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Dialtica e experincia
Franklin Leopoldo e Silva
Universidade de So Paulo

resumo bem conhecida a oposio estabelecida por Kant entre experincia possvel e dialtica, na medida em que esta ltima caracterizada como a lgica da iluso. Ao mesmo tempo, o modo de pensar metafsico, que ocorre dialeticamente, em sentido kantiano, uma tendncia inevitvel da razo, expressa na exigncia formal de completude das categorias. Como o pensar, enquanto exerccio livre da razo, em si mesmo mais amplo do que a atividade de conhecer, prpria do entendimento, o pensar contm o conhecimento, embora este se qualifique pelas regras e pelos limites determinantes da objetividade. A pergunta que tentaremos formular se essa relao continente-contedo no poderia configurar tambm uma dependncia da experincia em relao ao raciocnio dialtico, que estaria de algum modo indicada na funo reguladora das idias da razo. Nesse caso, a oposio formal entre conhecer e pensar seria inseparvel da incluso estrutural (dependncia) da experincia no mbito da razo. Na raiz do problema estaria talvez a tenso (dialtica) entre a aspirao subjetiva de totalidade e as exigncias objetivas de limitao e segmentao da experincia e a forma da experincia teria de ser finalmente concebida a partir de um fundo de inteligibilidade problemtica. palavras-chave forma iluso idias reguladoras objetividade

Pode-se caracterizar a dialtica kantiana, enquanto exame da modalidade do pensamento de razo, como um prolongamento formal da analtica do entendimento. Como se sabe, em Kant a dialtica se ope ao entendimento assim como a iluso se ope verdade, mas tanto no mbito categorial quanto no domnio das idias opera-se por meio da forma da
Recebido em janeiro de 2005.Aceito em maio de 2005.
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anlise.A anlise o procedimento comum, que do ponto de vista formal est presente tanto no trabalho de constituio da objetividade, em nvel de entendimento, quanto na extrapolao por que a razo pretende atingir a completude do conhecimento, alm da experincia possvel. Poderamos at mesmo dizer que a dialtica aspira a um esgotamento da anlise, na medida em que pretende chegar, de modo absoluto, unidade, totalidade e identidade. Essa afirmao em princpio poderia suscitar a objeo de que o conhecimento objetivo para Kant eminentemente sinttico. De fato, sob o aspecto da sua efetuao, o conhecimento racional pretenderia realizar snteses objetivas no plano da metafsica. Por outro lado, porm, preciso lembrar que essa progresso na direo do incondicionado aspira a uma completude que tem como uma de suas significaes fundamentais a possibilidade de extrair desse incondicionado a srie da qual ele seria o fundamento e, assim, estabelecer uma relao de identidade entre o princpio e a totalidade de suas conseqncias. No nos esqueamos de que o paradigma de metafsica presente no pensamento de Kant de teor leibniziano, em que a anlise o mtodo e o princpio de identidade, o fundamento em ltima instncia. Nesse sentido, pode-se dizer que se a ampliao do horizonte da sntese meio de conhecer sempre mais, a finalidade do conhecimento metafsico a plenitude analtica que seria a expresso epistemolgica da identidade da substncia, da totalidade das relaes e da unidade que rene todos os termos dessa totalidade. E talvez no fosse demais afirmar, em continuidade, que a dialtica enquanto conhecimento analtico expandido desempenha, como a anlise leibniziana, a funo de reduzir a multiplicidade unidade e a diversidade identidade, algo que j est presente nas categorias do entendimento entendidas como funes de unidade. Embora essa significao metafsica da dialtica no possa ser ignorada, a originalidade da filosofia crtica deve ser procurada na abordagem da significao transcendental da dialtica. E no seria de menor interesse observar que a reflexo crtica acerca da significao metafsica da razo dialtica que nos encaminha para o esclarecimento da significao transcendental. Afinal, quando abordamos o uso transcendente das categorias do entendimento verificamos que tal uso to deletrio ao conhecimento quanto necessrio e inevitvel para o pensamento. E, ainda mais, vemos tambm que no h uma ntida preciso de limites, no plano procedidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.97-112, outubro, 2005

