Humanitas 63 (2011) 473-490

A ratio Studiorum E O DESENvOLvIMENTO

DE UMA CULTURA ESCOLAR NA EUROPA
MODERNA
*1
margarida miranda
Universidade de Coimbra
Resumo
Sendo a escola uma das mais importantes instituies confguradoras dos
indivduos e das sociedades, dos seus modos de vida e dos seus modos de
ver, a A. prope-se apresentar alguns aspectos comuns actividade escolar dos
Colgios da Companhia de Jesus instituies que educaram muitas das cidades
europeias. Essas caractersticas assentam num documento normativo que esteve
nos fundamentos da moderna instituio escolar. O estudo incide, portanto, sobre
um momento particular da Histria da Educao que inaugura, na Europa, uma
nova era na institucionalizao da educao formal e a cuja luz podemos questionar
os actuais modelos de instruo escolar e organizao dos saberes.
Palavras chave: Humanismo, Ratio Studiorum, Jesuitas, ensino das Humani-
dades, conhecimento.
Abstract
School stands out as one of the most infuential among the institutions that
shape individuals, societies, our own ways of life as well as our worldviews. To
that extent the essay highlights some of the most widespread features in the early
Jesuit High School system. It argues that the foundations underlying those early
*
1Comunicao apresentada em 2 de Maro de 2011, no Colquio Reinven-
es da Cidade. Modos de vida, modos de ver, organizado pelo Departamento
de Lnguas, Literaturas e Culturas da Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra.
474 Margarida Miranda
features are found in Ratio Studiorum, a normative document that after proving
very successful in many European cities, would eventually become foundational
for the modern school system as well. Although only a very specifc period of
the History of Education is dealt with in this study, the A. claims that it should
be looked upon as a major breakthrough as far as institutionalization of formal
teaching in Europe is concerned. The merits and shortcomings of current school
models, todays organization of knowledge should be measured against the back-
drop of centuries-old Jesuit school models.
Key-words: Humanism, Ratio Studiorum, Jesuits, Humanities teaching,
knowledge.
1. As constituies da Companhia de Jesus e o ministrio escolar
Em plena Reforma Catlica da Europa, uma das marcas distintivas da
aco da Companhia de Jesus consistiu em promover a instruo escolar
formal, a par com a educao religiosa. Um paradoxo, j que o ministrio
escolar no estava inicialmente no horizonte de Santo Incio de Loyola e
dos seus companheiros universitrios de Paris. O grupo, fosse embora
com posto de acadmicos graduados, desejava antes peregrinar Terra
Santa e servir a Deus por meio da pregao itinerante e do ensino do cate-
cismo s crianas.
O que teria ento levado os fundadores a tomar essa opo, modif-
cando o seu originrio modo de proceder?
no meio da maior ciso religiosa da Europa que nascem os primeiros
colgios. A actividade escolar da Companhia vista frequentemente como
a resposta necessria s vicissitudes da Reforma na Europa Catlica. De
facto, no tardou muito para que os Jesutas descobrissem o interesse e a
necessidade de formar os seus prprios membros. Ao mesmo tempo, a pro-
cura crescente de escolarizao levava as cidades a pedir aos padres a cria-
o de escolas pblicas, a ponto de a Companhia fazer da fundao e con-
ser vao de colgios, um dos seus ministrios formais
2
.
2
Em 1542, graas ao acolhimento que a famlia real portuguesa dedicou aos
Jesutas, a Companhia abria em Coimbra o seu primeiro Colgio, para a formao
dos seus novos membros. Cinco anos depois, em Messina, em 1547, os padres
recebiam inesperadamente o convite para abrir as primeiras escolas pblicas na
cidade. quele convite seguiram-se outros (em Palermo, Roma, Viena, Lisboa,
entre outros) de tal modo que, em 1556, quando Santo Incio morreu, eram j
475
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
Aquela que considerada a primeira ordem religiosa da Igreja cat-
lica dedicada ao ensino, descobriu pela prtica os benefcios de uma ins-
truo programada e no hesitou em inscrev-los na letra das suas
Constituies. esse o sentido da Parte Quarta das Constituies da
Companhia de Jesus, toda ela dedicada instruo nas letras, como
meio de ajudar o prximo.
[307] 1. O fm que a Companhia tem directamente em vista ajudar as almas
prprias e as do prximo a atingir o fm ltimo para o qual foram criadas.
Este fm, alm de uma vida exemplar, exige a necessria doutrina e a maneira
de a apresentar. Portanto, () devem-se procurar os graus de instruo e
o modo de a utilizar para ajudar a melhor conhecer e servir a Deus nosso
Criador e Senhor.
Para isto a Companhia funda colgios e tambm algumas Universidades,
onde os que () forem recebidos () se possam instruir (). (Constituies:
93)
3
.
Em primeiro lugar, as Constituies estabelecem que levar os homens
ao fm ltimo para o qual foram criados, requer no s exemplaridade de
vida mas tambm doctrina, isto , instruo, conhecimento. Como, porm,
a natureza no oferece, por si s, homens de vida exemplar (homens ins-
trudos, bons e sbios), a soluo para a Companhia estaria em criar as
suas prprias escolas. deste modo que as Constituies fundamentam a
actividade escolar: aumentar o nmero dos virtuosos e sbios (probos simul
ac doctos), ajudando-os a progredir na cincia e na virtude. Por outras
palavras: quando, para as hostes da Companhia, faltassem os homens ins-
trudos, seriam admitidos os homens sem instruo, desde que fossem
admitidos tambm os colgios e universidades para os instruir. esse o
princpio que fca claramente estabelecido no passo seguinte:
[308] () pareceu-nos necessrio () que os que entrem [na Companhia]
sejam pessoas de vida honesta, e com instruo capaz para estes trabalhos.
cerca de 30 as instituies escolares da Ordem, e a Companhia tinha-se tornado
numa grande associao de ensino e educao.
