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Laura Bettencourt Pires Teorias da Cultura (captulo 2 Modernidade)

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Laura Bettencourt Pires Teorias da Cultura

Captulo 2 Modernidade
Obra: Laura Bettencourt Pires Teorias da Cultura Lisboa, Universidade Catlica Ed., 2004, 224 pp.

ndice das matrias 2.1. Definio 2.2. Contextualizao 2.3. Enquadramento

Nota: para consultar as restantes partes disponveis deste Manual, consulta o ndice Geral no final e clica nos hyperlinks azuis para abrir os respectivos ficheiros pdf

Os conceitos de modernidade e de modernismo so dos mais controversos e vigorosamente debatidos tanto na Teoria da Cultura como na filosofia contempornea. So mltiplos os debates e discusses sobre a modernidade e inmeras tambm as novas teorias sobre o modernismo artstico. Desde o tempo dos Gregos que se sabe que a sociedade est em constante mudana. bem conhecida a afirmao de Herclito1) a este propsito de que no podemos banhar-nos duas vezes nas guas do mesmo rio. Os filsofos e pensadores tm acreditado desde sempre que a sociedade avana de acordo com leis imutveis e que h uma fora que a impulsiona. Nos tempos modernos, via-se a evoluo da sociedade como sendo progressiva e considerava-se que a Humanidade, em consequncia do desenvolvimento do pensamento racional e cientfico, estava no apenas a conquistar o mundo em que vivia mas tambm a "olhar para as estrelas".

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Herclito de feso, filsofo grego do sculo V a. C. que influenciou os espritos mais diversos desde Plato a Heidegger.

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A questo da superioridade ou da inferioridade do presente em relao ao passado punha-se desde a "Querelle des Anciens et des Modernes"2), que ocorreu no incio do sculo XVII, em Frana, e em que houve um grande debate entre os Antigos e os Modernos . Os Antigos achavam que as grandes civilizaes clssicas da Grcia e de Roma eram a fonte de todas as ideias e padres literrios. Os modernos , por seu lado, afirmavam que os novos tempos requeriam novos modelos e formas de expresso. Actualmente, a categoria de clssico j no coincide com a noo de antiguidade dos "Anciens", derivada da sua nostalgia e fascinao pelo passado, que se pode concluir que no superior nem inferior ao presente mas simplesmente diferente. No incio do sculo XIX, a palavra "romntico" era praticamente sinnimo de "moderno". Mais tarde, o termo foi utilizado para designar as escolas literrias e artsticas que reagiam contra os valores neoclssicos. A noo de "beleza" romntica era mais "caracterstica" do que universal e inclua categorias como "grotesco", "sublime" e "interessante". O conceito de modernidade nasce quando, no fim do Romantismo, se comeou a sentir insatisfao com as reaces ao classicismo e, segundo a tradio, foi Baudelaire3) quem utilizou pela primeira vez a palavra. Com efeito, foi nas ltimas dcadas do sculo XIX que o termo comeou a ser reabilitado e passou a ter ainda mais aceitao e legitimidade a partir de 1920. Na Igreja Catlica, houve um debate teolgico no final do sculo XIX e o uso do vocbulo veio a ser condenado por Pio X. Talvez por isso, em Itlia, teve uma conotao pejorativa, tendo Marinetti e os outros futuristas feito uma caricatura da modernidade. Em 1890, na Amrica do Sul, o termo El Modernismo, significava independncia cultural. Nos pases de lngua inglesa, o termo adquiriu o significado de progresso, mudana revolucionria e mesmo de socialismo. A poesia modernista desviava-se intencionalmente da tradio potica aceite e apresentava alguma dificuldade de leitura para o pblico-leitor habitual. Na segunda dcada do sculo XIX, comeou a utilizar-se a designao "avantgarde" para incluir todas as novas escolas que rejeitavam o passado e seguiam o culto do novo e os movimentos mais extremistas. Alguns seguiam as ideias de Bakunin, que afirmava que destruir era criar. Mais tarde, para lonesco, um homem vanguardista era aquele que se opunha ao regime existente. O termo veio a tornar-se um dos mitos culturais dos anos 60 do sculo XX, chegando a ser uma moda generalizada. O niilismo de Dada pode considerar-se como um trao arquetpico deste movimento avant-garde. Actualmente, a designao modernismo pode ser usada para descrever movimentos de arte da era moderna, como impressionismo, arte pela arte, surrealismo e movimento vanguardista.

