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ethic@ Florianpolis v. 9, n. 1 p.

77 - 87 Jun 2010
OS PRINCPIOS DE APLICAO DA METAFSICA DOS
COSTUMES DE KANT
THE PRINCIPLES OF APPLICATION OF KANTS METAPHYSICS OF
MORALS
ANDR KLAUDAT
(UFRGS / Brasil)
Resumo
QuealeimoralemKantestejaassentadanumabasea prioriconhecidoeobjetodeintensadiscusso.
QueaMetaIisicadosCostumessejaaarticulaometafsica de um sistema de deveres na sua flosofa
praticatambmbemconhecidoemuitasvezescontestado.Masqueosprincipiosdeaplicaoda
MetaIisicadosCostumespertenamaelamesma,esejamconsequentementea priori,issonoto
Irequentemente reconhecido. Procuro mostrar neste trabalho o que isso signifca e como isso ainda
permiteaKantIalardaaplicaodessametaIisica,geradoradedeveresparaserescomonos.Asoluo
mepareceestarnacompreensodasvoliesemaximasdossereshumanosemtermosqueastornam
intrinsecamentepassiveisdeavaliaesporpartedarazopurapratica.EssacompreensoIacultaaKant
aexposiodedeveres(inclusiveosdevirtude),cujanaturezageraladeseremexignciasracionais
moraisestritas,paraseressensiveisimperIeitoscomonosquevivemosnummundocomoonosso.
Palavras-chave: Kant,MetaIisicadosCostumes,principiosdeaplicao,deveres.
Abstract
ThatKantsmorallawisbasedinthea prioriiswell-knownandtheobjectoImuchdiscussion.Thatthe
subjectoIaMetaphysicsoIMoralsisKantsarticulationoIasystemoIdutiesinhispracticalphilosophy
isalsowell-knownandmuchcontested.Whatisnotsowell-knownisthattheprinciplesoIapplication
oItheMetaphysicsoIMoralspertaintoitselI,thusbeinginconsequencethemselvesa priori.Itrytoshow
whatthismeansandhowthisstillallowsKanttospeakoIanapplicationoItheMetaphysicsoIMorals,
generatingdutiestobeingslikeus.ThesolutionseemsdependonKantsunderstandingoIvolitionsand
maximsoIhumanbeingsintermsthatmakethemintrinsicallyamenabletoassessmentonthepartoIa
practicalpurereason.ThisunderstandingoIthemallowsKantapresentationoIduties(includingduties
oIvirtue),oIwhichthenatureisbeingrationalmoralrequirementsthatarestrict,Iorbeingslikeus,
whichhavesensibilityandareimperIect,andwholiveinaworldlikeours.
Key-words: Kant,MetaphysicoIMorals,principlesoIapplication,duties.
(D)ie ethischen Pfichten mssen nicht nach den dem Menschen beigelegten Vermgen, dem
Gesetz Gnge zu leisten, sondern umgekehrt: das sittliche Vermgen muss nach dem Gesetz
geschtztwerden,whelcheskategorischgebietet;alsonichtnachderempirischenKenntnis,
diewirvomMenschhaben,wiesiesind,sondernnachderrationalen,wiesiederIdeeder
Menschheitgemssseinsollen.
Ethical duties must not be determined in accordance with the capacity to Iulfll the law that is
ascribedtohumanbeings;onthecontrary,theirmoralcapacitymustbeestimatedbythelaw,
whichcommandscategorically,andsoinaccordancewithourrationalknowledgeoIwhat
theyoughttobeinkeepingwiththeideaoIhumanity,notinaccordancewiththeempirical
knowledge we have oI them as they are. (The Metaphysics oI Morals, A 45/ 6:404-5)
A flosofa pratica tem, de acordo com Kant, uma parte que 'um sistema de conhecimento
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a priorideconceitossomente,isto,umametaIisicadoscostumes|ouumametaIisicadamoral
M.M.|. Ha uma outra parte da flosofa pratica que constituida por uma Iorma de conhecimento
quenoa priori;aocontrario,trata-sedeumapartequebaseadanaexperincia,quelidacom
ascondiessubjetivasnanaturezahumanaqueatrapalhamouajudamaspessoasacumprir asleis
dametaIisicadamoral,ouseja,trata-sedeumconhecimentoqueIormaumaantropologiamoral
|A.M.| (MM: 216-7
1
).Esseconhecimentobaseadonaexperincia,noobstante,consideradopor
Kantumconhecimentoprtico.Emquesentidoexatamente?
Parecequeesseconhecimento,danaturezahumanadeIato,precisaserdeumtipoespecial.
