la manera de las redes neuronales en nuestro cerebro, los poetas estaran conectados entre s por una intrincada red que viaja tanto geogrfica como temporalmente y construye una va que puede ser explorada. En el caso de la poesa de Transtrmer, el autor explica que el poeta busca revivir el pasado a travs del presente, busca capturarlo: Tengo un diploma de la universidad del olvido y estoy tan vaco como la camisa que se seca en el cordel, dice Transtrmer en Madrigal, un poema sobre la muerte como un destino que se ha heredado, un bosque sombro que alguna vez se visitara de forma definitiva, pero no ahora, donde todava hay luz, donde todava hay recuer-

Gorakhnath. Joel Vril. Arica: Ediciones Cinosargo, 2011, 75 p.

trama se entronca con las novelas de espas, y vemos el Gorakhnath pasar de una mano a otra, bajo las maquinaciones de traidores y agentes dobles hasta llegar a su destino: Berln.

Intercalada a esta historia, Vril nos muesNo es habitual tra la vida en el santuario de Gorakhnpur, en el norte de la India donde se nos advierte que encontrar en desde 1914 vivimos en el Reino de Rawan, que el panorama es llamado muerte e infierno, la poca del dolor de la ciencia de las almas, un reinado particularmente oscuro. Adems, en las profundidades del santuario, ficcin latinoa- oculto a los ojos de los mortales, se encuentran mericana un en un amplio saln 84 yogis que pueden flotar libro, que por en el aire y en estado de meditacin. Lo que Vril nos ofrece es ver los entresijos del poder, no del un parte se ocupe por detallar las in- poder poltico, sino mstica: la perpetua pugna vestigaciones en el mbito de la magia y lo entre los hombres por el control espiritual del sagrado que los alemanes realizaron durante las planeta. postrimeras del Segundo Reich, y por otro, se En tanto, de vuelta en Berln, vemos enfoque en un remoto santo de la India y especmo los alemanes han convocado a un nutrido cule sobre el desarrollo espiritual de ste hasta y variopinto ejrcito de brujos, santeros y magos convertirse en una suerte de divinidad. para enfrentarse al Gorakhnath y arrebatarle su Si un libro as resulta enigmtico, lo es secreto: se nos presenta a los terribles Dugpa de an ms cuando leemos en la solapa los datos Bhutn, a un sabio Oroquen Chino, una Machi del autor: Joel Vril (2168-1309) es piloto de la Mapuche, a un Kapalika Hind e infinidad ms Fuerza Area de la Conciencia. En 2201, durante de actores mticos. Comienzan entonces los enun vuelo de rutina, Vril fue atacado por el dios frentamientos, un poco a la manera del Torneo Odn, quedando atrapado tridimensionalmente de las Artes Marciales en Dragn Ball, (y ahora por la poderosa fuerza de ste. Usando su ni- ms que una novela de espas deberamos hablar ca posibilidad de fuga, Vril activ la silla eyec- de una novela de peleas con fuerte acento en lo tora de su monoplaza, logrando escapar por la mgico). cuarta dimensin. Por una falla del sistema, en Gran parte del atractivo de leer novelas es vez de los diez minutos estndar, la silla lo lanz que, como deca Heidegger, nos hacen ampliar 859 aos al pasado, cayendo en un bosque en las nuestro horizonte de comprensin. Una de las afueras de la ciudad medieval de Maguncia, fagrandes virtudes de Gorakhnath radica en este lleciendo en el acto. hecho, que pese a su brevedad, nos permite echar De este modo, estamos en presencia de un vistazo a lo mtico y desconocido y apreciar un libro donde la propia figura del autor resul- como Occidente y Oriente intentan enfrentar lo ta un misterio. Las primeras pginas nos dejan incomprensible y acaso, lo inabarcable. Adems, un epgrafe de Blake y la historia de un pobre en la contraportada se nos informa que Gorakhcampesino hind, Bansi, que empujado por la nath es apenas el primer volumen de una trilomiseria, profana tierra sagrada, y desentierra a ga, y no queda ms que esperar para ver hasta un hombre que parece ser de piedra, un santo qu sorpresivos meandros podr, en el futuro, en perfecto xtasis meditativo: el Gorakhnath. llevarnos la imaginacin de este enigmtico auBansi intenta vender la seudo estatua pero es tor. engaado por la autoridad inglesa y entonces la