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Vide referncia a este tema na pg. 54.

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A imagem negativa da cidade descrita por Baudelaire veio a ter profundos efeitos nas concepes da modernidade.

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2.1. Definio
Ao procurar definir modernidade impe-se que reflictamos sobre a origem etimolgica da palavra. Verifica-se ento que em Latim Modernus significa "agora" e "o tempo do agora". Na rea da literatura, Modernus opunha-se a antiquus e significava uma linha divisria entre uma cultura clssica e um presente, cuja tarefa histrica era reinventar essa cultura. O termo veio a adquirir um significado especfico, que, alis, manteve at aos nossos dias, fazendo-se uma distino entre novus e modernus. Ao analisarmos a dinmica da palavra "moderno", podemos faz-lo em relao estrutura das categorias temporais ou abordar o problema pela via lingustica, verificando, assim que tanto o seu significado como o contedo variam at de um autor para outro ao longo do tempo4). A Modernidade um longo perodo de mudana histrica, alimentado por um desenvolvimento cientfico e tecnolgico e dominado pela propagao extensiva por todo o mundo e no esprito dos homens da economia capitalista de mercado. Pode dizer-se que ainda no chegou ao fim, havendo quem veja o ps-modernismo como uma variante do modernismo, facto que, no fundo, implica a existncia de entusiasmo por alguns aspectos da modernidade. A este propsito, podemos reflectir sobre as palavras de D'Alembert que afirmava que, ao olhar atentamente para o seu sculo, verificava que os acontecimentos que ocupavam os homens, os seus hbitos, realizaes e at os tpicos de conversa demonstravam que tinha ocorrido uma grande mudana nas ideias e que essa mudana, pela sua rapidez, parecia pressagiar uma outra alterao ainda mais importante. Da forma sensata que o caracterizava, este homem das Luzes previa que apenas o tempo iria dizer qual o objectivo, a natureza e os limites da revoluo que estavam a viver, cujas inconvenincias e vantagens ele considerava que a posteridade iria reconhecer melhor do que os illuminati. Trata-se de uma poca que frequentemente definida como um perodo histrico da cultura ocidental que teve a sua origem no Iluminismo. no fim do sculo XVIII. H, contudo, muitos discursos de modernidade e o termo refere-se a uma variedade de transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais. A modernidade, tal como foi teorizada por Marx, Weber e outros pensadores, um termo histrico periodizante que se refere poca que se seguiu Idade Mdia ou ao feudalismo. Ope-se s sociedades tradicionais e caracterizaSe pela sua inovao), dinamismo e novidade. Os discursos tericos da modernidade de Descartes e, ao longo do iluminismo, defendiam a razo como fonte de progresso no conhecimento e na sociedade assim como locus privilegiado de verdade e base do conhecimento sistemtico. A razo era considerada eficaz para descobrir normas tericas e prticas segundo as quais o sistema de pensamento e de aco podia ser construdo e a sociedade podia ser reestruturada. Este projecto do iluminismo, que durou entre 1687 e 1789, tambm operou nas revolues democrticas americana e francesa

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Hegel, na sua obra A Fenomenologia do Esprito, referia-se j a palavras que parecem concretas mas variam de significado.

