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A Base Histrica do Estilo de Vida Adventista

Entender como nossos padres se originaram e mudaram ao longo dos anos pode nos ajudar a lidar com a necessidade de mudanas hoje.
Por Gerald Wheeler1

urante a temporada de frias no leste da Pensil- am de ser absorvidos pela sociedade moderna. vnia (EUA), encontramos as estradas entupidas Alguns dos princpios que observamos entre os de nibus de turismo e carros de outros estados. amish podem ajudar os adventistas em suas discusses Pessoas de todas as partes dos Estados Unidos vo l para atuais sobre estilo de vida e identidade. ver as colnias dos agricultores amish. Para quem observa de fora, todos os amish, com Contexto histrico do estilo de vida adventista suas roupas fora de moda e carroas puxadas por cavalos, Ellen White e outros lderes trouxeram para dentro do parecem iguais. Mas o observador mais atento logo desco- movimento adventista uma abordagem ao estilo de vida bre que a comunidade amish tem muitos subgrupos, dife- baseado nos escritos de John Wesley e de outros grupos renciados por caractersticas como estilo de roupa, design religiosos conservadores2. Wesley e os primeiros metodise cor da carroa. Vrias faces discordam em questes tas opuseram-se ao estilo de ostentao das classes ricas. como a largura da borda do chapu de um homem e se Homens e mulheres das classes mais altas deviam se vestir de determinada maneira que se encaixasse em sua posiele deve usar um ou dois suspensrios. o social. Essas discusses pareA maioria dos metodiscem triviais e sem sentido tas vinha das classes mais baipara quem no amish. Mas xas e via as roupas e joias caso importantes para eles, ras como uma indicao de porque esses assuntos defivaidade, autoindulgncia e nem a natureza e os limites mundanismo. Wesley advertia de sua comunidade de f. seus seguidores a se vestirem Definem quem um com trajes mais simples e a companheiro crente e quem no imitarem os homens no . Para que um grupo ricos. Visto que o estilo de exista, necessrio ter uma cabelo era parte da moda das identidade consciente, uma classes mais abastadas, os hoautoconscincia de quem ele mens metodistas penteavam o afirma ser. Essa identidade cabelo para baixo, sobre as definida no s pelo que a suas testas, no que veio a ser pessoa acredita e faz, mas Alguns dos princpios que observamos entre os amish conhecido como a moda metambm pelo que rejeita. podem ajudar os adventistas em suas discusses atuais sobre todista. A maioria dos observaestilo de vida e identidade. Simplicidade e modstia prodores casuais imagina que os amish pensam que a tecnologia moderna e a cultura so porcionaram aos metodistas uma identidade clara e defiinerentemente ms. Porm, os lderes amish mais perspi- nida, entre eles mesmos e na sociedade em geral. Alm cazes reconhecem e admitem que a sua rejeio da cultura disso, o metodismo procurou encontrar apoio bblico contempornea seja uma forma de se manter um grupo para a sua auto identidade. Eles citavam passagens como 1 Pedro 3:3, 1 Timteo 2:8-9, Tiago 4:4 e 1 Joo 2:15. distinto, auto identificvel e coeso. Os fundadores da Igreja Adventista do Stimo Dia Os homens amish usam barba porque, quando surgiu o costume de se barbear, era considerado smbolo ecoaram essa viso, reimprimindo os sermes de Wesley de uma cultura militarista. Eles usam ganchos e furos na sobre o tema no peridico Review and Herald3. Os advenroupa porque querem ser distinguidos dos menonitas, que tistas poderiam se identificar com a compreenso metoutilizam botes. E recusam a tecnologia moderna porque dista, j que compartilhavam muitas das mesmas preocuveem uma necessidade de preservar barreiras que os impe- paes e tambm vinham em grande parte das classes