* Santiago de Chile, 1977. Coautor de la novela de ciencia ficcin Proyecto Apocalipsis (Cinosargo, 2011), autor del libro de relatos La seor M. y otras historias germinales (El gato descalzo, 2012). Dirige la editorial Oveja Elctrica. Tiene en preparacin las novelas Un Mundo Perfecto y La Destruccin de Santiago. Actualmente vive en San Pedro de Atacama.

Morgue y otros poemas. Gottfried Benn. Traduccin de Daniel Rojas Pachas. Arica:Cinosargo Ediciones, 2012, 42 p.

tan del hgado y los riones. Entre las ratas, hay una rata muerta, la muerte dentro de la muerte, la oscuridad elevada a la ensima potencia. Los hombres celebran la bella juventud de estas ratas y de inmediato las arrojan al ro para que se ahoguen y stas chillan desesperadas.

ca, suerte de cartografa descarnada de nuestras En el prlogo de Morgue y otros poemas, miserias fsicas, que a la vez es reflejo de nuestra Daniel Rojas Pachas, el traductor, nos cuenta que falta de fe o de la pobreza de nuestro espritu. El desastre de cenizas en que acaba por convertirse la carne se usa como prueba en ciernes de la incapacidad de alcanzar elevacin o soar con ella. El volumen da comienzo con Kleine Aster, la historia de la autopsia de un repartidor de cerveza que ha muerto ahogado y que trae una flor con forma de estrella entre los dientes. El mdico retira la flor y la guarda dentro del pecho del repartidor, que previamente ha abierto con una sierra, y la deja all como un pequeo tesoro, remarcando la posibilidad de la belleza an en las condiciones ms oscuras, ms all de los lmites de la vida. En Schnejugend se cuenta el hallazgo de una nia muerta que ha estado largo tiempo abandonada junto a un ro. Dentro de su pecho (de nuevo como metfora del vaco, de la ausencia del alma), hay un nido de ratas que se alimen63

Negerbraut, cuenta la historia de una bella y virginal joven que es asesinada y violada por un negro que en su juventud o infancia ha sufrido el violento impacto de una coz de caballo en la frente y que acaso convierte dicha violencia en una suerte de herencia que traspasa ahora a la joven; el advenimiento de Eros y Thanatos, el infame que juega con su amante muerta sometindola a todo tipo de aberraciones y donde la ms pura y bella de las novias encuentra un oscuro pendiente se entregue a la tarea de traducir, edi- final para todos sus dones. tar y, en el fondo, rescatar del olvido a un poeta El poema Saal der Kreissenden Frauen, tan interesante como el alemn Gottfried Benn Benn nos presenta un pabelln de parturientas (1886-1956). donde dan a luz las mujeres ms pobres de Ber Mdico y poeta, Benn estudi teologa lu- ln: prostitutas, chicas de las calles, presidiarios; terana antes de ingresar a la escuela mdico- mi- hundidas todas en su dolor sin consuelo, profilitar. Su oficio y las experiencias durante la Pri- riendo gritos desesperados a un cielo sordo, a mera Guerra le sirvieron como plataforma para hombres sordos, que demasiado acostumbrados sus poemas antisentimentales que lo posicio- al escndalo, apenas prestan atencin. El acto de naron como uno de los ms eximios represen- parir se nos muestra como un terrible castigo, un tantes de la Nueva Objetividad (Die neue Sachli- proceso siniestro y no exento de escatologa, que chkeit). configuran al pabelln como un sitio de pesadi En Morgue y otros poemas se observa, en l- lla, donde en modo alguno un ser humano pueneas generales, una marcada crudeza escatolgi- de sentirse querido o bienvenido.