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que tentaram transformar o mundo feudal e produzir uma ordem social justa e igualitria que encarnasse a razo e o progresso social. Na sua longa histria, o perodo caracteriza-se pela tenso entre impulsos crticos, destrutivos e mesmo negativos e tendncias construtivas e positivas mas que esto, alis, intimamente ligadas. O iluminismo e o perodo histrico em que este movimento intelectual decorreu caracterizam-se pela f no poder de trs elementos principais. que so respectivamente: o poder da razo sobre a ignorncia; o poder da ordem sobre a desordem e o poder da cincia sobre a superstio. Estas trs caractersticas eram consideradas por muitos pensadores da poca como valores universais. Acreditavase que, atravs delas, as velhas classes dominadoras e as suas ideias ultrapassadas seriam vencidas. Em muitos aspectos, a modernidade foi revolucionria , podendo a revoluo francesa de 1789 ser vista como a personificao desses aspectos. As referidas caractersticas podem tambm ser consideradas como os arautos da chegada do capitalismo que traz consigo uni novo modo de produo e uma transformao da ordem social. De acordo com o pensamento da poca, estas convices bsicas serviam de base para que a humanidade pudesse atingir o progresso. O movimento intelectual das Luzes, que correspondia concepo de possibilidades infinitas, iria permitir a emancipao da humanidade da ignorncia, da pobreza, da insegurana e da violncia. Por outro) lado, embora se tivesse f no racionalismo e na experincia, cultivava-se a elegncia e a alegria de viver. Acreditava-se que, apesar de todos os sofrimentos e atribulaes que o mundo sofria, havia um movimento geral em direco libertao humana e que a sociedade avanava e que, embora nem tudo corresse bem e houvesse revezes tais como guerras, fome, desastres naturais e provocados pelos homens estes eram geralmente ultrapassados, e toda a humanidade progredia. Arquitectos, escultores, pintores e ensastas davam corpo aos ideais de harmonia e de ordem na sociedade e iam buscar a sua inspirao Grcia e a Roma5) assim como Itlia do Renascimento. Uma das funes da arte nesta poca era corrigir o gosto das classes sociais mais baixas e expor os males da sociedade, tal como, em relao cm Inglaterra, est bem patente nas pinturas de Hogarth6), nas stiras de Swift e na viso catica da sociedade de Pope. A sociedade era tambm dada a entretenimentos agitados e a sentimentalismos. Alm de ser um perodo histrico, a modernidade destaca-se tambm por nela ter ocorrido o Iluminismo que foi um projecto intelectual trazido ateno geral por um grupo de intelectuais franceses, designados como philosophes7) e envolvidos na publicao de uma obra colectiva intitulada Encyclopdie, editada por Diderot
5)

Esta poca designada em Inglaterra como Augustan porque o pas procurava ser como a Roma do Imperador Augusto.
6)

Veja-se a srie de "conversation pieces" como, por exemplo, Marriage la Mode.

7)

Denis Diderot (17 13-84) e Jean Le Rond D'Alembert definiam "philosophe" como algum que: "menospreza o preconceito, a tradio, a concordncia universal, a autoridade, em suma, tudo aquilo que escraviza a maioria dos espritos, e ousa pensar por si prprio".

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desde 1751. Durante os vinte anos em que foi regularmente publicada, esta famosa obra procurou, segundo os seus autores, satisfazer a "indispensabilidade de criar novas formas de conhecimento para corresponder s necessidades de um novo mundo". Os ideais deste grupo de pensadores eram partilhados, em todo o mundo, por homens e mulheres cultos que pensavam que "apenas a Razo daria total conhecimento sobre o Homem, a Natureza, o Cosmos", satisfazendo-se assim a sede de Prometeu pelo conhecimento universal. Tratava-se de uma nova ortodoxia intelectual por parte das elites mais cultas da Europa. Entre os philosophes8) contam-se, alm de Voltaire, Diderot e Condorcet em Frana, na Inglaterra, Adam Smith (1723-90), David Hume (1711-76) e Edward Gibbon (1737-94); na Alemanha, G. E. Lessing (1729-81) e Immanuel Kant (1724-1804); na Itlia, G. Vico (1688-1744) e C. Beccaria (1735-94). Tambm entre os Americanos se destacaram pensadores como Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Jefferson (1743-1826) e James Madison (1751-1836). Todos estes "iluminados" estavam interessados no avano do conhecimento, que lhes traria a compreenso da natureza e o auto-conhecimento, pretendiam "atrever-se a saber" (sapere aude), tal como expresso na conhecida frase de Horcio usada por Kant9) (1723-1804).

Designao francesa usada para todos os pensadores do lluminismo, especialmente os enciclopedistas.


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8)

V. o ensaio de Kant "Was ist Aufklrung?" que foi publicado em 1784 no Berlinische Monatsschrift, o porta-voz oficial do Iluminismo alemo.