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socioeconmicas mais baixas. Como os metodistas, os primeiros adventistas procuravam descobrir na Bblia a vontade de Deus para eles e para seu estilo de vida. Mas deram seu toque pessoal para as descobertas. Eles consideravam a vida presente como uma srie contnua e interminvel de testes pelos quais cada cristo deve passar. Por exemplo, eles viam a parbola das dez virgens como um exemplo de um desses testes, permitindo que as cinco virgens prudentes avanassem para o prximo teste. Era uma abordagem orientada ao indivduo e considerava a vida como um constante processo de aperfeioamento. Apenas alguns poucos chegariam ao Cu. Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek (Michigan) adotou uma srie de resolues sobre vesturio. Poucos dias depois, a Comisso da Associao Geral expressou a opinio de que a obra de Adoniram Judson, missionrio para a Birmnia, intitulado A Letter to the Women of America on Dress (Uma carta para as mulheres americanas, sobre o vesturio), era uma admirvel exposio bblica sobre o assunto. Essa comisso pediu editora adventista, a Review and Herald, para anexar estas [da igreja de Battle Creek] resolues ao estudo de Judson sobre vesturio4. Os adventistas do sculo 21 podem achar difcil concluir que os textos citados por Judson e os irmos de Battle Creek abordam vrios dos itens e prticas a que os primeiros adventistas se opunham. Os leitores modernos interpretariam as passagens bblicas de forma diferente. Todavia, para esses pioneiros, as Escrituras realmente falavam de maneira clara sobre o erro quanto a usar joias feitas de borracha e de cabelo humano, certos penteados e redes de cabelo, bem como usar bigode ou cavanhaque. Evitando a percepo de classe Em um livro fascinante intitulado The Light of the Home: An Intimate View of the Lives of Women in Victorian America (A luz do lar: uma viso ntima da vida das mulheres na Amrica vitoriana), Harvey Green e E. Mary Perry comparam o comportamento e os padres das classes mais baixas, mdia e alta em uma srie de tendncias que estavam remodelando a sociedade norte-americana do sculo 19. Muitas dessas tendncias envolvem a urgncia com que os norte-americanos queriam ser reconhecidos como parte da classe mdia emergente. E, nessa luta por reconhecimento, podemos ver a origem de certos padres adventistas. Os adventistas norte-americanos do sculo 19 eram tentados a adotar cada nova moda e fazer tudo o que podiam para se identificar com a classe mdia. Nos pontos em que Green e Perry discutem temas especficos sobre os quais Ellen White escreveu, significativo que a

Para esses pioneiros, as Escrituras realmente falavam de maneira clara sobre o erro quanto a usar joias feitas de borracha e de cabelo humano, certos penteados e redes de cabelo, bem como usar bigode ou cavanhaque.

atitude da Sra. White normalmente se posicionava ora na classe baixa ora na classe alta, ou quase sempre se posicionava contra a atitude de classe mdia. Por qu? Talvez porque ela temesse que os adventistas, por entusiasmo de subir a bordo do movimento da classe mdia, perdessem sua identidade e eficcia especial. Isso explica por que Ellen White foi contra as bicicletas quando eram um smbolo caro de identificao com a classe mdia, mas, quando se tornou um meio de transporte pessoal, deixou de advertir contra elas. Aparentemente Ellen White estava preocupada em proteger a identidade adventista, evitando a vaidade e o desperdcio de dinheiro. Mas, como o papel da bicicleta na sociedade mudou, a reao dela tambm mudou. Da mesma forma, a Sra. White foi contra o espartilho por razes de sade e porque ele era visto como smbolo de riqueza e aristocracia. Qualquer mulher, ao usar esse vesturio, limitava-se fisicamente. Alm disso, tinha um marido com dinheiro suficiente para contratar funcionrios para fazer o trabalho domstico que ela no podia fazer 5. Em determinada poca, Ellen White props um estilo de vesturio das mulheres como mais saudvel e como forma de protesto contra o poder do orgulho de classe e da vaidade pessoal. Mas sua reforma do vesturio no relevante hoje, porque j no simboliza um protesto contra o estilo insalubre e socialmente arrogante. Posteriormente, Ellen White declarou que o vesturio no devia ser um teste de comunho, ou seja, uma exigncia para ser membro da igreja6. Ao tomar tal posio, ela contrariou o conceito adventista inicial de que tudo na