3
Cito a verso ofcial em lngua portuguesa, correspondente ao original
latino que se encontra disponvel on-line: Constitutiones Societatis Iesu cum
earum declarationibus. Romae, in Collegio eiusdem societatis, 1583, Pars IIII,
pp. 113-114.
476
E, como homens bons e instrudos se encontram poucos (), e mesmo
desses a maior parte quer j descansar dos trabalhos passados, achamos
muito difcil que a Companhia possa desenvolver-se com as vocaes de
homens instrudos, bons e sbios (). Por tal motivo, pareceu-nos bem a
todos () tomar outro caminho: admitir jovens que, pela sua vida edifcante
e pelos seus talentos, dem esperana de vir a ser homens ao mesmo tempo
virtuosos e sbios, para cultivar a vinha de Cristo Nosso Senhor. Devemos
igualmente () aceitar colgios, fazendo parte ou no de universidades,
quer tais universidades sejam governadas pela Companhia quer no. ()
assim aumentar o nmero dos que se ho-de empregar [no servio de sua
divina Majestade], e sero ajudados a progredir mais na cincia e na virtude.
(Constituies: 93-94)
Segundo as Constituies, portanto, o motivo que conduziu o governo
central da Companhia a tomar outro caminho diferente do inicial e a aceitar
escolas e universidades, foi levar ao conhecimento e servio do Criador
por meio da instruo.
Se tivermos em conta que o texto das Constituies data de 1558,
podemos observar como, em cerca de duas dcadas, com todas as suas
mudanas histricas, culturais e sociais, a Companhia de Jesus pode intuir
o alcance pedaggico do ensino escolar formal para a formao de homens
virtuosos e sbios (probos simul ac doctos), antecipando assim o princpio
que a Ratio exprimiria pelo binmio virtus et litterae.
4
Aps uma primeira fase de experimentao, teve incio a longa ela-
borao (de mais de meio sculo) que conduziu edio defnitiva da Ratio
Studiorum (1599). O resultado fnal foi de uma efccia operativa nunca
antes conhecida
5
.
certo que nem tudo era inovao. Durante a sua experincia uni-
versitria em Paris, tinham os primeiros Jesutas convivido com as prticas
do modus parisiensis, que confguravam a organizao didctica da Ratio.
Do programa escolar dos humanistas italianos, tinham os mestres colhido
a opo pelo saber humanstico, com a centralidade dos estudos de huma-
4
Constitutiones Societatis Iesu cum earum declarationibus. Romae, in
Collegio eiusdem societatis, 1583, Pars IIII, pp. 113-114.
5
Ratio Studiorum o nome abreviado de Ratio atque Institutio Studiorum
Societatis Iesu, o plano educacional que a Companhia de Jesus ps frente dos
seus colgios, nas mais variadas partes do globo (da Europa sia, do Japo ao
Brasil), desde o sculo XVI at extino da Companhia de Jesus, em 1773.
Margarida Miranda
477
nidades e retrica. Nem sequer o nome do documento era inteiramente
novo. Na Idade Mdia, os Augustinianos haviam dado o mesmo nome a
um documento sobre a formao dos seus membros. Quando, no sculo
XVI, Elias Vinet publica o plano de estudos da Schola Aquitanica, da
autoria de Andr de Resende, ele intitulado Docendi ratio in ludo Bur-
digalensi (Ferreira 1944: 254 - 272). Antes da promulgao defnitiva da
Ratio Studiorum, os diversos documentos que, no seio da Companhia,
descrevem os regulamentos e planos de estudos dos respectivos colgios,
ora recebem o nome de Ratio ora de Ordo studiorum, mas quando, em
1551, o P.
e
Polanco, secretrio de Santo Incio, recebe em Roma a carta de
Mestre Anbal du Coudret descrevendo a regra do Colgio de Messina,
nela inscreve por seu punho, Ratio studiorum collegii messanensis (Lukcs
1965: 22*-23*).
Na verdade, os autores da Ratio no criavam o novo documento a
partir do nada. Reuniam de forma sistemtica e coerente o que de melhor e
mais efcaz conheciam na sua poca: um sistema de regras prticas que
garantia a qualidade do ensino, mesmo que tivesse de recorrer a professores
de talentos mais modestos.
No sendo o objectivo deste trabalho investigar sobre a origem das
vrias opes didcticas da Ratio, gostaria apenas de identifcar algumas
das caractersticas que constituram a marca distintiva da actividade dos
Colgios, contriburam para o seu xito e para a longevidade da sua pro-
posta educativa.
1. Universo escolar
Sobre a fnalidade dos estudos na Companhia l-se, na primeira das
Regras para o Provincial: todos [mover] ao conhecimento e amor de
nosso Criador e Redentor (Ratio I. 1). Este o objectivo repetidamente
enunciado ao longo da Ratio. Tendo em conta, porm, que o caminho para
o conhecimento do Criador deveria percorrer tambm o conhecimento das
suas criaturas, os jesutas consideravam que uma condio para a excelncia
da educao seria o ensino das artes humaniores.