NaDivisoSuperior,sobaqualadivisoentreaM.M.eaA.M.seencontra,nosencontramosa
flosofa se dividindo em terica eprtica.Aprimeiradizrespeitoasleisdanatureza,enquanto
a ultima diz respeito as 'leis da liberdade (MM: 217). Portanto, qualquer coisa que 'pratica
e possivel de acordo com as leis da natureza parte de uma doutrina tecnicamente prtica,
e qualquer coisa que esta relacionada com 'a profcincia da escolha de acordo com as leis da
liberdade parte de uma doutrina moralmente prtica (MM: 218). Dessa Iorma, a A.M. ,
mesmosendoumaantropologia,isto,umconhecimentodohomemedesuasaes,umaIorma
deconhecimentoqueno tecnicamentepratico,poisohomemesuasaesquesodeinteressea
A.M.noso,dopontodevistadesseinteresse,partedanaturezaenosonessamedidaoobjeto
deumateoriadanatureza.
Quando Kant exemplifca o objeto dessa antropologia moral,estabemclaroqueosentido
depraticoemquestoestaligadoamoralidadeemgeral.AA.M.lidariacomensinamentose
preceitos morais, isto , com o desenvolvimento, a divulgao e reIoro de principios morais
(naeducao,nasescolasenainstruopopular),tudooque,sesomado,constituiascondies
subjetivasnanaturezahumanarelacionadascomaeIetividadeounodasleismoraisnasnossas
vidas (MM: 218). Consequentemente, a A.M. parte de uma 'doutrina moralmente prticaea
'contrapartida de uma M.M., isto , elas nalgum sentido correspondem uma a outra (MM: 217). No
obstante,namedidaemqueaA.M.tambmconstituidaem algum sentidoporumconhecimento
queemprico,dohomemedesuasaes(mesmoquenocomopartedoqueKantchamade
um 'sistema da natureza, ele afnal uma antropologia),parecequenohaveriapossibilidadede
negarqueeletem,paradizerominimo,umestatutosui generis;poiselevai,porcausadessasua
caracteristica,almdoqueKantrequermesmodosprincipiosdeaplicaodasleismorais.Para
ele,esses princpios pertencem, algo que pode surpreender a essa altura (afnal estamos no mbito
da identifcao de deveres morais para nos), a metafsica da moral.Portanto,emboraaA.M.seja
nalgumsentidodependentedoconhecimentoempiricodohomem,ela,deIato,independenteda
teoria(doconhecimentoespeculativo),elanotemumaparteestritamenteteorica,porqueela
parte da flosofa prtica
2
. Bem,numapassagemnaqualKantpareceestarlidandojustamentecom
as conseqncias de uma concepo como essa, ele escreve o seguinte.
AssimcomoprecisamexistirprincipiosemumametaIisicadanaturezaparaaplicarestes
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principiosuniversaismaisaltosdeumanaturezaemgeralaobjetosdaexperincia,umametaIisica
damoralnopodeabrirmodeprincipiosdeaplicao,enosteremosmuitasvezesdetomarcomo
onossoobjetoanaturezaparticulardossereshumanos,queconhecidasomentepelaexperincia,a
fm de mostrarnelaoquepodeserinIeridodeprincipiosmoraisuniversais|und wir werden oft die
besondere Natur des Menschen, die nur durch Erfahrung erkannt wird, zum Gegenstande nehmen
mssen, um an ihr die Folgerungen aus den allgemeinen moralischen Prinzipien zu zeigen|.Mas
issodemodoalgumprejudicaraapurezadessesprincipiosoulanaraqualquerduvidasobreasua
Iontea priori.Issoquerdizer,comeIeito,queumametaIisicadamoralnopodeserbaseada
numa antropologia, embora possa ainda ser aplicada a ela (MM: 216-7).
A relao entre a M.M. e a A.M. (a passagem de Iato Iaz reIerncia simplesmente a
antropologia) apresentada por Kant como sendo especial. Nos podemos notar o que, quando
tomado em conjunto, no parece Iormar um todo consistente:
1. A M.M. necessita de principios de aplicao.
2. Quando o assunto , no contexto da obra A Metafsica da Moral,aaplicaodeprincpios
morais,nosestamoslidandocomumobjetoquepodeserconhecidosomenteatravsdaexperincia
(vale a pena notar, no entanto, que Kant afrma que nos teremos 'muitas vezes que tomar como
objetoessequesopodeserconhecidodessamaneira,quandooassuntoestedaaplicaodos
principiosmoraisdeumaM.M.).
3.Osprincipiosdeaplicaopertencem,noobstante,aM.M.(umametaIisicadamoral
nopodeabrirmodeprincipiosdeaplicaoque,comonocasodametaIisicadanatureza,so
principiosem umametaIisicadamoral,Iazemparte dela).
4.AM.M.nopodeestarbaseadanumaantropologia,mesmoquetenhaqueseraplicadaaela.
(4)aconclusoqueencapsulaavisokantianadarelaoespecialquehaentreessaduas
espciesdeconhecimento.Mas,gostariamosdeperguntar,seaplicarumaespciedeconhecimento
requerquenosconheamosoobjetoaoqualeleseraaplicadoatravs da experincia,comopodeque
osprincpios de aplicao dessaespciedeconhecimentono sejamdependentesdoconhecimento
atravsdaexperinciadesseobjetoepertenam,consequentemente,aumametafsica damoral?