vida era um teste. Os adventistas, como outros grupos conservadores, se opunham a tudo o que tivesse origem pag. Por exemplo, evitavam chamar os dias da semana pelo nome porque os nomes foram derivados de deuses pagos. [Isso se aplica aos nomes em ingls. Por exemplo: segundafeira Monday, "dia da (deusa) Lua"; quinta-feira Thursday, "dia de Thor", um deus nrdico.] Por muitos anos o peridico oficial da igreja, Review and Her-ald, se referiu aos dias da semana como primeiro dia, segundo dia etc. Atualmente, a origem pag dos nomes dos dias da semana apenas uma curiosidade cultural. Poucos veriam isso como uma ameaa identidade crist ou adventista. No usar aliana de casamento tambm j foi um smbolo de identificao com a Igreja Adventista nos Estados Unidos. Essa era uma etapa preparatria para o batismo. No entanto, quer queiramos ou no, a revoluo sexual dos anos 70 e a tolerncia da sociedade promiscuidade removeram essa proibio simblica. Com
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isso, foi reafirmado o simbolismo muito mais antigo da bom pagamento de aliana como indicao de compromisso conjugal. uma semana na poO fato de que a proibio da aliana nunca foi ca. A primeira reao uma norma adventista mundial tambm significativo de Ellen White foi para a nossa compreenso do estilo de vida adventista. A no aceitar os preaustraliana May Lacey, quando se casou com William, sentes, mas, vendo filho de Ellen White, usou aliana em seu casamento por que isso iria decepcicausa do simbolismo que tinha em seu pas. E Ellen apoi- onar a mulher, ela ou a deciso da nora. Mas, quando foi viver nos Estados tomou e usou deUnidos, May White parou de usar aliana, pois tinha se pois. Repetindo a mudado de uma cultura que a usava como smbolo de perspectiva de John compromisso, para outra em que muitos no a usavam e Wesley, ela escreveu nem identificavam isso com a f adventista7. que era muito simNa Amrica vitoriana, a simples e pesada aliana ples e til e nem de casamento era o smbolo de reconhecimento do casa- um pouco pompomento na classe mdia. Os homens geralmente no usa- so11. Para Ellen vam aliana8. provvel que parte do motivo para a posi- White, simplicidade o de Ellen White era que os adventistas evitassem as e modstia no ex- Sra. White utilizando uma corrente e armadilhas de status da classe mdia. clua adorno, se tal um broche, em foto com sua irm gmea, Elizabeth. Em 1905, a Sra. White posou para um retrato de adorno no apelasse famlia, que incluiu sua neta Ella White Robinson. Ella para a vaidade pessoal ou percepo de classe. usava uma colar de metal pescoo, e seu marido ao lado Outro padro que tem sido fortemente mantido usava uma corrente de relgio pesada no colete9. Oito pelos adventistas, pelo menos at recentemente, tem a ver anos mais tarde, a Sra. White novamente posou com sua com o teatro. Ellen White tem algumas declaraes pesaneta. Desta vez, Ella estava usando vrias vertentes de um das sobre teatros, e ela parece ser contrria ao drama scolar de metal que, segundo Alta Robinson (cunhada de rio. Mas preciso considerar o contexto histrico de sua Ella e membro da equipe do Patrimnio Literrio de El- oposio. O drama srio, como ns conhecemos hoje, len G. White), a prpria Ellen White tinha trazido para simplesmente no existia nos Estados Unidos do sculo sua neta como presente das ilhas do Hava. Contudo, 19. O teatro consistia de peas melodramticas intercalaainda mais interessante que, segundo uma testemunha das com um primeiro ato, precedido e seguido de partes ocular contempornea da Sra. White, ao falar na assem- com animaes, nas quais geralmente mulheres usavam bleia de 1888, em Minepolis ela usava um vestido pre- cales curtos e mostravam licenciosidade e palhaadas. to em linha reta, sem nada Sempre que possvel, os para quebrar a sobriedade, produtores das peas trazisalvo uma gola branca miam muitas mulheres que nsculo em seu pescoo e vestiam calas apertadas ou uma pesada corrente metoutro tipo de roupa mnilica que pendia suspenso ma. Um ator britnico disperto de sua cintura10. se que, no teatro norteEssa corrente