Resulta estimulante el hecho que desde una pequea ciudad del norte de Chile como Arica, una editorial inde-

la mayor parte de estas historias fueron recogidas a partir de la experiencia directa del poeta, tanto en sanatorios como en los campos de batalla, lo que justifica la mirada de Benn, que alguna vez fue denostada e incomprendida por su cruNamazu. Rodrigo Ramos. Chile: Editorial Oveja Elctrica, 2012, 121 p.

deza. En suma, es poesa abocada a la oscuridad y la brutalidad humana que busca liberarnos de esperanzas e ilusiones, depurar a fin de cuentas nuestros das ms sombros, los espacios aciagos de nuestro tiempo. tiene la oportunidad, hacer el mayor dao posible. Los japoneses rpidamente se descubren acorralados y sin oportunidad ante la hostil mayora.

Tocopilla se nos presenta as como un pequeo crculo del infierno, en que la soledad y la alienacin han transformado en pequeos Frankesteins a sus habitantes, donde, por carecer de ningn medio de salvacin a la vista, eligen o se resignan a hundirse en sus vicios y manas. Personajes como la bella pero decepcionada Magda, quien, tras ser despedida de su trabajo, intenta hacerse prostituta. O Ronald, un solitario tcnico de electrnica adicto a las formas ms oscuras de pornografa. O el Chuscao, titn mitolgico y ciego como Hrcules, que vive de quien en sus novelas suele centrar la mi- vender cerdos que cra en un basural en las afuerada en la vida y pasin de las clases ms bajas: ras de la ciudad. O ese monstruo involuntario y los humildes y olvidados, los desheredados del terrible que es la Mujer Gallina. sueo del cobre, el mismo que dirige las vidas de La novela abre con un epgrafe de Canetla gran mayora en ese inmenso polo minero que ti: Personas que se vuelven malas y odiosas con es el norte de Chile. En Namazu, su ltima novela, Ramos el sol. Personas a quienes el fro y la oscuridad cuenta la historia de Hiromu y Kusunoki, dos sientan bien. A medida que la novela avanza japoneses que llegan a la remota y empobrecida los japoneses se van contaminando de este desTocopilla, una ciudad que tiene algo de teatro de aliento, descienden, hasta el punto de buscar su guerra, cuna alguna vez de Alejandro Jodorows- propia muerte segn la tradicin: ki y abandonada a su suerte por dcadas enteras Hiromu descolg la katana de la pared, o acaso desde siempre. Un lugar donde campea decidido a consumar el ritual pero estaba demael nihilismo y donde la degradacin moral y es- siado borracho y perdi el equilibrio. Kusunoki piritual empuja a sus habitantes a caer en oscu- quien haba visto toda la escena como en un sueros pozos de desencanto. o recogi a su desmayado jefe y lo deposit en Los japoneses traen consigo una mquina que el sof. Se qued mirndolo y pens que quizs segn Hiromu, el cientfico, es capaz de predecir ya era tiempo de volver a Japn cuando sobreviterremotos. La mquina ha sindicado a Tocopilla no un temblor grado seis. Luego hubo otro, ms como vctima de una futura catstrofe e Hiromu fuerte y luego un tercero, de siete grados que los quiere corroborarlo in situ. Los japoneses se con- dej a oscuras. vierten as en espectadores privilegiados de la As, la novela va configurando una poticomedia humana que ah se desarrolla durante ca del desencanto, donde los japoneses pareciesu larga jornada a la espera de la destruccin. ran preguntarles a los dioses si puede desapare Desde el principio, la ciudad los recibe cer aquello que ya est muerto o que carece de con violencia y animadversin. Es un mundo alma. Es el retrato de una localidad que encierra medieval donde ellos, ciudadanos del primer el eco de otras muchas ciudades de Latinoamrimundo, son una rareza que est a la misma altu- ca donde una silenciosa mayora pareciera estar ra de un fenmeno de circo: algo de lo que hay condenado desde el principio, sin vueltas, a la que burlarse y rerse de forma obligada y, si se pobreza y a las trampas del solipsismo.

Es posible que su labor como cronista social haya influido en el periodista Rodrigo Ramos (Antofagasta, 1974),