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mental, para que possamos definir com clareza a pertinncia efetiva da generalizao ascendente e da especificao descendente, isto , a diferena entre a continuidade e a homogeneidade do ponto de vista da experincia e do ponto de vista lgico. Isso quer dizer que so os prprios objetos da experincia que nos encorajam a pensar uma unidade sistemtica de uma diversidade que pode ser conhecida ordenadamente. esse um argumento importante para que Kant possa passar da significao metafsica significao transcendental no Apndice Dialtica e vale reparar que tanto a possibilidade quanto a necessidade dessa passagem esto estreitamente vinculadas impossibilidade de uma deduo das Idias, dada a ausncia de condies do uso imanente. O que nestes princpios digno de nota e tambm a nica coisa que nos ocupa, o fato de parecerem transcendentais e de, conquanto contenham simples idias para se buscar o uso emprico da razo que podem ser seguidas por este apenas assintoticamente, isto , s aproximativamente, apesar disso enquanto proposies sintticas terem uma validade objetiva mas indeterminada, e de servirem como regra para a experincia possvel, sendo alm disso realmente usados com xito como princpios heursticos para a elaborao da experincia. No obstante, no se pode chegar a efetuar uma deduo transcendental desses princpios, a qual sempre impossvel com respeito s idias, como ficou provado acima (KANT, 1988, v. II, p. 158; B 691-692). No havendo deduo transcendental, no se pode falar diretamente em princpios da experincia; como ento Kant pode definir tais princpios como tendo validade objetiva mas indeterminada e como regra para a experincia possvel? Precisamente porque o estabelecimento da significao transcendental permite entend-los como princpios heursticos para a elaborao da experincia. Ou seja, possvel considerar um princpio da razo como uma regra da experincia se a utilizao do princpio for, em primeiro lugar, objetivamente indeterminada e, em segundo lugar, se esse uso tiver carter heurstico. A indeterminao objetiva da regra me permite vincul-la experincia em geral e seu carter heurstico permite que essa vinculao seja um uso heurstico na medida em que projeta a sistematizao da experincia para alm da unidade distributiva contida nas possibilidades categoriais. Por isso Kant define a idia como um analogon de um esquema da sensibilidade, tendo o
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cuidado de diferenciar o papel mediador desse esquema analgico da mediao do esquematismo: enquanto neste caso temos um esquema da sntese objetiva que se d efetivamente, naquele temos um esquema da experincia em geral pensada como unidade sistemtica. O analogon no se inscreve assim na efetuao do percurso determinante da sntese, mas permite que a objetividade das snteses seja pensada no quadro de uma unidade sistemtica de todo o conhecimento sinttico possvel. H ao mesmo tempo indeterminao e validade objetiva porque no plano dos princpios o que dado razo o objeto na idia, o que no significa, do ponto de vista do entendimento, nenhum objeto, mas to-somente o esquema de unidade sistemtica em que se inserem os objetos, j que necessrio que se mantenha, em grau mximo, essa unidade sistemtica no uso emprico de nossa razo (idem, p. 161; B 698). Desse modo, a idia propriamente s um conceito heurstico e no um conceito ostensivo, e indica no como um objeto constitudo, mas como, sob sua direo, devemos procurar a constituio e a conexo dos objetos da experincia em geral (ibidem; B 699). Um objeto se constitui pelas condies de subsuno; tais condies no me fazem atingir a conexo dos objetos da experincia, porque esse o plano da unidade da experincia em geral. Por outro lado, quando penso, pela idia, uma tal conexo, no posso constituir objeto algum. No entanto, no devemos por isso simplesmente opor constituio e conexo, embora se delimitem claramente como unidade categorial e unidade da Idia. Pois a definio da Idia como conceito heurstico nos leva a procurar tanto a conexo quanto a constituio.Talvez pudssemos pensar que Kant teria sido mais claro se tivesse separado as coisas, uma vez que j delimitara os mbitos respectivos da constituio do objeto e da conexo da experincia em unidades sistemticas. Por que ento reunir problematicamente aquilo que parecia j estar to bem separado? Porque a Dialtica , em relao finitude, um testemunho to contundente quanto a Analtica e mais eloqente que esta. A delimitao da experincia a partir das possibilidades aferidas nas condies do conhecimento, conceitos e princpios do entendimento uma anlise da finitude. Mas no h que se contentar com o resultado dessa anlise, isto , com a positividade do conhecimento objetivo, estabelecida na limitao rigorosa da experincia possvel. Pois o pendor natural da razo