sem dvida americano, a modstia era um acessrio, um eleno parece ser uma qualidamento puramente decoratide necessria em uma vo de seu traje. Em outras atriz. palavras, um item de adorTeatros eram geralno. mente agrupados entre saUma anlise das foles de bilhar, bares e outografias de Ellen White tros refgios para os libertiA Sra. White (centro) ao lado de sua neta, Ella Robinson (esq). Ella usa revela que ela gostava de nos e desocupados. O pvrias vertentes de um colar de metal. Segundo Alta Robinson, a usar pinos e broches. Veja, prpria Ellen White tinha trazido como presente das ilhas do Hava. blico muitas vezes consistia por exemplo, o artigo de arruaceiros de rua e Heirloom: Leaves From Ellen Whites Family Al- prostitutas e outros clientes em potencial. Assim, o teatro bum (Heirloom: pginas do lbum da famlia de Ellen tinha uma merecida reputao ruim. No foi at o fim do White), na edio de primavera de 1982 da revis- sculo 19 que peas comearam a ser apresentadas sem as ta Adventist Heritage. Ela usava pinos sobre seu vestido ou atraes musicais e outros atos12. para fixar juntos o seu colar. Quando visitou o Hava, Outra forma importante do teatro era o menestrel uma mulher lhe deu material de seda, um leno de seda e que mostrava atores brancos com rostos pintados de preum pino de pedras brancas que custavam 10 dlares, um to apresentando esteretipos raciais cruis. Eles eram to
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populares que um drama srio no poderia competir com eles13. Levando esses fatores em considerao, parece-me que seria errado descartar categoricamente a leitura ou a encenao do drama srio sem considerar o contexto histrico e entender por que os primeiros adventistas eram contra o teatro. Como definir nosso estilo de vida O que vemos nesses exemplos que a compreenso adventista inicial do certo e do errado foi fortemente condicionada pelo aspecto cultural, bem como por fatores de tempo. Devemos sempre aprender, como Ellen White o fez, como selecionar a partir da cultura o que permanente e til e rejeitar o efmero e perigoso. Considere, por exemplo, o que nos referimos como as oito leis de sade. Elas no foram criadas por Ellen White; esto presentes numa grande variedade de publicaes populares daquela poca. Tais artigos salientam a necessidade de ar puro, gua, exerccio, descanso, e assim por diante. Ellen White convocava os adventistas a adotarem essas prticas saudveis, mas rejeitou a motivao que muitas vezes estava por trs da publicao original deles. Durante a ltima parte do sculo 19, a populao branca de classe mdia sentiu-se ameaada pelo declnio na taxa de natalidade e uma crescente onda de imigrao vinda do sul e leste da Europa. Eles viram o controle poltico sair de suas mos. Os autores dos artigos populares sobre sade compreendiam as oito leis de sade como um meio de manter as mulheres brancas da classe mdia em boa sade para que pudessem ter mais filhos. Eles acreditavam que o futuro da nao literalmente dependia da sade e da fertilidade das mulheres protestantes anglo-saxs. Os artigos eram declaradamente racistas14. Ellen White era capaz de aceitar a metodologia sem adotar suas pressuposies. Ela tambm compartilhou muitas preocupaes com o que hoje chamamos de movimento do Evangelho Social, como a importncia de um movimento de temperana e as vantagens da vida no campo. Mas no aceitou a maioria das concluses filosficas desse movimento. Ela poderia responder aos aspectos positivos de sua cultura sem adotar os elementos negativos. O fato que o mundo mudou muito desde que nossos primeiros padres foram estabelecidos, e inconscientemente reconhecemos esse fato pela nossa contnua mudana de vrias prticas. Os adventistas, por exemplo, no mais se preocupam com o erro de usar bigodes e barbichas, mesmo que a Associao Geral j tenha tomado posio oficial contra eles15. Outro exemplo de um padro que muitos adventis-

Nosso estilo de vida deve se basear em princpios bblicos que atendam a todos os tempos e culturas, em vez de simplesmente se opor a certas prticas norteamericanas vitorianas do sculo 19.

