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TICA A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um elemento vital na produo da realidade social.

l. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de "conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas. Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm relao com as matrizes culturais que prevalecem em determinadas sociedades e contextos histricos. A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz. O estudo da tica talvez tenha se iniciado com filsofos gregos h 25 sculos atrs. Hoje em dia, seu campo de atuao ultrapassa os limites da filosofia e inmeros outros pesquisadores do conhecimento dedicam-se ao seu estudo. Socilogos, psiclogos, bilogos e muitos outros profissionais desenvolvem trabalhos no campo da tica. Ao iniciar um trabalho que envolve a tica como objeto de estudo, consideramos importante, como ponto de partida, estudar o conceito de tica, estabelecendo seu campo de aplicao e fazendo uma pequena abordagem das doutrinas ticas que consideramos mais importantes para o nosso trabalho. PROBLEMAS MORAIS E PROBLEMAS TICOS A tica no algo superposto conduta humana, pois todas as nossas atividades envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o permitido e o proibido definem a nossa realidade. Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo: Devo sempre dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser que correto tomar tal atitude? Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo correndo risco de vida? Existe alguma ocasio em que seria correto atravessar um sinal de trnsito vermelho? Os soldados que matam numa guerra, podem ser moralmente condenados por seus crimes ou esto apenas cumprindo ordens? Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas relaes reais, efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de regra, no envolvem apenas a pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que podero sofrer as conseqncias das decises e aes, conseqncias que podero muitas vezes afetar uma comunidade inteira.

O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com outros homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras pessoas. Nesta convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir regras que coordenem e harmonizem esta relao. Estas regras, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os cdigos culturais que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem. Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita" presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da normalidade. As normas de que estamos falando tm relao como o que chamamos de valores morais. So os meios pelos quais os valores morais de um grupo social so manifestos e acabam adquirindo um carter normativo e obrigatrio. A palavra moral tem sua origem no latim "mos"/"mores", que significa "costumes", no sentido de conjunto de normas ou regras adquiridas por hbito. Notar que a expresso "bons costumes" usada como sendo sinnimo de moral ou moralidade. A moral pode ento ser entendida como o conjunto das prticas cristalizadas pelos costumes e convenes histrico-sociais. Cada sociedade tem sido caracterizada por seus conjuntos de normas, valores e regras. So as prescries e proibies do tipo "no matars", "no roubars", de cumprimento obrigatrio. Muitas vezes essas prticas so at mesmo incompatveis com os avanos e conhecimentos das cincias naturais e sociais. A moral tem um forte carter social, estando apoiada na trade cultura, histria e natureza humana. algo adquirido como herana e preservado pela comunidade. Quando os valores e costumes estabelecidos numa determinada sociedade so bem aceitos, no h muita necessidade de reflexo sobre eles. Mas, quando surgem questionamentos sobre a validade de certos costumes ou valores consolidados pela prtica, surge a necessidade de fundament-los teoricamente, ou, para os que discordam deles, critic-los. Adolfo Snchez VASQUEZ (1995, p. 15) coloca isso de forma muito clara: A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente - muitos milnios depois - a reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente (isto enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa. Quando se verifica esta

passagem, que coincide com os incios do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos-morais ou ticos. Ou como bem nos coloca Otaviano PEREIRA (1991, p. 24): O velho se contrapondo ao novo o que podemos esperar como conflito saudvel para o avano da moral. Ora, a vida das pessoas no deve ser como uma geladeira para conservas. O ideal evitar o "congelamento" da moral em cdigos impessoais, que vo perdendo sua razo de ser, dado o carter dinmico das prprias relaes. O mesmo autor prossegue: A interao dialtica entre o que constitudo (a moral vigente) e o constituinte (a moral sendo repensada e recriada) necessria sobrevivncia tanto da prpria moral como da respirao dos indivduos frente a ela. A dana dos valores entra nessa inteno e na hierarquia que eles implicam. Na hierarquia dos valores a relatividade dos mesmos que se deve enfatizar, j que o sufocamento do indivduo pela absolutizao do que est estabelecido o perigo maior que se deve evitar. Falar em valores e na sua relatividade diante da dinmica que a se estabelece referir-se necessariamente a uma crise em geral permanente, advinda das relaes entre o vivido e o herdado. bom sempre tirarmos proveito disso, fazer dessa crise algo saudvel. Acontece que nossa nsia benfazeja em mudar, recriar o mundo se esbarra no fato moral natural de que, quando criamos regras, normas de conduta ou leis, ns as imaginamos como um bem permanente [!]. (ibid., p.24) Como podemos entender ento o conceito de tica? A tica, tantas vezes interpretada como sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que estamos sentindo a necessidade de aprofundar a moral. Geralmente a tica apoia-se em outras reas do conhecimento como a antropologia e a histria para analisar o contedo da moral. Seria o tratamento terico em torno da moral e da moralidade. Uma disciplina originria da filosofia, h muito discutida pelos filsofos de todas as pocas e que se estende a outros campos do saber como teologia, cincias e direito. DEFINIO DE TICA A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. O dicionrio Abbagnado, entre outras consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta" (ABBAGNANO, sd, p.360) e Sanchez VASQUEZ (1995, p.12) amplia a definio afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano." E refora esta definio com a seguinte explicao: Assim como os problemas tericos morais no se identificam com os problemas prticos, embora estejam estritamente relacionados, tambm no se podem confundir a tica e a