O que acabou de ser perguntado exatamente o que (3) acima afrma. Por que isso importante
para Kant? A noo central em (3) a de 'principios de aplicao, de modo que a difculdade
expressa na aparente inconsistncia de (1-4) - pode estar relacionada a uma distino que Kant
estariausando,masnoexplicitamente,napassagemcitada,asaber,essaentredoismodosdese
entenderarelaoentreasnoesdeaplicaoedosseusprincipios
3
.Proponhoexaminaresse
pontonasequncia.
AA.M.precisaserdistinguidadaantropologiasimpliciter,masotextocitadoacima,com
asuacontinuao,pareceimplicarquequandoaM.M.temseusprincipiosaplicadosaohomem,
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oresultadoumaA.M.,daqualKantcomeaaIalarnasequncia.Dessemodo,aaplicaoda
metaIisicadamoraledeseusprincipiosaantropologia,quetemumobjetoemprico deconhecimento,
resultarianumconhecimentoprticobaseadoinevitavelmentenaexperincia,poissimplesmente
isso que uma A.M. (MM: 217). Entretanto, o que exatamente um conhecimento prtico atravs
de principios, baseado na experincia, que se constitui como uma doutrina que moralmente
prtica?EsseoproblemadanaturezadaA.M..ArespeitodessediIicilproblema,parecequeo
quenosnopodemosdeixardelevaremconsideraoqueaA.M.,mesmosemoral,temseus
ensinamentoseseuspreceitosbaseadosempartenaexperincia,oqueumacaracteristicaque
nenhumametafsicatem,nemmesmoessaquecontmosprincipiosdeaplicaodasleismorais.
Com isso temos uma viso embora no perspicua - da relao de principios de aplicao a
priorieaaplicaodasleismoraisaohomem,justamentenumaA.M..MasemIunodoelemento
empirico, ineliminavel, na A.M., nos precisamos de uma outra compreenso da relao entre
principiosdeaplicaoeasuaaplicao,umacompreensoquepreservenaaplicaodas
leismoraiscompletamenteanaturezaa prioridosprincipiosdeaplicaodasmesmas.Somos,
ento,levadosaumaaplicaodaM.M.que,porsebasearemprincipiosdeaplicaoque
pertencemcompletamenteametaIisica,a priori.EssaaplicaoaderivaodiIerentemente
doqueacontecenaA.M.-dedeveres morais,noobstante,para os homens (vermaisadiante).A
meuver,essapossibilidadedeaplicaoestaimplicada porumusoqueKantIazdecertanoo
comvistasaesclarecerarelaoentreosprincipiosmoraisuniversaiseoseuobjetodeaplicao
em geral no texto citado: mostrar (zeigen, que tambm pode signifcar indicar, ensinar e Iazer
entender|erklren|).
Nopodehaverduvidaquantoaosprincipiosmoraisuniversaisprecisaremseraplicados
ao homem, um objeto que, de um ponto de vista estritamente cognitivo, so pode ser conhecido
empiricamente.Entretanto,princpios deaplicaoIaroreIernciaanaturezaparticulardosseres
humanos... a fm de mostrarnela|an ihr|oquepodeserinIeridodeprincipiosmoraisuniversais
|talvez seja melhor dizer isso de um modo um pouco diIerente: mostrar nela as conseqncias de
principiosmoraisuniversais|.Aidiacentralpareceserqueessesprincipiosnosoderivados
indutivamente do conhecimento empirico do objeto ao qual os principios da moral devem ser
aplicados (MM: 215)
4
.Elesso,aocontrario,dependentesdeprincipiosmoraisuniversaisqueso
purosetmumaIontea priori.Dessemodo,omostrar emquestonopodeparaKantseruma
merailustrao,porqueentonosestariamoslidandocomaindesejadaapresentaodecasosda
qualoobjetivoseriaservircomoumaespciedeevidnciaparaateoria.Mas,ento,oquepode
seressemostrar?
5

Kantexplicitoquantoaoestatutoespecialdasleismorais.Elasvalemcomoleissomente
namedidaemqueelaspodemservistas comotendoumabasea priori e sendo necessarias (MM:
215). As conseqncias que Kant extrai so importantes: '(...) Conceitos e juizos sobre nos mesmos
e nossas aes e omisses no signifcam nada moral se o que eles contm pode ser aprendido
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meramentedaexperincia.EcasoalgumseextravieIazendodealgodessaIonteumprincipio
moral, ele correra o risco de erros os mais grosseiros e perniciosos (MM: 215). E sobre os principios
morais, Kant afrma: '|Os ensinamentos da moral| comandam a todos, sem levar em considerao
assuasinclinaes|dohomem|,meramenteporqueenamedidaemqueelelivreetemrazo
pratica.Elenoderivainstruoparaassuasleis|damoral|daobservaodesiproprioedesua
naturezaanimaloudamaneirapercebidadecomoascoisassonomundo,doqueaconteceede
comonoscomportamos(...).Aocontrario,arazocomandacomodevemosagirmesmoquenenhum
exemplodissopudesseserencontrado,enolevaemconsideraoasvantagensquepoderiamos
auIerir disso, o que so a experincia poderia nos ensinar (MM: 216). O que Kant esta afrmando
queamoralprecisa terumIundamentoa prioriparaquetenhaautoridade,equeesseIundamento
sopoderesidirnarazopraticadeumserlivre,isto,numarazopurapratica.Deacordocomisso,
Kant apresenta na sequncia a questo retorica: '(...) Pois sem principios a prioricomopoderia
eleacreditarquetemumlegislaruniversaldentrodesiproprio|eine allgemeine Gesetzgebung|?