Alm disso, se a fnalidade era alcanar a todos, o ensino dos religiosos
deveria ser gratuito. Em muitas cidades da Europa, tal oferta no tinha
qualquer precedente. A instruo escolar continuava a ser privilgio de
uma elite muito restrita, e os studia humanitatis continuavam confnados a
grupos de eruditos, prncipes e cortesos, homens da Igreja, ou famlias de
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
478
uma certa condio social. Por esse motivo, se em certos lugares, como na
Provncia portuguesa, os colgios encontraram um clima propcio e se
multiplicaram com o favor das autoridades, noutros casos mais raros (como
em Florena, Modena, Segovia, Paris) os jesutas encontraram as maiores
difculdades, uma vez que a sua actividade colidia com a dos mestres-
escola locais.
A gratuidade do ensino abria as portas dos colgios a todas as classes
sociais: no apenas aos que viriam a ser futuros clrigos, mas tambm aos
leigos, desejosos de progredir no saber humanstico, uns por amor ao saber,
outros por amor ao poder. De facto, a experincia jesutica de ensino foi
tambm, de certo modo, uma experincia de democratizao do ensino
avant la lettre, e constituiu, para muitos, a oportunidade de ascender na
escala social. Numa tica de feio humanstica, o studium, o talento e o
trabalho haviam-se tornado a forma mais alta de dignifcao humana e de
acesso uirtus, a nica capaz competir com os privilgios de nascimento.
Os colgios proporcionavam, portanto, a todos (religiosos e leigos, com ou
sem privilgios sociais) a nova forma de dignifcao humana que era a
formao intelectual (Ratio XII, 9 e XV, 50).
Nova era tambm a largueza da faixa social a que pertenciam estes
alunos. Em colgios como o de Coimbra, que reunia 1200 alunos, ou em
pequenas cidades de provncia, onde os colgios inscreviam 200 ou mais
alunos, no razovel pensar que fossem todos flhos da nobreza, ou dos
membros da corte
Cada colgio, por sua vez, integrava uma ampla rede escolar, sujeita
a uma s cabea. Um governo central, dotado de uma hierarquia bem def-
nida, repartia a autoridade por diversos nveis, que iam desde o provincial ao
mestre de cada classe, passando pelo reitor e os prefeitos de estudos. Todos
os colgios gozavam do mesmo plano de estudos, auxiliado por determinados
manuais que alcanavam difuso universal; gozavam ainda de uma circulao
efectiva de informaes (surpreendente, se tivermos em conta as difculdades
de comunicao da poca) e de uma enorme mobi lidade de recursos humanos
(um bom mestre de retrica tanto podia ensinar em Coimbra como em Viena,
Roma ou Paris). Com o envio de Comissrios para estabelecer a ordem e o
mtodo nas escolas, com a elaborao de sucessivos documentos normativos,
para assegurar mais elevados nveis de qualidade, e com a devida ateno
necessidade de adequao aos tempos e aos lugares, que a Ratio teve sempre
o cuidado de preservar, ganhava forma o primeiro sistema escolar inter-
nacional. O resultado desse sistema foi um quadro de ensino de natureza
Margarida Miranda
479
internacional, que havia de educar vrias geraes de cidados, e que esteve
na origem da escola pblica moderna.
2. A Retrica, coroamento supremo dos saberes. Um curriculum
interdisciplinar
Destinado a formar clrigos e leigos (e no apenas os novos jesutas),
o programa escolar eleito era um programa interdisciplinar. Aliava o tra-
dicional ensino de Aristteles e da teologia tomista ao saber humanstico
das mais modernas tendncias europeias. O curriculum de estudos previsto
pela Ratio no desprezava as letras humanas e as artes liberais. Pelo con-
trrio, erguia-as qualidade de estudos superiores, na classe de Retrica, e
fazia da eloquncia o coroamento supremo dos estudos, semelhana do
modelo escolar greco-romano.
A nova concepo de Retrica presente na Ratio uma retrica no j
encarada como uma tcnica, mas como integrao dos saberes e princpio
unifcador de cultura um dos maiores distintivos do programa que os
colgios exerciam sobre a confgurao intelectual dos seus destinatrios.
H muito que os tratados de pedagogia do Renascimento sustentavam
a necessidade da instruo escolar, e dos estudos humansticos em particular,
para a formao do carcter (por exemplo, Pier Paolo Vergerio, De ingenuis
moribus et liberalibus studiis adolescentiae de 1404. Vd. Craig W. Kallen-
dorf 2008). Pouco reconhecidos nos meios acadmicos tradicionais, os
estudos humansticos eram ento exaltados por desenvolverem a mente e o
corpo, por conduzirem a um grau superior de virtude e de sabedoria e,
acima de tudo, por constiturem a verdadeira preparao para uma vida
cvica activa. Entre as disciplinas fundamentais, ocupavam lugar de maior
relevo a histria, a flosofa moral e a eloquncia, pois todas pertenciam
civilis scientia ou rerum ciuilium scientia, isto , cincia poltica. Esta
a ideologia subjacente a todos os tratados humansticos de pedagogia: os
laos entre eloquncia e vida poltica; a importncia do novo curriculum
humanstico para o desenvolvimento da cultura, para a formao do carcter
e principalmente a preparao para a vida cvica. Ora, o modelo de
combinao da eloquncia com a actividade poltica era, evidentemente, a
obra de Ccero e a sua teoria oratria, objecto de estudo das classes de
Humanidades e Retrica.