tas entendem que tenha sido alterado por mudanas na sociedade envolve a preparao para o sbado. Ellen White recomendava que se tomasse banho na sexta-feira, mas, nos lugares em que isso no envolve trabalhoso aquecimento de gua em fogo a lenha, os adventistas no veem erro algum em tomar banho na manh de sbado16. A ordem especfica j no parece ser relevante no mundo ocidental modernizado, embora o princpio absoluto da santidade do sbado e sua observncia permaneam eternos. A Associao Geral e outras instituies adventistas agora possuem carros e motoristas para o transporte dos visitantes. Mas, em 1902, quando o administrador de um hospital adventista perguntou se a sua instituio deveria obter um automvel para levar e trazer os pacientes da estao de trem, Ellen White escreveu: Meu irmo, no faa tal compra. Ela viu isso como o estabelecimento de um comportamento irresponsvel. Contudo, trs anos depois, ela andava de carro da estao de trem para um hospital e expressou seu prazer em viajar de automvel. Em apenas trs anos, a situao aparentemente havia mudado17. O que era um hbito extravagante rapidamente se tornou uma necessidade. Todos esses so exemplos de mudanas do estilo de vida adventista que acompanham as circunstncias. Como os amish, precisamos de um estilo de vida que nos d uma identidade, que nos una como povo. Mas ele deve ser uma cerca que proteja o rebanho de Deus, e no uma barreira que exclui da sociedade ou nos separa em faces hostis. Nosso estilo de vida deve se basear em princpios bblicos que atendam a todos os tempos e culturas, em vez de simplesmente se opor a certas prticas norteamericanas vitorianas do sculo 19. E devemos reconhecer que uma prtica que um perigo simblico num contexto cultural pode perder importncia com o tempo, medida que o contexto cultural transformado. Uma flor artificial que representa status de classe em um tempo e lugar pode ser nada mais que uma decorao inofensiva em outro18. Se no estabelecermos um conjunto apropriado de tais normais, que seja sensvel s mudanas de acordo com as condies, poderemos nos tornar nada mais que uma curiosidade histrica, como os amish. Resolues sobre vesturio (1866) Em 30 de abril de 1866, a igreja de Battle Creek adotou um conjunto de resolues sobre vesturio. Os participantes da assembleia da Associao Geral daquele ano apreciaram tanto essas resolues que votaram adot-las, fazendo apenas uma pequena alterao no texto do ponto 7 e
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conselho do apstolo para que se ataviem com modstia e bom senso, no com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso (1 Timteo 2:9). Ponto 6. Adornar o cabelo. Cremos que a limpeza e a ornamentao extravagante do cabelo, to comum nesta poca, so condenadas pelo apstolo (1 Timteo 2:9). E cremos que os vrios frisados e lantejoulas, tal como so usados para conter as deformidades artificiais chamadas cachoeiras, rodas dgua etc., so as testeiras de Isaas 3:18 (margem), que Deus ameaou

Como os amish, precisamos de um estilo de vida que nos d uma identidade, que nos una como povo. Mas ele deve ser uma cerca que proteja o rebanho de Deus, e no uma barreira que exclui da sociedade ou nos separa em faces hostis.

adicionando um 12 ponto. O texto o seguinte: Tendo em vista o presente estado corrupto e corruptor do mundo, e os extremos vergonhosos ao que orgulho e moda esto levando seus adeptos, e o perigo de alguns entre ns, especialmente os jovens, de serem contaminados pela influncia e pelo exemplo do mundo sua volta, nos sentimos constrangidos como igreja a expressar nossos pontos de vista sobre o tema do vesturio nas seguintes resolues, as quais acreditamos serem verdadeiramente bblicas. Isso ir recomendar-se ao gosto cristo e julgamento de nossos irmos e irms em qualquer lugar. Resolues: Ponto 1. Cremos, como igreja, que dever dos nossos membros ser extremamente simples em todas a questes relacionadas ao vesturio. Ponto 2. Consideramos plumas, penas, flores e todos os enfeites suprfluos e somente uma demonstrao exterior de um corao vaidoso, e, como tal, no devem ser tolerados em qualquer um de nossos membros. Ponto 3. Joias. Cremos