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para transcender essa experincia est comprometido com uma busca de unidade e de totalidade que no ocorre segundo a diviso entre sensvel e inteligvel, imposta pela tradio, mas como uma ambio de ampliao de conhecimento que no distingue essa fronteira. Estaramos aqui diante de um problema que vai muito alm da diferenciao kantiana entre imanente e transcendente ou entre fsica e metafsica. Pois toda separao supe antes a limitao das partes, mesmo que depois elas venham a ser integradas em uma totalidade. Nesse sentido, seria o caso de se perguntar se o dualismo platnico, arqutipo de todas as separaes que se seguiram, j no confere ao pensamento uma limitao originria, por mais que afirme e valorize a possibilidade do conhecimento supra-sensvel. Pois a prpria transmutao do pensamento, necessria para transpor o limite, j compromete o pensamento do infinito com a esfera do finito que ele pretende abandonar ou mesmo negar. Ambigidade admiravelmente presente em Descartes, quando afirma ao mesmo tempo a prioridade ontolgica do infinito e a anterioridade metodolgica do sujeito finito. Ora, a Dialtica kantiana manifesta, em vrias formulaes, que se trata menos de pensar metafisicamente para alm da experincia possvel do que de abolir o sentido divisrio desse possvel, pensando a experincia de conhecimento e a hierarquia de seus objetos na continuidade expansiva de uma totalidade sistemtica em que uma certa unidade originria reuniria todas as diferenas. E isso no estaria restrito ao que examinado no captulo referente Idia Teolgica, embora nesse caso fiquem ressaltados de modo mais claro os elementos primordiais do pensamento da unidade total e sistemtica. O fato de pensarmos algo em analogia com uma substncia real, que venha a fundar toda a realidade e sua unidade necessria, ainda uma particularizao, em um ente metafsico, da totalidade una e sistemtica, isto , uma maneira de estabelecermos alguma correspondncia entre a intencionalidade finita do interesse especulativo da razo e a realidade infinita. Mesmo a transcendncia seria uma reduo da infinitude modalidade humana de vis-la. Nesse sentido, a impossibilidade de continuarmos a conhecer objetos quando tentamos ampliar o conhecimento tanto perda da objetividade restrita do entendimento, quanto participao indeterminada da razo naquilo que est para alm de todos os objetos. Essa ignorncia de limites vista por
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Kant como a perda de si por parte do sujeito cognoscente. E a reafirmao do dualismo1 aparece ento como a reposio da segurana: por isso em Kant essa reafirmao no significa apenas uma diferenciao entre o sensvel e o supra-sensvel, como no estilo platnico, mas a reconfigurao de toda relao de conhecimento segundo o domnio da subjetividade finita, o que afasta de vez a possibilidade de um objeto suprasensvel, isto , que seja visto como fora dessa relao, copernicanamente redefinida nos seus fundamentos. O que aparece aqui a maneira como Kant se mantm fiel impossibilidade constitutiva, historicamente configurada, de uma relao representativa com a totalidade na acepo de infinitude. E por isso que Kant, sem abandonar as Idias, faz que a significao transcendental prevalea sobre a significao metafsica. O dualismo kantiano, ao definir a especificidade do conhecimento de razo, ao separar as condies transcendentais para melhor pens-las na sua imanncia realidade emprica, salvando assim o objeto constitudo na sua fenomenalidade, resguarda o alcance subjetivo da razo, demarcando-o fora da aplicabilidade objetiva, ou da determinao.Ao determinar o objeto nessa imanncia, Kant nega o objeto transcendente como conhecimento possvel, sem ter de abandon-lo inteiramente, porque a objetividade do entendimento no a negao da razo, mas uma realocao do conhecimento racional que, ao mesmo tempo em que o mantm no lugar supra-sensvel que ele tradicionalmente j ocupava, o destitui, a ele e a esse lugar, do valor cognitivo atribudo pela metafsica. Resta o valor heurstico, definido agora como regulador e transcendental, e resta um outro lugar, o pensar, distinto do conhecer. Assim se pode conceber uma expanso subjetiva da razo e uma delimitao definitiva do conhecimento objetivo. De fato, a razo pura no est ocupada com nada mais seno consigo mesma, e no pode tampouco ter qualquer outro ofcio, pois lhe so dados no os objetos para a unidade do conceito de experincia, mas os conceitos do entendimento para a unidade do conceito de razo, isto , da interconexo em um princpio (idem, p. 165; B 708). A unidade sistemtica, no podendo incidir sobre objetos, singularizados na intuio emprica dos fenmenos, incide sobre conceitos e sistematiza os resultados do entendimento. Havendo assim um corte no procedimento de unificao sistemtica, j que no se pode pr em continuidade a unidade categorial e a unidade