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2.2. Contextualizao

Kant afirmou que, com o iluminismo, os homens saam da sua imaturidade e comeavam a pensar por si prprios e a ter a coragem de utilizarem as suas capacidades intelectuais. Este passou a ser o lema do iluminismo e fazia parte do modelo emergente de pensamento que surgiu a partir do sculo XVII, no Ocidente, e era marcado pela crena na superioridade do seu modo de pensar, pelo anticlericalismo, pela f na preponderncia do conhecimento, pelo entusiasmo pelos progressos cientficos e tecnolgicos pela crtica do absolutismo. Deste modo, Kant referia-se a uma das mais caractersticas facetas do iluminismo: a exaltao da Razo. Com efeito, a tomada de conscincia e a confiana no poder da mente humana para se submeter a si prpria e ao mundo a uma anlise racional caracterizou este movimento e promoveu a crena no progresso intelectual. Revela igualmente a aplicao do mtodo cientfico a todas as reas. Este filsofo alemo defendia tambm a mudana, a racionalidade e a liberdade que considerava aspectos prprios do iluminismo. Na sua crtica da razo pura, Kant afirmava que a inteligncia era uma fora activa no mundo. A definio deste grande pensador do sculo XVIII teve um impacto relevante nos tericos que se lhe seguiram e que chegaram a pensar que a cincia social podia ser explicada usando o conceito kantiano de razo, que viam como sendo a directiva para todas as aces e explicaes. Os racionalistas partem da premissa de que os homens so animais racionais e a sua personalidade se define em funo da razo. Este tipo de razo instrumental e universal caracteriza-se pela nfase na preciso, na investigao, na atitude crtica, na metodologia rigorosa e na colheita de dados empricos. Comea com dvidas mas procura certezas e contribui para os homens atingirem um conhecimento cientfico que verdadeiro e certo. O homem torna-se auto-suficiente e, como nico agente racional, passa a ser o centro de toda a realidade social e o dominador da natureza, graas justamente ao seu poder de usar a cincia. Descobre tambm o movimento progressivo linear da histria. Esse homem racional subscreve o cosmopolitismo e procura a homogeneizao cultural. As culturas nacionais fazem surgir os estados-nao, que so poderes soberanos e seculares e nos quais a sociedade civil surgiu com um conjunto de direitos individuais. Os homens passam a usar a cincia e a tecnologia para aumentar a produtividade a fim de atingirem a riqueza material e comeam a surgir movimentos de emancipao com o objectivo de realizar a liberdade poltica, moral e econmica dos homens. Verifica-se assim que muitos dos padres do Iluminismo convergiram e foram refinados por Kant e, embora este pensador criticasse determinados aspectos, pode considerar-se que o seu pensamento representa o culminar deste movimento intelectual que ele prprio caracterizou como um processo contnuo e dinmico. Voltaire (1694-1778) outro pensador iluminista que merece destaque. Louva a cincia newtoniana e a teoria poltica de Locke, especialmente as ideias de governo "por consentimento" e a tolerncia de diferentes religies e polticas. Considerando o iluminismo escocs, impe-se o nome de David Hume, um dos seus maiores