(MM: 216).
Masporquedeveumametafsica damoralterprincipiosdeaplicao,isto,porquea
tareIadeaplicarosprincipiosmoraisuniversais,deencontrarosprincpios dessaaplicao,pertence
a M.M.? A essa altura, nos descobrimos a importncia que Kant atribui a metafsica da moral,a
apresentaodeumsistemadeconceitospuros racionaisindependentesdaquaisquercondies
da intuio para Iundamentar uma doutrina de deveres, e no caso da tica, por oposio ao
direito,paraIundamentar umadoutrina das virtudes (MM: 375). Como deveres e virtudes so
taissomenteemrelaoaseresracionaisimperIeitos,osprincipiosmoraisserelacionamcomas
maximas desses seres (MM: 389), isto , com os principios de suas volies
6
.Eprecisamentenesse
ponto que podemos encontrar a importncia que Kant atribui ao Iato de a moral ter uma base a priori
narazopraticapura.Dessemodo,voltandoanossaperguntacentral,porquesoosprincipios
deaplicaoquepertencemaM.M.taisprincipiosaomostraremnanaturezahumanaoqueesta
contidoemprincipiosmoraisuniversaisquesopurosea priori?
Porqueelessoprincipios,osdeaplicao,quepermitemquenosvejamosaracionalidade
davontadehumana(nodestaqueteriaqueserdescobertaempiricamente,comopresumeWood),
isso para o que a lei moral o imperativo categorico para a melhor ao possivel: a ao moral. O
rationale para essa viso parece-me estar bem apresentado na seguinte passagem de Barbara Herman:
Nossas vontades esto justifcadas somente se elas tm uma Iorma que possivel para
todos os seres racionais adotar.At ai o que geralmente se reconhece como o argumento da
Fundamentao.MasparaentenderporquecertaIormadequerernopodeseradotadademodo
consistentecomosprincipiosdasuaagnciaracionalportodosossereshumanos(eassima fortiori
portodososseresracionais),nosprecisamossabercomonossasmaximasdeaodevempoderser
vistascomopossivelmentecontendoosprincipiosdaagnciaracional.Nosprecisamos,portanto,
terumamaneiradeextrairtaisprincipiosdosconceitospraticoseIetivosqueusamos,quandoesses
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conceitosnoexibemessesprincipiosexplicitamente,e,almdisso,estocarregadoscomatextura
eosdetalhesdeIormasparticularesdevidapratica.EssatareIapossivelporqueasinterpretaes
dosargumentosdoprocedimentodoICelaboramosaspectosdenossaespciedeagnciaracional
queproibidoqueasmaximausemmal.Elastornampossivelumprojetodeinvestigaomoral
empiricaqueumapartenecessariadaatividadedojuizomoral.Portodolado,noentanto,oguia
para essa investigao tica empirica precisa ser a 'parte pura da tica a justifcao a priori
doprincipiomoralnanaturezaracionalenquantotal,interpretadadeumamaneiraquecoloqueos
termosparaainvestigaoempiricadaagncia
7
.
E possivel, ento, para a M.M. mostrar na natureza humana o que esta contido nos
principiosmoraisuniversais(ouquaissoasconsequnciasdessesprincipios)porqueasvolies
da natureza humana so tais que nelas mesmas nos encontramos as caracteristicas que, quando
bemcompreendidas,nospermitemverqueessesprincipiossoprincipiosparasessasvolies.
Dessemodo,ainvestigaomoralempiricaaqualHermansereIere(N.B.)poderiaseraA.M..
OqueparecemaisclaroqueasinterpretaesdosargumentosdoprocedimentodoIC,que
encontramosIamosamentenaFundamentaocomoseutratamentodosquatrocasosdedeveres,
masquetambmestonaMM,poderiamserumaspectodeumguiaesseIormadoporprincipios
deaplicaopara,porumlado,aaplicaodatica,e,poroutro,paraaquelainvestigaoque
recebeonomedeA.M..Oquepeculiaraesseguiaqueeleestabaseadonapartepuradatica,
naconcepodaagnciaracionalpuracomosseuspropriosprincipiosdeao
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,maseletambm
estavoltadoatravsdesseseuaspecto-aoobjetivodessesprincipios,asaber,aorientaoda
aodoserhumano
9
.Eessasinterpretaes,queajudamaarticularoguiaqueutilparaapratica,
soapresentadascomotambmpartedaM.M.