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de razo, a amplitude desta ltima deve supor o objeto na idia e com isso Kant recupera a superioridade sistmica da unidade racional nos termos do ens rationis, mas agora isolado, sem qualquer vnculo real com o conhecimento objetivo. Em que pese a separao real, preciso, segundo Kant, que esse ente de razo seja pensado como fundamento de toda a conexo de coisas no mundo dos sentidos, mas estando ele fora da experincia, essa dependncia do fundado ao fundamento ocorre no plano do como se. [...] Isso ocorre unicamente com o propsito de fundar sobre ele [ente de razo] a unidade sistemtica indispensvel razo [...] que promove sob todos os aspectos o conhecimento emprico do entendimento e no obstante jamais pode obstaculiz-lo (ibidem; B 709). A unidade indispensvel razo tem que ser fundada alm do entendimento, sem que por isso sua funo deixe de ser a de promover o conhecimento emprico; o carter absolutamente sistemtico do fundamento no obstculo para a relatividade do conhecimento emprico. Esse resultado da Dialtica ressalta ainda mais o que j deixamos implcito: a anlise kantiana da finitude pode ocorrer por meio da exposio da funcionalidade do entendimento somente porque essa concluso crtica est estreitamente relacionada exposio do valor transcendental das Idias metafsicas. Qual seja o teor dessa relao encontramo-lo na considerao que faz Kant sobre uma teologia transcendental. Depois de enfatizar a necessidade de se pensar a idia de um ente que funde a unidade sistemtica do mundo, diz Kant: Com isso no se procurou pensar o que seja em si mesmo esse no-fundamento da unidade do mundo, mas antes como a sua idia deve ser por ns utilizada relativamente ao uso sistemtico da razo no tocante s coisas do mundo (idem, p. 172; B 725; sem grifos no original). Na medida em que pensar o fundamento como o no-fundamento significa desconhecer o fundamento, o que a expresso sugere um quesito de disciplina da razo, segundo o qual devemos ter algo como uma dupla representao do fundamento: pens-lo a partir de sua necessidade inteligvel e pens-lo tambm a partir de sua impossibilidade em nvel de conhecimento. A reafirmao copernicana do dualismo est totalmente voltada para justificar que a no haveria qualquer incompatibilidade. Se a autonomia da razo significa a independncia do transcendental, nada nos impede de pensar
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em um fundamento racional do conhecimento e das coisas que nos seja absolutamente inacessvel como fundamento real do conhecimento e das coisas. Podemos e devemos admitir um fundamento ltimo; no podemos, porm, alcan-lo pelo conhecimento. luz dessas consideraes, podemos talvez acrescentar algo ao que j foi dito acerca da questo da finitude. Sob a direo da Idia, diz Kant, devemos procurar a constituio e a conexo dos objetos da experincia. Essa busca em si mesma mais ampla do que a admisso das Idias. provavelmente por isso que Kant diz no apenas que devemos procurar a conexo dos objetos na experincia, isto , a unidade total e sistemtica, mas que devemos procurar tambm a constituio desses objetos. Ora, sabemos que, a partir das condies de sntese, o entendimento constitui a objetividade do objeto, portanto quando falamos em objeto no sentido de conhecimento (aquele que relativo ao sujeito) podemos afirmar que o entendimento constitui o objeto e o resultado da deduo transcendental legitima essa afirmao porque nos mostra os meios de constituio da objetividade na efetuao das snteses, em termos de intuio emprica e subsuno categorial. Em suma, podemos falar de constituio desde que tenhamos bem presente que nesse caso constituio equivale a subsuno e podemos, ento, entender que procurar a constituio e a conexo na experincia significa produzir juzos sintticos a priori. Mas a procura vai alm, devido ao pendor da razo para a integralidade das condies; nesse sentido, em que a procura pelo objeto na sua acepo mais geral e em que no h afeco do sujeito pela diversidade sensvel, isto , no h condies de subsuno, a constituio do objeto no pode mais ser a produo de snteses cognitivas, mas a intuio intelectual pura. Isso vale para a constituio do objeto e para aquele aspecto estrutural ou sistmico que devemos procurar, a conexo integral que nos permite atingir a totalidade. Essa viso intelectual do supra-sensvel, a inteligibilidade da totalidade, o oposto da produo da objetividade, na exata medida em que a intuio intelectual se ope discursividade do entendimento. esse o aspecto em que a analtica da finitude e a delimitao crtica das possibilidades do conhecimento objetivo se sobrepem em Kant, o que nos permite compreender porque a reafirmao da finitude deve assumir os traos de uma lgica transcendental, quando se trata de relacionar finitude e conhecimento.