A eleio desta nova hierarquia de saberes trazia, pois, consigo outras
consequncias. Com as litterae humaniores vinha todo o patrimnio lite-
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
480
rrio e flosfco greco-romano, agora valorizado integralmente. O pro-
grama de educao da Ratio percorria no apenas as lnguas, os estudos
literrios e a retrica mas tambm o teatro, a historiografa, a geografa e a
flosofa da tradio pag, preenchendo assim o primeiro dos ciclos de
estudos, designado como Humanidades. Nesta designao, ecoa o termo
latino humanitas correspondente noo grega de paideia, ou seja, huma-
nitas enten dida como cultura humanstica, referindo-se simultaneamente
formao humana integral e ao processo que a ela conduzia. Por isso, o
ciclo de Humanidades, que inclua o estudo da lngua, literatura, poesia,
histria, geografa e retrica, combinava-se, por sua vez, com o estudo da
matemtica, lgica, tica, flosofa e cincias naturais, no ciclo das Artes.
Formao completa era, para humanistas e para jesutas, a via para o
desenvolvimento intelectual e moral do indivduo. A retrica, modelada
pelo ideal de eloquncia de Ccero e de Quintiliano, era a disciplina inte-
gradora dos saberes e alargava a formao do orador at preparao na
rea da flosofa, da histria e da cincia poltica, fazendo da formao do
orador a formao do perfeito homem de estado.
Deixarei de parte consideraes mais longas sobre o carcter interdis-
ciplinar do plano de estudos da Ratio, que assunto que tratei j em outras
ocasies (Miranda 2007 e 2009), para resumir apenas alguns traos. Em
primeiro lugar, saber humanstico e interdisciplinar no omitia, como vimos,
o estudo de matrias cientfcas, como a biologia, a fsica, a astro nomia, a
geografa, a meteorologia, a matemtica. Em segundo lugar, quanto essa
interdisciplinaridade e unidade de saber contradiz a actual ten dncia para a
fragmentao dos saberes o preo que tivemos de pagar pela especializao
cientfca de que somos herdeiros. Em terceiro lugar, importa acentuar
quanto a leitura dos clssicos pagos trazia a este modelo de educao o
primado da palavra (a palavra falada e a palavra escrita) um instrumento
ao servio do objectivo comum de oradores leigos e de pregadores ecle-
sisticos, cuja interveno cvica consistiria em comunicar.
3. Litterae et virtus: letras humanas e formao do carcter
Se na era da imagem em que vivemos, o primado da palavra um dos
aspectos que mais nos separa deste modelo de educao, no menos nos
separa a clara eleio de valores ticos. Ao contrrio dos modelos educa-
cionais alegadamente neutros de ideologia mais laicista, a Ratio esclarece
desde logo mestres e alunos sobre os objectivos da sua proposta educativa:
Margarida Miranda
481
litterae et virtus. [Educar] os moos que foram confados formao da
Companhia de Jesus, de forma que eles possam ir aprendendo, juntamente
com as letras, tambm os costumes cristos. (Ratio, xv.1).
O captulo XXIV, das Regras para os alunos externos Companhia,
afrma-o de modo ainda mais assertivo, na regra n1: Doctrina pietati
iungenda (piedade unida ao saber): Aqueles que frequentam os colgios da
Companhia de Jesus para receberem instruo saibam que () cuidaremos
tanto da sua formao nas artes liberais como na piedade e nas restantes
virtudes.
O programa da Ratio mostra ser um programa com claros valores
ticos e religiosos, de acordo, alis, com o consenso do seu tempo. As
letras humanas no podiam alhear-se da formao do carcter; a formao
do carcter, por sua vez, obedecia a uma antropologia crist, que via na
instruo literria a mais proveitosa aliada.
4. Cooperao com a cultura contempornea
Desta atmosfera intelectual podemos dizer que resulta um certo sen-
tido de cooperao com a cultura contempornea. Se o ensino da Ratio se
destinava a clrigos e leigos, se o seu curriculum sustentava a compa-
tibilidade das matrias tradicionais da escolstica com as matrias do saber
humanstico, no era porque de algum modo visse nos textos pagos uma
concesso incua sociedade do seu tempo, mas antes uma porta para a
renovao do saber. Nem o estudo de Aristteles e de So Toms era
incompatvel com o conhecimento profundo de Marcial e de Ccero, de
Terncio, Virglio e Horcio, nem o estudo da Vulgata era incompatvel
com o conhecimento do Hebraico, para a leitura das Sagradas Escrituras no
original. Por isso, os mestres em breve comearam a produzir as suas
prprias publicaes, fruto da sua actividade docente. E os primeiros livros
publicados pelos religiosos que outrora haviam desejado ser peregrinos,
eram agora livros sobre textos clssicos pagos, sobre gramtica e sobre
retrica.
s bibliotecas dos colgios acrescentaram-se ento ofcinas de im-
prensa, e depois laboratrios, museus, observatrios astronmicos, teatros
e salas de espectculo, onde se representavam espectculos dramticos,
musicais e bailados que atraam toda a sociedade. Os colgios eram no s
lugares de ensino, como instituies de grande importncia cvica, que no
teriam a mesma expresso se pertencessem apenas esfera eclesistica.