10
.
Dessemodo,mesmosearelaodaM.M.,a prioriepura,comasuaaplicao,deveser
concebida como colocado acima, Kant ainda mantm que a metaIisica com as suas especifcidades
crucialparaaorientao da ao. Para Kant, a flosofa pratica exige uma M.M., de modo que '
mesmoumdevertertalmetaIisica,ecadaserhumanotambmatemdentrodesi,emboraviade
regra somente de um modo obscuro (MM: 216). Mas porque uma M.M. to importante, no so
emIunodonossointeressenesteobjetivodeorientaodaao?
Paraquenostenhamoscertezaemrelaoaosprincipiosmorais,tantonoquedizrespeitoa
suacapacidadedeorientarojuizo(saberoqueIazer),quantoaoquedizrespeitoadisciplinara
mente para a observncia do dever (desenvolver a virtude) (MM: 217). Misturar a M.M. com, ou
mesmoIaz-laserprecedidapor,qualquerinvestigaoempiricacorreroriscodeproduzirIalsas
ouaomenosleismoraisindulgentes,queiromal-representarcomoinalcanaveloquesomente
noIoialcanadoaindaporquealeinoIoivistaeapresentadanasuapureza(noqueconsistea
suaIora)ouporqueincentivosespuriosouimpurosIoramusadosparaoqueestaporsimesmo
em conIormidade com o dever e bom (MM: 217)
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.
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E por causa dessas razes que as investigaes de uma M.M. adquirem importncia, incluindo
estasqueelucidamanaturezadeIenmenosmoraiscomo,por exemplo,amentira(comoamentira
interna, o auto-engano, cujo combate um dever para conosco |MM: 642-31|), a avareza (tanto
como prodigalidade, quanto como sovinice |MM: 432-5|), o servilismo (esta humildade moral
espuria,interesseira,quetambmcaracterizaasproIundezasdaalmadaquelequeseapresentade
uma maneira que parece ser o Ienmeno moral diametralmente oposto: a arrogncia moral |MM:
434-7, para o ultimo ponto: MM: 466|), a arrogncia moral (essa que exige, torna 'lei, que os
outrospensempoucodesimesmoem comparaoconosco,quesolicitaseguidores,discipulos,a
quemsepensaquesetemodireitodedispensarmenosprezo,equealeimoraldevedeIato,no
socontrolar,masextirpar |MM: 465-6|), a diIamao (a inclinao de Ialar coisas sobre outros
sempropositoaparentecomoobjetivodeminarorespeitodevidoaeles|MM466|),eoridiculo
(apropensoaexporosoutrosazombaria,aoescarnio,tratando-sedeumamaldade|MM467-8|).
Mas topicos mais especifcos que esses listados acima no dizem respeito a essa investigao
metafsicabaseadasomenteemprincipiosracionaispuros.
As diIerentes Iormas de respeito a serem demonstradas aos outros de acordo com as
diIerenasnassuasqualidadesourelaescontingentesdiIerenasdeidade,sexo,nascimento,
IoraouIraqueza,mesmodeposioedignidade,quedependemempartedearranjosarbitrarios
no podem ser adiantadas em detalhe e classifcadas nos primeiros principios metafsicosdeuma
doutrina da virtude, pois essa tem a ver somente com os seus principios racionais puros (MM: 468).
MasaelucidaocontundentedaquelesoutrosIenmenosmoraisembasesaparentemente
toexiguascomoessasdeumateoriamoralcomprincipiosdeaplicaoa priorinodeixade
serumIeitoporpartedequemdeIendequeaM.M.indispensavelatmesmoaorientaoda
aomoral.
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Notas
1
The Metaphysics of Morals, (Vol. 6 da edio da Academia), pp. 216-7 in: Practical Philosophy(TheCambridge
EditionoItheWorksoIImmanuelKant),traduoaoinglsdeMaryGregor.A traduo para o portugus minha:
AK.Asoutrastraduestambmsominhas.
2
CI.AllenWood(Kants Ethical Thought, p.194): 'Uma caracteristica notavel da concepo kantiana da antropologia
pratica que ela considerada como parte da flosofa moral ouprtica, e no da flosofa teorica.
3
Pace Allen Wood: '(...) Embora a flosofa pratica de Kant seja sempre baseada em principios a priorioumetaIisicos,
a sua Iorma fnal |como apresentada na MM| reconhece tais princpiossomentenamedidaemqueelesjatenhamsido
aplicados a natureza humana em geral (General Introduction a Practical Philosophy, Cambridge Edition oI the
WorksoIImmanuelKant;p.XXXI,anIaseminha).
4
CI. Allen Wood para uma alternativa: 'Nos cometeremos um erro muito grande em relao a teoria de Kant se
supusermosqueelepensouqueoprincipioa prioridamoral(emqualquerIormulao)podedeterminaroqueIazer
independentementedetaisprincpios empricos de aplicao(Kants Ethical Thought, p.154, minha nIase). Esses
principiossoaspremissasintermediariasnecessariasnadeliberaomoralquevisadeterminarosnossosdeveres.