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filsofos, que era tambm historiador e economista10) , mas se opunha violentamente poltica mercantilista. Era um empirista que no acreditava nas teorias da "lei natural" nem no "contrato social", cuja teoria hedonista da moral serviu de base ao utilitarismo e influenciou fortemente as posteriores teorias evolucionrias. Entre os iluministas americanos merece especial referncia Charles Brockden Brown (1771-1810) que, na sua obra Alcuin: A Dialogue (1798) atravs de um dilogo inteligente entre uma matrona burguesa e um tutor indigente dramatiza as contradies da retrica patriarca!, fazendo eco dos argumentos usados por Mary Wollstonecraft e, mais tarde, por John Stuart MilI em Inglaterra. A secularizao das crenas e das doutrinas aceites outro importante processo no desenvolvimento do modo de pensar da modernidade, tanto na religio como na cincia, na mora!, na poltica, na histria ou na arte. Embora se notem grandes diferenas entre os vrios pensadores modernos, todos eles enfatizavam que a secularizao, a humanidade, o cosmopolitismo, a liberdade, a razo e a crtica sem restries eram os conceitos chave da sua epistemologia. Aps as crises do sculo XVII, procurava-se uma nova estabilidade. Esta ideia estava expressa, de uma forma geral, nas artes, como a msica, com Corelli, Vivaldi, Albinoni, Handel e sobretudo Bach e a pintura, com a produo pictrica tpica desta poca como a de Chardin, Lawrence, Gainsborough, Watteau e Fragonard. O movimento iluminista foi descrito, na altura, como um projecto para acabar com "as trevas, o medo e a superstio" e retirar todos os entraves liberdade de investigao e ao debate. Opunha-se aos poderes tradicionais e s crenas da igreja, que apelidou de superstio, e punha em questo a legitimidade poltica. Todas as noes tradicionais ou herdadas, assim como as relaes sociais, tinham de ser sujeitas ao escrutnio popular e, portanto, ao uso colectivo da "Razo". A organizao social comparativamente liberal, que caracterizava a poltica da Inglaterra, no sculo XVIII tornou-se uma inspirao ou modelo para os pensadores do Iluminismo. Berkeley falava a este propsito de um: "oceano de luz que surgiu e avanou apesar da escravatura e da superstio". Outro elemento importante foram os avanos e as realizaes fantsticas da cincia e da tecnologia no seguimento da revoluo cientfica de Newton. Foi nesta poca que primeiro se encararam os extensos e tangveis melhoramentos que ocorreram em muitas reas da vida devido aplicao da cincia, dando origem a sonhar-se com um mundo radicalmente melhorado, ordenado e dominado. Surgiu assim a ideia de "aperfeioamento" da raa humana e do "progresso moral". O desejo de dominar a natureza desenvolveu-se e transformou-se no sonho de dominar a sociedade e a histria. Os aspectos negativos deste sonho vieram a ser analisados por Adorno e Horkheimer em Dialctica do Iluminismo (1947) onde se l: "O Iluminismo tem sempre tentado libertar os homens do medo e estabelecer a sua soberania. No entanto, a terra completamente iluminada irradia um desastre triunfante."

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As contribuies de Hume para a economia encontram-se em Political Discourses (1752).

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2.3. Enquadramento

A cultura ocidental construiu uma histria de movimento gradual da humanidade em direco a um estado de progresso e perfeio. Elaborou uma narrativa histrica linear e salvfica em que a cincia, a tecnologia e o capitalismo resolvem todos os problemas e criam um novo mundo de riqueza, democracia e bem estar. A viso iluminista do visionrio Marquis De Condorcet, que afirmava que no tinham sido fixados limites ao aperfeioamento da humanidade e que a perfectibilidade do Homem era absoluta, um bom exemplo deste cdigo de valores secular e materialista. No perodo moderno, os tericos consideravam a cincia e a tecnologia como foras civilizacionais impulsionadoras de mudana e de progresso que elevariam a humanidade das prises do pr-moderno, fazendo assim avanar a sociedade racional. Karl Marx, no sculo XIX, ainda considerava a cincia e a tecnologia como foras libertadoras e ia ao ponto de igualar a emancipao humana ao avano das foras produtivas da sociedade. Foi apenas no sculo XX que se comeou a criticar a cincia moderna e os seus mtodos e alguns tericos e escolas de pensamento afastam-se dessa cincia e ignoram os seus desenvolvimentos. Outro dos aspectos a mencionar em relao a este movimento o da esfera pblica e o papel dos intelectuais. Com efeito, durante o iluminismo e as revolues democrticas que ocorreram no sculo XVIII, surgiram locais pblicos onde se discutiam assuntos de interesse comum11). As instituies e os espaos que integravam esta esfera pblica eram vrios e incluam jornais, revistas, cafs, onde se liam os jornais e se participava em discusses polticas, sales literrios, de onde emanavam ideias e crticas e assembleias pblicas, que eram locais de oratria e debate. A sociedade burguesa estava dividida em classes sociais e cada uma dessas classes atraa "especialistas em palavras conhecidos como) intelectuais, que defendiam as diferentes causas. Esta designao foi aplicada a figuras representativas que lutavam pelos valores do Iluminismo, como a justia e a igualdade, tais como os j referidos idelogos do Iluminismo francs, Thomas Paine e at Mary Wollstonecraft12). Posteriormente, durante o sculo XIX, as classes trabalhadoras criaram as suas prprias esferas pblicas nos sindicatos, nas sedes de partidos e em outros locais de encontro e instituies prprias. Surgiram tambm organizaes culturais radicais e uma imprensa alternativa. No sculo XX, a teoria ps-modernista viria a criticar muitas das iluses e ideologias desta figura do