moral. A tica no cria a moral. Conquanto seja certo que toda moral supe determinados princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada comunidade. A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes sistemas morais. (ibid., p.12) Os problemas ticos, ao contrrio dos prtico-morais so caracterizados pela sua generalidade. Por exemplo, se um indivduo est diante de uma determinada situao, dever resolv-la por si mesmo, com a ajuda de uma norma que reconhece e aceita intimamente pois o problema do que fazer numa dada situao um problema prtico-moral e no terico-tico. Mas, quando estamos diante de uma situao, como por exemplo, definir o conceito de Bem, j ultrapassamos os limites dos problemas morais e estamos num problema geral de carter terico, no campo de investigao da tica. Tanto assim, que diversas teorias ticas organizaram-se em torno da definio do que Bem. Muitos filsofos acreditaram que, uma vez entendido o que Bem, descobriramos o que fazer diante das situaes apresentadas pela vida. As respostas encontradas no so unnimes e as definies de Bem variam muito de um filsofo para outro. Para uns, Bem o prazer, para outros o til e assim por diante. Quando na antigidade grega Aristteles apresentou o problema terico de definir o conceito de Bem, seu trabalho era de investigar o contedo do Bem e no definir o que cada indivduo deveria fazer numa ao concreta, para que seu ato seja considerado bom ou mau. Evidentemente, esta investigao terica sempre deixa conseqncias prticas, pois quando definimos o Bem, estamos indicando um caminho por onde os homens podero se conduzir nas suas diversas situaes particulares. A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e se essas aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h qualquer espao para a liberdade, para a autodeterminao e, conseqentemente, para a tica. A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar

encobrindo interesses que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que servem. Jung Mo SUNG e Josu Cndido da SILVA (1995, p. 17) nos do um bom exemplo do que estamos falando: Na poca da escravido, por exemplo, as pessoas acreditavam que os escravos eram seres inferiores por natureza (como dizia Aristteles) ou pela vontade divina (como diziam muitos na Amrica colonial). Elas no se sentiam eticamente questionadas diante da injustia cometida contra os escravos. Isso porque o termo "injustia" j fruto de juzo tico de algum que percebe que a realidade no o que deveria ser. A experincia existencial de se rebelar diante de uma situao desumana ou injusta chamada de indignao tica [o grifo no faz parte do original]. Sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas. A tica tambm no tem carter exclusivamente descritivo pois visa investigar e explicar o comportamento moral, trao inerente da experincia humana. No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porque de os homens terem recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at opostas. TICA E HISTRIA A tica aceita a existncia da histria da moral, tomando como ponto de partida a diversidade de morais no tempo, entendendo que cada sociedade tem sido caracterizada por um conjunto de regras, normas e valores, no se identificando com os princpios e normas de nenhuma moral em particular nem adotando atitudes indiferentes ou o eclticas diante delas. A histria da tica um assunto complexo e que exige alguns cuidados em seu estudo. Cumpre advertir, antes de tudo, que a histria da tica como disciplina filosfica mais limitada no tempo e no material tratado do que a histria das idias morais da humanidade. Esta ltima histria compreende o estudo de todas as normas que regularam a conduta humana desde os tempos pr-histricos at os nossos dias. Esse estudo no s filosfico ou histrico-filosfico, mas tambm social. Por este motivo, a histria das idias morais - ou, se prefere eliminar o termo "histria", a descrio dos diversos grupos de idias morais - um tema de que se ocupam disciplinas tais como a sociologia e antropologia. Ora, a existncia de idias morais e de atitudes morais no implica, porm, a presena de uma disciplina filosfica particular. Assim, por exemplo, podem estudar-se as atitudes e idias morais de diversos povos primitivos, ou dos povos orientais, ou de judeus, ou dos egpcios, etc., sem que o material resultante deva forosamente enquadrar-se na histria da tica. Em nossa opinio, por conseguinte, s h histria da tica no mbito da histria da filosofia. Ainda assim, a histria da tica adquire, por vezes, uma considervel amplitude, por quanto fica difcil, com