Essas premissas esto baseadas, para Wood, no nosso conhecimento da natureza racional que se revela somente
em circunstncias culturais e historicas particulares e nossa viso dele corrigivel (nos aprendemos mais sobre nos
mesmos)(loc. cit.).
5
A situao tem um paralelo na flosofa teorica. No sem proposito que Kant no preIacio a MM como um todo lida
com uma critica a sua flosofa: que ela no conteria nenhuma nova descoberta, porque estaria baseada na noo de
'construo Ieita pelo intelecto inclusive de 'fguras sensiveis, uma noo empregada pelo matematico C.A. Hausen.
Kantrespondedizendoqueasua noodaapresentao de um conceito dado numa intuio a priorinoamesma
queaqueladeumaconstruoIeitapelointelecto,eeleparecesugerirqueessaultimasimumaconstruoqueuma
merailustrao,comoporexemplo,umdesenhoempiricodeumalinhaquecorresponde a um conceito (MM: 207-8).
Portanto,anookantianadaconstruodeumconceitonaintuiopura(deconceitosmatematicos)aconstruo
de fguras sensveis(trata-sedeapresentaralgoasensibilidade)quenoso,digamos,merosdesenhosempiricos.
CI. tambm o que Kant diz a respeito da impossibilidade de defnir a liberdade de um ser inteligivel atravs da experincia
quemostraqueossereshumanoscomoseressensiveispodemescolhertantoemoposiocomoemconIormidadecom
a lei: 'Pois uma coisa aceitar uma proposio (com base na experincia) e outra coisa Iaz-la o princpio expositivo
(doconceitodelivreescolha)eacaracteristicauniversalparadistingui-la(doarbtrio bruto s. servo);poisaprimeira
nomantmqueacaracteristicapertencenecessariamente ao conceito, mas a segunda exige isso (MM: 226-7). Ou
seja,mesmoquesetratedoprincipioexpositivodoconceitodelivreescolha,oquecrucialemrelaoaumconceito
comoessequenissoquedealgumamaneiraumaexposio,sevejaqueaproposiotratadeumacaracteristica
quepertenceaoconceitonecessariamente.Porissoaquelaexperincia noGHQHaliberdadedeumserinteligivel,o
que parece poder Iazer isso somente a proposio que apresentada como a lei moral. Conseqncia disso: aquela
liberdade esta ligada a lei moral. Somente a liberdade com relao ao legislar interno da razo realmente uma
capacidade|Vermgen|,apossibilidadededesviardele||umaincapacidade|Unvermgen| (MM 227).
6
CI. MM:625 e tambm A Fundamentao da Metafsica dos Costumes (400n e 421n).
7
'Leaving Deontology Behind, pp.232-3 in: ----: The Practice of Moral Judgement.
8
CI.KantCrtica da Razo Prtica, 32: 'Ela |a lei moral, uma lei para todos os seres racionais na medida em que
eles tm uma vontade| no desse modo limitada aos seres humanos, mas se estende a todos os seres fnitos que tm
razo e vontade; de Iato, ela inclui o Ser Infnito como a inteligncia suprema. No primeiro caso, a lei tem a Iorma de
um imperativo |cI. a proposito desse ultimo ponto Terence Irwin: 'Kantian Authonomy (especialmente pp.154-6:
seo 8: Authonomy without legislation?) in: John Hyman e Helen Steward (eds): Agency and Action;RoyalInstitute
oI Philosphy Supplement 55; Cambridge U.P.; 2004|. Nas Lies Mrongovius de tica, Kant apresentado como
dizendo: 'A antropologia moral |ou a philosophia moralis applicata|amoralidadeaplicadaaohomem.Moralia Pura
estabaseadaemleisnecessarias,e,portanto,nopodeestarIundadanaconstituioparticulardeumserracional,tal
comoohomem.Aconstituioparticulardohomem,easleisbaseadasnela,ganhamdestaquenaantropologiamoral
sob o nome de tica (AK 29: 599 apud Wood: 'The Final Form..., p.2n3).
9
BarbaraHermanchamadeteoriamdiaateoriasobrecomocertosIatosdaIormamaterialdanaturezaracional
(aunicaqueconhecemos)estorelacionadoscomosprincipiosdeumaracionalidadepratica.Essateoriaestaentre
aaltateoriadovaloreabaixateoriadasaplicaes(op.cit., p.233). Em Iuno do que Herman diz sobre a Iuno
dessa teoria (pp.233-4), no esta completamente claro para mim se essa teoria seria o guia todo ou somente uma das
suasapresentaesqueapelaparacertosIatosarespeitodanaturezahumana.