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Vistas as coisas desse modo, seria permitido considerar a lgica transcendental, isto , a analtica e a dialtica, como uma teoria da experincia? W. Rd, em um texto em que no se refere especificamente a Kant mas que o inclui certamente, define de maneira geral a dialtica como a estrutura da relao sujeito-objeto que ocorre na modernidade, em que o conhecimento seria caracterizado pela reciprocidade desses elementos2. Essa reciprocidade poderia, em princpio, ser aproximada da constituio da objetividade, de que falamos h pouco. Com efeito, somente h experincia quando se conjugam sinteticamente os dados sensveis e o aparato transcendental do sujeito que deve apreend-los. Nem a diversidade sensvel nem as formas da subjetividade transcendental poderiam, em si mesmas, fornecer conhecimento. Em algum sentido se pode, portanto, concordar com Rd: o objeto no independente do sujeito nem o sujeito independente do objeto. Os textos da Analtica insistem nessa relao. Mas a reciprocidade talvez tenha de ser temperada pela prioridade do conhecimento de razo ou no atinaramos com o sentido kantiano de a priori. O sujeito no existe independentemente do objeto quando o consideramos, por assim dizer, como operante, na sua funo cognitiva. No entanto, essa reciprocidade est inteiramente relacionada s condies de sntese cognitiva, que existem no sujeito de modo completamente independente dos contedos de experincia sensvel. Essa estrutura a priori somente produtora de objetividade quando relacionada a contedos sensveis e dessa relao que surge propriamente o objeto no sentido especificamente kantiano, o que nos impede de falar em objeto sem a ao sinttica do sujeito. O mesmo se d em relao ao sujeito que, do ponto de vista lgico-transcendental, a atividade sinttica produtora do objeto e nada mais. Essa reciprocidade necessria no deve impedir que reconheamos o bvio: a prioridade do a priori, da qual justamente depende a estrutura da experincia que, sendo de carter lgico, no pode depender primordialmente do contedo. No por outro motivo que a razo pe o objeto na Idia, pois nesse caso no h reciprocidade, mas apenas a estrutura formal, no mbito puramente conceitual. Entretanto, a observao de Rd permite tambm que consideremos de outra maneira a presena da dialtica na estrutura da experincia e a possibilidade de que a levemos em conta em uma teoria kantiana da experincia. Explicando como Descartes retoma sua maneira a
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distino aristotlica entre a ordem do conhecimento e a ordem do ser, Rd reitera aquilo que os comentadores de Descartes assinalam como o duplo movimento das Meditaes:Segundo a ordem do conhecimento, o que vem primeiro a experincia do finito; segundo a ordem do ser; contudo, o finito no poderia existir nem ser experimentado se o infinito no existisse e no fosse pensado (RD, 1977, p. 58).A experincia do finito no seria possvel se no possussemos antes a idia de infinito. Essa precedncia do pensado sobre o experimentado produz uma conseqncia de grande alcance: tudo que possa ser determinado no mbito de nossa experincia finita deriva da possibilidade humana de pensar o infinito. A diferena que na esfera do finito podemos pensar e experimentar, enquanto o infinito somente pode ser pensado. Assim, a experincia, e o que possamos pensar a seu respeito, permanece na dependncia daquilo que unicamente pode ser pensado como inacessvel a qualquer associao entre experincia e pensamento. Donde se conclui que a experincia (e o pensamento a ela dimensionado) uma limitao do pensar, que pode intencionar o infinito3. A dialtica estaria implicada na estrutura da experincia em Kant se pudssemos mostrar que: 1) a categoria considerada no seu uso imanente seria uma limitao do princpio da razo e a deduo transcendental seria a exposio das condies lgicas pelas quais essa limitao ocorre como determinao e 2) correlativamente, a diferena entre pensar e conhecer deveria ser interpretada considerando-se o conhecimento como limitao determinada do pensar, o que daria ao conhecimento uma conotao negativa frente ao alcance do pensamento. De acordo com isso, na ordem da exposio da crtica, a Dialtica deveria preceder a Analtica. Podemos, em algum sentido, aceitar essas duas observaes, desde que possamos tambm interferir na significao de termos-chave, como limitao e negao, ajustando assim a relao que se poderia eventualmente estabelecer entre Dialtica e experincia. 1) Se pudssemos ou se devssemos atribuir aos conceitos puros do entendimento uma significao metafsica, ento as categorias no seu uso imanente teriam de ser consideradas como aplicaes restritas de princpios racionais e as condies de objetividade poderiam receber a denominao que est no texto de Rd: determinaes limitativas. A significao transcendental inverte a perspectiva: como tanto o princpio