que todas as espcies de ouro, prata, coral, prola, borracha e joias de cabelo no so apenas elementos totalmente suprfluos, mas estritamente proibidos pelos claros ensinamentos das Escrituras. Ponto 4. Adornos de vestidos. Sustentamos que babados, laos e excessos de fitas, cordes, trana, bordados, botes etc., em aparamento do vesturio so vaidades condenadas pela Bblia (Isaas 3), e, consequentemente, no devem ser tolerados por mulheres que professam a piedade. Por laos, entendemos o costume de usar vestidos longos e ento lig-los saia em intervalos. Ponto 5. Vestidos decotados. Cremos que estes so uma vergonha para a comunidade e um pecado na igreja. E todos os que as usam transgridem de forma vergonhosa o

tirar no dia da Sua ira. Ponto 7. Defendemos que, em matria de barbear e tingir a barba, alguns de nossos irmos mostram uma espcie de vaidade igualmente censurvel como o de algumas irms em adornar o cabelo. Em todos os casos, eles devem descartar todos os estilos que denotem ar de presuno. Mas, embora no tenhamos objees ao crescimento da barba em todas as partes do rosto, como a natureza o projetou, cremos que, ao removerem parte da barba, os irmos erram grandemente na sobriedade crist em manter bigode ou cavanhaque. Ponto 8. Cremos que no devem ser toleradas as modas exageradas dos dias de hoje, em gorros e chapus de mulheres; mas que o objetivo principal de se prover um vesturio para a cabea deve ser cobri-la e proteg-la. Ponto 9. Argolas. Cremos que alguns tipos de argolas so uma vergonha (Spiritual Gifts, v. 4, p. 68). Por argolas, entendemos qualquer coisa do tipo, pelo qual, por causa do seu prprio tamanho ou natureza do material, a forma de se utilizar se encontra susceptvel de ser exposta imodestamente (veja xodo 20:26). Ponto 10. Roupas caras. Cremos que Paulo usa a expresso se ataviem com modstia (1 Timteo 2:9) para condenar a obteno do material mais caro para o vesturio, seja de homens ou de mulheres, para embora esse vesturio possa ser irrepreensvel em outros aspectos. Ponto 11. Novas modas. Cremos que o povo de Deus deve ser tardio para adotar novas modas, de qualquer tipo que possam ser. Se determinada moda no for til, no devemos adot-la absolutamente. Se a moda for til, levemos tempo suficiente para adot-las depois que forem testadas e o entusiasmo de sua inovao tiver passado. Depois de vermos que ela pura, modesta e conveniente, devemos ser lentos para fazer mudanas (veja Tito
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2:14)19. Ponto 12. Embora condenemos o orgulho e a vaidade como estabelecidas nas resolues anteriores, igualmente abominamos tudo que desleixado, negligente, desarrumado e sem limpeza no vesturio ou nos bons modos20. Referncias:
1. Gerald Wheeler, na poca em que escreveu este artigo, era editor associado de livros na Review and Herald Publishing Association. Atualmente editor de livros na mesma editora. Ele possui graduao em ingls (Andrews University), mestrado em biblioteconomia (Universidade de Michigan) e em Antigo Testamento (Andrews University). Wheeler autor de um livro sobre a histria da Igreja Adventista: James White: Innovator and Overcomer (Hagerstown, MD: Review and Herald, 2003); 2. Vrios anos atrs, uma universidade adventista norteamericana patrocinou uma srie de palestras sobre a influncia metodista no adventismo. Cada palestra concentrou-se em algum tema, como sade ou vesturio, e mostrou que o metodismo teve influncia sobre as crenas e o estilo de vida adventista. A pessoa escolhida para falar sobre o vesturio se sentiu to desconfortvel ao encontrar tantos paralelos entre os escritos de Ellen White e os de Wesley que nunca chegou a proferir a palestra. 