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Jrgen Habermas, The Public Sphere, Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1989.

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Mais tarde, foram assim designadas figuras como Heine, Marx, Victor Hugo, Dreuyfus, Du Bois, Sartre e Marcuse que protestavam contra a injustia e a opresso.

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intelectual moderno tradicional, chegando mesmo a rejeitar o seu papel de crtico oposicionista13). Os filsofos dos sculos XVII e XVIII, embora concordassem que valores como a sabedoria, a justia e a coragem eram importantes, subverteram no s as virtudes clssicas mas tambm as crists. A era moderna caracteriza-se assim por nela ter ocorrido a transio de uma viso do mundo de acordo com uma perspectiva funcionalista. No sculo XX, os dois conhecidos analistas Georg Simmel e Ernst Cassirer interpretavam esta transio de forma diferente. Simmel subscrevia uma interpretao fenomenalista e Cassirer advogava um objectivismo inspirado numa interpretao singular de Kant. Estes dois pensadores tinham atitudes culturais divergentes. O socilogo Simmel via as estruturas complexas da modernidade como uma alienao do fluxo da vida subjectiva, enquanto que Cassirer as considerava como uma expresso prpria da capacidade simbolizadora da humanidade. O pessimismo cultura! de Simmel transformou-se num entusiasmo por uma aco colectiva radical, especialmente durante a I Guerra Mundial, enquanto que o optimismo de Cassirer o preservou desta tentao. Nos nossos dias, parece evidente que o desaparecimento provisrio de alternativas ao capitalismo, que j foi designado como "o fim da histria"14), tem tido um papel numa aparente tentativa universal de reviver a modernidade como ideal social. Contudo, os paradoxos do conceito sugerem algumas regras para evitar que seja mal utilizado. Fredric Jameson, que considerado o mais importante crtico marxista dos Estados Unidos, fez uma nova interpretao da problemtica15) e conclui que, embora os conceitos estejam adulterados, eles do, contudo, pistas quanto natureza dos fenmenos sobre os quais se propunham teorizar. A sua anlise judiciosa e penetrante dos termos modernidade e ps-modernidade, ajudam-nos a clarificar as circunstncias polticas e artsticas actuais. Hoje em dia, quando o foco principal da teoria ps-moderna e ps-estruturalista justamente a crtica do iluminismo como centro da modernidade, devemos analisar este movimento com especial ateno. Por seu lado, a modernidade esttica surgiu nos novos movimentos vanguardistas modernos e nas subculturas bomias, que se rebelaram contra os aspectos alienantes da industrializao e da racionalizao, enquanto procurava transformar a cultura e encontrar uma auto-realizao criativa na arte. A modernidade entrou na vida quotidiana atravs da disseminao da arte moderna, dos produtos da sociedade de consumo, das novas tecnologias e dos novos modos de transporte e de comunicao. A dinmica pela qual a modernidade produziu um novo mundo industrial e colonial pode ser descrita como "modernizao", um termo
13)

Antecipando-se a muito do que sucede nos nossos dias, Bertold Brecht e Walter Benjamin tiveram conscincia do potencial das novas tecnologias como instrumentos a que os intelectuais poderiam recorrer para democratizar e revolucionar a sociedade. Esta a tese defendida por Francis Fukuyama na sua obra intitulada The End of Histoy and the Last Man, 1992. Fredric Jameson, Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism, 1992.