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da razo quanto a categoria do entendimento, enquanto formas, aplicamse a contedos, a questo passa a ser a das condies de aplicao: subsuno do dado emprico ou intuio intelectual do supra-sensvel, viso do inteligvel.A precedncia da estrutura formal, que a precedncia do a priori, afinal, faz que as condies de aplicao somente se cumpram quando ocorre a produo da objetividade, nos termos da necessria presena da forma conceitualizante e do contedo a ser conceitualizado. Na hiptese de intuio intelectual no haveria produo de objeto, portanto no haveria aplicao da forma ao contedo, porque j estaramos no nvel do conceito em si mesmo, isto , alm do processo que envolve a forma conceitualizante e o contedo conceitualizado. Assim, mantendo a significao transcendental, o uso imanente das categorias no uma determinao limitativa da Idia porque, ainda que a categoria possa ser remetida maior amplitude da Idia, ela possui um valor prprio que est dado na sua funcionalidade, na aplicao (no sentido de produo, visto acima) e que se identifica com seu carter transcendental. Como o transcendental a estrutura funcional do conhecimento, os elementos transcendentais definem-se pela funcionalidade e, como o transcendental lgica imanente, a funcionalidade, que a imanncia operacionalizada, aparece como primordial e essa primazia s apresenta problema se no distinguimos bem a significao transcendental da significao metafsica. Nesse sentido que dizemos que as categorias tornam-se Idias por via do postulado da integralidade das condies, mas no que as Idias se tornariam categorias por meio de um procedimento de negao que as tornaria determinantes. Isso seria o mesmo que dizer que o indeterminado a origem da determinao. E por isso tambm diz Kant que as idias tornam-se dialticas por equvoco e imprudncia (KANT, 1988, v. II, p. 165; B 708), isto , pela confuso entre produo da objetividade e puro pensar. 2) A significao transcendental e a significao metafsica dos conceitos puros s podem coexistir se atribuirmos funo cognitiva exclusivamente significao transcendental. Mantida essa distino, no se pode dizer que uma seja a negao da outra. por isso que, quando comparamos a vocao totalizadora da Idia com as restries da categoria no uso imanente, no precisamos considerar que a categoria aplicada intuio represente uma negao da Idia e que, portanto, a determidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.97-112, outubro, 2005

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nao se faa s custas da negao. Seria mais pertinente dizer que o uso transcendente da categoria a negao da funo categorial e, nesse caso, negao completa, porque no redunda em qualquer tipo de determinao.Ainda assim preciso admitir que a dimenso do pensar infinitamente mais vasta do que a esfera do conhecer e, nesse sentido, a determinao categorial restritiva porque o campo da experincia possvel no corresponde s possibilidades formais do conhecimento de razo pura. Assim, pode-se pensar a estrutura da experincia em dois nveis: primeiramente, o das possibilidades formais consideradas em si mesmas, caso em que as categorias possuem alcance indefinido; em segundo lugar, o nvel das possibilidades formais de objetividade, caso em que o alcance das categorias definido pela intuio sensvel. Se houvesse uma separao completa entre esses dois nveis, a conseqncia seria a ciso da estrutura transcendental. Para que isso no ocorra e para que a estrutura transcendental possa ser inteiramente considerada uma estrutura da experincia, preciso que, alm da categoria em seu uso imanente, tambm a Idia, em sua vocao totalizadora, se relacione com a experincia. Kant resolve essa questo por via da idia reguladora, que assim desempenha, como idia, aquela funo que j vimos ser considerada por Kant como indispensvel na estrutura do conhecimento, na medida em que essa experincia deve ser pensada, nas suas possibilidades estruturais, para alm da segmentao distributiva das snteses categoriais efetivas.Aqui tambm a perspectiva transcendental inverte o que seria a significao metafsica: em vez de a categoria ser pensada como negao determinante da idia, a idia que vista como ampliao indeterminada da objetividade categorial, sendo que essa funo da Idia, por ser reguladora, permanece no mbito da significao transcendental. Essa incorporao da vocao totalizadora da razo estrutura transcendental necessria para retirar da Idia o carter exclusivamente ilusrio da entidade metafsica, fazendo que o uso regulador participe da efetuao do conhecimento, embora de maneira bem diversa do uso imanente. Desnecessrio dizer que a legitimidade desses usos, ou de cada um deles, est estreitamente associada reafirmao copernicana do dualismo, que d ao sujeito transcendental a primazia na produo da objetividade. Isso tambm pode permitir que se articulem duas exigncias que configuram uma oposio, porque derivadas do pendor da razo para o