CI.tambmAllenWoodsobreaIunodaconcepokantianadahumanidade(emoposioadapersonalidade)comoa
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capacidade de 'dar-nos fns atravs da razo, com a consequncia de que a posio de Kant no nem um Humanismo
nemumEspeceismo(Kants Ethical Thought, pp.118-20). CI. ainda as afrmaes de Wood (estando nisso de acordo
com Herman) sobre a relevncia de 'premissas intermediarias necessarias para a aplicao de uma Iormula do IC,
por exemplo, esta da humanidade como um fm em si mesmo, a fm de derivar deveres (pp.152-5). Aqui tambm, no
entanto,aimagemnocompletamenteclara,dadoque,deumlado,essaspremissasparecemserprincipiosempiricos
deaplicao(comoqueHermannoconcorda),e,deoutrolado,elessohermenuticos em natureza: eles envolvem
interpretaroVLJQLFDGR de aes com relao ao seu respeito ou desrespeito a dignidade da natureza humana (p.154).
At ai, eles 'podem ser aceitos ou recusados com base em razes (p.155; com o que Herman, me parece concordaria).
Desse modo, Wood afrma que a tareIa hermenutica dependente de principios puros (cI. nota 40, pp.372-3).
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CI. MM:205-6 do PreIacio a 'Doutrina do Direito, onde Kant adota uma atitude condescendente com a distino
entre a metaIisica e a aplicao empirica do direito, reconhecendo a difculdade de distingui-los e resolvendo Iaz-lo
atravs de um expediente expositivo: a metaIisica vai no corpo do texto e a aplicao relegada as observaes.
ParecequeporqueasmencionadasinterpretaesIazemreIernciaafatosarespeitodaagnciahumana(asua
vulnerabilidadeamanipulaoatravsdocontroledainIormaoporexemplo,cI.Hermanop.cit. p.231) que Allen
WoodsustentaqueKantadotouumanova concepodanaturezadaM.M..(...)AmetaIisicadamoralela prpria
agoraincluialgumaantropologiaempiricaporqueelaprecisacontercertosprincipiosdeaplicao.AmetaIisica
damoralestaagorabalizadadoladoempiricosomentepeloIatodequeelaselimitaaestesdeveresquepodemser
derivadosdeprincipiospuroscomosoaplicadosa natureza humana em geral(Kants Ethical Thought, pp.195-6; no
seu artigo 'The Final Form oI Kant`s Practical Philosophy, Wood continua a sentena, com praticamente as mesmas
palavras que essas acima, da seguinte maneira: '(...) Deixando para uma flosofa moral mais amplamente empirica todos
osdeveresqueenvolvemumareIernciaascondiesparticularesdaspessoasedasrelaeshumanasespeciais|in:
Mark Timmons (ed): Kants Metaphysics of Morals,p.3|.DessemodoavisoparecesomenteseradeumadiIerena
de graus de generalidade entre a M.M., os deveres morais especifcos e a A.M.).
Entretanto,seoqueIoiapresentadoacimaestacorreto,aindapossiveldistinguirumguiaeumadesuasapresentaes
viaasinterpretaesqueutilizamcertos fatossobreanaturezahumana.IssopareceseroqueBarbaraHermantem
emmente.Dessemodo,mesmoqueaM.M.contenhatambmasinterpretaesdaracionalidadenaaoemtermos
humanos, elas no perdero o seu carater a priori, dado que o que realmente importante nelas so os elementos
daquelaracionalidadequesoindependentesdecontingncias,mesmoessasquepertencemanaturezahumanaeque
soconstantes,eprecisamentenessamedidapodemoIerecerorientaoinclusiveparaquaissoosfatos importantes
danaturezahumanaparaamoralidade.