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
482
5. Traos do modus parisiensis: ordem e exerccio
Unifcao de saberes e formao humana integral no signifcavam,
porm, organizao aleatria. Do primado da palavra decorria uma peda-
gogia especfca, que se exprimia num conjunto de prticas codifcadas na
Ratio. Se muitas delas tinham a sua origem no modus parisiensis e at nas
escolas hieronimitas dos Irmos da Vida Comum, a originalidade estava na
sua aplicao sistemtica e coerente. Prticas para ns to bvias como a
diviso em classes (cada uma com o seu mestre, de acordo com nveis de
aprendizagem), a prpria observncia do princpio da ordem na progresso
entre classes, um sistema efcaz de emulao (entre classes, entre pequenos
grupos dentro da mesma classe e entre pares de alunos), ou a ordenao das
matrias por graus de difculdade eram estratgias que s agora passavam
escrita e se convertiam em cnone.
Do modus parisiensis vinha tambm o sentido da importncia do
exerccio, ou seja, de uma apropriao pessoal e activa dos contedos das
competncias. Por isso a Ratio no legislava s sobre a praelectio do
professor (Ratio V. 20; XV. 27-29, 33; XVI. 6, 13, 15; XVII. 5, 9; XIX.
6,8-9; XX. 6, 8), mas tambm sobre uma extraordinria variedade de
actividades, com que os estudantes assimilavam tudo quanto fora objecto
da praelectio. O que mais se salienta nessas prticas a ausncia de
quaisquer preconcei tos contra a memria ou contra a repetio; pelo
contrrio, pressupe a noo clara de que a aprendizagem um processo
pessoal que envolve mais do que o intelecto, ou a simples percepo.
Assim, aps a lio magistral do professor (praelectio), os exerccios
consistiam em repeties orais, composies escritas, declamaes,
debates, disputas de perguntas e respostas, concur sos de poesia e prosa,
exposio pblica de poesias, e at representaes tea trais, ora com a
simplicidade de meios da sala de aula, ora com a solenidade dos actos
pblicos.
Nem no lazer, a Ratio perdia uma oportunidade de exercitar os estu-
dantes. Para isso criava as Academias - uma espcie de clubes em que a
produo literria era estimulada entre os melhores alunos, como forma de
recreio e de distino acadmica.
A actividade prtica constante exigida por este modelo de ensino
mostra uma slida concepo de educao, que aliava transmisso e criao
de saber ao desenvolvimento pessoal de faculdades como pensamento,
ima ginao, linguagem, memria e vontade.
Margarida Miranda
483
Alm disso, a lngua de conversao entre professores e alunos era o
latim, lngua da qual dependia no s o acesso s fontes do saber, como a
dimenso internacional da prpria escola. No demais insistir quanto o
latim e o estudo dos clssicos recuperavam a unidade lingustica e cultural
da Europa e lhe davam a conscincia do seu passado histrico comum.
6. A escola como instituio
A rpida expanso da actividade escolar da Companhia escala global
ditou a necessidade de um adequado sistema de governo. Passo a passo,
foram-se colocando os fundamentos da moderna instituio escolar. De
entre esses passos, salientarei a adopo de alguns instrumentos que me
parecem caracteristicamente fundacionais. Um exemplo a formalidade
que encontramos no sistema de admisso e matrculas dos novos alunos.
Cabia ao prefeito de estudos assentar, num livro prprio, o registo do ()
nome () e apelido [do novo aluno admitido], da sua ptria, do nome dos
seus pais ou de quem os substitusse (). Recomendava-se ainda que
tomasse nota do dia e do ano em que cada um fora admitido e que, por fm,
colocasse cada um na classe e com o professor que mais lhe conviesse
(XII.10 e 11). O mesmo cuidado se verifca para com o fnal e o incio de
novos perodos escolares. A promoo geral e solene [entre graus su-
cessivos] far-se- uma vez por ano, depois das frias anuais (XII. 13). Os
semestres e os anos correspondem agora a um percurso acadmico pr-
determinado, e no a um conjunto aleatrio de matrias e de cursos. A
promoo entre graus sucessivos dependia da realizao de um exame
(que, no que toca s Humanidades, o objecto de todo o captulo XIII da
Ratio) sujeito a um conjunto de normas de evidente modernidade, como
atestam as recomendaes sobre o material necessrio para a escrita e sobre
a observncia do silncio, a criao de instrumentos de preciso para uma
avaliao mais correcta (XIII.4), as medidas de precauo contra fraudes e
at mesmo o modo como os testes deviam ser identifcados, para permi-
tirem a sua ordenao por ordem alfabtica
6
.
Alm dos mecanismos de precauo contra fraudes, o sistema previa
ainda outros expedientes que tinham em vista preservar a objectividade da
6
Muito semelhantes s Normas para a realizao dos Exames, mas com
um grau mais elevado de exigncia, so as Normas para a Atribuio dos Prmios
[literrios] (Ratio XIV).
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
484
avaliao do jri, como o anonimato das provas, que se obtinha por meio
da criao de um cdigo especfco para cada candidato (XV. 6 e 7)
7
. Mas
podamos citar ainda o rigor com que so defnidos os critrios de juzo
(XV. 9), ou o cauteloso sigilo a que todos fcavam sujeitos at ao dia da
deciso fnal.