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absoluto e das condies transcendentais do conhecimento objetivo. Com efeito, de um lado no se deve pensar dialeticamente; de outro, inevitvel pensar dialeticamente. A busca do incondicionado faz do pendor da razo uma exigncia, sendo mesmo por esse motivo que a metafsica no pode ser eliminada do horizonte do pensamento. Entre o conhecimento objetivo da experincia possvel e a integralidade racional como exigncia de completude e totalidade Kant colocar, ento, essa espcie de mediao lgico-estrutural, que a funo reguladora da Idia. Esse procedimento se justifica pelo fato de que a estrutura formal da experincia pode ser pensada para alm das snteses efetivas. No h qualquer dependncia constitutiva entre essas snteses e as Idias reguladoras, mas pode-se estabelecer uma continuidade formal entre as exigncias racionais e a experincia possvel, o que mesmo necessrio para que a experincia apresente carter sistemtico. Essa insero da possibilidade em um quadro de exigncias que esto alm dela no configura contradio, uma vez que o aparato transcendental que constitui a objetividade no est estritamente dimensionado pelo contorno da experincia possvel. O que contribui tambm para esclarecer o sentido da procura pela constituio e pela conexo, de que fala Kant no Apndice: como, desde a perspectiva da objetividade, as Idias so afetadas pela indeterminao, essa busca cumpre as exigncias racionais sem redundar em extrapolao do uso imanente. como se devssemos ver a no um procedimento, como nos casos das snteses do entendimento, mas um processo, que extrai o seu sentido da impossibilidade de se completar como resultado cognitivo.Assim, a totalidade, dada como princpio regulador, no sentido de sua presena no horizonte da experincia, faz que essa experincia se construa visando totalidade que ela nunca poder constituir. Isso somente possvel porque as idias desempenham funo transcendental: enquanto independentes da experincia, prescrevem-lhe, regulativamente, a sistematicidade na sua mais ampla acepo.A totalidade deve ser construda na experincia porque ela uma condio indeterminada dessa mesma experincia. O sujeito a procura porque j a possui. dessa maneira que as Idias podem ser entendidas como fazendo parte da estrutura da experincia. Ao procurar constituir a totalidade, o sujeito constitui a experincia possvel sob a gide da sistematicidade completa. Ao procurar constituir a totalidade das conexes, o sujeito encontra o
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significado sistemtico de cada uma daquelas que ele efetivamente constitui na experincia possvel4. Para que se admita uma estrutura da experincia preciso supor que ela pode ser antecipada e a esto o significado e a funo do a priori. Mas o uso imanente suporia tambm um contedo dado, que tambm tem de ser antecipado como a generalidade do diverso captado pela intuio sensvel. Dufrenne5 chama ateno para isso: o contedo da diversidade em geral antecipado como elemento a posteriori da experincia, submetido a condies estruturais. Essa pressuposio de realidade no nos faz voltar questo da reciprocidade, como no caso de Rd, e pela mesma razo: no pode haver reciprocidade entre o a priori e o a posteriori. Se lcito dizer que a realidade, em termos do contedo da afeco em geral, estruturalmente pressuposta na concepo de experincia, isso somente pode significar a caracterstica do transcendental, segundo a qual o uso imanente exige contedos dados. O que podemos aproveitar da observao de Dufrenne, para a questo que nos interessa, algo um pouco diferente: ao contrrio da sua afirmao, poderamos dizer que a experincia particular pressupe a experincia em geral para que o conhecimento objetivo possa ter sistematicidade. E a experincia em geral pressupe o princpio pelo qual podemos pens-la na sua extenso mxima na sua totalidade. Desse modo, a fundao da experincia possvel pelo a priori, a que se refere Dufrenne, inclui no apenas a categoria no seu uso imanente, mas tambm, e de modo indispensvel, os princpios que regulam a estrutura em termos de totalidade. Esta seria uma outra maneira de incluir os princpios da razo na estrutura da experincia, isto , de entender que a Dialtica d continuidade ao exame crtico da experincia. Como assinala ainda Dufrenne, a questo tanto a objetividade do objeto quanto a inteligibilidade da realidade, desde que essa afirmao de inteligibilidade no suponha a problematizao do real no estilo do idealismo (DUFRENNE, 1959, p. 36). Se essa continuidade verdadeira, sua razo de ser seria uma outra, a ser encontrada entre a aspirao subjetiva da totalidade e as exigncias objetivas da experincia limitada.Acontece que essa ltima continuidade tambm uma tenso entre os mesmos aspectos e essa tenso faz que a inteligibilidade totalizante a partir da Idia seja considerada por Kant como problemtica. Ora, podemos ento formular a questo que as considoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 2, n. 2, p.97-112, outubro, 2005

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deraes feitas at aqui tiveram o propsito de preparar: se a compreenso estrutural da experincia exige noes reguladoras que so princpios de indeterminao, e se h uma continuidade tensa entre tais princpios e a instncia de determinao, no teramos que compreender a experincia possvel na sua forma estrutural, isto , as figuras de objetividade, a partir desse fundo de inteligibilidade problemtica?