freqncia, estabelecer uma separao rigorosa entre os sistemas morais - objeto prprio da tica - e o conjunto de normas e atitudes de carter moral predominantes numa dada sociedade ou numa determinada fase histrica. Com o fim de solucionar este problema, os historiadores da tica limitaram seu estudo quelas idias de carter moral que possuem uma base filosfica, ou seja, que, em vez de se darem simplesmente como supostas, so examinadas em seus fundamentos; por outras palavras so filosoficamente justificadas. No importa neste caso, que a justificao de um sistema de idias morais seja extramoral (por exemplo, que se baseie numa metafsica ou numa teologia); o decisivo que haja uma explicao racional das idias ou das normas adotadas. Por este motivo, os historiadores da tica costumam seguir os mesmos procedimentos e adotar as mesmas divises propostas pelos historiadores da filosofia. (MORA, 1996, p.246) muito interessante esta variedade de morais no tempo. Friedrich NIETZSCHE (1977, p.99), em seu livro Alm do Bem de do Mal, faz uma colocao muito interessante sobre a interminvel sucesso das doutrinas ticas, quando diz que "aquilo que numa poca parece mau, quase sempre um restolho daquilo que na precedente era considerado bom - o atavismo de um ideal j envelhecido". Essa viso reforada por Snchez VSQUEZ (1995, p.235) ao introduzir seu conceito de doutrinas ticas: As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e em particular pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculao entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente mudana. Por conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a sua histria. tica e histria, por tanto, relacionam-se duplamente: a) Com a vida social e, dentro desta, com as morais concretas que so um dos seus aspectos; b) com a sua histria prpria, j que cada doutrina est em conexo com as anteriores (tomando posio contra elas ou integrando alguns problemas e solues precedentes), ou com as doutrinas posteriores (prolongando-se ou enriquecendo-se nelas). Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral. Os princpios, valores ou normas encarnados nela entram em crise e exigem a sua justificao ou a sua substituio por outros. Surgem ento, a necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e normas vigentes se tornaram problemticos. Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas ticas fundamentais em conexo com a mudana e a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida moral. Muitos filsofos se debruaram sobre as questes morais e produziram contribuies muito importantes sobre o tema. Foge ao alcance de nosso trabalho apresentar com profundidade as contribuies que Plato, Aristteles, Espinosa, Kant e outros grandes filsofos deram discusso sobre a moral. Mas, para entendermos nossas posturas frente aos problemas ticos faz-se muito necessrio uma anlise das nossas matrizes culturais, que no ocidente esto estabelecidas nas tradies greco-romanas e judaico-crists. Por essa razo importantssima

a anlise de algumas doutrinas ticas que proporcionaro um embasamento terico ao nosso trabalho. DOUTRINAS TICAS Para facilitar o estudo das doutrinas ticas, ou teorias acerca da moral, preferimos dividi-las nos seguintes segmentos, correlacionados historicamente: tica grega, tica crist medieval, tica moderna e tica contempornea. Sendo assim, vamos partir do princpio que a histria da tica teve sua origem, pelo menos sob o ponto de vista formal, na antigidade grega, atravs de Aristteles (384 - 322 a.C.) e suas idias sobre a tica e as virtudes ticas. Na Grcia porm, mesmo antes de Aristteles, j possvel identificar traos de uma abordagem com base filosfica para os problemas morais e at entre os filsofos conhecidos como pr-socrticos encontramos reflexes de carter tico, quando buscavam entender as razes do comportamento humano. Scrates (470-399 a.C.) considerou o problema tico individual como o problema filosfico central e a tica como sendo a disciplina em torno da qual deveriam girar todas as reflexes filosficas. Para ele ningum pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante no virtuoso, ou seja, s age mal, quem desconhece o bem, pois todo homem quando fica sabendo o que bem, reconhece-o racionalmente como tal e necessariamente passa a pratic-lo. Ao praticar o bem, o homem sente-se dono de si e conseqentemente feliz. A virtude seria o conhecimento das causas e dos fins das aes fundadas em valores morais identificados pela inteligncia e que impelem o homem a agir virtuosamente em direo ao bem. Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias, subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo. Para Plato a alma - princpio que anima ou move o homem - se divide em trs partes: razo, vontade (ou nimo) e apetite (ou desejos). As virtudes so funo desta alma, as quais so determinadas pela natureza da alma e pela diviso de suas partes. Na verdade ele estava propondo uma tica das virtudes, que seriam funo da alma. Pela razo, faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se elevaria mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo purificar ou libertar-se da matria para contemplar o que realmente e, acima de tudo, a idia do Bem. Para alcanar a purificao necessrio praticar as vrias virtudes que cada parte da alma possui. Para Plato cada parte da alma possui um ideal ou uma virtude que devem ser

desenvolvidos para seu funcionamento perfeito. A razo deve aspirar sabedoria, a vontade deve aspirar coragem e os desejos devem ser controlados para atingir a temperana. Cada uma das partes da alma, com suas respectivas virtudes, estava relacionada com uma parte do corpo. A razo se manifesta na cabea, a vontade no peito e o desejo baixo-ventre. Somente quando as trs partes do homem puderem agir como um todo que temos o indivduo harmnico. A harmonia entre essas virtudes constitua uma quarta virtude: a justia. Plato de certa forma criou uma "pedagogia" para o desenvolvimento das virtudes. Na escola as crianas primeiramente tm de aprender a controlar seus desejos desenvolvendo a temperana, depois incrementar a coragem para, por fim, atingir a sabedoria. A tica de Plato est relacionada intimamente com sua filosofia poltica, porque para ele, a polis (cidade estado) o terreno prprio para a vida moral. Assim ele buscou um estado ideal, um estado-modelo, utpico, que era constitudo exatamente como o ser humano. Assim, como o corpo possui cabea, peito e baixo-ventre, tambm o estado deveria possuir, respectivamente, governantes, sentinelas e trabalhadores. O bom estado sempre dirigido pela razo.