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que se refere aos processos de individualizao, secularizao, industrializao16), urbanizao e burocratizao relacionados com aces que tm como objectivo diferenciar, mercantilizar e, em suma, racionalizar a sociedade e que constituram, afinal, o mundo moderno. Paradoxalmente, porm, a construo da modernidade produziu sofrimento e misria para as suas vtimas , que vo dos camponeses, do proletariado e dos artesos oprimidos pela industrializao capitalista at excluso das mulheres da esfera pblica e ao genocdio da colonizao imperialista. A modernidade tambm produziu um conjunto de instituies, prticas e discursos que legitimam os seus modos de domnio e de controle. A dialctica do iluminismo17) descrevia um processo pelo qual a razo se transformava no seu oposto e as promessas de libertao da modernidade escondiam formas de opresso e domnio. Segundo Raymond Aron, passou a ser questionvel a ideia positiva do progresso e para alguns pensadores ps-modernos, este projecto, embora possa ter sido louvvel no seu incio, veio a oprimir a humanidade forando-a a ter um certo tipo de modos de pensar e de agir. Contudo, os defensores da modernidade, como, por exemplo, Jrgen Habermas, afirmam que ela tem um potencial que no foi realizado e recursos para vencer as suas limitaes e efeitos destrutivos. Na esteira de Lovejoy, e de acordo com a habitual perspectiva da Histria das Ideias de que aquilo que distingue uma era das outras a reflexo e a inspirao que essa poca provoca nos perodos subsequentes, no h dvida que a modernidade se destaca pois inegvel que trouxe para os nossos dias a ideia do estudo sistemtico da Natureza, do Homem e da Sociedade18). Considerando que a modernidade ocorreu h mais de duzentos anos, levanta-se a questo do que poderemos ns, que vivemos no sculo XXI numa era em que se tem acesso a uma informao ilimitada premindo apenas um boto de computador aprender com essa poca passada. Podemos, entre outros aspectos, instruirmo-nos acerca das lutas pelos nossos direitos e pelos direitos dos outros, da necessidade de sermos cpticos, especialmente em relao linguagem, e lembrarmo-nos que, tal como os pensadores do sculo XVIII afirmavam, a educao a melhor ferramenta para promover a paz e a justia.

[Fim do 2 captulo]

***

16)

Segundo Anthony Giddens da modernidade resultou um conjunto de relaes sociais ligadas com a industrializao.
17)

A obra de Horkheimer e Adorno foi traduzida para portugus com este ttulo, em 1972. As Cincias Sociais desenvolveram-se como rea cientfica a partir do sculo XVIII.

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Introduo (no disponvel) Captulo 1 Definio de conceitos
! 1.1. O conceito de Teoria (no disponvel) 1.1.1. Definio 1.1.2. Contextualizao 1.1.3. Enquadramento ! 1.2. O conceito de cultura 1.2.1. Definio do Conceito de Cultura 1.2.2. Evoluo do Conceito de Cultura 1.2.3. Enquadramento do Conceito de Cultura 1.2.4. Os Tericos Modernos e a Cultura 1.2.5. Relao da Cultura com a Histria 1.2.6. A Antropologia e a Cultura 1.2.7. Influncia da Tecnologia na Cultura

Captulo 2 Modernidade
! 2.1. Definio ! 2.2. Contextualizao ! 2.3. Enquadramento

Captulo 3 Iluminismo
! ! ! ! 3.1. Definio 3.2. Contextualizao 3.3. Enquadramento 3.4. Crticas

Captulo 4 Ps-modernidade
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 4.1. Definio 4.2. Contextualizao 4.3. Enquadramento 4.4. Crticas ao Ps-modernismo 4. 5. Diferenas entre Modernismo e Ps-Modernismo 4.6. O Ps-Modernismo e a Arte 4.7. O Ps-Modernismo e a Arquitectura 4.8. O Ps-Modernismo e a Literatura 4.9. O Ps-Modernismo e o Conhecimento 4.10. O Ps-Modernismo e a Cincia 4.11. O Ps-Modernismo e o Marxismo 4.12. O Ps-Modernismo e Novas Tecnologias 4.13. A Ps-Modernizao da Cultura 4.14. Concluses

Captulo 5 (no disponvel) Bibliografia (no disponvel) ***