1 A reafirmao do dualismo entre sujeito e objeto solidria, no plano das condies de

conhecimento objetivo, da afirmao do dualismo entre entendimento e razo.


2 Sin embargo, la moderna filosofa dialctica no era en primera lnea ontologa o lgica, sino que se encuentro en el mbito de la teora de la experiencia con relaciones que podran ser calificadas como dialcticas. Bajo el supuesto de que la experiencia se caracteriza como una relacin entre sujeto y objeto, en la cual no puede hablarse ni de un objeto independiente de un sujeto, ni inversamente de un sujeto independiente de su referencia al objeto, se presenta la relacin de sujeto y objeto como la de dos momentos que se condicionan recprocamente dentro de la totalidad a la que pertenecen, y a la vez constituyen la totalidad de que son momentos (RD, 1977, p. 47). 3 Este pensamiento de que la formacin de todos los conceptos determinados slo puede

lograr-se por determinacin limitativa del absoluto implica que en todo concepto determinado sea pensado consectariamente un momento negativo, pues su determinacin debe consistir en que l no es absoluto. Spinoza, que hizo suyo este pensamiento, le dio la formulacin que se ha hecho clsica: omnis determinatio est negatio, una frmula que deba aprovechar Hegel (RD, 1977, p. 58).
4 Goldmann destaca o modo de pensar a totalidade em Kant: um todo cujas partes, em

termos de sua prpria possibilidade de existncia, j supem um conjunto sistematicamente conectado, de modo que a autonomia das partes se concilia plenamente com a exigncia a priori do todo. Assim, a impossibilidade de realizar o todo no interferiria negativamente na efetividade das partes, regulativamente subordinadas ao princpio de totalidade. A Goldmann interessa o significado dessa relao entre partes e todo na construo da comunidade humana em Kant, mas entendemos que o encaminhamento tico, histrico e poltico de sua reflexo depende da compreenso da idia de totalidade na Dialtica Transcendental. Cf. Goldmann (1967, p. 60-70).
5 Lexprience em gneral prcde lexprience particulire, mas aussi la pressupose. No se trata de uma pressuposio ontolgica, mas de uma realidade pressuposta.Se rferer lexprience possible comme lexige le transcendental, cest finalement invoquer un donne: lexprience possible implique une exprience relle. [...] Certes, si la priori se rfre lexprience, cest toujours pour la fonder, et sans se subordonner elle comme si elle le livrait. Mais il a besoin delle autant quelle a besoin de lui, e ceci apparat particulirement dans les prncipes dynamiques o la synthse sapplique lexistence dun phnomne en gneral, comme dit Kant (DUFRENNE, 1959, p. 7-8).

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Referncias bibliogrficas DUFRENNE, M. 1959. La notion da priori. Paris: PUF.


GOLDMANN, L. 1967. Introduction la philosophie de Kant. Paris: Gallimard. KANT, I. 1988. Crtica da razo pura. Coleo Os pensadores.Trad. Valrio Rohden e Udo Moosburguer. So Paulo: Nova Cultural. RD,W. 1977. La filosofia dialtica moderna. Pamplona: Universidade de Navarra.

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