Se a criao de bibliotecas tinha permanecido lado a lado com a tra-
dio dos autores clssicos e nada tinha de inovador, j o mesmo se no
podia dizer do zelo em assegurar que mestres e discpulos dispusessem de
compndios, a fm de libertar uns e outros do exerccio de ditar e de remeter
os alunos para a consulta directa dos autores (IV. 9 e 10). E para que o
ensino fosse efectivamente gratuito, a Ratio proibia os mestres de se ser-
virem dos discpulos para trabalhos de transcrio ou de qualquer outro
tipo, e a proibio estendia-se a que os discpulos tivessem qualquer des-
pesa monetria em favor da sua classe (XV. 49).
Tambm no que respeita avaliao, a Ratio procura fundar prticas
especfcas. Do seu texto transparece a busca de rigor e um certo sentido de
vanguarda na criao de instrumentos de preciso. O n. 38 do cap. XV
determinava que o professor entregasse ao prefeito um registo dos alunos
(Catalogum discipulorum), por ordem alfabtica. Durante o ano devia
rev-lo e actualiz-lo, com particular cuidado quando se aproximasse o
exame geral. No se tratava de uma simples lista de nomes, mas de uma
informao detalhada sobre o aproveitamento de cada aluno, em que o
professor devia distinguir o maior nmero possvel de graus, a saber:
optimos [discipulos], bonos, mediocres, dubios, retinendos, reiiciendos,
isto , ptimos alunos, bons alunos, alunos medianos, alunos duvidosos,
alunos a reter e por ltimo, os casos perdidos sobre os quais j nada havia
a fazer.
Tais classifcaes, traduzidas pelos algarismos 1 a 6, traduziam os
diversos graus de difculdade e permitiam ao sistema desenvolver um en-
sino diferenciado, de acordo com as necessidades individuais.
Disciplina outro dos aspectos em que temos de reconhecer a mo-
dernidade da Ratio. Raramente a Ratio faz doutrina sobre teorias peda-
ggicas, mas abrem-se, nesta matria, algumas excepes, como a regra 39
do captulo XV: mais fcil obter [resultados] com a esperana numa
7
O aluno entregava a sua composio sem o seu nome, marcada apenas com
um sinal distintivo, sua escolha. Alm disso, entregava tambm uma outra folha
contendo o mesmo sinal seguido do nome e sobrenome.
Margarida Miranda
485
honra ou numa recompensa (e com o receio da desonra) do que por meio
dos castigos corporais. Esta mxima fundamentava prticas como a atri-
buio solene de prmios literrios, durante os Actos Pblicos, a afxao
pblica de poesias e ainda um curioso sistema de atribuio de ttulos ho-
norfcos dentro de cada classe, que ignorava fdalguias e privi lgios e se
sobrepunha prpria hierarquia social (XV. 35)
8
.
A mesma doutrina sobre prmios e recompensas tinha a sua contra-
partida no pensamento sobre os castigos (XV.40):
No seja o professor demasiado propenso a castigar os seus alunos, nem
demasiado solcito a buscar-lhes as faltas. Mais vale fechar os olhos, se o
puder fazer sem prejuzo de ningum. No castigue ningum fsicamente
com as suas prprias mos (pois essa a funo do executor) e abstenha-se
em absoluto de lhes fazer qualquer ofensa, por palavras ou por obras. No
chame ningum a no ser pelo seu nome ou apelido. Algumas vezes poder
ser til acrescentar aos deveres dirios algum exerccio literrio, como forma
de castigo. Remeta, porm, ao prefeito, os castigos mais severos e mais raros,
principalmente sobre faltas que tenham sido cometidas fora do colgio. O
mesmo procedimento ser tido para com aqueles que recusam os castigos
corporais, sobretudo se forem mais crescidos.
Castigos corporais, por vezes de manifesta severidade, eram uma
prtica corrente em todas as instituies escolares, mas os jesutas estavam
formalmente proibidos de castigar os seus prprios discpulos. Quando as
ordens e avisos j no eram efcazes, em ltima instncia, portanto, inter-
vinha um Corrector, i. e. um Executor das penas ( XXIV. 7), cargo que era
normalmente ocupado por um leigo exterior ao colgio, de idade adulta e
com estudos avanados, que, mediante um salrio, executava as sentenas
ditadas aos culpados e poupava aos professores o carcter odioso daquela
funo.
9
8
A eleio das magistraturas consistia na concesso de simples ttulos
honorfcos, tirados dos cargos militares gregos e romanos, com base nas quais
se estabeleciam competies entre equipas e entre pares de adversrios dentro da
classe, como em qualquer desporto colectivo.
9
O prprio Santo Incio de Loyola, quando tinha mais de trinta anos, escapou
a uma desta punies que lhe queria administrar o Principal de Santa Brbara,
Gouveia, o velho, por achar que ele perturbava a disciplina do Colgio. Os Jesutas
introduziram, portanto, uma novidade ao criarem em 1551, no Colgio Romano,
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cultura escolar na Europa moderna
486
Por fm, a instituio da escola no deixava ao acaso a organizao do
tempo dos seus membros. Na convico de que o descanso to necessrio
como o trabalho (I. 36), a Ratio prescreve os dias de aulas e os dias de
descanso semanal, os tempos lectivos e os tempos de recreio (I. 37.2, 10 e
11; II. 19); o trabalho colectivo e o trabalho individual (III. 27); as pausas,
as frias e os feriados diversos segundo a diversidade de lugares e de
pessoas (I. 35 e 39). Chega mesmo a estabelecer o salutar princpio de que
ningum se aplique ao trabalho por mais de duas horas seguidas, sem
interromper o estudo por um pequeno intervalo de tempo (XXI. 10).