AotempodaprimeiraCrtica, no fnal da Introduo, Kant exclui os principios da moralidade da 'cincia da 'flosofa
transcendental,porqueelesso,emboraa priori, no completamente puros, eles contm algo empirico: 'Portanto,
emboraosprincipiossupremosdamoralidadeeosconceitoIundamentaisdelasejamcogniesa priori,elesainda
assim no pertencem a flosofa transcendental, pois, embora certamente no tomem os conceitos de prazer ou desprazer
,dedesejoseinclinaes,etc,quesotodosdeorigemempirica,comobaseparaosseuspreceitos,elesaindaprecisam
necessariamenteinclui-losnacomposiodosistemadamoralidadepuranoconceitodedever,comoosempecilhos
que precisam ser superados ou a atrao que no deve ser tornada um motivo. Portanto a flosofa transcendental uma
flosofa pura, meramente especulativa. Pois tudo o que pratico, na medida em que contm incentivos, esta relacionado
a sentimentos, que pertencem as Iontes empiricas da cognio (A15/B29; cI. ainda o Cnone: A801/B829 e ss.). Nas
Lies Mrongovius de tica (por volta de 1784-5), Kant parece continuar com essa atitude em relao a 'pureza da
moralidade, ao menos em relao a apresentao de uma M.M.: 'Na flosofa pratica geral, a metaIisica da moral, ou
ametaphysica pura, tambm apresentada de um modo misto (29: 599). Posteriormente, o que Kant parece estar
disposto a incluir nesta qualifcao 'pura pode ser visto no fnal da Doutrina dos Elementos da sua tica(aDoutrina
das Virtudes), seo 45, que intitulada 'Dos Devers Eticos dos Seres Humanos com relao uns aos outros quanto as
suasCondies.AiKantesclarecequecertosdeveres,comoosmencionadosnotitulo,nodeveriamterumcapitulo
no 'sistema da tica pura: 'pois eles no envolvem principios de obrigao para os seres humanos como tais uns em
relaoaosoutros,elesnopodemconstituirpropriamenteumapartedosprimeirosprincipiosmetaIisicosdeuma
doutrina da virtude (MM: 468). O que Kant diz implica que para a M.M., que inclui 'principios de aplicao da lei
moral, o que de importncia sobre os seres humanos algo da natureza de fatos,masquesogerais,talvezuniversais
(sereshumanoscomotaissodeinteresse).Emrelaoaosdeveresmencionados,Kantdizqueelessosomente
regras modifcadas de acordo com as diIerenas dos sujeitosaosquaisosprincipiosdavirtude(emtermosdoque
Iormal)soaplicadosemcasosquesurgemnaexperincia(omaterial)(loc.cit.).EentoKantIaladanecessidadede
umatransio, que tem as suas 'proprias regras especiais, da M.M. para o uso moralmente pratico: 'uma transio,
queaoaplicarosprincipiospurosdedeveracasosdaexperincia,iriaesquematizaressesprincipios,comoseIosse,
eapresenta-loscomoprontosparaousopraticomoral(idem).
Aimagemqueemergeparece,ento,seraseguinte.HaaM.M.comosseusprincipiosdeaplicao(asregrasespeciais
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paraatransio),comaaltateoriadovaloreametaIisicapuranumdospolos,atransioqueoesquematismoda
moral(oguiaparaosdeveresemaisaA.M.)eacasuisticadamoral(comoumaparteouumapndiceaela),isto,a
consideraodecomoaspessoasdevemsertratadasdeacordocomassuasdiIerenasdeposio,idade,sexo,saude,
prosperidadeoupobrezaeassimpordiante(ibidem).Talvez,portrasdetudoisso,estejaumprincipioregulativoda
razo, ligado a unidade sistematica de todos os conceitos empiricos possiveis: '(...) Nos podemos inIerir |schliessen|do
universalparaoparticularsomentecombasenaspropriedadesuniversaisdascoisassobasquaisascoisasparticulares
esto(Crtica da Razo Pura, A652/B680).
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Dentreoselementosdeumateoriamoralcompleta,nosdeveriamosencontrarumaexplicaodecomonosdevemos
integrarasexignciasdamoralnanossavida.Nosdeveriamosseralgumcujointeressenamoraluminteresse(mesmo
queuminteressemuitoIorteouomaisIorte)entreoutros.Mastalconexocomamoralnoelamesmamoralmente
neutra;elaseseguiradanaturezasubstantivadasexignciasmorais.Nohaumunicomodeloa-teoricodeumagente
moralmentesriooucomprometido.Dependendodecomoessacaracteristicadeumateoriamoralelaborada,havera
maisdeumarespostaparaaquestodoseIeitosdasexignciasmoraissobreosmotivosdeconexo|Essesexplorados,
Iamosamente,porBernardWilliams|.EmIunodequenomodelodointeresseplural,ocomprometimentocoma
moralsedaasexpensasdeoutroscomprometimentos,especialmenteligaesproximas,haverarazoparaIavorecer
um modelo diIerente se ele Ior mais capaz de integrar esses elementos numa vida moralmente boa (Barbara Herman:
Agency,Attachment,andDiIIerencein: --- : The Practice of Moral Judgement; p.193).
NumartigoquepretendeserumadeIesadainterpretaodeontologicadeKant,e,portanto,criticadainterpretao
geral de Barbara Herman, Jerome Schneewind diz algo importante em relao ao que esta em questo aqui: 'A tareIa
teorica |uma das duas Iunes da flosofa moral| tem alguma urgncia em Iuno de uma necessidade pratica. A
corrupo humana nos induz a usar, entre outras coisas, uma ma flosofa para minar as exigncias da moral. Kant
explicaissonoapelandoparaopecadooriginal,masparaanaturezadualdaconstituiohumana.Inevitavelmente
preocupadoscomanossaIelicidade,igualmenteatentosavozinescapaveldanossapropriarazopurapratica,nos
encontramosemnosumadialticanaturalquenoslevaatentaroIuscarochamadodaultimademodoquepossamos
perseguiraprimeirasemlimites(KantandStoicEthicsin: S. Engstrom e J. Whitting (eds): Aristotle, Kant and the
Stoics, Rethinking Happiness and Duty, 1996; p.297).
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Referncias
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Works oI Immanuel Kant), 1999 (traduo ao ingls de Mary Gregor), Cambridge U.P.
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WOOD, A.: Kants Ethical Thought, 1999, Cambridge U.P., Cambridge.
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