3. Veja, por exemplo a reedio do sermo de Wesley, On dress, em Review and Herald, 10 de julho de 1855; 4. Review and Herald, 22 de maio de 1866; 5. The Light of the Home, p. 3-4; 6. Ellen G. White, Testemunhos para a igreja, v. 4, p. 636-637; 7. Veja Arthur White, Ellen G. White: The Aus-tralian Years, 1891-1900 (Washington, DC: Review and Herald, 1983), p. 196-197; 8. J. C. Fumas, The Americans: A Social History of the United States, 1587-1914 (Nova York: G. P. Putnams Sons, 1969), p. 18 19; 9. A fotografia est impressa em Arthur White, Ellen G. White: The Early Elmshaven Years, 1900-1905 (Washington, DC: Review and Herald, 1981); 10. A Female Oracle, Minneapolis Tribune, 21 de outubro de 1888; 11. Ellen G. White, Carta 32a, 1891; 12. Fumas, The Americans, p. 564-569, 757-758; Robert R Roberts, Popular Culture and Public Taste, em: The Gilded Age, ed. H. W. Morgan, edio revista e ampliada (Syracuse, New York: Syracuse University Press, 1970), p. 285-286; 13. Fumas, The Americans, p. 516-517; Roberts, Popular Culture and Public Taste, p. 286; 14. Fumas, The Americans, p. 30, 115-117, 132-137, 183, 184. Veja tambm Janet Forsyth Fishburn, The Fatherhood of God and the Victorian Family (Filadlfia: Fortress Press, 1981); 15. Veja Review and Herald, 22 de maio de 1866; Furnas, The Americans, p. 665. A combinao de bigode e cavanhaque foi popularizada por um culto personalidade centralizada em Napoleo, imperador da Frana e um importante personagem na poltica europeia. Os adventistas podem ter reagido associao do estilo com ele;

16. Veja, no entanto, o argumento de Thomas Blincoe, em The Preparation Principle, Ministry, junho de 1988, p. 6-8. Thomas argumenta que a questo envolvida no a quantidade de trabalho na limpeza, mas a importncia da preparao para o sbado antes de sua chegada; 17. Ellen G. White, Carta 158, 1902; Carta 263, 1905. Ambas aparecem em Manu-script Releases, v. 1, p. 394-395; 18. Alguns adventistas talvez se lembrem da discusso sobre flores artificiais que aconteceu durante a dcada de 1950. Muitos argumentavam que as flores eram aceitveis (ao contrrio da posio do sculo 19), mas no deveriam ser usadas em reunio campais; 19. Review and Herald, 8 de maio de 1866; 20. Item acrescentado pela assembleia da Associao Geral de 1866; publicado em Review and Herald, 22 de maio de 1866. Mais informaes: Artigo retirado de Gerald Wheeler, The historical basis of Adventist standards, Ministry, outubro de 1989, p. 8 -12. Disponvel em: <https://www.ministrymagazine.org/ archive/1989/10/the-historical-basis-of-adventist-standards > Para estudo mais aprofundado sobre o tema deste artigo, veja: Benjamim McArthur, Amusing the masses, em Gary Land, ed., The World of Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1987), p. 177-191; George R. Knight, Ellen Whites World: A Fascinating Look at the Times in Which She Lived (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998), p. 130-140. A Ministry uma revista internacional e mensal, publicada desde 1928 e destinada pastores e ministros Adventistas de todo mundo. publicado pela Ministerial Association [Associao Ministerial], rgo oficial da Associao Geral dos Adventistas do 7 dia. Nota Final: em nossos dias, muito se fala sobre estilo de vida. Com o intuito de esclarecer, educar e expandir o conhecimento sobre o assunto, o blog Confisses Pastorais[1] postou essa matria publicada na Ministry (Publicao Oficial da Associao Geral dos Adventistas do 7 dia) em Outubro de 1989 com um estudo sobre as bases histricas dos padres de vida Adventista. O texto muito importante para nosso contexto. Os tradutores [2], editores [3] e responsveis pelo blog pedem para que o texto seja lido e estudado em esprito de orao, humildade e dilogo a fim de que se possa evidenciar nos cristos a riqueza que est no ser interior, que no perece, beleza demonstrada num esprito dcil e tranquilo, o que de grande valor para Deus(1 Pedro 3:4 NVI). Esse o desejo sincero dos nossos coraes. Orem por ns. [1] Disponvel em: <http://confissoespastorais.com.br/pastoramigo/a-base-historica-do-estilo-de-vida-adventista/>. Por questo de tempo e praticidade, o texto se encontra em formato de udio: <http://confissoespastorais.com.br/wp-content/ uploads/2013/05/A-Base-Historica-do-Estilo-de-VidaAdventista.mp3> [2] Texto gentilmente traduzido e adaptado por: Ruth Alencar, Marcos Ribeiro, Robson Teles e Matheus Cardoso (Grupo de Tradutores Voluntrios); [3] Diagramao e Reviso final: Bruno Ribeiro e Andr Reis;

Matria publicada na Ministry (Publicao Oficial da Associao Geral dos Adventistas do 7 dia) em Outubro de 1989.