7. O ensino sobre o ensino
Para terminar estes apontamentos, uma palavra sobre os professores.
J vimos como o estatuto dos mestres era protegido pela proibio de
infigirem castigos corporais aos estudantes, ou mesmo de os ofenderem
por qualquer acto ou palavra (XV. 40). Mas a Ratio vai mais longe e procura
sobretudo acautelar a qualidade dos seus docentes, no s em matria de
Artes e Teologia, mas sobretudo em matria de Humanidades, ciente de
que era preciso combater uma mentalidade ainda dominante que subestimava
os estudos literrios: para as letras, escreve, sejam preparados pro-
fessores de excelncia (Ratio I. 22). Cabia, alis a cada provincial assegurar
um certo nmero de mestres que sobressassem em matria de letras e de
eloquncia, a fm de perpetuar uma espcie de viveiro para geraes su-
cessivas de bons professores (Ibidem). Mas as exigncias de formao dos
professores estendiam-se tambm preparao para a prpria docncia.
Para que os professores das classes inferiores no comecem a ensinar sem qual-
quer tipo de preparao para a docncia, o reitor do colgio de onde habitualmente
saem os professores de humanidades e gramtica designar um professor que
seja especialmente competente no ensino. Os que estiverem para ser professores
reuniro com ele, trs vezes por semana, durante uma hora, no fm dos seus
prprios estudos, para se prepararem para o novo ofcio que vo receber, exerci-
tando-se, cada um por sua vez, em fazer preleces e ditados, em escrever, fazer
correces e desempenhar outras funes prprias do bom professor (II. 9).
o cargo de executor (corrector), j ensaiado em Messina em 1549. Por diferentes
razes, o mesmo cargo, no entanto, j havia sido introduzido em 1499, por Jean de
Standonk, no colgio de Montaigu, clebre pela severidade da sua disciplina.
Margarida Miranda
487
Assim nascia aquilo a que a Ratio chama uma Academia para a
formao de professores. Pela primeira vez na histria da educao, nascia
um organismo destinado a responder necessidade de preparar os pro-
fessores para a sua actividade. O magistrio era precedido por um perodo
de exerccio do ensino, no seio de uma Academia privada (I. 30). Passado
aquele perodo experimental, uma vez em pleno exerccio, os professores
reuniam ainda periodicamente com o reitor, para que cada um expusesse as
difculdades suscitadas, ou eventuais casos em que as regras no esti-
vessem sendo observadas (II.18), sujeitando-se ainda observao das
suas aulas, por parte do prefeito de estudos:
De vez em quando, ao menos uma vez por ms, o prefeito de estudos dever
assistir s aulas dos professores. De tempos a tempos, leia tambm os
apontamentos dos alunos. E se observar ou ouvir dizer algo digno de reparo,
certifque-se do facto e, com toda a benevolncia e amabilidade, chame a
ateno do professor... (III. 17)
A principal obrigao do reitor era no entanto, manter o entusiasmo
dos professores. O reitor ter o cuidado de estimular o entusiasmo dos
professores, com diligncia e com religiosa afeio (II. 20). Suprfuo
seria sublinhar a extrema actualidade desta norma.
Concluses
O ensino preconizado pela Ratio era um ensino no utilitrio, no
profssionalizante, nem especializado. Ao contrrio de muitos sistemas
actuais, que sustentam o incio mais precoce possvel da especializao, a
Ratio parece sugerir que quanto mais elevado for o nvel em que tem incio
a especializao, mais efectiva ela ser. O seu objectivo era simplesmente
treinar faculdades pessoais, ligadas ao pensamento, ao intelecto, imagi-
nao, memria, ao desejo e vontade, portanto, ao desenvolvimento
integral da pessoa. Para esse treino intelectual, um dos meios mais impor-
tantes que os jesutas elegeram foi o estudo dos clssicos e das humanidades.
Sem desprezar o ensino cientfco, o curriculum clssico era eleito porque,
uma vez testado, provava ser o sistema mais apto quer para o desenvolvimento
das faculdades, quer para a formao de cidados activos, quer para o acesso
ao patrimnio espiritual que constitua a cultura geral e os estudos superiores.
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
488
Do ponto de vista prtico, o modelo da Ratio Studiorum encerra os
arqutipos que confguraram a escola moderna, antes mesmo da criao do
lxico que haveria de consagrar as suas prticas, como a elaborao de
turmas, de pautas e de horrios, a criao de instru mentos de preciso na
avaliao ou o sistema de classifcaes, a actividade prtica constante e a
prpria formao de professores para a actividade docente.
No menos actualidade se encerra no que toca aos princpios orien-
tadores: educao para a excelncia; integrao dos saberes, que no des cure
o primado da palavra como expresso das faculdades intelectuais; que
fomente a aliana entre as humanidades e as cincias como saberes com-
plementares e possa superar a actual tendncia para a fragmentao do saber;
educao humanstica, no s no sentido da humanitas de Ccero (que a
prpria cultura) e que se traduz no respeito pelo lugar das huma nidades no
espao escolar, mas tambm no sentido do respeito pela digni dade da pessoa
humana; formao humana integral (formao humanstica e cientfca, arts-
tica e espiritual); e fnalmente, clareza de valores ticos, pois as sociedades
democrticas vivem de indivduos educados para o pen samento crtico, para
a liberdade e a responsabilidade, para a cooperao cvica, para os valores da
justia e do servio, para a conscincia social (local e universal).
Quanto os estudos humansticos e as artes liberais desenvolvem nos
indivduos aquelas competncias necessrias sobrevivncia das demo-
cra cias e quanto as actuais democracias carecem das huma nidades para
superar a crise que atravessam, assunto de que trata Martha C. Nussbaum,
numa obra que intitulou sugestivamente Not for Proft. Why Democracy
needs the Humanities
10
.
10
A autora considera que a crise das democracias actuais precisamente
uma crise mundial em matria de educao, crise essa que resulta do descuido
dos estudos humansticos em todos os graus de ensino, em favor de polticas
educativas com benefcios econmicos directos. Radical changes are occurring in
what democratic societies teach the young, and these changes have not been well
thought through. Thirsty for national proft, nations, and their systems of education,
are heedlessly discarding skills that are needed to keep democracies alive. If this
trend continues, nations all over the world will soon be producing generations
of useful machines, rather than complete citizens who can think for themselves,
criticize tradition, and understand the signifcance of another persons sufferings
and achievements. The future of worlds democracy hangs in the balance.
What are these radical changes? The humanities and the arts are being cut away,
in both primary/secondary and college/university education, in virtually every nation
Margarida Miranda
489
No inteno deste estudo sugerir para o sculo XXI, qualquer
projecto de educao de tipo revivalista, mas parece-me proveitoso trazer ao
debate sobre educao um momento da histria do ensino que marcou muitas
geraes de homens, e que produziu frutos incon testveis de cultura e de
humanismo, de cincia poltica e de civismo. Se a Ratio fruto de uma poca
em que, como hoje, foi necessrio resgatar os estudos literrios e humansticos
da condio menori zante a que estavam sujeitos, no h dvida de que o seu
ensino contribuiu conscientemente para a construo do prestgio social e
institucional daqueles saberes. O programa de educa o humanstica incor-
porado pela Ratio deu aos studia humanitatis a cida dania inte lec tual que no
mais os abandonou.
verdade que o desgaste a que os estudos humansticos esto hoje de
novo sujeitos conhece razes de natureza poltica, e no s (nem sequer
sobretudo) de ndole epistemolgica, como escreve J. A. Cardoso Ber nardes
(2011)
11
, num estudo que tive o grato privilgio de ler indito (Os Estudos
Literrios na Universidade). Se o momento de interrogao, como transparece
claramente no apenas daquele estudo mas tambm da obra de Aguiar e Silva
(2010), parece-me vlido questionar os actuais modelos de ordenamento dos
saberes tambm luz deste outro modelo, que conheceu frutos de inegvel
fecundidade. No por acaso que no seu artigo Sobre o regresso Filologia
Aguiar e Silva (2010: 106) sustenta o regresso s Universidades de uma Filologia
que denomina ps-imperial, que congrace a gramtica e a retrica, a lingustica
e a literatura, a textualidade e a sua inscrio na histria em dilogo com a
teoria literria contempornea e sem perder de vista a sua condio de parte
distinta de um todo. Afnal, entre o regresso daquela flologia e o plano de
estudos que acabamos de descrever avultam bvias ressonncias que, numa
refexo profunda e in formada, devem ocupar o seu lugar. Superar as fronteiras
da especializao extrema a que os estudos literrios foram conduzidos e abri-
-los ao dilogo com outros fenmenos discursivos, recuperar o ethos de exigncia,
rigor e amplitude, densifcar os estudos literrios e torn-los dialogantes em pri-
of the world. Seen by policy-makers as useless frills, at a time when nations must
cut away all useless things in order to stay competitive in the global market, they are
rapidly losing their place in curricula (Nussbaum 2010: 2). Agradeo ao saber
desinteressado do Doutor Cardoso Bernardes a sugesto da leitura destas pginas.
11
Os Estudos Literrios na Universidade: um lcido diagnstico sobre o
estado actual dos estudos literrios na Universidade, em que so tambm apontados
atraentes caminhos de reconverso, tendo em vista a requalifcao da presena
das Humanidades e dos Estudos Literrios na Universidade do sculo XXI.
A Ratio Studiorum e o desenvolvimento de uma
cultura escolar na Europa moderna
490
meiro lugar com as Humanidades e as Cincias Sociais, mas tambm com as
reas das Cin cias e da Tecnologia so alguns dos caminhos de recon verso
apontados por J. A. Cardoso Bernardes, no brilhante ensaio que referi. Esses
caminhos alcanam uma limpidez e pertinncia adicionais, depois de lermos
a Ratio Studiorum e descobrirmos o lugar cimeiro que as Humanidades ocu-
param dentro daquele corpo de saberes que educou a Europa moderna.
Bibliografa
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[Ratio]= Miranda, Margarida (ed.) (2009), Cdigo Pedaggico dos Jesu tas.
Ratio Studiorum da Companhia de Jesus Regime escolar e Curriculum
de estudos. Edio bilingue latim-portugus. Verso portuguesa de
Margarida Miranda. Ratio Studiorum, um modelo peda ggico por
Jos Manuel Martins Lopes S.J., Lisboa, Esfera do Caos.
SILVA, V. Aguiar e (2010), As Humanidades, os Estudos Culturais, o Ensino
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Margarida Miranda